«Прокладывая путь: Истинные истории, песни и зарисовки Пьюджет-Саунда и других пионеров»

В своих трудах доктор Смит проявляет широкий и милосердный ум, который даже в худшем видит нечто тлеющее или заглушенное доброе.

Доктор Смит принадлежит к семье патриотов; его прадед, Копелтон Смит, приехавший из Германии в Америку в 1760 году и поселившийся в Филадельфии или около нее, штат Пенсильвания, сражался за свободу в Войне за независимость под началом генерала Вашингтона. Его отец, Николас Смит, уроженец Пенсильвании, сражался за Звезды и Полосы в 1812 году. Два брата сражались за Старую Славь в войне мятежа, а сам он был одним из добровольцев, сражавшихся за свои очаги в штате, бывшего тогда территорией Вашингтон.

«Семья бойцов, — как он говорит, — славящихся своими мирными склонностями, когда их оставляют в покое».

Разнообразный жизненный опыт на Северо-Западе развил в нем здравую и мягкую философию, пожалуй, нигде не выраженную в его сочинениях лучше, чем в его поэме „Пионеры Тихого океана“, прочитанной на встрече основателей штата несколько лет назад и которой я завершаю этот краткий и неадекватный очерк:

“PACIFIC’S PIONEERS.

“A greeting to Pacific’s Pioneers, Whose peaceful lives are drawing to a close, Whose patient toil, for lo these many years, Has made the forest blossom as the rose.

“And bright-browed women, bonny, brave and true, And laughing lasses, sound of heart and head, Who home and kindred bade a last adieu To follow love where fortune led.

“I do not dedicate these lines alone To men who live to bless the world today, But I include the nameless and unknown The pioneers who perished by the way.

“Not for the recreant do my numbers ring, The men who spent their lives in sport and spree, Nor for the barnacles that always cling To every craft that cruises Freedom’s sea.

“But nearly all were noble, brave and kind, And little cared for fame or fashion’s gyves; And though they left their Sunday suits behind They practiced pure religion all their lives.

“Their love of peace no people could excel, Their dash in war the poet’s pen awaits; Their sterling loyalty made possible Pacific’s golden galaxy of states.

“They had no time to bother much about Contending creeds that vex the nation’s Hub, But then they left their leather latches out To every wandering Arab short of grub.

“Cut off from all courts, man’s earthly shield from harm, They looked for help to Him whose court’s above, And learned to lean on labor’s honest arm, And live the higher law, the law of love.

“Not one but ought to wear a crown of gold, If crowns were made for men who do their best Amid privations cast and manifold That unborn generations may be blest.

“Among these rugged pioneers the rule Was equal rights, and all took special pride In ’tending Mother Nature’s matchless school, And on her lessons lovingly relied.

“And this is doubtless why they are in touch With Nature’s noblemen neath other skies; And though of books they may not know as much Their wisdom lasts, as Nature never lies.

“And trusting God and His unerring plan As only altruistic natures could Their faith extended to their fellow man, The image of the Author of all good.

“Since Nature here has done her best to please By making everything in beauty’s mold, Loads down with balm of flowers every breeze, And runs her rivers over reefs of gold,

“It seems but natural that men who yearn For native skies, and visit scenes of yore, Are seldom satisfied till they return To roam the Gardens of the Gods once more!

“And since they fell in love with nature here How fitting they should wish to fall asleep Where sparkling mountain spires soar and spear The stainless azure of the upper deep.

“And yet we’re saddened when the papers say Another pioneer has passed away! And memory recalls when first, forsooth, We saw him in the glorious flush of youth.

“How plain the simple truth when seen appears, No wonder that faded leaves we fall! This is the winter of the pioneers That blows a wreath of wrinkles to us all!

“A few more mounds for faltering feet to seek, When, somewhere in this lovely sunset-land Like some weird, wintry, weather-beaten peak Some rare old Roman all alone will stand.

“But not for long, for ere the rosy dawn Of many golden days has come and gone, Our pine-embowered bells will shout to every shore "Pacific’s Pioneers are now no more!"

“But lovely still the glorious stars will glow And glitter in God’s upper deep like pearls And mountains too will wear their robes of snow Just as they did when we were boys and girls.

“Ah well, it may be best, and is, no doubt, As death is quite as natural as birth And since no storms can blow the sweet stars out, Why should one wish to always stay on earth?

“Especially as God can never change, And man’s the object of His constant care And though beyond the Pleiades we range His boundless love and mercy must be there.”

ГЛАВА X. ЗНАМЕНИТЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ВОЖДИ.

Сиэтл, или „Старый Сиэтл“, миролюбивый сын леса, происходил из рода вождей: его отец Швейб, или Швейахаб, был до него вождем племени суквамш, населявшего часть западного берега Пьюджет-Саунда, а мать — дувамш с залива Эллиотт по имени Вуд-шо-лит-са.

Местом рождения Сиэтла был знаменитый Олман-Хаус, недалеко от места, где он сейчас похоронен. Олман-Хаус представлял собой огромное деревянное сооружение, в котором давным-давно жили многие индейцы; от него теперь не осталось почти и следа. Он был построен отцом Сиэтла. Вождь Сиэтл был женат дважды и имел трех сыновей и пять дочерей, последняя из которых, Анджелина, или Ка-ки-исил-ма, ушла из жизни 31 мая 1896 года. В интервью она сообщила мне, что ее дед Швейб был высоким стройным человеком, в то время как Сиэтл был довольно плотного телосложения, а также высоким. По ее словам, Сиэтл был охотником, но не великим воином. В годы ее юности возле Олман-Хауса бродили стада лосей, на которых Сиэтл охотился с луком или ружьем.

Лоси, обитающие ныне лишь в труднодоступных местах Олимпийских гор, также становились объектом охоты в бухте к югу от Западного Сиэтла, которую вели англичане, а двоюродный брат Сиэтла Тсетсегис вместе с другими индейцами помогал выносить добычу.

Анджелина далее рассказала, что ее отец, „Старый Сиэтл“, как называли его белые люди, унаследовал звание вождя в детском возрасте. По мере взросления он приобретал все большее значение, женился, завел рабов, которых у него было восемь, когда прибыли Денни, и накопил богатство. Из его рабов Ютестид жив (1899 г.), и когда ей напомнили о нем, она рассмеялась и несколько раз повторила его имя, сказав: „Ютестид! Ютестид! Как я могла забыть его? Ведь мы росли вместе!“ Ютестид был рабом по рождению, как и пятеро других; двоих остальных он приобрел. Говорят, что он выкупил их из жалости у другого хозяина, который обращался с ними жестоко.

Сиэтл, Кеокук, Уильям и другие вместе с довольно большим отрядом индейцев дувамш и суквамш некогда напали на чимакумов, окружили их большой дом или ранчерию ночью; на некотором расстоянии они взялись за руки, образуя круг, и постепенно подползали по земле до тех пор, пока не оказаться совсем близко, после чего вскочили и открыли по ним огонь; перепуганные обитатели выбежали наружу и были перебиты своими врагами. Войдя внутрь, они обнаружили одного раненого, который ползал вокруг и кричал „А! А-а!“, и быстро покончили с ним топором.

Отряд индейцев посетил Алки в 1851 году, рассказав эту историю белым поселенцам, имитируя движения атакующей стороны и, судя по всему, получая огромное удовольствие от представления.

Около 1841 года Сиэтл задался целью отомстить за смерть своего племянника Алмоса, убитого Оухи. С пятью лодками своих воинов, среди которых был Карли, он поднялся по Белой реке и напал на большой лагерь, убив более десяти мужчин и уведя женщин и детей в плен.

В один прекрасный день в Олимпии несколько отступников, планировавших его убийство, выстрелили через его палатку, но он избежал ранения. Доктор Мейнард, посетивший его вскоре после этого, заметил, что, хотя он говорил так хладнокровно, словно ничего необычного не произошло, он играл своим луком и стрелой так, будто чувствовал свою способность принести смерть заговорщикам, однако об их наказании ничего так и не узнали.

Сиэтл принадлежал к тому типу индейцев Пьюджет-Саунда, физическое сложение которых отнюдь не было презренным. Высокие, широкоплечие, мускулистые, даже жилистые, прямые и сильные, они представляли собой грозных врагов и на тропе войны выглядели достаточно устрашающе, чтобы удовлетворить самого придирчивого новичка, чье презрение к „кривоногим сивашам“ ничуть не скрывалось. Многие старые седовласые индейцы обладали крупным телосложением и, будь они живы, составили бы разительный контраст со своими мелкими критиками-„коротышками“.

Их разум тоже не был карликовым; очевидно, не суженный хождением по колеям чужих мыслей, он свободно питался самой природой, и из своего великолепного окружения они извлекали множество ярких сравнений.

Не искушенные в зауженных речевых оборотах, избитых и банальных, их мысли были наивными, свежими, грубыми и угловатыми, как расколотые морозом скалы на склоне горы. Многие из этих индейцев от природы обладали даром ораторского искусства; обладая большими мягкими голосами, выразительными жестами, пламенной страстью, жалостливым пафосом и едким сарказмом, они рассказывали о своих обидах, поминали мертвых и заявляли о своей дружбе или ненависти на богатом многосложном языке, который похож на чинук не больше, чем американский — на пиджин-инглиш.

Ниже приведен фрагмент, ценный тем намеком, который он дает на их ораторские способности, а также правдивым описанием внешности Сиэтла, написанным доктором Г. А. Смитом, известным пионером, и опубликованным в газете „Сиэтл санди стар“ 29 октября 1877 года:

„Старый вождь Сиэтл был самым крупным индейцем из всех, что я когда-либо видел, и самым благородным на вид. Он был ростом почти шесть футов в мокасинах, широкоплечий, с глубокой грудью и прекрасно сложенный. Его глаза были большими, умными, выразительными и дружелюбными в спокойном состоянии, они верно отражали переменчивое настроение великой души, смотревшей сквозь них. Обычно он был суров, молчалив и полон достоинства, но в великие моменты двигался среди собравшихся толп подобно титану среди лилипутов, и любое его слово было законом“.

„Когда он поднимался, чтобы выступить на совете или дать совет, все взоры устремлялись на него, и глубокие, звучные и красноречивые фразы слетали с его губ, подобно непрекращающимся грозам водопадов, текущих из неиссякаемых источников, а его великолепная осанка была столь же благородной, как у самого цивилизованного военачальника, командующего силами целого континента. Ни его красноречие, ни его достоинство, ни его изящество не были приобретенными. Они были столь же естественны для его мужественности, как листья и цветы — для цветущего миндаля“.

„Его влияние было поразительным. Он мог бы стать императором, но все его инстинкты были демократическими, и он правил своими подданными с добротой и родительской мягкостью“.

„Его всегда льстило особое внимание со стороны белых людей, и особенно когда он сидел за их столами, и в такие моменты он проявлял свои подлинные инстинкты джентльмена лучше, чем где бы то ни было“.

„Когда губернатор Стивенс впервые прибыл в Сиэтл и объявил туземцам, что назначен комиссаром по делам индейцев территории Вашингтон, они устроили ему шумную встречу перед конторой доктора Мейнарда у воды на Мейн-стрит. Залив кишел каноэ, а берег был запружен живой массой покачивающейся, извивающейся смуглой человеческой толпы, пока трубный глас старого вождя Сиэтла не пронесся над огромным скоплением людей подобно побудке басового барабана, после чего тишина стала такой же мгновенной и безупречной, как та, что следует за ударом грома при ясном небе“.

„Затем губернатор был представлен туземной толпе доктором Мейнардом и сразу же начал в разговорной, простой и прямой манере объяснение своей миссии среди них, которая слишком хорошо понятна, чтобы нуждаться в повторении“.

„Когда он сел, вождь Сиэтл поднялся со всем достоинством сенатора, который несет на своих плечах ответственность за великую нацию. Положив одну руку на голову губернатора и медленно указывая в небеса указательным пальцем другой, он начал свое памятное обращение торжественным и впечатляющим тоном“.

„‘Тамошнее небо проливало слезы сострадания на наших отцов на протяжении бесчисленных веков, и то, что кажется нам вечным, может измениться. Сегодня оно чистое, завтра может затянуться тучами. Мои слова подобны тучам, которые никогда не заходят. То, что говорит Сиэтл, вождь Вашингтон может принимать с такой же уверенностью, с какой наши братья с бледными лицами могут рассчитывать на смену времен года. Сын белого вождя говорит, что его отец шлет нам приветствия в знак дружбы и доброй воли. Это любезно с его стороны, ибо мы знаем, что наша дружба ему почти не нужна в ответ, потому что его народ многочислен. Они подобны траве, покрывающей обширную прерию, в то время как мой народ малочислен и напоминает редкие деревья на продуваемой ветрами равнине“.

„‘Великий и, полагаю, добрый белый вождь шлет нам весть о том, что он хочет купить наши земли, но готов разрешить нам оставить достаточно, чтобы жить с комфортом. Это действительно выглядит великодушно, ибо у красного человека больше нет прав, с которыми нужно считаться, и предложение это может быть мудрым также потому, что мы больше не нуждаемся в великой стране“.

„‘Было время, когда наш народ покрывал всю землю, как волны взъерошенного ветром моря покрывают ее усыпанный ракушками берег. Это время давно прошло вместе с величием почти забытых племен. Я не буду оплакивать наш преждевременный уход или упрекать моих братьев с бледными лицами в том, что они ускоряют его, ибо мы тоже, пожалуй, в некоторой степени виноваты“.

„‘Когда наши молодые люди злились на какую-то реальную или мнимую обиду и уродовали свои лица черной краской, их сердца тоже уродовались и чернели, и тогда жестокость становится неумолимой и не знает границ, а наши старики не в силах сдержать их’“.

„Он продолжил в том же красноречивом духе и завершил словами: ‘Мы обдумаем ваше предложение и, когда решим, скажем вам, но если мы примем его, я прямо здесь и сейчас выдвигаю первое условие: чтобы нам не отказывали в привилегии без помех посещать по своему желанию могилы наших предков и друзей. Каждая часть этой страны священна для моего народа; каждый склон холма, каждая долина, каждая равнина и роща освящены каким-то нежным воспоминанием или печальным опытом моего племени“.

„‘Даже скалы, которые кажутся безмолвными, изнывая на солнце вдоль тихого морского берега в торжественном величии, трепещут от воспоминаний о прошлых событиях, связанных с судьбой моего народа, и сама пыль под нашими ногами откликается на наши шаги с большей нежностью, чем на ваши, ибо это пепел наших предков, и их босые ноги чувствуют это сочувственное прикосновение, ибо почва богата жизнью наших сородичей. Ночью, когда улицы ваших городов и селений будут безмолвны и вы сочтете их заброшенными, они заполнятся возвращающимися толпами, которые некогда наполняли и до сих пор любят эту прекрасную землю. Белый человек никогда не останется один. Будьте справедливы и обращайтесь с моим народом ласково, ибо мертвецы не совсем лишены силы’“.

Относительно известного портрета Сиэтла Кларенс Бэгли говорит следующее:

„Это было в начале лета 1865 года, когда был сделан оригинальный снимок старого вождя, который ныне так часто встречается. Я думаю, у меня, наверное, сохранился дневник, где указан день, когда старый вождь позировал для своего портрета. Художник-любитель по имени Е. М. Саммис раздобыл фотоаппарат в Олимпии и, приехав в Сиэтл, обосновался в полуразрушенном здании на юго-восточном углу нынешних Мейн-стрит и Первой авеню Саут. Старый вождь Сиэтл часто слонялся вокруг ателье и разглядывал снимки с явным удовольствием. Я сам провел немало времени в самом ателье и вокруг него и в тот самый день, когда был сделан снимок старого вождя, находился там. Фотографу пришла в голову идея сделать снимок вождя. Последнего легко уговорили позировать, и ошибочно мнение, ставшее историческим, будто индейцы в целом боялись искусства фотографа, считая его черной магией“.

„Снимок вождя был сделан, и я напечатал первый экземпляр с негатива. Возможно, фотографии старого вождя делались и позднее, но я не помню никаких других, во всяком случае более ранних, о которых бы мне доводилось знать“.

Что касается ораторского искусства Сиэтла, Д. Т. Денни рассказывает, что когда вождь со своим „тилликумом“ разбивал лагерь на „Мысе“ возле места, где сейчас стоит отель „Новая Англия“, он часто по вечерам вставал и обращался к своему народу. Дом Д. Т. Денни находился недалеко от места расположения отеля „Стивенс“ (Мэрион и Первая авеню, Сиэтл), и поблизости лагерями стояло множество индейцев. Когда они слышали голос вождя Сиэтла, они поворачивали головы в настороженном виде и явно понимали, что он говорит, хотя он находился примерно в трех четвертях мили от них, такова была звучность и дальность полета его голоса.

Мой отец также рассказал мне такой случай: Сиэтл со своими людьми разбил лагерь рядом с маленьким белым поселением в Алки. Находясь там, одна из его жен умерла, и А. А. Денни сделал для тела гроб, но они завернули покойницу в такое множество одеял, что она туда не поместилась, и им пришлось снять несколько слоев, хотя они, вероятно, испытывали сожаление, так как количество покровов, несомненно, свидетельствовало о богатстве и положении.

Д. Т. Денни был хорошо знаком с Джорджем Сиэтлом, или Си-ан-умп-куном, одним из сыновей Сиэтла, который был дружелюбным, добродушным индейцем, женатым на женщине из племени скллалам. Другим выжившим сыном к моменту прибытия белых был Джим Сиэтл.

Тлид Канем был двоюродным братом Сиэтла.

7 июня 1866 года знаменитый старый вождь присоединился к Большинству.

Он пережил многих представителей своего рода, несомненно, благодаря своим умеренным привычкам.

Если, как заключили белые люди, он родился в 1786 году, его возраст составлял восемьдесят лет. Он вполне мог быть и больше, поскольку у них нет записей, а старые индейцы часто мало меняются за двадцать или двадцать пять лет, в чем я убедился на собственном опыте.

В 1890 году видные пионеры Сиэтла воздвигли памятник его памяти над его могилой в резервации Порт-Мэдисон. Это христианский символ — крест из итальянского мрамора, украшенный венком из плюща, с надписью:

“SEATTLE Chief of the Suqamps and Allied Tribes, Died June 7, 1866. The Firm Friend of the Whites, and for Him the City of Seattle was Named by Its Founders.”

Также на противоположной стороне,

“Baptismal name, Noah Sealth, Age probably 80 years.”

ЛЕСКИ.

Лески был известным вождем нискуалли-кликитат, который во главе отряда воинов напал на Сиэтл в 1856 году.

Другими замешанными вождями были Китсап, Канаскет, Квиемут, Оухи и Кокилтон.

Поскольку Лески обвиняли в том, что он подстрекал дружественных индейцев в Сиэтле, в январе 1856 года капитаном Кейсом из форта Стилакум была предпринята попытка его захвата. Кейс отправил Малони с его ротой на пароходе Компании Гудзонова залива „Бивер“, чтобы взять его в плен.

Они попытались высадиться, но Лески собрал своих воинов и приготовился к бою. Оказавшись в заведомо невыгодном положении, так как на берег могли высаживаться лишь по нескольку человек за раз, солдаты были вынуждены отступить. Кейс предпринял вторую попытку на гидрографическом судне „Актив“; не имея пушек, он попытался одолжить гаубицу с „Декейтера“ в Сиэтле, но капитан отказался ее одалживать, и Кейс вернулся за пушкой в форт. Лески благоразумно отступил в Пуйаллуп, где продолжил военные приготовления. Преследуемый целой армией враждебных индейцев, он высадился на берегу озера Вашингтон к востоку от Сиэтла, в районе нынешнего парка Лески, и 26 января 1856 года совершил памятное нападение на Сиэтл.

Хитрость и военное искусство индейца не шли ни в какое сравнение с пушками и прочными укреплениями белого человека, и Лески потерпел поражение. Он угрожал новым нападением, но оно так и не состоялось. К середине лета война подошла к концу.

По соглашению совета, состоявшегося в стране якима между полковником Райтом и побежденными вождями, среди которых были Лески, Квиемут, Нельсон, Стахи и младший Китсап, им было дозволено оставаться на свободе под честное слово после обещания вести мирный образ жизни. Лески выполнил соглашение, но опасался мести со стороны белых людей, поэтому сдался доктору Толми, как указано в другом месте. Доктор Толми был главным фактором Компании Гудзонова залива. Он прибыл из Шотландии в 1833 году с другим молодым хирургом и несколько лет прослужил в медицинском отделении форта Ванкувер. Доктор Толми был видной фигурой в форте Нискуалли, очень влиятельным человеком среди индейцев и отличался своими способностями; он много лет прожил в Виктории, где и скончался в преклонном возрасте.

TYPES OF INDIAN HOUSES

Была созвана специальная сессия суда для судимости Лески за убийство, совершение которого не удалось доказать, и присяжные не смогли прийти к единому мнению. Его судили снова в марте 1857 года, признали виновным и приговорили к повешению на 10 июня. Дело было передано в верховный суд, и вердикт остался в силе. Его снова приговорили к смерти на 22 января 1858 года. Была подана сильная апелляция к губернатору Макмаллину, сменившему губернатора Стивенса, со стороны тех, кто желал торжества справедливости, но возобладал протест, и когда наступил день, назначенный для казни, возле Стилакума собралась толпа людей, чтобы стать ее свидетелями. Но друзья обреченного увидели, что целью является месть, и последовал суровый отпор. Шериф и его помощник были арестованы за продажу спиртного индейцам до назначенного часа и удерживались до тех пор, пока время не прошло. Сильно раздосадованная сорванным планом толпа провела тем же вечером собрания и путем обращения к легислатуре и какого-то необычного законотворчества в знак солидарности с ними, дополненного акробатическими трюками в судах, Лески был приговорен в третий раз.

19 февраля 1858 года, изнуренный болезнью и долгим заключением, он был убит в угоду настроениям своих врагов.

Без сомнения, методы дикарской войны не одобрялись, но это не помешало им повесить человека на честном слове.

3 июля 1895 года на резервации нискуалли собралось большое скопление индейцев. Там было более тысячи человек. Они встретились, чтобы перевезти останки Лески и Квиемута на резервацию. Церемонии были очень впечатляющими; Джордж Лески, племянник Лески и сын Квиемута, произнес речь на индейском языке. Он сказал, что война была вызвана требованием белых выселить индейцев нискуалли и пуйаллуп в резервацию Киниоулт на Тихоокеанском побережье, а их резервацию открыть для заселения. Именно сражаясь за права своего народа и за сохранение земель своих предков, война была начата индейскими вождями, сказал он.

ПАТ КАНЕМ.

Герой этого очерка был одним из самых интересных персонажей, выдвинутых на первый план конфликтом двух рас в ранние дни завоевания Северо-Запада. То, что его порой не понимали, было неизбежно, так как по натуре он был замкнутым и независимым и, вероятно, скрывал свои мотивы как от друзей, так и от врагов.

Мнение индейцев о нем было не совсем благоприятным, поскольку он сблизился с белыми людьми, особенно с теми, кто обладал влиянием.

Пат Канем был одним из семи братьев, его мать была снокуолми, из какого племени он был признанным лидером, а отец — из другого племени, солджампш.

Говорят, что он планировал истребление или изгнание белых и спровоцировал столкновение у старого форта Нискуалли в 1849 году, когда был убит Линдер Уоллес: он и его воины затеяли ссору с индейцами из окрестностей, которые прибежали в форт за защитой. Выяснить факты относительно намерений снокуолми кажется невозможным из-за противоречивых рассказов. Некоторые люди, хорошо знакомые с индейцами, считают, что это была чистой воды ссора между индейцами, стоявшими лагерем неподалеку, и пришедшими снокуолми, без какого-либо скрытого умысла против белых людей или самого форта. К тому же Линдер Уоллес упорно хвастался, что сможет уладить конфликт с помощью дубинки, и вопреки уговорам людей в форте вышел наружу, лишившись из-за этого жизни.

Четверо братьев Пат Канема были арестованы; и хотя Уоллес был убит одним выстрелом, повешены были двое индейцев — процедура, вряд ли последовавшая бы, будь они белыми людьми. Джон Канем, один из братьев Пат Канема, впоследствии часто навещал мистера и миссис Д. Т. Денни и снова и снова повторял: „Они убили моего брата“ (Kluskie mem-a-loose nika ow).

Один индеец снокуолми в недавнем интервью рассказал, что Кушун (Маленькое Облако) уговорил Пат Канема выдать своего брата, чтобы наверняка получить и сохранить звание вождя. Каким бы ни было его отношение к белым захватчикам поначалу, впоследствии он стал их союзником в подавлении индейского восстания.

Как рассказывает А. А. Денни в своем ценном труде „Пионерские дни на Пьюджет-Саунде“, Пат Канем заверил его в своей неизменной дружбе перед войной и дополнительно продемонстрировал это, появившись по предварительной договоренности в сопровождении женщин и детей племени — явно мирная делегация — с дарами отборной дичи, которые он преподнес на борту капитану „Декейтера“.

Имея полсотни или более своих воинов, он предложил свои услуги губернатору, и они занялись мрачным промыслом добывания голов из вражеских рядов. Предлагались награды: восемьдесят долларов за голову вождя и двадцать за голову воина.

Лейтенант Фелпс, с благодарностью вспоминаемый поселенцами Сиэтла, так описал его появление в Олимпии после того, как тот потратил часть своего жалованья на „бостонские иктас“ (одежду): „Пат Канем был облачен в гражданский костюм, включая туфли на резинках, белые лайковые перчатки и белую рубашку с высоким стоячим воротником, доходившим до половины его ушей, а завершался весь этот наряд ярко-красным галстуком“.

Пат Канем умер еще молодым; судя по всему, его народ любил его. Годы спустя, когда один из членов его племени навестил старого пионера, ему дали посмотреть фотографию Пат Канема; удивляясь его молчанию, семья была поражена, заметив, что он пристально смотрит на запечатленный образ своего ушедшего вождя, в то время как крупные слезы катились по бронзовым щекам. Какие мысли о былом процветании, счастливой бродячей жизни прошлых лет и тех, кто в ней участвовал, роились у него в голове, мы сказать не можем.

СТУДАХ.

Студах, или Уильям, был одним из трех сыновей очень старого вождя дувамш „Квеоктона“, который привел их к А. А. Денни с просьбой дать им „бостонские“ имена. Тот исполнил просьбу, назвав их Текумсе, Кеокук и Уильям.

Следующий очерк написан преподобным Г. Ф. Уитвортом, известным пионером:

„Уильям, вождь выживших индейцев племени дувамш, умер в индейском лагере на реке Сидар в среду, 1 апреля. Он был одним из немногих оставшихся в живых индейцев, игравших хоть какую-то заметную роль в раннем заселении этой страны, и является едва ли не последним из тех, кто когда-либо дружелюбно относился к белым. Его отец, умерший примерно в то время, когда в этой стране появились первые белые поселения, был главным верховным вождем индейцев дувамш. Он оставил трех сыновей: Текумсе, Кеокука и Уильяма. Все они ныне мертвы. Текумсе, предположительно старший сын, наследовал своему отцу и признавался вождем до тех пор, пока не был смещен капитаном (ныне генералом) Дентом, армия США, действовавшим на основании полномочий правительства Соединенных Штатов в отношении индейцев в то время. У него были некоторые черты характера, которые, казалось, делали его непригодным для этой должности, в то время как Уильям казался превосходно подходящим для этой роли и поэтому был вождем, признаваемым как белыми, так и индейцами вплоть до своей смерти“.

„Во время индейской войны он, подобно Сиэтлу и Карли, был верным другом белых. Накануне нападения на Сиэтл в лесу за городом состоялся военный совет, и Уильям присутствовал на этом совете, и его голос звучал за мир и против войны. Он всегда дружелюбно относился к белым, и на протяжении почти сорок лет хранил верность своей дружбе с Э. В. Смитерсом, которому я обязан большей частью информации, содержащейся в этой статье“.

„Те, кто знал Уильяма, помнят, что он отличался естественным достоинством манер. Он был ревностным и искренним католиком, был абсолютно хорошим индейцем, пользовался большим уважением в своем племени и доверием тех белых, которые его знали. Уильям был оратором и весьма красноречиво изъяснялся на собственном языке. В один прекрасный день, вскоре после прибытия в эти края капитана Хилла, армия США, суперинтенданту поступили жалобы — как выяснилось позже, безосновательные, — с требованием переселить индейцев дувамш с реки Блэк в резервацию. Капитан Хилл был отправлен для выполнения этой задачи и прибыл на пароходе в их лагерь, располагавшийся на ферме мистера Смитерса чуть выше железнодорожного моста. Капитана сопровождал агент Соединенных Штатов Финкбоннер, и по прибытии в лагерь он обратился к индейцам через переводчика, сообщив им о цели своего визита и приказав без промедления собрать свои „иктас“ и подняться на борт парохода, чтобы немедленно отправиться в резервацию. Уильям и его индейцы почтительно выслушали капитана, и когда тот закончил свою речь, Уильям дал свой ответ“.

„Его речь продолжалась около часа, и в ней ярко проявилось его красноречие. Он ответил, что отец в Олимпии или Великий Отец в Вашингтоне не имеют права переселять его племя. Они жили мирно, не совершили никакого зла. Они не были связаны никакими обязательствами перед правительством, ничего от него не получали и ничего не просили; они не заключали никаких договоров; их земли были отняты у них. Тем не менее, это был их дом. Он родился на реке Сидар, и там намерен остаться, и там должны лечь его кости. Они не желали переселяться. Их нельзя было переселить. Он мог привести солдат, чтобы забрать их, когда те придут, но он их не найдет, ибо они убегут и спрячутся в „стике“ (лесу), где солдаты их не отыщут. Капитан Хилл оказался в дилемме, из которой его вывел мистер Смитерс, убедивший капитана, что жалобы безосновательны и что за исключением двух-трех человек те, кто подписал жалобу и обратился с просьбой, не жили в тех местах, а обитали в милях оттуда. Они жили на земле мистера Смитерса с его согласия, и когда он дополнительно гарантировал их хорошее поведение, а миссис Смитерс заверила, что не испытывает никаких страхов и претензий, но считает их присутствие защитой, а не помехой в отсутствие мистера Смитерса, капитан решил вернуться без них и доложить факты в том виде, в каком он их обнаружил“.

„Последнее послание Уильяма было передано мистеру Смитерсу за несколько дней до его смерти и представляло собой просьбу проследить за тем, чтобы его предали земле подобающим его рангу образом, не позволив похоронить его как захудалого старого бродягу, какового в нем видели многие пришельцы“.

„Едва ли нужно говорить, что эта просьба была исполнена неукоснительно и что в пятницу, 3 апреля, его останки были преданы земле на индейском кладбище близ Рентона. Похороны были многолюдными: индейцы со всех концов съехались, чтобы отдать последнюю дань уважения его памяти“.

„С момента рождения и до самой смерти он прожил в районе рек Сидар и Блэк семьдесят девять лет“.

„Его преемником в качестве вождя станет его племянник Роджерс, являющийся сыном Текумсе“.

„АНДЖЕЛИНА“.

Ка-ки-исил-ма, названная Анджелиной белыми поселенцами, о которой столько было написано, была дочерью Сиэтла.

В ходе интервью выяснилось несколько интересных фактов.

Анджелина впервые увидела белых людей в Нискуалли — людей „Кинг-Джордж“, как индейцы называли агентов и приспешников Компании Гудзонова залива.

Она видела, как арестовывали братьев Пат Канема за убийство Уоллеса; она говорила, что Сиэтл считал правильным казнь двух снокуолми.

Когда она была маленькой девочкой, она носила одеяния из оленьих шкур или длинные пальто и ожерелье из ракушек; в те дни ее племя изготовляло три вида одеяний: некоторые из „сувеллы“, „шулта“ или меха горного бобра, а также из оленьих шкур; третьи, возможно, были ткаными, поскольку они делали одеяла из шерсти горных овец и козьего пуха.

Анджелина была впервые замужем за крупным вождем скагитов по имени Докубкун; ее вторым мужем был Талиша, вождь дувамш. Она была вдовой лет сорока пяти, когда американцы обосновались на заливе Эллиотт. Две дочери, Чеватум (или Бетси) и Мэми, были ее единственными детьми, известными белым людям, и обе вышли замуж за белых. Бетси покончила жизнь самоубийством, повесившись в пристройке дома на Коммершл-стрит, привязав себя к стропилу красным носовым платком-банданой. У Бетси остался малолетний сын, выросший с тех пор, который много лет жил с Анджелиной. Мэри (или Мэми) вышла замуж за Уильяма ДеШо и уже некоторое время как умерла.

Говорят, что одни рождаются великими, другие достигают величия, а третьим величие навязывается. Из последнего описанного класса Анджелина была ярким представителем. Сувенирные ложки, фотографии и чашки с ее изображением, несомненно, побывали на значительной части цивилизованного мира, причем вся эта известность определенно не искалась бедной старой индейской женщиной.

Газетные репортеры, авторы заметок и журнальные писатели не уставали живописать ее жизнь, пересказывая даже малейшие инциденты и делая ее заметной фигурой в литературе Северо-Запада.

Совершенно естественно, что было написано много нелепого, кое-что бездушное, другое — трогательное и имеющее реальную литературную ценность, хотя новичку было трудно избежать ошибок. По случаю ее смерти, последовавшей в воскресенье, 31 мая 1896 года, одна ведущая газета опубликовала передовицу, в которой был дан краткий очерк строительства города, свидетелем которого была Анджелина, и который приводится здесь:

„Анджелина, как ее назвали первые поселенцы, повидала немало чудес. Родившись на уединенных берегах неизвестной страны, воспитанная в первобытном лесу, она застала весь прогресс современной цивилизации. Она видела первую хижину пионера; борьбу белого человека за существование с природой; теску бревен, затем работу лесопилки, восстание коренных жителей против захватчиков и покорение низшей расы; разрастание из одной хижины в деревню; из деревни в город; растущее население с его непременными атрибутами в виде магазинов, кораблей и сопутствующих отраслей; планировку города; организацию управления; накопление торговли; появление железных дорог и локомотивов; пароходов и великих машин морской войны; разрушение города пожаром и поразительную энергию, которая воздвигла на его месте город. Там, где была горстка лачуг, она увидела город с шестидесятитысячным населением; вместо нескольких каноэ она увидела великий флот судов: колесных пароходов с задним расположением колес, бортовых колесных судов, винтовых судов, сигарообразных кораблей, „Чарльстона“ и „Монтерея“. Она видела улицы, освещенные электричеством; застала телефон, лифты и множество других чудес“.

„Смерть пришла к ней, как приходит ко всем; но она пришла как предвестник вымирания, добавляя еще одно звено в цепь, иллюстрирующую выживание сильнейших“.

Эти комментарии холодно-беспристрастны и полностью соответствуют складу ума нечуткого новичка или бывалого циника ранних дней. Рассуждая о „выживании сильнейших“ и „покорении низшей расы“, проводится лестный для белой расы контраст, но при этом тщательно избегается любое упоминание о неисчислимом ущербе, бесчинствах, унижениях и злодеяниях, причиненных коренным жителям злыми белыми людьми. Анджелина „видела“ немало других вещей, не упомянутых в вышеприведенной хвалебной речи цивилизации. Она видела разруху, порожденную алкоголем белого человека; сами индейцы никогда не изготавливали собственных ферментированных напитков.

Анджелина говорила, что ее отец Сиэтл некогда владел всей землей, на которой построен Сиэтл, что он дружелюбно относился к белым людям и хотел, чтобы земля досталась им; что она была рада видеть прекрасные здания, магазины и тому подобное, но не питейные заведения; ей совсем не нравилось, что белые люди строили салуны, и Джо, ее внук, ходил туда, напивался, а потом они заставляли ее платить пять долларов, чтобы вытащить его из тюрьмы!

Впрочем, я не стану останавливаться здесь на темной стороне истории бедных индейцев, а обращусь к более приятным воспоминаниям.

Анкути (давным-давно), когда дни были долгими и счастливыми, в пору дикой ежевики, две женщины-пионерки со своими детьми, одной из которых была писательница, сели с Анджелиной и Мэми в каноэ под старым лавровым деревом и поплыли вниз по заливу Эллиотт к хорошему участку ежевики на наделе У. Н. Белла.

Побродив довольно долго, они сели отдохнуть на мшистые бревна у тропы. Они сидели лицом к воде, день клонился к закату, и при мысли о возвращении одна из них сказала: „О, посмотрите на каноэ!“ Оно было далеко на сверкающей воде; пока компания блуждала по лесу, поднялся прилив, и каноэ вместе с колом оказалось на довольно большом расстоянии от берега. Мэми побежала по тропе к пляжу, сняла мокасины и поплыла к каноэ, а ее мать и остальные пристально наблюдали за ней. Затем она нырнула на самое дно; когда ее круглая черная голова исчезла под рябью поверхности, Анджелина сказала: „Ну вот, она пропала“. Но через несколько мгновений мы вздохнули с облегчением, когда она вынырнула, выдернув кол, забралась в каноэ — хотя как она это сделала, никто не знает — и подплыла к берегу, чтобы забрать счастливую компанию. Этот маленький эпизод, но особенно пейзаж, фигуры и лица моих друзей, темный лес, устланные мхом сиденья под свисающими ветвями и изящное каноэ, плывущее по серебристой воде — и ведь в течение нескольких долгих мгновений казалось, что Мэми действительно пропала, как сказала Анджелина в своей тревоге за безопасность ребенка, показав, что она тоже была матерью-человеком, — все это навсегда осталось в моей памяти!

Анджелина много лет прожила в своей маленькой лачуге у набережной, получая порой помощь в виде еды и одежды от дружелюбных белых друзей. У нее было твердое намерение жить, умереть и быть похороненной в Сиэтле, так как это был ее дом, причем неподалеку от ее старых друзей-пионеров, что символизировало одно из самых сокровенных желаний индейцев.

Она была одной из хороших индейских прачек, с благодарностью вспоминаемых пионерскими домохозяйками. Эти верные служанки взваливали на себя множество трудов, изнурительных и тяжелых, которые ныне выполняются машинами или китайцами.

Мир по-прежнему обманывается внешним видом; но даже жабе, „безобразнейшей и ядовитой“, приписывали драгоценный камень в голове.

Теперь об Анджелине: она была некрасива, неряшлива и все в таком духе, но не лишена души, как некоторые, кто относил ее к низшему классу живых существ.

Белая подруга, которую она часто навещала, миссис Сара Келлог, сказала писательнице: „Анджелина жила в соответствии с тем светом, который у нее был; она была честной и никогда не брала ничего из того, что ей предлагали, если в том не было необходимости. Я всегда делала ей небольшой подарок со словами: „Ну, Анджелина, что тебе хочется? Сахару?“ — „Нет, у меня полно сахару, я бы хотела немного чаю“. Так было и с любым другим упомянутым предметом: если запас имелся, она так и говорила. Как-то раз я не видела ее довольно долго, а услышав, что она больна, послала мужа к дверям ее лачуги справиться о ее здоровье. И точно, она лежала на своей койке, не в силах подняться. Когда ее спросили, хочет ли она чего-нибудь поесть, она ответила: „Нет, у меня полно макамака; Артур Денни прислал мне целый ящик, но мне нужны свечи и спички““.

„Она говорила мне, что стареет и может умереть в любой момент, и что никогда не ложится спать, не прочитав молитвы“.

„Во время продолжительной болезни она довольно часто приходила ко мне домой, но те, кто дежурил у меня, прогоняли ее; когда я наконец смогла сидеть, я увидела, как она приближается к дому, и спустилась на кухню, чтобы быть готовой принять ее. Как обычно, я поинтересовалась ее нуждами, на что она с некоторым возмущением спросила: „Неужели ты думаешь, что я не могу прийти навестить тебя без того, чтобы мне что-то понадобилось?““

„Однажды, когда она сидела на моей кухне, молодая белая девочка спросила при ней — разумеется, по-английски: „Знает ли Анджелина что-нибудь о Боге?“ Она быстро ответила на чинуке: „Скажи этой девочке, что я знаю: Бог видит меня все время; я могу солгать или украсть, и вы никогда не узнаете об этом, но Бог увидит, как я это делаю““.

В старости она заставляла себя, даже будучи ослабленной болезнью, проходить большие расстояния в поисках еды и других необходимых вещей, ковыляя с палочкой и то и дело присаживаясь на крыльцо отдохнуть.

Все лавочники знали ее и в целом были к ней добры.

Наконец она поддалась приступу легочной болезни и скончалась. Объявив себя католичкой, она была с почестями похоронена из церкви в Сиэтле, службу вел преподобный Ф. Х. Префонтен, а несколько старых пионеров были носильщиками гроба.

Был подготовлен гроб в форме каноэ, на котором лежал крест из местных рододендронов и гроздь снежников, вероятно, из старого сада. Присутствовало огромное скопление народа: многие, несомненно, из любопытства, в то время как другие пришли с искренним чувством и серьезными мыслями. Ее старая подруга миссис Мейнард стояла у изголовья могилы и бросила веточку кедра. Она сказала несколько ободряющих слов Джо Фостеру, сыну Бетси и единственному скорбящему по Анджелине, посоветовав ему прожить хорошую жизнь.

И так Анджелина была похоронена, согласно ее желанию, на кладбище старых пионеров.

ЮТЕСТИД.

Разослав множество приглашений, я однажды, вернувшись домой, была приятно удивлена, обнаружив, что мистер и миссис Ютестид ожидают встречи.

Прежде всего, это индейское имя произносится как «Юте-стид», и он является единственным оставшимся в живых (в 1898 году) членом некогда многочисленной семьи Вождя Сиэтла. Его мать, несомненно, была пленницей, кауичаном из Британской Колумбии; его отец — индейцем из Пьюджет-Саунда из окрестностей Олимпии. Он был довольно стар, сам он не знает насколько, но не дряхл; Анджелина говорила, что они росли вместе.

LAST VOYAGE OF THE LUMEI

Он выглядит худым и жилистым, с редкой щетиной вместо бороды и густыми короткими волосами, все еще совсем черными, покрывающими голову, которая выглядит так, будто ее сплющили сверху, а также сзади и спереди, как у них было принято делать. Однако это своеобразное развитие черепа не влияет на его умственные способности, как мы уже замечали у других; он сообразителен и многое знает. Ютестид говорит, что может говорить на всех основных диалектах Верхнего Саунда: солджампш, несквалли, пуйаллуп, снокуолми, дувамш, снохомиш, но не на склалламском и других диалектах на севере в сторону Ванкувера.

Было упомянуто несколько инцидентов, описанных в этом томе, и он отлично их помнил, ссылался на наименование «Нью-Йорка» на мысе Алки и самое раннее поселение, повторяя имена пионеров. Убийство на мысе Бин было совершено двумя индейцами солджампш, сказал он, и они были судимы и наказаны индейским судом.

Он помнит повешение братьев Пата Канема — Куссасса и Кваллавовита.

«Давно индейцы воевали, воевали, воевали», — сказал он, но заявил, что никогда не слышал о кампании против дувамш, приписываемой Сиэтлу.

Ютестид не был на битве за Сиэтл, но находился в Олман-Хаусе с племенем Сиэтла и другими, которых велел туда собрать губернатор Стивенс. Он усмехнулся, сказав: «Плохие индейцы пришли в лес возле города, а военный корабль («Декейтер») мамокед пу (стрелял) по ним, и они испугались и убежали».

Лахуза, индейца, которого застрелили возле Сенека-стрит в Сиэтле, он помнил, и когда я рассказала ему, как индейский лекарь извлек картечь из ран, он назидательно заметил: «Ну, иногда индейские лекари справлялись очень хорошо, а иногда они были старыми шарлатанами, совсем как белые люди».

Олман-Хаус был построен задолго до его рождения, судя по его рассказам, и над входом его украшала резная деревянная фигура великой птицы грома, которая выполняла роль громоотвода или, по крайней мере, защищала здание от ударов молнии.

Когда его спросили, каково было средство обмена «анкути» (давным-давно), он отмерил по указательному пальцу длину кусочков раковины галиотиса, которые раньше использовались в качестве денег.

В те дни он видел, как старухи делали перьевые плащи из утиных шкурок, а также из шкур оленей и собак с шерстью; они также занимались бисероплетением — делали расшитые бисером мокасины под названием «ячит».

Обычаи старых времен были весьма неторопливыми; он описывал вырубку огромного кедра для каноэ как долгий процесс, заключавшийся в обрубании его каменным молотом и «долотом».

До появления белых людей циновки служили парусами.

Я рассказала ему о том, как видела публичную часть черного тамануса, и они оба посмеялись над язычеством былых времен и сказали: «У нас теперь такого нет».

Ютестид отрицал, что его народ ел собачатину во время проведения черного тамануса, но сказал, что склалламы делали это.

«Если бы я лучше говорил по-английски, а вы лучше по-чинукски, я мог бы рассказать вам много историй», — утверждал он. Однако жаргон чинук настолько беден, что для того, чтобы узнать эти истории, потребуется переводчик с родного языка.

Они вежливо пожали мне руки и попрощались, чтобы отправиться под дождем к своему месту стоянки гуськом, причем он шел в хвосте и с удовольствием курил трубку. Ютестид трудолюбив, возделывает клочок земли и ежегодно посещает город Сиэтл с фруктами на продажу.

ОТВЕТ ВОЖДЯ.

Yonder sky through ages weeping Tender tears o’er sire and son, O’er the dead in grave-banks sleeping, Dead and living loved as one, May turn cruel, harsh and brazen, Burn as with a tropic sun, But my words are true and changeless, Changeless as the season’s run.

Waving grass-blades of wide prairie Shuttled by lithe foxes wary, As the eagle sees afar, So the pale-face people are; Like the lonely scattering pine-trees On a bleak and stormy shore, Few my brother warriors linger Faint and failing evermore.

Well I know you could command us To give o’er the land we love, With your warriors well withstand us And ne’er weep our graves above. See on Whulch the South wind blowing And the waves are running free! Once my people they were many Like the waves of Whulch’s sea.

When our young men rise in anger, Gather in a war-bent band, Face black-painted and the musket In the fierce, relentless hand, Old men pleading, plead in vain, Their dark spirits none restrain.

If to you our land we barter, This we ask ere set of sun, To the graves of our forefathers, Till our days on earth are done, We may wander as our hearts are Wandering till our race is run.

Speak the hillsides and the waters, Speak the valleys, plains and groves, Waving trees and snow-robed mountains, Speak to him where’er he roves, To the red men’s sons and daughters Of their joys, their woes and loves.

By the shore the rocks are ringing That to you seem wholly dumb, Ever with the waves are singing, Winds with songs forever come; Songs of sorrow for the partings Death and time make as of yore, Songs of war and peace and valor, Red men sang on Whulch’s shore. See! the ashes of our fathers, Mingling dust beneath our feet, Common earth to you, the strangers, Thrills us with a longing sweet. Fills our pulses rhythmic beat. At the midnight in your cities Empty seeming, silent streets Shall be peopled with the hosts Of returning warriors’ ghosts. Tho’ I shall sink into the dust, My warning heed; be kind, be just, Or ghosts shall menace and avenge.

ЧАСТЬ III. ЖИЗНЬ ИНДЕЙЦЕВ И НАЧАЛО ЗАСЕЛЕНИЯ.

ГЛАВА I. ДИКИЕ ДЕЯНИЯ ДИКИХ ЛЮДЕЙ.

На мысе Бин, напротив Алки на Пьюджет-Саунде, индеец ночью убил семью индейцев, которые расположились там лагерем.

Пуйаллупы и дувамш собрались на совет на мысе Бин, провели суд, приговорили убийцу к смертной казни и привели приговор в исполнение. Старый Карли из племени дувамш был среди членов этого местного суда, и, вероятно, Сиэтл со своими советниками.

Один из членов семьи спасся, зайдя в воду, где ему могло бы стать очень холодно, если не совсем зябко, если бы мимо на своей лодке не проплывали капитан Фей и Джордж Мартин, шведский матрос; индеец взмолился, чтобы его подобрали, и они с готовностью исполнили эту просьбу, высадив его в безопасном месте.

Снова на мысе Бин белым человеком, скандинавом, был застрелен индеец; заряд картечи был щедрым.

Несколько белых людей, отправившихся расследовать это дело, пошли по следам индейца и обнаружили массу свидетельств того, что он поднялся на холм позади дома, где, возможно, был нанят на работу, и, ослабев от ран, присел на бревно, а затем вернулся к воде; но его тело так и не нашли. Предполагали, что убийца заманил его обратно и, когда тот умер, привязал к нему груз и утопил в глубоких и холодных водах Саунда.

Когда-то довольно крупный лагерь индейцев располагался там, где сейчас проходит Сенека-стрит в Сиэтле, недалеко от которой стоял мой дом. У моего отца было заведено нанимать индейцев для выполнения различной тяжелой работы, такой как корчевание пней, копка канав, колка дров и т. д. Некоторое время мы нанимали рубить дрова высокого, сильного, красивого индейца по имени Лахуз; в течение долгих летних суток он усердно махал топором, а поздно в сумерках спускался к заводи у старого моста, чтобы искупаться. Когда он проходил мимо зарослей кустарника, вспышка и грохот выстрела внезапно раскололи тишину, и Лахуз тяжелой тушей рухнул на землю с изрешеченной картечью широкой грудью.

В лагере поднялось сильное волнение, беготня и плач женщин, споры мужчин, которые вскоре отнесли его в большой индейский дом. Его положили посреди комнаты, и знахарь, обнаружив, что он живой, принялся высасывать раны под звуки тамануса.

Обезумевшая седая лум-э-и, его мать, пришла к нашему дому просить кадку воды, все время причитая: «Маме-лус Лахуз! Ачада!»

Две маленькие девочки из нашей семьи, спавшие в старомодной кроватке на колесиках, так испугались переполоха, что натянули одеяла на головы так далеко, что снизу торчали их ноги.

Лечение знахаря, судя по всему, оказалось эффективным — в сочетании с музыкой тамануса, так что Лахуз в конце концов выздоровел.

Этот мстительный поступок совершил индеец из Порт-Вашингтона в отместку за похищение его «клутчман» (жены) индейцем из племени дувамш, хотя это был и не Лахуз; подобная месть соответствовала их языческому обычаю.

«Джим Кеокук», индеец, убил другого индейца на болоте возле газового завода; он ударил его камнем по голове. Джим некоторое время работал матросом на пароходе, но в конце концов сам был убит другими индейцами, обмотан цепями и выброшен за борт, о чем позже рассказали некоторые члены племени.

Было много случаев мести, но индейцы вели себя относительно мирно, пока их не развратило спиртное.

Началом военных действий против белых людей на Саунде, по утверждению некоторых историков, стало убийство Лиандера Уоллеса у старого форта Несквалли. Один из них приводит следующее описание:

«До резни Уитмана Оухи и Камиакин, великие вожди верхнего и нижнего племен якима, находясь с визитом в форте Несквалли, заметили доктору Толми, что посты Компании Гудзонова залива с их белыми служащими представляют собой большое удобство для туземцев, однако американская иммиграция вызвала тревогу и была постоянной темой враждебных разговоров среди внутренних племен. Возведение в 1848 году в форте Несквалли частокола и блокгауза также стало предметом гневной критики со стороны посетивших его северных племен. Их поведение было настолько наглым и вызывающим, что однажды днем в течение более чем часа офицеры и рядовые гарнизона держали нацеленные через бойницы ружья на нескольких индейцев скаухумпш, которые, приготовив оружие к нападению, расположились под прикрытием соседних пней и деревьев».

«Незадолго до убийства Уоллеса до форта дошли слухи, что снокуолми идут большими силами, чтобы отомстить за предполагаемое жестокое обращение с Уай-ит, женой-снокуолми молодого несквальского вождя Уайэмпча, распутного сына Лахалета».

«Доктор Толми расценивал этот предлог лишь как прикрытие для мародерского набега снокуолми».

«Стрижка овец собрала множество дополнительных работников, в основном снохомиш, которые занимали хижины из циновок вблизи форта, а также безработных бродяг и маркитантов».

«Во вторник, 1 мая 1849 года, около полудня множество индейских женщин и детей в великом страхе бежали из своих хижин и искали убежища внутри форта. Отряд воинов-снокуолми под предводительством Пата Канема приближался с юго-западной оконечности американских равнин. Доктор Толми, разместив отряд канаков в северо-западном бастионе, вышел им навстречу».

«Толми уговорил Пата Канема вернуться с ним в форт, закрыв ворота за их входом».

Ниже приводится рассказ, который, как утверждается, исходит от должностных лиц Компании Гудзонова залива:

«Ворота, ближайшие к циновочным хижинам, охранялись белым человеком и индейским слугой. Пока доктор Толми был занят осмотром пациента, он услышал одиночный выстрел, за которым быстро последовало еще два или три. Он поспешно бросился к бастиону, откуда велся залповый огонь по отступающим индейцам, которые заняли оборону и укрылись за плотиной для мытья овец на ручье Сегаличу. Через бойницу в нескольких ярдах от северных ворот, где началась стрельба, были видны тела индейца и белого человека».

«Он поспешил туда и обнаружил, что Уоллес испускает последний вздох, с полным зарядом картечи в желудке. Умирающего человека немедленно отнесли внутрь форта».

«Мертвым индейцем оказался молодой скаухумпш, который сопровождал снокуолми».

«Рабочие-снохомиш, а также бродяги вместе с прибывшими снокуолми заходили в покинутые хижины и выходили из них, болтая и обмениваясь новостями. Необдуманный поступок индейского часового, выставленного у ворот к воде, который выстрелил в воздух, вызвал всеобщее движение снохомиш, до этого хладнокровно наблюдавших за всем происходившим снаружи».

«Клерк Уолтер Росс подошел к воротам с оружием и, увидев целящегося в него снокуолми Куссасса, выстрелил, но промахнулся. Тогда Куссасс выстрелил в Уоллеса. Американец Льюис едва избежал смерти: одна пуля прошла навылет через его жилет и брюки, а другая оцарапала левую руку».

«Кваллавовит, как только началась стрельба, выстрелил сквозь частокол и ранил индейца Тзиасса в мышцы плеча, что вскоре привело к его смерти».

«Снокуолми при отступлении к пляжу убили двух индейских пони, а затем поспешно уплыли на своих каноэ».

«В начале стрельбы Пат Канем под руководством Уайэмпча сбежал из форта — счастливая случайность, поскольку, как только он воссоединился со своим отрядом, немедленно началось отступление».

«Когда доктор Толми наклонился, чтобы поднять Уоллеса, и снокуолми навели ружья, чтобы убить этого старого и почитаемого друга, индеец по прозвищу „Священник“ оттолкнул ружья со словами: „Зла уже сделано достаточно“».