Когда Департамент инспекторов школ Национальной ассоциации образования заседал в Атланте, штат Джорджия, в 1904 году, многие делегаты после закрытия заседаний посетили Институт Таскиги. Среди этих делегатов был проф. Пол Монро с кафедры истории и принципов образования Педагогического колледжа Колумбийского университета. Описывая свои впечатления от визита, профессор Монро говорит: «Мой интерес к Таскиги и нескольким подобным учебным заведениям основан на том факте, что здесь я нахожу иллюстрацию двух наиболее ярко выраженных тенденций, которые формулируются в передовой педагогической мысли, но воплощаются в жизнь медленно и с большим трудом. Эти тенденции заключаются: во-первых, в стремлении черпать предметную область образования, или „материал“ для классной работы, непосредственно из жизни учащихся; и во-вторых, в стремлении связать результаты образования с жизненными действиями, занятиями и обязанностями ученика таким образом, чтобы связь между школьной работой и другими видами деятельности обучающегося осуществлялась напрямую и незамедлительно. Таков идеал в Таскиги и, в гораздо большей степени, чем в любом другом известном мне учебном заведении, такова практика; так что институт работает не только в русле практических усилий, но и в русле передовой педагогической мысли. До такой степени это верно, что Таскиги и Хэмптон представляют не меньший интерес для исследователя образования благодаря проливаему ими свету на педагогическую теорию, чем для тех, кто практически заинтересован в подъеме негритянского народа и в решении серьезной социальной проблемы. Могу ли я привести лишь один пример конкретного характера, ставший предметом моего наблюдения во время пребывания в школе, который покажет разницу между работой школы и тем, что было типично в старых условиях или до сих пор типично там, где более новые идеи, столь блестяще воспринятые мистером Вашингтоном, не принимаются? На уроке английского языка два мальчика среди прочих вынесли свои письменные работы на доску: один написал на тему „Честь“ в самом напыщенном языке с различными историческими отсылками, которые ничего не значили ни для него самого, ни для его одноклассников, — весь абзац явно был заимствован из какого-то стороннего источника; другой написал на тему „Мое ремесло — кузнечное дело“ и простым и прямым языком рассказал о своей дневной работе, характере общего курса обучения и о том применении, которое он рассчитывает найти своему обучению по его завершении. Нельзя найти лучшего контраста между старыми идеями формальной языковой работы, доминируемой книгами и облеченной в формы, которые непонятны или по крайней мере не естественны для молодежи, и новыми идеями простоты, прямоты и убедительности в изложении рассказа о собственном опыте. Этот контраст не только являлся иллюстрацией идеала всего образования, предлагаемого в Таскиги, в противовес старому формальному „литературному“ образованию, навязываемому цветной расе, но и давал вкратце концепцию нового образования. Этот единственный опыт, почерпнутый из жизни мальчика и напрямую связанный с его жизненной продолжительностью и обстоятельствами, был образованием в истинном смысле этого слова; другое таковым не являлось, разве что постольку, поскольку мистер Вашингтон сделал его таковым в его неудаче...»
Среди делегатов также был мистер А. Л. Рафтер, помощник директора школ Бостона, который, выступая в Таскиги, сказал: «То, что Таскиги делает для вас, мы собираемся увезти с собой домой на Север. Вы делаете то, о чем мы только говорим». В целом эти ведущие эксперты в области образования из доминирующей расы искали руководства у Букера Вашингтона и Таскиги, вместо того чтобы ожидать, что он или его школа будут следовать за ними.
Букер Вашингтон не только практиковал в Таскиги эту тесную связь между школьной жизнью и реальной жизнью — и она продолжается теперь, когда его уже нет, — но и проповедовал ее всегда и везде, где представлялась такая возможность. Несколько лет назад, обращаясь к тем из своих студентов, которые собирались стать преподавателями, он говорил на эту тему, помимо прочего, следующее: «...цветные родители зависят от того, видят ли они результаты образования способами, нехарактерными для белых родителей. По этой причине цветному учителю важно уделять особое внимание сближению школьной жизни с реальной жизнью. Любое образование является, по моему мнению, „высоким“, которое позволяет человеку выполнять самую лучшую работу для окружающих его людей. Любое образование является „низким“, которое не направлено на формирование характера и эффективное служение».
«Среднестатистический учитель в государственной школе весьма вероятно поддастся искушению подумать, что он обучает человека, когда учит его решать примеры по арифметике, доказывать теоремы по геометрии и заучивать наизусть страницы истории. Он видит в этом конечную цель образования. В этом заключается прискорбный недостаток многих учителей, которые не способны использовать историю, арифметику и геометрию как средства для достижения цели. У них складывается представление, что образован тот студент, который осилил определенное количество страниц в учебнике, при этом они забывают, что учебники в лучшем случае являются лишь инструментами, а во многих случаях неэффективными инструментами для развития человека...»
«Средний родитель не способен оценить, сколько примеров Джонни решил за этот день, на сколько вопросов по истории он ответил; но когда он говорит: „Мама, я не могу вернуться в эту школу, пока на моем пальто не пришиты все пуговицы“, родитель сразу же осознает влияние школы в доме. Это будет лучшая реклама. Пропаганда пуговиц имеет тенденцию делать учителя силой в обществе. Несколько уроков прикладной химии не будут лишними. Возьмем, к примеру, жировые пятна. Учитель, который с тактом может научить своих учеников содержать даже поношенную одежду аккуратно вычищенной и свободной от жирных пятен, распространяет влияние школы на дом и неизмеримо повышает самоуважение в доме». [2]
Идея о том, что образование — это вопрос личных привычек чистоты, трудолюбия, честности и правильного поведения, хотя, конечно, и не принадлежит первоначально Букеру Вашингтону, была, пожалуй, развита им дальше и подчеркнута более эффективно, чем кем-либо из других американских педагогов. Подобно тому как Мэтью Арнольд настаивал на том, что религия — это вопрос поведения, а не форм и догм, Букер Вашингтон утверждал, что образование — это вопрос характера, а не форм. Он завершил одну из своих воскресных вечерних бесед со студентами следующими словами: «Я хочу, чтобы каждый студент Таскиги, находя свое место в бурлящей промышленной жизни вокруг него, уделял внимание вещам, которые „честны, справедливы, чисты и доброй славы“, ибо эти вещи формируют характер, который является единственным, ради чего стоит бороться...» В другой из таких бесед он сказал: «Студент не должен быть доволен собой до тех пор, пока не дорастет до точки, когда, просто подметая комнату, он сможет забраться в углы и щели и вымести спрятанный мусор, который, хотя его можно было бы и оставить, остался бы незамеченным. Не так сложно найти людей, которые тщательно вычистят комнату, предназначенную для проживания, или вымоют посуду, к которой будут прикасаться незнакомцы; но трудно найти человека, который сделает дело правильно, когда глаза мира вряд ли посмотрят на то, что было сделано. Уборка комнат и мытье посуды имеют огромное значение для формирования характера». [3]
Это напоминает собственный опыт Букера Вашингтона, когда он, будучи оборванным и без гроша в кармане юношей, подал заявление о приеме в Хэмптон, и в качестве вступительного экзамена ему дали подмести комнату. Действительно, одним из величайших источников силы Букера Вашингтона как преподавателя было то, что его собственная жизнь не только иллюстрировала истинность его утверждений, но иллюстрировала ее поразительным и драматическим образом. Его жизнь была фактически воплощением лишений, борьбы и триумфов успешных членов его расы со времен рабства до настоящего времени. Будучи горячим сторонником силы примера, он прожил жизнь, которая наделила его этой силой в наивысшей степени. Из-за присущей ему скромности и хорошего вкуса он никогда не ссылался на себя или свои достижения как на примеры для подражания, и это лишь еще больше усиливало их действенность.
Завершая другую воскресную вечернюю беседу, он сказал: «Как раса мы, боюсь, склонны придавать слишком много значения судному дню. У нас есть представление, что в какой-то отдаленной перспективе наступит великий и окончательный судный день, когда каждый человек будет призван к ответу, и все его дурные поступки будут зачитаны перед ним, а все добрые дела станут известны. Я верю, что каждый день — это судный день, что мы пожинаем плоды наших трудов ежедневно и что всякий раз, когда мы грешим, мы наказываемся душевной и физической тревогой и ослабленным характером, который отделяет нас от Бога. Каждый день, как я полагаю, является судным днем, и по мере того, как мы познаем законы Бога и уподобляемся Ему, мы найдем свою награду в этом мире в жизни, полной полезности и чести. Сделать это — значит обрести Царство Божие, которое есть царство характера, праведности и мира». [4]
Цитируя еще раз эти воскресные вечерние беседы, в другой из них он сказал: «Итак, у цветных людей есть возможность обогатить материальную жизнь своей приемной страны, делая то, к чему лежит их рука, пусть даже это незначительные обязанности, настолько хорошо, что никто из представителей никакой другой расы не сможет сделать этого лучше. Эту цель студент Таскиги должен твердо держать перед собой. Если он помнит, что любое служение, каким бы скромным оно ни было, является истинным служением, будет сделан важный шаг в решении того, что мы называем „расовой проблемой“».
Как показывают эти цитаты, Букер Вашингтон использовал эти воскресные вечерние беседы для кристаллизации, интерпретации и резюмирования смысла и значения того вида образования, который дает Таскиги. Он, верховный глава заведения, оставлял за собой эту важнейшую задачу. Главы многочисленных производств естественным и надлежащим образом озабочены в первую очередь тем, чтобы превратить необработанных мальчиков и девочек в хороших рабочих. Преподаватели общеобразовательных предметов в школе точно так же заинтересованы в том, чтобы помочь им как студентам добиться овладения своими предметами. Военные коменданты озабочены их способностью маршировать, чеканить шаг, должным образом вести себя и уделять должное внимание своему внешнему виду и комнатам. Врач заинтересован в их физическом здоровье, а капеллан — в их религиозном воспитании. При всей важности этих аспектов таскигской подготовки и при всем том внимании, с яким он следил за каждым из них, мистер Вашингтон понимал: все это может быть выполнено хорошо, и тем не менее Таскиги потерпит неудачу в своей высшей цели — а именно в превращении неотесанных юношей и девушек в мужественных мужчин и женственных женщин. Как он сказал в одном из процитированных отрывков, «характер — это единственное, ради чего стоит бороться». Теперь же, хотя формирование характера является целью и в некоторой заметной степени достижением каждого стоящего учебного заведения, для Таскиги это в особой степени и цель, и достижение. Десять миллионов негров в Соединенных Штатах нуждаются в подготовленных лидерах своей собственной расы больше, чем в чем-либо другом. Что бы еще у них ни должно или не должно было быть, эти лидеры должны обладать характером. Поскольку Таскиги является крупнейшим из учебных заведений для негров, во главе которого стоял человек, общепризнанный лидером лидеров в своей расе, вполне естественно, что самая тяжелая ответственность за подготовку этих лидеров легла и будет продолжать ложиться на Таскиги. Следовательно, задача Таскиги состоит не столько в том, чтобы обучить столь многие тысячи молодых людей, сколько в том, чтобы подготовить как можно больше лидеров для негритянского народа, причем сделать это качественно и в максимально короткие сроки. Эти выпускники Таскиги ведут за собой силой примера, а не агитацией. Один управляет фермой и добивается гораздо больши́х успехов, чем его соседи, благодаря своим лучшим методам, так что они постепенно перенимают эти методы и с его помощью применяют их к своим собственным условиям. Другой преподает в сельской школе и делает это настолько лучше среднестатистического учителя сельской школы, что его или ее школа начинает считаться образцом для подражания другими школами данной местности. Когда девушка из Таскиги выходит замуж и поселяется в какой-либо общине, она содержит свой дом настолько чище и во всех отношениях привлекательнее, чем рядовые соседи, что постепенно ее дом и ее методы ведения хозяйства становятся стандартом для всей округи. Однако в истинном выпускнике Таскиги нет ничего от «святее вас» или самоуспокоенности, равно как нет и ничего монопольного. Им глубоко в сознание внедрена идея служения — идея о том, что их преимущества в виде образования являются, так сказать, доверительным управлением, которое они должны осуществлять на благо тех, кто таких преимуществ не имел.
Подобные лидеры должны быть не только предоставлены, если так называемая расовая проблема должна быть решена, но они должны быть предоставлены незамедлительно. В каждой общине, где чернокожие люди невежественны, порочны и не имеют подготовленных лидеров среди самих себя, они в любой момент могут вступить в конфликт с доминирующей расой, и каждый такой конфликт порождает озлобление с обеих сторон и делает окончательное решение расовой проблемы еще более сложным. Вот почему Букер Вашингтон так неустанно трудился над увеличением объемов выпуска Таскиги, а также над поддержанием качества. Он довел Таскиги до того уровня, что через все его программы, включая летние курсы, краткосрочные курсы и просветительскую работу, учреждение охватывало более 4,000 человек за один только год, не считая бесчисленных толп людей, с которыми он проводил консультации во время своих поездок по штатам с образовательными целями. Короче говоря, задачей Букера Вашингтона в Таскиги было не только выпускать хороших лидеров для своего народа, но и выпускать их массово и как можно быстрее. Он, так сказать, наперегонки состязался с силами невежества, нищеты и порока. Отчасти этим объяснялось ощущение колоссального давления, которое чувствовалось в Таскиги, особенно когда он присутствовал лично и сам подгонял вперед свою великую образовательную машину. Этим же можно объяснить и кажущееся отсутствие изящества в мелочах, которое порой раздражало критически настроенных посетителей, не понимавших, что это великое учебное заведение мчится вперед подстегиваемое своим неукротимым хозяином, и что, как и в любой гонке, все, кроме самого необходимого, приходится отбрасывать в сторону.
Задолго до того, как Университет Висконсина благодаря своим просветительским курсам в большей или меньшей степени предоставил свои возможности жителям всего штата, Букер Вашингтон с помощью аналогичных средств распространил преимущества Таскиги на весь округ Мейкон в частности и штат Алабама с соседними штатами в целом.
Внеаудиторная деятельность Таскиги началась с малого более двадцати лет назад. Она предшествовала даже работе агентов по распространению передового опыта Министерства сельского хозяйства США. Сначала был всего лишь один человек, который в свое свободное время ходил среди фермеров и пытался пробудить энтузиазм к лучшим методам ведения сельского хозяйства, лучшим школам и лучшим домам. За ним последовал комитет из трех членов факультета Таскиги, который до сих пор руководит этой работой. Одним из первых усилий этого комитета было убедить фермеров внедрить глубокую пахоту. Невозможно было найти двухконный плуг. Существовало сильное предубеждение против глубокой пахоты, которое было выражено следующим образом чернокожим проповедником-фермером, которого один из членов комитета пытался переубедить: «Нам не нужна глубокая пахота. Вы устраиваете так, чтобы у нас совсем не осталось почвы. Если мы будем пахать глубоко, все смоет дождями, и через год или два нам придется расчищать новые земли». Вскоре после этого член комитета с двухконным плугом претворял в жизнь то, что только что проповедовал, когда проезжавший мимо белый фермер остановился и сказал: «Послушайте, это, конечно, не мое дело, но вы здесь новенький, и я не хочу, чтобы вас постигла неудача. Но если вы будете пахать свою землю глубоко вот так, вы ее непременно загубите. Я знаю. Я уже бывал здесь».
Однако через некоторое время комитету удалось убедить нескольких цветных фермеров в качестве эксперимента попробовать глубокую пахоту в небольших масштабах. Одним из первых стал бедняк, у которого была тяжелейшая борьба за выживание: он пытался добыть скудные средства к существованию от земли для себя и своей большой семьи. Он отчаялся и согласился попробовать новый метод. В первый же год он получил результаты, перебрался на лучшую землю и следовал инструкциям. Через несколько лет он купил 500 акров земли, подарил каждому из четырех своих сыновей по 100 акров, а 100 акров оставил себе. С тех пор отец и сыновья живут в процветании и довольстве и продолжают увеличивать свои владения.
Короче говоря, эти цветные фермеры были не более склонны к реформированию и улучшению своих методов, чем любые нормальные люди. Существует поверхностное популярное мнение о том, что если люди не жаждут просвещения и не принимают с благодарностью то, что им предлагают, их следует оставить в неведении. Букер Вашингтон никогда не разделял этого мнения. Его агент докладывал, что в ответ на их призывы разводить лучший скот, свиней и птицу фермеры отвечали, что имеющийся у них скот и так достаточно хорош. Одним из их любимых комментариев был: «Когда вы едите яйцо, какая вам разница, снесено оно породистой птицей или дворняжкой?» Вместо того чтобы падать духом или испытывать отвращение к такому отношению со стороны людей, он расценивал это лишь как нечто само собой разумеющееся и принимался за разработку средств преодоления этого явления. Как всегда, главную надежду он возлагал на убедительную красноречивость конкретики. Он решил возить по фермерам породистый скот и правильно выращенную продукцию, чтобы они могли сравнить их со своим низкосортным скотом и продукцией и увидеть разницу собственными глазами. Этот план был позже осуществлен с помощью повозки Джесупа, пожертвованной покойным Моррисом К. Джесупом из Нью-Йорка. Эта повозка представляла собой передвижную фермерскую школу. Она доставляла концентрированную суть сельскохозяйственного отдела Таскиги тем фермерам, которые не могли или не хотели приехать в Таскиги.