«Букер Т. Вашингтон: Строитель цивилизации»

На что мистер Джейк ответил: «...Я думаю, что преуспел, имея мало образования или не имея его вовсе, и само собой разумеется, что некоторые из выпускников этих индустриальных и сельскохозяйственных школ должны быть способны добиться большего, чем удалось мне».

Что было, разумеется, именно тем ответом, на который надеялся мистер Вашингтон.

Инстинкт мистера Вашингтона не отрываться от простых людей, пожалуй, лучше всего иллюстрируется его поездками по штатам глубокого Юга с целью улучшения условий жизни его народа — теми поездками, на которые неоднократно делались намеки. Его упорство в вопросах чистоты, опрятности и покраски стало настолько известным, что его приближение к какому-нибудь населенному пункту часто вызывало неистовую уборку дворов, починку калиток и покраску домов. Эти внезапные приверженцы покраски порой выясняли, с какой стороны великий человек собирается подойти к их дому, и красили только эту сторону и фасад.

Mr. Washington in characteristic pose addressing an audience. Mr. Washington silhouetted against the crowd upon one of his educational tours. Mr. Washington in typical pose speaking to an audience at Shreveport, La.

Когда во время этих поездок он обращался к своему народу, у него была способность становиться одним из них. Он описывал их повседневную жизнь на их собственном языке. Он рассказывал им, сколько земли им принадлежит, какая ее часть заложена, сколько и что они выращивают, и вообще каждый жизненно важный экономический и социальный факт об их жизни и окружающих условиях. Он хвалил их за то, что заслуживало похвалы, критиковал и подтрунивал над тем, что было плохо, и рассказывал им, какими должны быть условия и как они могут их таковыми сделать.

Он совершал эти поездки по Миссисипи, Теннесси, Северной Каролине, Южной Каролине, Техасу, Флориде, Луизиане и частям Алабамы и Джорджии.

Помимо этих поездок по штатам, он, всякий раз, когда мог выкроить время, отправлялся в глубь сельской местности вокруг Института Таскиги, чтобы поддержать и содействовать усилиям своих соседей своей же расы. В июле 1911 года в сопровождении нескольких гостей и членов преподавательского состава он совершил такой визит в Маунт-Олив, деревню к востоку от Таскиги. Сначала группу отвели в деревенскую церковь, где они обнаружили кишащую людьми паству, пришедшую их поприветствовать. Здесь мистера Вашингтона представил директор «Школы Вашингтона», который сказал, что со времени визита мистера Вашингтона полтора года назад цветные люди приобрели сорок один участок, построили несколько новых домов, побелили или покрасили старые и расширили свои огороды до такой степени, что теперь мало кому из них, если вообще кому-то, приходилось покупать овощи.

Мистер Вашингтон начал свое выступление со следующих слов: «Уже само по себе вдохновляет проехать здесь и увидеть ваши уютные дома, окруженные цветами и садами, — все то, что делает жизнь счастливой». Затем он призвал женщин сделать свои дома такими же привлекательными изнутри, какими сады сделали их снаружи. Он сказал им, что лучший рецепт для того, чтобы удержать мужчин и детей дома и оградить их от неприятностей, — это сделать дома настолько привлекательными, чтобы им не хотелось уходить. Затем, как всегда, перед тем как закончить, он обратился с предупреждениями и напутствиями к тем, кто сбился с пути: «Красьте свои дома; если не можете покрасить, побелите. Заставьте мужчин в свободное время ремонтировать заборы, калитки и окна. Собирайтесь вместе в своей церкви, как вы это делаете в школьных делах, выберите пастора и договоритесь, чтобы он жил в вашей общине. Платите ему, чтобы он мог жить здесь и стать частью вашей общины».

Во время другой подобной поездки по юго-западной части округа Мейкон, где расположен Таскиги, его сопровождали судья Роберт Х. Террелл, судья-негр из округа Колумбия; Уайтфилд Маккинли, эсквайр, негр-сборщик таможенных пошлин округа Колумбия; Джордж Л. Нокс, владелец и редактор газеты Indianapolis Freeman, издаваемой неграми; У.Т.Б. Уильямс, представитель Фонда Анны Т. Джинс и Управляющего совета Слейтера; доктор Томас Джесси Джонс из Бюро переписи населения США и лорд Юстас Перси, один из секретерей британского посольства в Вашингтоне.

Группа друзей, сопровождавших доктора Вашингтона в одной из его образовательных поездок по штату Миссисипи. В группе состоят Чарльз Бэнкс, видный негритянский банкир и делец из Миссисипи; епископ Э. Коттрелл; а по правую руку от доктора Вашингтона — Роберт Р. Мотон, его преемник в работе в Институте Таскиги.

Можно только представить, с какой гордостью простые чернокожие фермеры округа Мейкон демонстрировали свои продукты и скот этим выдающимся представителям обеих рас во главе с их собственным великим соседом и лидером. В Маунт-Эндрю, одном из поселений, которые они посетили, Клуб улучшения земледелия подготовил выставку, состоящую из лучших образцов овощей, фруктов и мяса, выращенных в общине. В отчете отмечалось, что чернокожие жители города владеют более чем двумястами голов скота и имеют более тридцати домов, которые были либо побелены, либо покрашены. Когда его попросили выступить с речью, мистер Вашингтон выразил крайнюю воодушевленность увиденным и в заключение сказал: «Здесь, в округе Мейкон, у вас хорошая земля, которая дает обильные урожаи. У вас также прекрасные граждане, и поэтому у вас есть все возможности для того, чтобы превратить свою общину в рай на земле».

Букер Вашингтон всегда подчеркивал необходимость улучшения условий жизни здесь и сейчас, а не в отдаленном будущем или на небесах. Он постоянно боролся со склонностью своего народа — склонностью, общей для всех людей, но, естественно, особенно сильной у тех, кто унаследовал рабство, — подменять реальные усилия по улучшению условий этой земной жизни ожидаемым блаженством будущей жизни. Он постоянно призывал их вкладывать силы в общества по охране здоровья и улучшению условий жизни, а не в многочисленные и популярные организации помощи по болезни и в связи с кончиной.

На следующей остановке группы мистера Вашингтона представил собравшимся горожанам выпускник Института Таскиги, который был одним из их ведущих граждан и самых успешных фермеров. В этой речи он призвал жителей приобретать больше земли и удерживать ее, а также выращивать что-то помимо хлопка. Он сказал, что им не следует полагаться на других и не нужно ездить в город по субботам, чтобы «вытягивать» деньги у торговцев, а следует оставаться дома и «ежедневно добывать из собственной земли кукурузу, горох, фасоль и свиней». Он настоятельно призвал мужчин давать женам больше времени на работу по дому и выращивание овощей (это, разумеется, вместо того, чтобы заставлять их работать в поле вместе с мужчинами, как это так часто бывает). Он особенно призвал их доверять своим женам и делать их не только спутницами жизни, но и полноправными партнерами. Он заверил их, что, сделав жен своими партнерами, они будут накапливать больше богатства и во всех отношениях преуспевать лучше.

Он не давал простому народу своей расы, будь то в деревне или в городе, никакого другого совета с такой же неизменностью и настойчивостью, как это напутствие мужчинам: доверять своим женам и делать их своими партнерами. Он сознавал, что дом — это основа всякого прогресса и цивилизации для его расы, как и для всех других рас, и что жена и мать являются главным хранителем домашнего очага.

Одной из остановок во время поездки был небольшой хутор под названием Дамаск. Здесь, в своей излюбленной манере, он рассказал жителям, насколько они богаче почвой и всеми природными преимуществами, чем жители первоначального Дамаска на Святой Земле. Затем он утверждал, что раз у них есть такие великие природные преимущества, то и спрос с них велик, и так далее. Подобно всем великим проповедникам, учителям и народным вождям, он цеплялся за имена, происшествия и условия, окружавшие его непосредственно, и извлекал из них уроки фундаментального значения и универсального применения.

Попытки негритянских фермеров во время этих поездок добиться слова одобрения от своего великого лидера порой выглядели трогательно. У одного старика была хорошая порода свиней, которой он особенно гордился. Он ухитрился кормить их у дороги как раз в тот момент, когда великий человек и его свита проезжали мимо. Простая уловка удалась. Мистер Вашингтон и его спутники остановились, и каждый восхитился свиньями гордого и взволнованного старика. А затем, после того как свиньями вдоволь налюбовались, он привел их к грубому дощатому столу, на котором в трепетном ожидании этого драматического момента выставил огромную тыкву, несколько прекрасно развитых початков кукурузы и здоровенную капусту. После того как этими предметами также восхитились, старик заманил группу в небольшой побеленный коттедж, где его жена пережила звездный час, демонстрируя свои банки с вареньем, соленьями, консервированными овощами, сухофруктами и сиропом, а также лоскутные одеяла и другие рукоделия — все тщательно разложено для этого долгожданного смотра.

Основным поучением всех этих поездок было: «Создайте свой собственный маленький рай здесь и сейчас. Сделайте это, применяя деловые методы в своем земледелии, выращивая в своем саду овощи круглый год, строя и содержая в порядке привлекательные и удобные дома для своих детей, чтобы они оставались дома и не уезжали в города, сохраняя свое тело и окружение в чистоте, оставаясь на одном месте, находя хорошего учителя и хорошего проповедника, строя хорошую школу и церковь, позволяя своей жене быть вашим партнером во всем, что вы делаете, избегая долгов, поддерживая дружеские отношения со своими соседями — как белыми, так и черными».

Мистер Вашингтон постоянно поднимал на заседаниях преподавательского состава Таскиги вопросы о бедственном положении среди цветного населения округа, которое он лично обнаружил во время охоты или верховой езды, и планировал средства и пути помощи им. Похоже, ему и в голову не приходило, что технически, по крайней мере, судьба этих бедных людей не касалась ни его самого, ни его школы. На одном из таких заседаний он рассказал, как во время охоты набрел в лесу на полуразрушенную хижину, а внутри нее — на наполовину парализованного старого негра, явно неспособного позаботиться о своих элементарных нуждах. Мистер Вашингтон остановился, затопил печь и другими способами временно обустроил его быт, однако необходимо было немедленно принять какие-то меры по уходу за стариком. Один из преподавателей знал об этом старике и заявил, что у него был настолько скверный характер, что он прогнал жену, сына и дочь, которые до недавнего времени жили с ним и ухаживали за ним. Молодой преподаватель, казалось, считал, что старик сам навлек на себя свои беды, а потому заслуживает мало сочувствия. Мистер Вашингтон не соглашался с этим ни на минуту. Он ответил, что если этот старина имел несчастье обладать скверным характером в дополнение к своим физическим недугам, то это вовсе не повод позволять ему терпеть нужду. Он поручил одному из преподавателей немедленно разыскать семью старика, узнать, удастся ли уговорить их содержать его, и на следующем заседании доложить о том, что удалось уладить. Тем временем он собирался ежедневно отправлять к хижине кого-нибудь из людей, чтобы тот носил ему еду и заботился о его нуждах.

На другом заседании преподавательского состава он поднял вопрос о тяжелом положении пожилой женщины, которую собирались выселить из ее небольшой лачуги на окраине города из-за неспособности платить символическую арендную плату, которую с нее взимали. Он договорился о том, чтобы ее квартплату оплачивали из суммы денег, которую он всегда закладывал в школьный бюджет на случай помощи в подобных ситуациях. Подобными поступками он постоянно внушал своим соратникам мысль, которая всегда была движущей силой его собственной жизни, а именно: помогать менее удачливым всегда и везде является долгом тех, кому повезло больше.

Хотя он порой бывал суров со своими более успешными и образованными коллегами, он всегда был внимателен и заботлив к невежественным, пожилым и слабым. Он никогда не был слишком занят, чтобы не порадовать сердце седого старика, который был первым поваром школы, выслушав его рассказы о прежних днях, или не обсудить с другим стариком его воспоминания об участии в Гражданской войне. Он никогда не проявлял ни малейшего нетерпения, выслушивая, как эти старики рассказывают ему одну и ту же историю в пятисотый раз. Хотя реальная польза от обоих этих стариков давно осталась позади, он никогда не показывал им ни словом, ни делом, будто не считает их полезными и ценными членами своего коллектива.

Еще одним чудаком, к которому он неизменно проявлял доброту и терпение, был помешанный странствующий проповедник, изливавший бесконечный поток невнятной благочестивой болтовни. Этот старина часами разглагольствовал наотмашь прямо под окнами занятого кабинета директора, однако он никому не позволял останавливать его или прогонять прочь, а по окончании его тирад — если их вообще можно было назвать таковыми — неизменно присылал или давал ему небольшое пожертвование.

У Букера Вашингтона была слабость к живописным неудачникам своей расы. Один такой старина, живший недалеко от Таскиги и всегда проявлявший большую изобретательность в выманивании у него денег, однажды, когда тот ехал по главной улице Таскиги в упряжке с парой быстрых и ретивых лошадей, выскочил на улицу и остановил его так, будто хотел сообщить о деле величайшей срочности. Когда мистер Вашингтон с трудом сдержал лошадей и спросил его, чего он хочет, старик запыхавшись выпалил: «У меня есть индюшка к Дню благодарения!»

«Сколько она весит?» — поинтересовался мистер Вашингтон.

«Двенадцать-пятнадцать фунтов».

Тепло поблагодарив старика, мистер Вашингтон было тронулся с места, но старина добавил: «Я просто хочу занять доллар, чтобы откормить вашу индюшку!»

Смеясь, мистер Вашингтон протянул старику доллар и поехал дальше. Ничто не могло заставить его почувствовать, что своей спонтанной щедростью он поощряет иждивенчество и нищенство. Он был неисправим в своей непрактичной щедрости по отношению к бедным просящим пожилым людям своей расы.

Во время ежегодного пикника преподавателей Таскиги, обычно проводимого в мае, многие из этих пожилых чернокожих людей приходили без приглашения, вооружившись огромными пустыми корзинами. Мистер Вашингтон всегда приветствовал их как почетных гостей и разрешал уносить с собой столько провизии, которой хватило бы накормить большие семьи на несколько дней. Он также знакомил их с должностными лицами и преподавателями школы, а также с любыми приглашенными гостями, которые могли присутствовать.

Старик Гарри Варнер в первые годы существования школы работал ночным сторожем и был человеком, на которого мистер Вашингтон очень полагался. Он жил в хижине напротив школьной территории. Наслушавшись разговоров о важности жизни в настоящем доме, а не в хижине на одну-две комнаты, старый дядя Гарри наконец решил, что ему необходим настоящий дом. Соответственно, он пришел к своему работодателю, поделился с ним своими соображениями и выложил перед ним свои скудные сбережения, которые решил потратить на настоящий дом. Мистер Вашингтон отправился вместе с ним выбирать участок и добавил из собственного кармана к скудным накоплениям столько, чтобы старик смог купить корову, свинью, огородный участок и дом. С тех пор в течение нескольких недель они со старым дядей Гарри вели долгие и таинственные совещания по поводу планировки этого маленького четырехкомнатного коттеджа. Сомнительно, чтобы доктор Вашингтон когда-либо уделял больше времени или раздумий проектированию какого-либо из великих зданий Института. Ни один правитель не гордился своим дворцом и наполовину так сильно, как дядя Гарри своим четырехкомнатным коттеджем, когда тот был окончательно достроен, покрашен и предстал во всей красе на зависть всем людям. И Букер Вашингтон гордился им едва ли меньше, чем дядя Гарри.

С дядей Гарри Варнером, стариком Браннумом — упомянутым ранее первым поваром школы, и Льюисом Адамсом из городка Таскиги, которого мистер Вашингтон упоминает в книге «В восхождении из рабства» в качестве одного из своих главных советников (все они были неграмотными неграми довоенной поры), его отношения всегда были особенно близкими. Эти трое стариков пользовались необычайным доверием со стороны белого населения городка Таскиги и часто выступали в роли послов доброй воли между руководителем школы и его белыми соседями, когда последние время от времени выказывали склонность косо смотреть на быстро растущее учебное заведение на холме за городом.

Другим близким другом мистера Вашингтона был Чарльз Л. Диггс, которого на территории школы ласково называли «стариком Диггсом». Старик был личным слугой офицера северян во время Гражданской войны, а после войны его увезли в Бостон, где он стал дворецким в фешенебельной семье из Бэк-Бей. Когда мистер Вашингтон впервые приехал в Бостон в качестве скромного и безвестного молодого темнокожего школьного учителя, хлопотавшего за свою борющуюся за выживание школу, он познакомился с Диггсом, и Диггсу удалось заинтересовать своих работодателей искренним и ревностным молодым темнокожим учителем. Когда годы спустя Институт дорос до необходимости иметь распорядителей, мистер Вашингтон нанял своего старого друга распорядителем Учительского дома. Все последующие годы в бытность мистера Вашингтона в школе едва ли проходил хотя бы один день без того, чтобы он не пообщался со стариком Диггсом по какому-нибудь вопросу, затрагивающему интересы школы.

На отчаяние своей семьи Букер Вашингтон, казалось, специально выискивал одиноких стариков, которым мог бы помочь. Он еженедельно отправлял провизию скромной пожилой чернокожей паре, у которой купил участок земли для школы. То же самое он делал для старой тетушки Гарриет и ее глухого, немого и хромого сына, с той лишь разницей, что им он предоставлял еще и топливо. В особенно холодные дни он отправлял к тетушке Гарриет одного или нескольких студентов, чтобы узнать, тепло ли ей и ее бедному беспомощному сыну. Кроме того, каждое воскресенье после полудня, на радость этой несчастной паре, неизменно появлялся необычайно аппетитный воскресный обед. И это были лишь немногие из пенсионеров и полупенсионеров, которых Букер Вашингтон опекал на своем благородном пути.

Одним из способов поддержания связи с народными массами, которым он никогда не пренебрегал, было посещение ежегодных Национальных негритянских баптистских конвенций. На этих масштабных сборах он соприкасался с религиозными лидерами двух миллионов негров. Несмотря на то, что в августе 1915 года на ежегодном собрании Национальной негритянской деловой лиги в Бостоне у него фактически случился нервный срыв и ему потребовалось несколько недель на восстановление, прежде чем он окреп настолько, чтобы хотя бы вернуться в Таскиги, он настоял — вопреки предостережениям врачей и мольбам друзей, семьи и коллег — на том, чтобы выполнить свое обязательство выступить перед этой грандиозной конвенцией в Чикаго в сентябре. На все протесты он отвечал: «Для меня будет большим вредом остаться дома, чем поехать». С этими словами, собрав стремительно угасающие крупицы своей некогда великой силы, он поехал и произнес речь, которая входит в число самых мощных из тех, что он когда-либо обращался к своему народу. Угроза раскола в баптистской конфессии отчасти объясняла его настойчивое стремление посетить эту конвенцию. В этой речи, произнесенной всего за два месяца до его смерти от полного истощения и ставшей его последним выступлением перед широкой аудиторией представителей собственного народа, он, в частности, сказал:

«Мое единственное оправдание для принятия вашего приглашения выступить перед вами на этих ежегодных встречах заключается в том, что я глубоко заинтересован во всем, за что выступает эта Национальная баптистская конвенция. По моему мнению, это крупнейший и наиболее представительный орган цветного населения где бы то ни было в мире... Я самым глубоким образом верю в работу этой конвенции, потому что она представляет простые массы всех наших людей — тех, кто является фундаментом нашего успеха как расы. Я верю в вас, потому что вы не претендуете на то, чтобы представлять классы, а представляете массы нашего народа. Я здесь еще и потому, что баптистская церковь среди наших людей по всей стране дает им возможность получить уроки самоуправления в такой степени, в какой это свойственно лишь немногим другим организациям».

«Вы, кто управляет этой великой конвенцией, стоите перед лицом огромной возможности и вместе с этой возможностью — колоссальной ответственности. Вам дано, как и всем людям, следовать одним из двух путей: быть великими лидерами или маленькими лидерами. Вы можете созидать, а можете разрушать. Настал час, когда в каждой отдельной церковной организации, и в каждой окружной ассоциации, и в каждой конвенции штата, и в этой великой национальной конвенции маленький человек должен уступить место большому, широкому, великодушному человеку. Ничего нельзя добиться в бизнесе, образовании или религиозной деятельности, будучи мелочным, узколобым или ревнивым в своих симпатиях и делах».

Два дня спустя, покинув конвенцию и вернувшись домой, мистер Вашингтон получил известие о том, что конвенция раскололась: лидеры противоборствующих сторон упорствовали в отстаивании того, что они называли принципами. Сразу же по получении этого сообщения он направил следующую телеграмму лидерам двух противоборствующих фракций:

Я настоятельно прошу и заклинаю каждую конвенцию оставаться на заседании до тех пор, пока все разногласия не будут улажены. В случае если это не удастся сделать, я надеюсь, что каждая конвенция наделит полномочиями небольшой комитет или уполномочит кого-либо назначить комитеты, которые будут иметь полномочия урегулировать нынешние трудности, чтобы в следующем году была лишь одна конвенция. Добиться примирения сейчас легче, чем будет позже. Продолжение нынешнего раскола станет бедствием для баптистской церкви и нашей расы. Он вскоре распространится на все баптистские церкви во всех штатах. Я призываю каждую сторону проявить широкий либеральный дух и пойти на жертвы ради блага дела. Миллионы наших скромных людей по всей стране полагаются на то, что наши лидеры разрешат их трудности в христианском духе, и они не должны быть разочарованы. Если я могу пригодиться в любое время и любым способом, мои услуги в вашем распоряжении. Послал аналогичную телеграмму доктору ——.

[Подпись] Букер Т. Вашингтон

К несчастью, ему не довелось испытать удовлетворения от примирения двух фракций до своей смерти, но до самого конца он продолжал свои усилия в этом направлении.

Во многом благодаря своему близкому знакомству с простым народом Букер Вашингтон был привлекателен для сильных мира сего. В своих книгах «В восхождении из рабства», «История моей жизни и работы» и «Мое более широкое образование» он рассказывает о чаепитии с королевой Викторией в Виндзорском замке, о своем общении с президентами Маккинли, Рузвельтом и Тафтом, о знакомстве с принцем Генрихом Прусским, о совместных обедах с королем и королевой Дании и о многолетней дружбе с Уильямом Х. Болдуином-младшим, Робертом К. Огденсом, Генри Х. Роджерсом, Джонатоном Д. Рокфеллером и Эндрю Карнеги. Он представлял ценность и интерес для таких людей главным образом благодаря своей близости к собственному народу. Его способность заинтересовать таких людей коренилась в том, что он был так близок к рядовым членам своей расы.

После смерти Генри Х. Роджерса мистер Вашингтон сказал о нем в интервью, опубликованном тогда в газете New York Evening Post: «Чем больше я узнаю мир, тем больше убеждаюсь, что единственный правильный и единственный безопасный способ судить о ком-либо — это делать суждение из первых рук и на основе собственного опыта. Мне кажется, что, не считая ближайших членов моей семьи, последние пятнадцать лет я знал покойного Генри Х. Роджерса так хорошо, как только можно знать человека. Из всех людей, которых я знал близко, какое бы положение в обществе они ни занимали, мистер Роджерс всегда производил на меня впечатление одного из самых добрых и мягких. Такое впечатление он произвел на меня при самой первой встрече, и за те пятнадцать лет, что я его знал, это впечатление углублялось при каждой нашей встрече». (И таково было впечатление Букера Вашингтона о втором по значимости деятеле в создании огромной, всемогущей корпорации, чьи методы в период ее бурного расширения незадолго до этого описывались в журнале McClure's Magazine Айдой М. Тарбелл.) «Я уверен, что члены его семьи простят мне, если я теперь, когда он завершил свой великий труд и отошел в мир иной, расскажу о нем кое-что, о чем, как мне кажется, общественность должна знать, но о чем он всегда запрещал мне упоминать при жизни».

«Впервые я встретился с мистером Роджерсом следующим образом: около пятнадцати лет назад в концертном зале Мэдисон-сквер-гарден состоялось крупное собрание с целью сбора средств для Института Таскиги. Мистер Роджерс присутствовал на собрании, но пришел так поздно, что, поскольку зрительный зал был переполнен, ему не досталось места. Тем не менее он стоял в задней части зала и слушал выступления».

«На следующее утро я получил от него телеграмму с просьбой зайти к нему в офис. Когда я вошел, он заметил, что присутствовал на собрании накануне вечером и ожидал, что «пустит по кругу шляпу», но поскольку этого сделано не было, он хотел «внести свою лепту». Тут же он протянул мне десять тысяч долларов в виде банкнот достоинством по тысяче долларов для Института Таскиги. При этом он выдвинул лишь одно условие: об этом даре никому не следует упоминать. Позже, однако, когда я сказал ему, что не хочу принимать столь крупную сумму денег без ведома кого-либо из окружающих, он согласился на то, чтобы я рассказал об источнике пожертвования одному или двум нашим попечителям. Я не могу сейчас вспомнить, сколько раз он помогал нам, но при этом он всегда настаивал на том, чтобы его имя никогда не упоминалось. Ему, казалось, доставляло удовольствие делать подарки наличными».

В статье, опубликованной в журнале McClure's Magazine в мае 1902 года, контр-адмирал Робли Д. Эванс так описывает случай, когда он представил Букера Вашингтона принцу Генриху Прусскому: «Первой просьбой принца Генриха по прибытии в Нью-Йорк было организовать для него исполнение старых южных мелодий, если возможно, в исполнении негров; он страстно любил их всю свою жизнь — не рэгтайм, а старые негритянские мелодии. Несколько раз во время поездки я пытался выполнить его пожелания с большим или меньшим успехом, но в конце концов в отеле Waldorf-Astoria певцы из Хэмптона появились в одной из приемных и дали для него концерт индейских и негритянских мелодий. Он был очарован. И пока я разговаривал с ним, сразу после того, как индеец из племени сиу исполнил колыбельную, он неожиданно повернулся и сказал: «Разве вон там не Букер Т. Вашингтон?» Я узнал Вашингтона и ответил утвердительно, на что он сказал: «Эванс, не могли бы вы представить его мне? Я знаю, как некоторые из ваших людей относятся к Вашингтону, но я всегда очень сочувствовал африканской расе и хочу познакомиться с человеком, которого считаю лидером этой расы». Тогда я немедленно направился к Вашингтону и сказал ему, что принц желает быть представленным, лично отвел его и представил принцу. Букер Вашингтон сел и проговорил с ним добрых десять минут; это был интереснейший разговор, один из самых интересных, что я слышал в своей жизни. Свобода, с которой держался Вашингтон, поражала воображение, и впоследствии я объяснил это лишь вспомнив, что он два-три раза обедал с королевой Англии, так что для него это было не впервой. Поистине манеры Букера Вашингтона были более непринужденными, чем почти у любого другого человека, которого я видел встречающимся с принцем в этой стране. Впоследствии принц упомянул о действиях президента Рузвельта в отношении Букера Вашингтона и весьма высоко их одобрил».

В 1911 году мистер Вашингтон посетил Данию с особой целью — понаблюдать за всемирно известными методами ведения сельского хозяйства в этой стране. Находясь в Копенгагене, он был представлен королю и королеве. Этот опыт он описал по возвращении в страну в статье, опубликованной в декабре того же года в известной негритянской газете New York Age. Часть статьи, описывающая его встречу с королем и королевой, гласит:

«Вскоре после того, как я вошел, камергер удалился и вскоре вернулся, чтобы сообщить мне, что король будет готов принять меня примерно через пять минут. Ровно через пять минут дверь открылась, и я очутился в покоях короля. Я ожидал увидеть роскошно обставленное помещение, способное сравниться с тем, что я видел в других местах во дворце. Представьте мое удивление, когда я не обнаружил в комнате практически ничего, кроме самого короля. Там не было ни стула, ни дивана, ни, насколько я помню, единого предмета мебели — ничего, кроме короля и его шпаги. Я снова удивился, учитывая царивший вокруг него церемониал, той непринужденной и дружеской манере, с которой король принял меня, и его превосходному английскому. Мы оба оставались стоять в течение всей беседы, которая длилась не менее двадцати минут. Я говорю, что мы оставались стоять, потому что даже если бы этикет это позволял, мы не могли бы поступить иначе, поскольку в комнате не было ничего, на чем бы любой из нас мог посидеть».

«Американский министр и мистер Кавлинг, однако, предупредили меня о том, какими могут быть последствия этой встречи. Среди прочего, о чем меня тщательно проинструктировал американский министр, было то, что я ни в коем случае не должен поворачиваться к королю спиной, что я не должен первым заводить разговор, что я должен позволить королю предлагать темы для обсуждения и не проявлять инициативу в постановке каких-либо вопросов для беседы. Я старался следовать инструкциям министра Игана в этом отношении как можно лучше, но боюсь, что преуспел не полностью».

«Не прошло и нескольких минут с начала разговора с королем, как я обнаружил, что он прекрасно знаком с работой школы в Таскиги, что он прочитал многое из написанного мною и хорошо осведомлен обо всем, что я пытаюсь сделать для негров на Юге. Он упомянул о том, что Дания интересуется цветным населением в их собственной колонии на Датских Вест-Индийских островах, и что они с королевой очень хотели бы, чтобы для цветного населения в датских владениях было сделано нечто похожее на то, что мы делаем в Таскиги. Он добавил, что надеется, в один прекрасный день я сочту возможным посетить Датские Вест-Индийские острова».

«Как я уже говорил, меня предупредили о том, чем может обернуться этот визит к королю и что мне лучше тщательно спланировать свой вечер. Когда аудиенция подходила к концу, король взял меня за руку и сказал: «Королева будет рада видеть вас сегодня вечером во дворце за обедом», — и назвал время».

«Министр говорил мне, что это его способ повелевать людям являться к обеду и что полученное приглашение должно быть исполнено. Разумеется, я был рад принять приглашение, хотя и опасался, что оно разрушит мои планы посмотреть на сельских жителей. Король был столь любезен и так расположил меня к себе в своем присутствии, что я, боюсь, забыл предупреждение министра Игана не поворачиваться к нему спиной, и должен признаться, что вышел из комнаты примерно так же, как обычно выхожу из комнаты после аудиенции у президента Тафта».

«Выйдя от короля из дворца, я обнаружил на улице целую группу газетчиков, в основном представителей американских изданий, которые на американский манер жаждали узнать, как именно прошла встреча, как долго я пробыл у короля, о чем мы беседовали и тому подобное. Они особенно хотели знать, был ли я приглашен во дворец к обеду».

И далее он так описывает обед:

«Обед проходил не в том дворце, где меня принимали утром, а в летнем дворце в нескольких милях от Копенгагена. Когда я добрался из деревни до отеля, до меня быстро дошло, что я рискую сильно опоздать. Заставлять короля, королеву и их гостей ждать кого-то к обеду было бы, конечно, возмутительным проступком. Я оделся так быстро, как только мог, но как раз в тот момент, когда я наводил последние штрихи на свой костюм, у меня лопнул белый галстук. Я оказался в положении, из которого на мгновение не видел выхода. У меня не было времени раздобыть другой галстук, и я, конечно, не мог надеть черный. Тем не менее, как мог, я повязал белый галстук вокруг шеи, заколол его булавкой и истово молился, чтобы он продержался в приличном положении до окончания обеда. И все же весь обед я дрожал от страха, что мой галстук меня подведет».

«Мне удалось добраться до летнего дворца примерно за десять минут до отправления в столовую. Здесь меня снова встретил королевский камергер, который провел меня через анфиладу комнат и, наконец, привел к королю; тот после небольшой беседы подвел меня к стоявшей неподалеку королеве и представил ей. Королева приняла меня милостиво и даже сердечно. Она прекрасно говорила по-английски и казалась отлично знакомой с моей работой. У меня, впрочем, закралось тайное подозрение, что министр Иган несет ответственность за значительную часть той осведомленности, которую король и королева демонстрировали в отношении Таскиги».

«Когда я вошел в приемную, там находилось около двадцати или двадцати пяти человек, приглашенных на обед. Я не стану пытаться описывать изящество, не говоря уже о великолепии, всего, что было связано с этим обедом. Естя пищу из золотой посуды впервые в жизни, я не мог не вспомнить то время, когда в детстве-рабе ел свой сироп с жестяной тарелки».

«Думаю, я справился с обедом довольно успешно, последовав своему обычному правилу: наблюдать за другими людьми, чтобы видеть, что именно они делают и чего не делают. Был, однако, один момент, в котором я, признаюсь, потерпел неудачу. Полагаю, как это принято за королевским столом, равно как и на других церемониях во многих частях Европы, принято произносить молчаливый тост за здоровье короля. Это было так ново и чуждо для меня, что я решил: раз я не понимаю обычая, лучше всего откровенно признаться в своем невежестве. Я утешал себя мыслью, что люди легче прощают невежество, чем притворство».

«В определенный момент во время обеда каждый гость, судя по всему, должен поймать взгляд короля, затем встать и выпить за здоровье короля. Вставая, он кланяется королю, а король отвечает поклоном. Ни король, ни гость ничего при этом не произносят. Думаю, практически все приглашенные гости, кроме меня, проделали эту процедуру. Мне показалось это весьма уместным способом выразить уважение к королю как к главе нации и как к человеку, и теперь, когда я кое-что об этом знаю, думаю, если бы мне представился еще один шанс, я смог бы проявить себя с лучшей стороны в этом отношении».

«Во время обеда мне посчастливилось познакомиться с очень интересным пожилым джентльменом, которому сейчас около восьмидесяти лет, — дядей короля, принцем ——, который хорошо говорил по-английски. У меня состоялась с ним весьма интересная беседа, и по возвращении в Америку я поддерживал с ним переписку».

«Как я уже говорил, в это время в Копенгагене находилась королева-мать Англии, и, как я узнал впоследствии, ее сестра, королева-мать России, также была там. Поскольку обе они носили траур в связи с недавней кончиной короля Эдуарда, они на этом обеде не появились. Однако об их присутствии мне напомнил тот факт, что, когда я покидал королевский дворец после утренней аудиенции, один из маршалов преподнес мне две книги автографов с просьбой вписать в них свои имена. Одна из книг, как я выяснил позже, принадлежала королеве-матери Англии, другая — королева-матери России».

Простой перечень главных организаций, которые Букер Т. Вашингтон основал с целью помочь своему народу помочь самим себе, говорит о созидательных достижениях куда красноречивее любых абстрактных восхвалений.

Ниже приводится список таких организаций в хронологическом порядке с кратким описанием для идентификации каждой из них:

В 1884 году он основал Педагогический институт (Teachers' Institute), состоявший из летних курсов, конференций и выставок, главной целью которых было распространение преимуществ Института Таскиги на учителей сельских школ окрестных районов. Работа этого института описана в главе «Вашингтон-педагог».

В 1891 году он учредил ежегодную Таскигскую негритянскую конференцию. Он решил, что школа должна не просто оказывать непосредственную помощь собственным студентам, но и простирать ее дальше, помогая родителям учащихся и старшему поколению в целом в сельских районах штата. Он начал с того, что пригласил фермеров и их жен из ближайшей округи провести день в школе для откровенного обсуждения их материального и духовного состояния с тем, чтобы школа могла узнать, как лучше помочь им помочь самим себе. С этого простого начинания конференция разрослась до того, что теперь в ней участвуют делегаты из каждого южного штата, а также сотни учителей и директоров негритянских школ, северные мужчины и женщины, публицисты и филантропы, сотрудники газет и журналов, южные белые мужчины и южные белые женщины — все те, кто заинтересован в помощи простым черным людям в их стремлениях «бросить жить в пепле», как страстно выразился один из них. На одной из таких конференций сельский пожилой проповедник завершил усердную молитву об избавлении своего народа от оков невежества следующей поразительной фразой: «А теперь, о Господи, поставь Свою стопу в наши сердца и вознеси нас!»

Годом позже мистер Вашингтон основал больницу в поселке Гринвуд — примыкающем к территории Института селении, где живет большинство преподавателей, служащих и сотрудников. Поначалу это было едва ли больше чем амбулатория, но когда в Институте появился штатный врач, под больницы для мужчин и женщин были выделены два небольших здания. Позднее было подарено здание стоимостью в пять тысяч долларов, которое служило больницей до тех пор, пока в 1913 году миссис Элизабет АД. Мейсон из Бостона не преподнесла Таскиги великолепно оснащенную современную больницу стоимостью в пятьдесят тысяч долларов в память о своем деде Джоне А. Эндрю, военном губернаторе Массачусетса. Хотя эти больницы — от первой скромной амбулатории до прекрасной современной больницы — создавались, конечно, в первую очередь для Института, в истинно таскигском стиле их двери распахнули для всех, кто в них нуждался. И поскольку в самом городке Таскиги нет больницы, ею всегда свободно пользовалось и иное цветное население. Сам мистер Вашингтон во время своих поездок верхом и на охоте время от времени находил больных людей и распоряжался доставить их в больницу для ухода.

В следующем, 1893 году он учредил вечернюю школу для пасторов. Ею руководит Библейская учебная школа Фелпс-Холл при Институте. Здесь сельским пасторам с большими семьями и скромными средствами преподаются вечерние курсы по всем предметам, которые могут им пригодиться, — от «библейской критики» до «посадки и возделывания сельскохозяйственных культур».

В следующем году миссис Вашингтон начала проводить собрания материнского комитета в Таскиги. И ее, и мистера Вашингтона долгое время удручало то, что женщины и молодые девушки околачиваются на улицах городка Таскиги, когда приезжают туда с мужьями и отцами по субботам после полудня. Теперь вместо бесцельного шатания по улицам эти женщины посещают собрания матерей, где миссис Вашингтон и различные женщины-преподаватели читают им практические лекции по всевозможным вопросам ведения хозяйства и воспитания детей — от приготовления консервов до надлежащего родительского ухода.

В 1895 году было создано Строительно-сберегательное товарищество (Building and Loan Association). Главный бухгалтер Института является его президентом, а казначей Института — его секретарем и казначеем. Это товарищество позволило многим десяткам людей обрести собственные дома, чего они не смогли бы сделать без его помощи.

В следующем году открылась городская вечерняя школа. Целью этой школы было дать образование мальчикам и девочкам, имеющим работу в городе, которая не позволяет им посещать Институт, а также слугам в белых семьях. Эта школа стала одной из лучших и мощнейших сил в жизни общины. Ее продолжением позже стали городская библиотека и читальня, помещение для которых мистер Вашингтон предоставил лично. Теперь при этой школе действует класс кулинарии для девочек и несколько производственных классов для мальчиков. В то же время мистер Вашингтон учредил Фермерский институт, который описан в главе «Вашингтон и негритянский фермер».

В 1898 году он организовал окружную ярмарку, чтобы стимулировать амбиции негритянских фермеров округа. Эта негритянская окружная ярмарка под его руководством росла и процветала из года в год. Белые проводили отдельную окружную ярмарку. В конце концов обе ярмарки были объединены, и теперь на Юге проводится одна из самых процветающих окружных ярмарок, которую поддерживают обе расы: они выставляют экспонаты, участвуют в успехе и прибылях предприятия, а также в его общем управлении.

В 1900 году он организовал Национальную негритянскую деловую лигу, как описано в главе «Вашингтон и негритянский предприниматель».

Два года спустя он основал Ассоциацию благоустройства поселка Гринвуд для небольшого сообщества, выросшего вокруг школы. С владельцев недвижимости, а также с арендаторов собираются налоги на содержание дорог, мостов, заборов и парка в центре поселка, созданного в подражание типичной новоанглийской деревне. Точно так же, как и в Новой Англии, этот центральный парк, или «грин», окружен несколькими церквями. Выборный совет управления руководит этим поселком, разрешает споры и поддерживает общину в порядке как в морально-духовном, так и в физическом отношении. В понедельник сразу по окончании регулярного учебного семестра проводится общее собрание городка, на котором зачитываются и обсуждаются отчеты, охватывающие каждый аспект жизни общины. Мистер Вашингтон особенно любил председательствовать на этих собраниях, поскольку они демонстрировали, чего люди его расы могут добиться в благоприятной и стимулирующей среде. Он всегда старался устраивать так, чтобы после собраний следовали легкое угощение и час общения.

В 1904 году он положил начало Кампании за улучшение сельских школ и Краткосрочным курсам для фермеров при Институте, — обе эти инициативы описаны в главе «Вашингтон-педагог». В том же году он предпринял систематические усилия по улучшению условий в тюрьмах и на каторжных работах, а также по реабилитации освобожденных заключенных.

В следующем году он основал еженедельную фермерскую газету, передвижную библиотеку и институт для пасторов. Годом позже, в 1906-м, начал работу сельскохозяйственный фургон Джесупа — сельскохозяйственная школа на колесах, описанная в главе «Вашингтон-педагог». В 1907 году была начата упомянутая ранее работа по организации фермерских демонстрационных участков. В 1910 году стартовали просветительские ораторские поездки по улучшению жизни на селе. И наконец, в 1914 году он учредил «Фермы Болдуина» — земледельческую общину для выпускников сельскохозяйственного отделения Таскиги, которая также упоминалась ранее.

Таковы, следовательно, некоторые из осязаемых средств, которые Букер Вашингтон разработал за тридцать лет для поддержания связи со своим народом, а также для поддержания связи своего народа друг с другом и со всем тем, из чего складывается благополучная и полезная жизнь.

CHAPTERSEVEN

БУКЕР ВАШИНГТОН И НЕГРИТЯНСКИЙ ФЕРМЕР

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН твердо верил в собрания-свидетельства опыта, и Таскигская негритянская конференция, которую он учредил в 1891 году, представляет собой не что иное, как сельскохозяйственное собрание такого рода. Он уповал на убедительную силу примера — на заразительность успешных достижений. Как-то раз он сказал: «Одна купленная ферма, один построенный дом, один уютно и умно обустроенный очаг, один человек, который платит больше всех налогов или имеет самый крупный банковский счет, одна содержащаяся в порядке школа или церковь, одно успешно работающее предприятие, один прибыльно возделываемый огород, один пациент, исцеленный негритянским врачом, одна хорошо прочитанная проповедь, одна с честью занимаемая должность, одна прожитая в чистоте жизнь — все это скажет в нашу пользу больше, чем любое количество абстрактного красноречия, которое можно призвать на защиту нашего дела. Наш путь должен лежать вверх через почву, через топи, через леса, через потоки, через камни, вверх через торговлю, образование и религию».

Ничто не доставляло мистеру Вашингтоном большего удовольствия, чем успешные негритянские фермеры, начавшие жизнь без денег, друзей, связей или образования — буквально с пустыми руками. Не так давно на одной из конференций в Таскиги его зоркий взгляд выхватил такого человека в зале, и он обратился к нему в своей прямой манере: «Встаньте и расскажите нам, чего вы добились как фермер».

Высокий, крепкого сложения пожилой мужчина, похожий на нубийского гиганта, поднялся с места, его лицо расплылось в улыбке, и он заговорил, обнажая белые зубы: «Доктор, я посещал одну из ваших конференций здесь лет десять назад. Я слышал, как вы говорили, что человек ничего не стоит как личность или гражданин, если у него нет своего дома, хотя бы одного мула и банковского счета, и тогда я решил, что я ничего не стою, поэтому я вернулся домой и всё обсудил со старухой. Мы решили, что сделаем первый шаг, и теперь я с гордостью заявляю вам, что у меня не просто банковский счет, а два банковских счета, и вот мои сберегательные книжки (гордо поднимая вверх две замусоленные книжки); еще я владею двумястами акрами земли, и за всю землю уплачено полностью. Еще у меня есть два мула, и за обоих мулов уплачено. У меня есть и другое имущество, а мы со старухой и детками живем в хорошем доме, и за дом уплачено. Всё это произошло благодаря тому, что я пришел на эту самую конференцию».

Другой старина, когда его попросили рассказать о достигнутых успехах, несколько минут ловко уходил от прямого ответа, а когда мистеру Вашингтону наконец удалось прижать его к стенке, сказал: «Всё, что я могу сказать, доктор Вашингтон, так это то, что эта самая конференция разбудила меня, и я вернусь сюда в следующем году с отчетом прямо как эти другие парни».

Мистер Вашингтон горячо верил в свое любимое животное — свинью — как средство избавления от закладных и всеобщее подспорье в процветании. На одной из конференций, после того как он воздал должное экономической значимости свиньи, поднялась пожилая женщина и произнесла: «Мистер Вашингтон, перед вами сестра Нельсон из округа Таллапуса, штат Алабама. Всем, что у меня есть, я обязана этой конференции и одному маленькому щенку».

Мистер Вашингтон переспросил: «Как это?»

Пожилая женщина продолжила: «Я получила поросенка от той маленькой собачки и свое благополучие — от этого поросенка!»

Мистер Вашингтон и все присутствующие замерли в изумлении, ловя каждое слово пожилой женщины, а она продолжала: «Дело было так: та маленькая собачка, когда выросла, сама ощенилась. Однажды один мой знакомый зашел ко мне и попросил одного из тех щенков. Я ответила ему „нет“, что не отдам ему щенка, но раз у него есть поросенок, я бы обменяла щенка на поросенка. Я столько раз слышала, как вы тут рассказывали о свиньях и поросятах, что подумала: это отличный шанс начать свое дело. Он дал мне поросенка, а я отдала ему щенка. Со временем этот поросенок принес мне еще поросят. Часть я продала, часть оставила. Поросенка надо было кормить, так что я начала откладывать деньги. Затем я обнаружила, что могу обходиться меньшим, чем раньше, и поэтому продолжала копить и выращивать свиней, пока не смогла снабжать поросятами большинство своих соседей, а потом завела корову и стала снабжать соседей молоком, а затем разбила небольшой огород. Потом я продавала соседям зелень и лук и так далее, пока наконец не расплатилась за участок и дом, в котором живу, и у меня по-прежнему есть свиньи и огород, и поэтому я говорю, что всем, что имею, я обязана той маленькой собачке и этой конференции».

На этих конференциях обсуждаются самые элементарные темы. Букер Вашингтон рассказывал и велел рассказывать этим фермерам о том, что, казалось бы, должен и так знать любой, пусть даже самый необразованный фермер. Он никогда не пытался закрывать глаза на ужасающую невежественность негритянских масс и тем не менее никогда не падал духом, неизменно повторяя, что невежество — это не безнадежное препятствие, поскольку его можно преодолеть с помощью образования. Хотя он откровенно и с горечью признавал плачевную неграмотность рядовых представителей своей расы — в особенности тех, кто работал на земле и получал образование в сельских негритянских школах с коротким сроком обучения, плохо оснащенных и со слабыми преподавателями, — он столь же решительно отвергал и постоянно опровергал утверждения о том, будто эти невежественные массы не способны извлечь пользу из образования. Он усердно стремился привлечь к участию в этих крупных ежегодных сельскохозяйственных конференциях как самых удручающе неграмотных фермеров-негров, так и ведущих ученых-агрономов этой расы, и добился в этом выдающегося успеха. При этом он всегда настаивал на том, чтобы встречи проводились в интересах необразованных людей, а не в интересах ученых мужей.

Например, он рассказывал участникам конференций, что и когда сажать, какой скот держать и как за ним ухаживать. Он велел напечатать и распространить среди них «Фермерский календарь», в котором указывались месяцы, когда следует высаживать различные стандартные овощи и какие культуры использовать в севообороте. Он постоянно настаивал на том, чтобы опытная станция при Институте Таскиги, финансируемая штатом Алабама, использовалась не для научных экспериментов, представляющих интерес лишь для экспертов, а занималась фундаментальными проблемами, с которыми фермеры-негры Алабамы сталкивались ежедневно. Названия некоторых бюллетеней опытной станции, выбранные наугад, говорят о простоте и практическом характере распространяемой информации. Вот названия шести из них: «Возможности батата в округе Мейкон, штат Алабама», «Как выращивать арахис и 105 способов его приготовления для употребления в пищу», «Как выращивать свиней при малых затратах», «Когда, что и как консервировать и заготавливать фрукты и овощи в домашних условиях», «Некоторые возможности коровиго гороха в округе Мейкон, штат Алабама», «Новый и урожайный сорт хлопчатника». И все эти бюллетени, многие из которых посвящены проблемам домашнего хозяйства, написаны старым холостяком чистокровного африканского происхождения, без единой капли белой крови, который сам по себе опровергает два распространенных заблуждения: первое — что холостяки не могут быть искусны в домашних делах, и второе — что чистокровные африканцы не способны достичь интеллектуальных высот. Этот человек — Джордж Вашингтон Карвер, являющийся не только самым выдающимся ученым-агрономом своей расы в этой стране, но и одним из самых выдающихся среди представителей любой расы. Его работа в своей области настолько хорошо известна в научных кругах по всему миру, что ведущие европейские ученые, приезжая в эту страну, особенно в южные штаты, нередко делают крюк, чтобы встретиться с ним. Они обычно очень удивляются, обнаружив, что их выдающийся коллега-ученый — чернокожий.

Последняя из таких конференций, которую вел Букер Вашингтон, проходила в Таскиги 20 и 21 января 1915 года. Женщина, жена фермера-негра, выступая со свидетельством, сказала: «Наши мужчины обнаружили, что хлопком не наешься». Когда вспышка смеха, приветствовавшая это замечание, улеглась, мистер Вашингтон своим проницательным тоном спросил: «Что вы имеете в виду?» Женщина ответила: «Я имею в виду, что мы, женщины, то и дело твердим нашим мужчинам, чтобы они выращивали больше еды».

Затем она продемонстрировала образцы консервированных фруктов и рассказала, как заготовила их в таком количестве, чтобы хватило ее семье до лета. Она рассказала, что продала тридцать шесть индюшек и продает по две-три дюжины яиц каждую неделю, причем их еще вдоволь остается для ее семьи. Она сообщила, что они с мужем вырастили и продали свиней, и у них все равно осталось для собственного потребления больше свинины, чем нужно, чтобы продержаться до следующего забоя скота.

«Как часто вы едите курицу?» — спросил доктор Вашингтон.

«Мы можем есть курицу хоть каждый день, если захотим», — ответила она.

Когда она закончила, мистер Вашингтон пояснил, что все это было достигнуто на 178 акрах самой бедной земли в округе Мейкон.

В своем вступительном слове на этой конференции мистер Вашингтон заклеймил «мелкое воровство, ношение оружия, азартную игру в кости, покровительство „слепым тиграм“ и ненужные судебные тяжбы» как часть бремени и препятствий, которые мешают негру успешно пробежать отведенную ему дистанцию.

Вот лишь некоторые из основных вопросов, которые Букер Вашингтон вынес на обсуждение конференции:

«Как и почему нынешние тяжелые времена так сильно бьют по мне?»

«Что я делаю, чтобы справиться с нынешними условиями?»

«Как я могу в конце концов извлечь реальную пользу из нынешних трудностей?»

Самой зрелищной частью мероприятий стал парад. Он растянулся почти на милю и включал в себя около двух десятков платформенных повозок, сотни мужчин и женщин в соответствующих костюмах, а также десятки лошадей, мулов и другого скота.

На конференции присутствовало большое количество цветных проповедников, которые показали, что восприняли призыв Вашингтона попытаться создать рай на земле, и чьи свидетельства показали, что теперь они уделяют спасению почвы столько же времени, сколько и спасению душ. Один из них рассказал о процветающем клубе свиводов, который он организовал среди своих прихожан после прочтения открытого письма мистера Вашингтона «Свиньи и образование; свиньи и долги», распространение которого будет описано позже.

Эта пожилая женщина была постоянной участницей Таскигской негритянской конференции и с благоговением наблюдала за миром Вашингтоном все четыре часа, что он председательствовал на сессиях конференции.

После вручения наград за лучшие платформы декларации конференции зачитал майор Р.Р. Мотон из Хэмптонского института, который тогда еще не догадывался, что до конца года ему суждено будет сменить лидера своей расы на посту директора Института Таскиги.

Особенно примечательными в этих декларациях были следующие абзацы:

«Обнаружено, что на каждый выращенный нами доллар хлопка мы производим всего сорок девять центов всех остальных сельскохозяйственных культур. Расследование показало, что имеется 20 000 ферм, принадлежащих неграм, на которых нет никакого скота; 270 000 ферм, на которых нет свиней; 200 000 ферм, где не разводят домашнюю птицу; 140 000 ферм, на которых не выращивают кукурузу; на 750 000 негритянских ферм не выращивают овес; на 550 000 ферм не выращивают батат, а на 320 000 ферм не заведено никаких огородов. Эти сотни тысяч ферм без скота, зерна и огородов по большей части обрабатываются арендаторами. От их имени Таскигская негритянская конференция убедительно просит плантаторов, банкиров и других представителей финансовых кругов Юга предоставить арендаторам-неграм на плантациях больше возможностей для выращивания других культур, помимо хлопка».

После официальной конференции состоялась обычная Конференция работников. Эта конференция состоит из таких людей, как руководители школ и колледжей, проповедники, учителя и лица, вообще занимающие ответственные руководящие посты в своих общинах. Эти лидеры обсуждают более масштабные проблемы сообщества в отличие от индивидуальных проблем. На этой встрече, например, директор окружной высшей школы в Коттедж-Гроув, шт. Алабама, рассказал, как благодаря диверсификации сельского хозяйства родители его учеников смогли выжить, придерживая хлопок в ожидании более высоких цен.