«Черная Америка: Изучение бывшего раба и его бывшего хозяина»

А вот резюме истории Сан-Доминго, принадлежащее тому же автору:—

«Сан-Доминго, крупнейшей частью которого является Гаити, был самым ранним островом, открытым Колумбом, и лучшим в Карибском море. Испанцы обнаружили там миллион или два кротких и невинных индейцев, коих... извели под корень, загоняв их до смерти на своих рудниках и плантациях. Они заполнили их места чернокожими из Африки. Они колонизировали, они строили города; они процветали и преуспевали почти два столетия, пока Гаити не был отнят у них и превращен во французскую провинцию. Французы владели им до Революции. Они строили города, они разбивали фермы и сахарные плантации, они засадили кофе весь остров, где он теперь растет диким. Огромные стада скота бродили по горам, великолепные дома возвышались над богатыми саваннами. Французская церковь проявила всю свою силу; в каждом приходе были церкви и священники. Настолько прочным было их приобретение, что Гаити, подобно Кубе, казалось, стал частью старого мира и столь же цивилизованным, как сама Франция. Наступила Революция и царство Свободы. Чернокожие взялись за оружие; они совершили нападения на плантации; они устроили чистую зачистку всего французского населения... Поскольку остров таким образом остался бесхозным, Испания и Англия попытались вернуть его, но потерпели неудачу;... и черная нация с республиканской конституцией и населением, возможно, около полутора миллионов чистокровных негрОВ, с тех пор находится в бесспорном владении и достигла того состояния, которое было описано нам сэром Спенсером Сент-Джоном».

Каково это состояние, было обрисовано в мрачных, но не преувеличенных тонах сэром Спенсером, к книге которого следует обратиться. Мистер Фруд достаточно емко обрисовывает его в следующих отрывках:—

«Морали в техническом смысле у них нет никакой».

«Религия, которая уберегла бы вест-индских негров от скатывания обратно в дьяклопоклонство, еще не найдена».

“In spite of schools and missionaries, 70 per cent. of the children now born among them are illegitimate.”

«За религиозностью кроется активное и живое жуткое возрождение суеверий Западной Африки: змеепоклонство, детские жертвоприношения и каннибализм. Эти факты общеизвестны».

«Нет никаких признаков, ни малейших, того, что раса в целом совершенствуется либо в интеллекте, либо в моральных привычках; все свидетельства говорят об обратном».

«Девяносто лет негритянского самоуправления сослужили свою службу, показав, что оно представляет собой на самом деле... Движение идет вспять, а не вперед».

Не только в Сан-Доминго эксперимент с негритянским самоуправлением ставился в псевдоцивилизованных условиях. Он также ставился в Либерии — с почти столь же плачевными результатами. Сегодня в Либерии белые воспринимаются черными примерно так же, как черные воспринимаются белыми на Юге. Негритянское государство еще никогда не доказывало свою способность стоять на одном уровне с белым государством, и нет никаких признаков того, что оно когда-либо достигнет этого уровня. Дипломатические отношения с такими государствами не могут поддерживаться на обычных условиях; то же касается и торговых операций. Черное правление означает анархию и неизменно выводит на первый план тот факт, что негр ненавидит белого точно так же, как белый ненавидит его, и еще более склонен, чем белый, играть роль тирана и угнетателя. Жизнь для белого в любом существующем негритянском государстве едва ли выносима. Полоса негритянских государств на южных и юго-восточных границах Союза представляла бы поэтому перманентную угрозу для всей Федерация.

Образование считается панацеей, за которую выступали наиболее широко; и среди ее наиболее искусных защитников находится судья Турже. Но образование, хотя оно со временем и может цивилизовать и смягчить наиболее одаренных от природы цветных людей, я убежден, принесет очень мало пользы чистокровному негру, человеку с лицевым углом около 70 градусов. Из свиного уха шелкового кошелька не сошьешь, и из человека с неподходящим образом устроенной головой не сделаешь Солона. Цветные люди и черные на Юге уже добрых двадцать лет более или менее подвергаются влиянию образования. Практически каждый, кто этого пожелал, имел возможность в течение этого периода, да и в течение более долгого времени, получать образование всех видов — техническое, лингвистическое, математическое, научное и философское, а также элементарное. Фактически на Юге даже меньше практических препятствий на пути бедного негра-гения, если таковое существо существует, чем на пути бедного белого-гения; ибо филантропы создали для него бесплатные колледжи и школы и готовы оказать ему всю возможную поддержку, чтобы он проявил упорство и сделал себе имя и состояние. Тем не менее, несмотря на это, чистокровных негров, которые так или иначе выбились в люди, можно пересчитать по пальцам — возможно, по пальцам одной руки. Большее число цветных людей — мулатов и метисов различного оттенка — воспользовались предоставленными возможностями. Среди них одним из наиболее примечательных является мистер Б. К. Брюс из Миссисипи. Он родился в семье рабов в Виргинии в 1841 году, в детстве переехал в Миссисипи, впоследствии перебрался в Миссури, но вернулся в 1869 году. Его образование было ограниченным, и, занимаясь профессией плантатора, он в течение двух лет занимал должность парламентского пристава Сената штата, в течение четырех лет работал шерифом и сборщиком налогов округа Боливар, три года был комиссаром дамб и в 1875 году был избран в Сенат США. Сейчас он занимает ответственный государственный пост в Вашингтоне. Другим заметным цветным человеком является мистер Ф. Дуглас, который неоднократно упоминается на этих страницах и который в настоящее время является посланником Соединенных Штатов на Гаити. Ранее он был одним из комиссаров Сан-Доминго; был попечителем Говардского университета и Банка освобожденных людей, а также был назначен президентом Хейсом маршалом Соединенных Штатов по округу Колумбия, а президентом Гарфилдом — регистратором актов по округу. Он является четвертым цветным посланником на Гаити, его предшественниками были мистер Э. Д. Бассетт, мистер Д. У. Лэнгстон и мистер Дж. Э. В. Томпсон. Мистер Р. Б. Эллиотт, цветной человек, родившийся в Бостоне и получивший образование в Англии, занимал несколько высоких постов в Южной Каролине, включая место в Сорок втором и Сорок третьем конгрессах, от которого он ушел в отставку. Мистер Пинчбек, вице-губернатор Луизианы, который впоследствии оспаривал место в Сенате, — еще один из ведущих цветных людей.

Но это не те индивиды с негритянским лицевым углом и ярко выраженными негритянскими чертами, и они не составляют большинство негритянского и негроидного населения. Более того, они, как меня уверяют, сокращаются в численности и, хотя они более интеллигентны, чем чистокровные черные, как правило, еще менее желательны в качестве граждан. Но об этом позже. Достаточно сказать, что образование не принесло тех результатов, которых от него можно было бы справедливо ожидать; и что образованный цветной человек, если его оторвать от белого влияния и стимула, похоже, обнаруживает неискоребимую тенденцию "возвращаться" к порокам, суевериям и слабостям своих предков; в то время как, как я уже говорил, образование не уничтожает расовые предрассудки и едва ли смягчает их. Образованный чернокожий становится вдвойне сознательнее презрения, с которым белые относятся к нему и его расе; в то тем временем белый смотрит на образованного чернокожего как на вдвойне опасного соперника и возможного врага. Между тем с каждым клочком усвоенного образования чернокожий впитывает растущую тревогу занять ту позицию гражданина, которую белый, прежде всего, полон решимости никогда не позволить цветному человеку занимать на Юге. Даже бостонская газета Transcript признает этот факт. "Мы всегда говорили, — заявляет она, — что само улучшение социального положения негров усугубляет перспективу урегулирования этого жгучего вопроса. Естественно, чем больше они получают, тем больше они хотят, и тем больше они тоже получат. Единственной логичной позицией было бы сохранение за ними статуса рабов. Став гражданами, они имеют такое же право, как и кто-либо другой, ездить в вашем "Пуллмане", сидеть в вашем театре или ресторане, спать в вашем отеле или церкви или жить в вашей улице или квартале. На данный момент мешает лишь нехватка денег, но так будет не всегда".

И доктор С. М. Смит, доктор богословия из Колумбии, Южная Каролина, пишущий в Presbyterian Quarterly за октябрь 1889 года, придерживается той же точки зрения. Его выводы так суммирует ралейская газета State Chronicle:—

«Явная панацея от всех дефектов негров, образование, ничуть не исправляет положение дел; "образованный" негр остается точно таким же негром, как и прежде, точно тем же томом в грубой коже с несоразмерным добавлением золоченого обреза; он лишь немного более агрессивно оскорбителен, чем его менее разукрашенный собратий. Социальные осложнения вовсе не уменьшаются благодаря образованию и не смягчаются "светлым цветом кожи"».

Мисцегенация — самое популярное и почтенное из того, что я могу назвать шарлатанскими средствами от существующих бед. Покойный мистер Генри Вудфин Грейди, один из самых преданных друзей, которые когда-либо были у негра, сформулировал в качестве аксиоматического условия гармонии между расами то, что "каждая раса должна искренне желать слияния крови, при котором все различия растворятся". Действие естественного закона, сформулированного таким образом, сделало белую Северную Америку тем, чем она является сегодня. Но, как указывает автор книги "Призыв к фараону", закон, управляющий распределением, ассоциацией и поведением всех других живых существ, управляет и действиями людей. Птицы и звери, рыбы, рептилии и насекомые — да и деревья, цветы и сорняки — группируются вместе по своему роду: и человек не является исключением из всеобщего правила. В каждой стране и климате, при любых обстоятельствах и условиях, в которых он может оказаться, он признает и подчиняется природе, ища свой собственный род, избегая любого другого и воюя со своим непохожим соседом. Семьи, классы, общества, племена, нации формируются вокруг некоторого общего центра согласия или сходства, который объединяет подобное и исключает неподобное из невидимого, но непроходимого круга. Карта мира — это карта более крупных групп. История мира — это главным образом история формирования, организации и столкновений этих групп. История Северной Америки является частной демонстрацией действия рассматриваемого закона. Не прошло и четырех веков с тех пор, как белый человек впервые ступил на восточный берег Нового Света. Каждый шаг его продвижения на запад был отмечен кровью непохожей расы, которую он обнаружил там и гнал перед собой. Он восседает на могиле красного человека; он закрыл дверь перед желтым человеком из Китая; что ему делать с черным человеком из Африки? Скрещиваться с ним в браке, говорят шарлатаны. Но, цитируя вновь мистера Грейди, "обе расы не только не желают искренне слияния, но обе расы выступают против него как против вещи невозможной". Это совершенно общеизвестно на Юге, где это даже вдохновило законодательство против мисцегенации; тем не менее многие гуманитарные теоретики на Севере все еще выдвигают межрасовые браки в качестве панацеи.

Здесь я суммирую интересную статью, написанную для Belford’s Magazine за сентябрь 1889 года мистером Коуном о значении расового цвета кожи. Автор пытается доказать, что цвет кожи неразрывно связан с мозгом и высшими способностями индивида и что согласно фундаментальному закону природы негр, будучи черным, всегда был и во веки веков должен оставаться низшей ступенью человечества. Предполагаемый закон, сформулированный мистером Коуном, звучит следующим образом: «Какая бы раса или вид ни были неизменными от поколения к поколению в отношении цвета своей кожи, волос и глаз — будь то человек или животное — или глаз и оперения, если это птица, она демонстрирует низкую мозговую мощность и является "низшей"; в то время как та, которая изменчива от поколения к поколению в отношении цвета своей кожи, волос и глаз или оперения, демонстрирует высокую мозговую мощность и является "высшей". Или, короче: неизменное в отношении расового цвета есть "низшая" раса; изменчивое — "высшая" раса». После тщательного исследования попыток одомашнить диких птиц и диких животных, а также усилий по подъему черных и красных людей на более высокий уровень цивилизации делается вывод, что все такие попытки были абсолютными провалами. Приводятся примеры Гаити и Ямайки, доказывающие, что чернокожий человек, будучи поднятым высшей расой на уровень жизни, которого он был неспособен достичь сам, никогда не проявлял никакой способности поддерживать себя на нем; ему "не хватает мозговых волокон, мозговой мощности, необходимой для этого, и, предоставленный самому себе, он регрессирует, возвращается назад". Красный египтянин и желтый китаец, хотя и более изменчивы и, следовательно, относятся к более высокому типу, чем негр, являются яркими иллюстрациями остановки в развитии. «Гибридизация у животных и бесплодие мисцегенации при переходе за определенные хорошо известные пределы являются доказательством того, что природа наказывает своим собственным эффективным способом нарушение своих законов, понимали люди эти законы или нет». Этот фундаментальный закон мистера Коуна провозглашает, что расовый интеллект, расовое превосходство и неполноценность записаны в расовом цвете кожи; и автор заключает: «Если это верно, то неизбежно следуют и другие выводы, которые мудрое государственное управление, искреннее по назначению, возвышенное по мотиву, ученое по охвату и философское по широте взглядов не станет игнорировать».

Правда, Америка стала могущественной нацией благодаря смешению рас, но почти исключительно благодаря смешению рас, принадлежащих к индогерманскому стволу. Чем ближе родственны расы, тем успешнее было смешение. Англичане, шотландцы, ирландцы, голландцы, немцы и скандинавы гармонично объединились, чтобы произвести на свет американца; но латиняне, как мы видим в Канаде и Луизиане, смешиваются гораздо менее охотно с англосаксами и кельтами и продолжают держаться особняком еще долгое время после того, как более близкородственные расы неразрывно слились в один композитный, но отдельный народ. Французы, итальянцы и испанцы — это те, кто держится таким образом особняком. Некоторые из них, по-видимому, вступают в браки — и это особенно заметно в Центральной и Южной Америке — более охотно с коренными индейцами или даже с негром, чем с англосаксом. В Парагвае, Гватемале, Никарагуа, Коста-Рике, Сальвадоре, Гондурасе и южной Мексике, например, масса населения является индо-испанской. Создается впечатление, что южный европеец не обладает таким чувством неприязни к цвету кожи, каким обладает чистокровный белый, и, конечно же, его собственный темный цвет кожи придает правдоподобность теории о том, что он на один шаг ближе к индейской и негритянской расам, чем чистокровный белый. Но нигде чистокровный белый, представленный англо-тевтонскими расами, в массе своей не допускает цветные расы до социального и семейного равенства. В Соединенных Штатах есть мулаты, но почти каждый мулат является пороком не брака, а незаконного, временного и позорного союза. В Индии есть англо-индийцы, где, в конце концов, белые и цветные расово родственны; однако даже там большинство полукровок незаконнорожденны. В Африке тем временем готтентоты и бушмены не смешиваются с белыми, а исчезают. В Австралии и Новой Зеландии аборигены также быстро исчезают. Раса больше, чем что-либо другое, до сего дня сохраняла Центральную Африку в тайне от белого мира. И численное превосходство негров в Черном поясе больше, чем что-либо другое, ответственно за тот факт, что Черный пояс является почти terra incognita для массы северян, и за столь же важный факт, что европейские и северные умы и капитал не идут туда так, как они идут на более белые, но не более богатые острова Запада. На Юге за последние двадцать пять лет негр улучшился во многих отношениях; но это не меняет дела радикально. Он по-прежнему остается негром, и он всегда будет негром.

Тем не менее, несмотря на эти и другие соображения, которые должны постоянно присутствовать в умах всех, кто знает Юг и является беспристрастным наблюдателем того, что там происходит на их глазах, мы находим людей, настойчиво пропагандирующих мисцегенацию как верное лекарство от бед нынешней ситуации. Мистер Фредерик Дуглас, мулат и, пожалуй, самый выдающийся из ныне живущих цветных американцев, занимает несколько нейтральную позицию. Выступая в North American Review за май 1886 года по поводу мисцегенации, он говорит: «Я не пропагандист, а пророк. Хотя меня не следует понимать так, будто я выступаю за желательность такого результата, меня также не следует понимать так, будто я осуждаю его». Но многие белые проявили большую смелость. Мнение преподобного доктора Б. Т. Таннера заключается в том, что «будут ли белые и черные в стране смешиваться — это больше не открытый вопрос, поскольку он решен тем фактом, что смешение уже произошло и в значительной степени... По мере того как мы вглядываемся, — продолжает он, — в миллионы белых и миллионы черных, противостоящих друг другу, и помним, что там, где нет общения, не может быть определенного согласия, а где нет согласия, не может быть прочного мира, мы задаемся вопросом: каков будет урожай? Поскольку не может быть иного правительства, кроме одного, в конечном итоге не должно быть и более чем одного народа. Союз, которым мы так справедливо гордимся, должен охватывать оба». Преподобный Дж. В. Гамильтон из Бостона — еще один пророк и сторонник мисцегенации. А профессор С. Б. Дарнелл из Института Кукмана в Джексонвилле выражается так: «Как бы мы ни относились к этому вопросу, суровая логика последствий сделает в предстоящие годы "нашего брата в черном" неправильным наименованием; и разнообразные потоки крови смешаются настолько, что наше потомство снова процитирует: "Бог создал из единой крови все человеческие народы"». С другой стороны, Авраам Линкольн в своем ответе сенатору Дугласу в 1857 году сказал: «В сознании почти всех белых людей существует естественное отвращение к мысли об избыточном слиянии белой и черной рас». И далее: «Между ними существует физическое различие, которое, по моему мнению, вероятно, навсегда запретит им жить вместе на условиях полного равенства; и поскольку возникает необходимость в существовании различия, я, как и судья Дуглас, выступаю за то, чтобы раса, к которой я принадлежу, занимала превосходящее положение». И эти предрассудки свойственны не только чистокровным белым ветвям великого индогерманского ствола. В наших вест-индских колониях насчитывается около 10 000 кули, о которых мистер Фруд говорит: «Они горды и не будут вступать в браки с африканцами. Если нет ревности, нет и дружбы. Эти две расы разделены еще более абсолютно, чем белые и черные». Между расами в Америке, как выразился судья Турже, «нет выравнивания, нет братства, нет ассимиляции прав, нет взаимности привязанности. Дети могут ласкать друг друга, потому что они дети. Между взрослыми допускается меньше проявлений нежности, чем хозяин дарит своей собаке. Обычная вежливость становится знаком позора. Ласка подразумевает деградацию. Во всем этом регионе ни один мужчина не станет стоять в присутствии дамы с непокрытой головой. И все же ни один белый человек в его пределах не смеет поднять шляпу перед цветной женщиной на улице, какова бы ни была чистота ее жизни, сколь ни были бы благородны ее черты или сколь глубоки его обязательства перед ней».

Если таковы преобладающие настроения среди белого населения Юга, может сказать вопрошающий, как тогда вы объясняете мулатов, тысячи которых встречаются в пределах Черного пояса и далеко за его пределами? Этот момент я хочу прояснить с предельной ясностью, ибо он крайне важен. Существует, несомненно, большое смешанное население; и, как сказал преподобный доктор Т. Б. Таннер, «смешение уже произошло». Оно произошло; оно происходило в условиях, которые перестали существовать; и на практике оно больше не происходит. Создавая ложное впечатление, доктор Таннер исходит из предположения, что процесс смешения продолжается, и из подразумеваемого предположения, что приведшие к нему союзы в какой-либо период и в какой-либо значительной степени были законными. Вот факты, насколько мне удалось их выяснить; а я не щадил сил в попытках докопаться до сути.

Мулат в строгой классификации — это потомок чистокровного белого и чистокровного черного родителей, и он встречается гораздо реже, чем принято считать. В девяноста девяти случаях из ста он рождается вне брака, и в девяноста девяти случаях из ста, за исключением, пожалуй, Луизианы, где велика доля населения французского происхождения и смягченных антинегритянских предрассудков, он уже не является несовершеннолетним. Я наводил справки в Чарлстоне с целью обнаружить там малолетнего мулата, но тщетно. Я находил мулатов двадцати пяти или тридцати лет, но детей найти не смог. Не раз на улице мне казалось, что я наткнулся на то, что искал; но в каждом случае ребенок оказывался не истинным мулатом, а просто цветным ребенком, то есть потомком родителя или родителей с примесью белой крови, но не прямым потомком черного и белого. Цветные люди, в отличие от чистокровных негров, повсюду встречаются достаточно часто, и поверхностный наблюдатель может случайно принять их за мулатов. Но настоящий мулат сравнительно редкое явление и с каждым днем становится все реже. Большинство цветных людей имеют менее половины белой крови; подавляющее же большинство — менее четверти. Цветной человек всего лишь с одной восьмой или одной шестнадцатой долей негритянской крови — и впрямь большая редкость. Распространенное соотношение — десять двенадцатых или четырнадцать шестнадцатых, или даже больше. Все это указывает на то, что мисцегенация, хотя некогда и преобладала, практически прекратилась, как я уже сказал. Это также указывает на то, о чем пишет автор книги «Призыв к фараону»:—

«Процесс никогда не продолжается больше чем на несколько шагов вперед и резко обрывается в точке, где он обещает оказаться эффективным за счет стирания негроидного типа в индивиде, который все же будет представлять собой соединение двух различных линий крови. Такой индивид действительно может существовать в Америке; но если это так, он благоразумно хранит молчание о своей родословной. Окторон почти бел и обычно привлекателен внешне. Он волен жениться в своем собственном классе или ниже него; но он так же далек от женитьбы на белой женщине, как и его самый чернокожий предок. То же самое касается и мифического индивида, чье дело мы только что рассмотрели».

Правда заключается в том, что мулаты, квартеронки и октороны являются главным образом продуктами эпохи рабства. После войны рождение мулата, квартерона или окторона вне брака происходило крайне редко; а законодательство и предрассудки ограничили и практически свели на нет рождение этих людей в браке. Мулаты вступают в браки друг с другом, а в некоторых случаях вступали в них на протяжении поколений. В более чем одном месте на Юге они вместе с периодическими примесями квартеронов составляют небольшую, обособленную общину весьма респектабельных людей, живущих по большей части замкнуто и имеющих столь же мало общего со своими черными, сколь и со своими белыми соседями; ибо белая кровь, даже в малых количествах, «сказывается», и гордость мулата или квартерона, как правило, столь же сильно бунтует против мысли о союзе с негром, сколь гордость белого — против мысли о союзе с цветным или черным. Мулат зародился в стремлении рабыни насладиться расположением своего белого хозяина и в стремлении хозяина приумножить свое имущество, а также, в некоторой степени, в жестокости белых и молодежной распущенности в период, когда это можно было позволить себе весьма свободно. Черная женщина-рабыня и белый хозяин исчезли, и все условия изменились. С изменением условий рождение мулатов, квартеронов и окторонов неуклонно становилось все более редким, пока не грозит прекратиться вовсе. Если мисцегенация когда-либо и обещала разрешить негритянскую проблему — в чем я сомневаюсь, — эмансипация безнадежно уничтожила эту перспективу. Какая бы мисцегенация ни происходила, она полностью ограничивалась белыми мужчинами и негритянскими или цветными женщинами. Белая женщина Юга не принимала в этом участия. По ее мнению, это при любых обстоятельствах отвратительно и мерзко. Мисцегенация на тех единственных принципах, в соответствии с которыми она когда-либо практиковалась между расами в Соединенных Штатах, в конце концов вовсе не является никакой мисцегенацией. Она была односторонней, она была преступной, она предполагала отречение от ребенка со стороны более сильного из его родителей. Могло ли какое-либо удовлетворительное смешение произойти на таких условиях? И никогда не было ни малейшего признака ассимиляции на каких-либо иных условиях.

Существует еще один аспект этого вопроса, а именно: является ли мулат, квартерон, окторон желательным продуктом? Нельзя отрицать, что интеллект, общая склонность к делам, деловые и политические способности, эстетическое чутье и более тонкие качества цветного человека всегда тесно пропорциональны степени белизны его кожи. В цветном человеке мы постоянно находим восприятие художественной красоты в форме, цвете и эффекте, а также то, что можно назвать естественным чувством приличия и стыда. Они чужды негритянской природе; и их специфическое отсутствие кажется еще более расширяющим и без того достаточно широкую пропасть между чистым черным и чистым белым. В цветном человеке мы снова находим естественного лидера негров во всех движениях — политических, религиозных и социальных. Единственным представителем цветного населения, когда-либо заседавшим в Сенате Соединенных Штатов, был почти белым; и в период Реконструкции хозяевами положения на Юге были не северные белые и южные негры, а северные белые и южные цветные люди. Порожденный белым человеком гибрид был тогда бичом белого человека. Вне всякого сомнения, он представляет собой огромный шаг вперед по сравнению с черным в интеллектуальном отношении. Но он ни на шаг не ближе к белому, чем его черная мать. «Если, — говорит автор книги „Призыв к фараону“, — негритянская раса будет полностью вытеснена на американской земле расой мулатов или даже окторонов, расовая проблема окажется настолько далека от приближения к решению, что будет по меньшей мере столь же сложной, чреватой трудностями в настоящем и обещающей проблемы в будущем, сколь сложна негритянская проблема сегодняшнего дня». И помимо этого, мулат физически, конституционально, а также, боюсь, в очень большой степени морально является неудачей. Хотя и белые, и негры — долгоживущие расы, мулат, рожденный от англосакса и негра, очень редко доживает до пятидесяти лет; и он особенно и аномально подвержен определенным формам болезней. Более того, существует общее и, я полагаю, не лишенное оснований впечатление, что природа отказывается увековечивать эту расу человеческих гибридов дольше чем на два-три поколения. Доктор Дж. К. Кнотт после почти пятидесяти лет проживания среди черной и белой рас Юга заявил, что мулаты — «самый недолговечный класс человеческого рода», и что продукт скрещивания англосакса и негра вымирает до того, как темное пятно удается смыть путем амальгамации; в то время как профессор Драммонд говорит: «Неуместная гибридизация пресекается законом бесплодия». Это последнее учение, возможно, не применяется или применяется лишь в ограниченной степени к мулату. К сожалению, остается меньше сомнений в том, что на Юге люди смешанной крови дают удивительно и непропорционально большую долю преступного населения. Подсчитано, что в исправительном учреждении штата Миссисипи на 1 декабря 1885 года приходился один белый на каждые 4480 белых жителей штата, один черный на каждые 918 черных жителей и один «цветной» на каждые 314 «цветных» жителей. Я не стремлюсь привлекать излишнее внимание к этой конкретной оценке, которая уязвима для ошибок по той причине, что в отчетах переписей черные и «цветные» люди классифицируются вместе; но я чувствую себя обязанным сказать, что при демонстрации этой оценки суперуинтендантам нескольких пенитенциарных учреждений на Юге мне неизменно говорили, что, будь она точной или неточной, ее можно принять как выражение общей правды. Если, следовательно, продуктами мисцегенации являются короткая жизнь и чрезмерная склонность к болезням и преступлениям, является ли мисцегенация, даже если предположить возможность честной и законной мисцегенации, желательным путем выхода из затруднительного положения? Осмелюсь полагать, что нет. Честная мисцегенация, кроме того, исключена.

Существует еще одно решение, предложенное в этом вопросе. Однако оно слишком важно и многогранно, чтобы я мог рассматривать его в конце этой и без того слишком длинной главы.

ГЛАВА VI. ИДЕАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ.

Я попытался показать, что негритянская проблема в южных штатах не может быть удовлетворительно решена путем ограничения избирательного права, сдачи какой-либо части страны под контроль черного большинства, образования цветного гражданина или мисцегенации рас. Центральным пунктом ситуации является присутствие негра на Юге. Если бы его там не было, не было бы и негритянской проблемы. Единственным решением, которое обещает быть по-настоящему эффективным, является его переселение. Простое его расселение по Союзу не будет достаточным. Никакой план эмиграции с Юга на Север и Запад не может принести постоянную пользу негру или разрешить расовый вопрос. «Цветовая черта», как неоднократно показывалось, очерчена на Севере даже четче, чем на Юге. Везде на Юге, например, можно увидеть черных и белых извозчиков, хотя они и не любят друг друга, нанимающихся наперебой, черных и белых каменщиков, работающих на одних и тех же зданиях, черных и белых наборщиков, набирающих шрифт за соседними кассами; но в большинстве частей Севера дела обстоят иначе. Там за очень редкими исключениями негр не допускается в обычные профсоюзные организации; он безжалостно «вытесняется» из любой профессии и занятости; и его положение в целом хуже, чем в Джорджии или Луизиане. Если бы семь или восемь миллионов цветных людей завтра были распределены по штатам равномерно, Юг, вне сомнений, вздохнул бы с облегчением, но ни Северу и Западу, ни самому негру от этого не стало бы лучше. Более радикальная программа переселения должна быть принята любой партией, которая искренне желает как благополучия низшей расы, так и окончательного решения проблемы. Должен состояться еще один исход из Египта, еще одно возвращение плененных племен.

В своих общих чертах политика, к рассмотрению которой я перехожу, не нова. Одним из самых пророческих высказываний Томаса Джефферсона было следующее: «Ничто не записано в Книге Судеб так четко, как эмансипация чернокожих; и столь же достоверно, что обе расы никогда не будут жить в состоянии равной свободы под одним правительством, столь непреодолимы преграды, которые природа, привычка и мнение возвели между ними».

Джефферсон, скончавшийся почти за сорок лет до того, как эмансипация стала свершившимся фактом, не преминул подготовиться, насколько это было в его силах, к надвигающемуся злу. Вместе с Генри Клеем и другими он основал Американское колонизационное общество, которое учредило на западном побережье Африки негритянскую республику Либерия и между 1820 и 1860 годами отправило туда около 10 000 свободных цветных людей. Можно сразу признать, что колония не стала выдающимся успехом, поскольку американские иммигранты и их потомки насчитывают сейчас едва ли 5000 душ, и, по словам мистера Чарльза Х. Дж. Тейлора, бывшего американского посланника в республике, это место сегодня представляет собой «землю змей, сороконожек, лихорадки, миазмов, нищеты, суеверий и смерти». Но относительная неудача либерийского проекта объясняется, по моему скромному мнению, скорее принципами, в соответствии с которыми он осуществлялся, нежели какой-либо присущей и неизбежной непригодностью негра к колонизации. Позже я укажу на то, что представляется мне слабыми местами как в конституции Либерии, так и в конституции Гаити. Если они кроются там, где я их подозреваю, вполне естественно, что Джефферсон, его соратники и преемники упустили их из виду.

И Джефферсон с друзьями были не единственными, кто в начале века пытался предотвратить надвигающуюся негритянскую проблему. В 1825 году сенатор Руфус Кинг из Нью-Йорка проявил такую дальновидность, что внес в Сенат Соединенных Штатов резолюцию, объявляющую, что «все общественные земли Соединенных Штатов вместе с чистой выручкой от всех их будущих продаж составляют и формируют фонд, который настоящим выделяется; и честное слово Соединенных Штатов настоящим дается в том, что упомянутый фонд будет неизменно направляться на помощь эмансипации таких рабов в любом из штатов Соединенных Штатов и на помощь в удалении таких рабов и удалении таких свободных цветных лиц в любом из штатов Соединенных Штатов, в отношении которых законами соответствующих штатов будет разрешено быть эмансипированными, на любую территорию или в любую страну за пределами Соединенных Штатов».

Сенатор Кинг намного опередил свое время и поколение, и, вполне естественно, его предложение ни к чему не привело; но весьма вероятно, что если бы оно было принято, в настоящий момент в Северной Америке не было бы значительного числа негров. Сумма денег, которая в рамках его плана уже оказалась бы доступна для переселения цветных людей, превышает 50 000 000 фунтов стерлингов без учета процентов, а все еще не распроданные земли стоят, по скромным подсчетам, еще сто миллионов.

Однако во времена мистера Кинга не было предпринято ничего практического, за исключением либерийского эксперимента, и не предпринималось с тех пор для окончательного решения проблемы, которая на протяжении поколения с каждым годом становилась все более серьезной и опасной.

Сейчас дело выглядит так, будто наступает момент, когда этот вопрос должен быть либо мирно урегулирован, либо он разрешится сам собой путем насилия; и поэтому стоит рассмотреть, осуществимо ли наиболее радикальное и перманентное решение этой проблемы и, если предположить это, как его можно, даже в этот поздний час, осуществить без насилия и несправедливости.

Сначала позвольте мне сделать оговорку о том, что Соединенные Штаты в целом, а не только Юг, несут огромный долг перед негроидной расой. Каждый признает, что институт рабства был преступлением против человечества; но не все помнят, что на протяжении столетия и более Север был particeps criminis. Некоторые аспекты его ответственности рассматриваются в Приложении о рабстве на Севере. Слишком часто забывают, что южное рабство вплоть до момента эмансипации существовало под защитой законов Союза и охранялось ими.

Долг перед чернокожими многолик. Кое-что причитается тем, кто помимо своей воли был вырван из родных мест, подвергнут невыразимым ужасам перехода через океан и принужден к бесплатному труду на чужих людей. Каковы были ужасы этого перехода, намеком, а не рассказом отражено в бортовом журнале корабля Ее Величества Skipjack, который в 1835 году захватил португальское рабовладельческое судно Martha с 447 рабами на борту. Martha вышла из Лоанго сорок три дня назад в направлении Бразилии с грузом из 790 рабов, из которых 353 человека, то есть почти 45 процентов, погибли от пыток и лишений во время плавания. Эти пытки и лишения были не меньшими, в этом мы можем быть уверены, пятьдесят или сто лет назад. Кое-что, опять же, причитается тем, кто на земле своего плена был лишен по закону образования, привилегии вступать в брак и попечения над своими детьми. Больше, пожалуй, причитается тем, кто во имя торжествующих принципов земли своего плена пролил свою кровь. До 300 000 цветных людей взяли в руки оружие во время Гражданской войны. И благодарное признание, если нечто большее, причитается со стороны Юга той угнетенной расе, которая в час национального бедствия вместо того, чтобы восстать для усугубления проблем Конфедерации, была лояльна и даже полезна господствующему классу. Существуют и другие основания для задолженности, но они столь полно обозначены в ходе этой работы, что мне нет нужды перечислять их снова. Мои единственные цели здесь — настаивать на том факте, что был накоплен тяжелый долг, и указать на то, что еще не настало время, когда Соединенные Штаты могут сказать: «Мы делаем что-то ощутимое для его выплаты».

При рассмотрении осуществимости выселения из Соединенных Штатов чернокожих и цветных людей необходимо иметь в виду следующие вопросы:—

Готов ли негр уехать?

Можно ли обойтись без негра?

Каким образом он может быть вывезен?

Куда он может быть отправлен?

Сначала позвольте мне попытаться предложить ответ на вопрос: «Готов ли негр уехать?» Я считаю, что да, но лучше всего он может ответить за себя сам. Преподобный Т. С. Ли, цветной священник из Чарлстона, выступая в День эмансипации в 1890 году, сказал:—

«Я верю, что окончательным решением так называемой расовой проблемы станет эмиграция — по необходимости, если не по выбору... Для двух столь отличных друг от друга по своему физическому строению народов, между которыми от природы пролегают столь непреодолимые преграды, развиваться по раздельным и отличным линиям, проживая здесь вместе, примерно так же разумно, как для двух королей царствовать на одном троне в одно и то же время... Мы совершаем великую ошибку, когда полагаем, что англосакс даровал нам освобождение из любви к нам... Он сделал это, потому что думал, что сможет использовать нас... Ошибочно думать, что мы должны преклоняться перед белыми. Англосакс и чернокожий не могут работать вместе; один из них должен будет уйти, и я в некоторой степени верю в историю об огне Господнем. Огонь не сожжет людей, но в нем будет так жарко, что нашим людям придется двигаться дальше или обгореть; и я скорее верю, что они двинутся дальше... Мы должны проявить свою независимость, и чем раньше мы это сделаем, тем лучше. Пусть некоторые из нас уедут — отправятся в Африку, если это необходимо, — и покажут, что мы можем обойтись без англосакса, и благодаря этому духу независимости заставят его узнать и оценить нашу ценность. Независимость и эмиграция — на мой взгляд, единственные решения этого великого вопроса».

И мистер Ли не одинок. Епископ Г. М. Тёрнер из Атланты, штат Джорджия, лидер среди чернокожих методистов, заявил в ходе публичной речи в 1889 году, что его народ оставался там, где он есть, исключительно из-за нищеты, и что исправить существующие беды может только реальный отъезд из страны.

А несколько дней спустя он сказал по поводу законопроекта Моргана, который тогда находился на рассмотрении Конгресса:

«Дай Бог, чтобы этот законопроект прошел. Белые люди привели нас сюда против нашей воли. Теперь они должны обеспечить нам возможность уехать, если мы того пожелаем. Кроме того, нам в любом случае нужно вершить свою судьбу, и если часть из нас считает, что мы можем сделать это лучше в другом месте, пусть нация поможет нам попробовать. Если бы законопроект подразумевал принудительную экспатриацию, мы бы боролись с ним до смерти; но поскольку он является добровольным со стороны негров, пусть он пройдет как можно скорее. Негр здесь в лучшем случае лишь стряпуха, и в Африке он будет не меньшим. Мне надоели негритянские проблемы, закон Линча, бесчинства толпы и непрекращающаяся суета, и миллионы других негров тоже от этого устали. Мы хотим мира в какой-то период нашего существования, и если мы не можем обрести его здесь, где мы родились и выросли, пусть та часть из нас, которая решит испытать судьбу в другой части света, получит небольшую помощь. Этот нация в любом случае должна негру сорок миллиардов долларов; так дайте же нам немного средств на эмиграцию».

Доктор Эдуард Уилмот Блайден, в прошлом из Вест-Индии, а в более недавнее время из Сьерра-Леоне, — еще один выдающийся негр, выступающий за негритянскую эмиграцию из Штатов. Более того, в ноябре 1889 года в Огасте, штат Джорджия, было создано общество негритянской колонизации для содействия эмиграции в Африку. Примерно в то же время планировалась масштабная эмиграция негров в Мексику, и негритянская делегация посетила город Мехико, чтобы договориться об этом; в то время как чуть ранее масштабный план переселения негров из Штатов в Аргентинскую Республику активно пропагандировался большинством негритянских газет Юга. К сожалению, ни Мексика, ни Аргентинская Республика не хотят негров. Мексиканские газеты в один голос ожесточенно критиковали этот план и призывали свое правительство проявить патриотизм и не поощрять замысел, который привел бы в республику расу, чуждую по крови и языку. А буэнос-айресская газета Standard писала: «Черномазый сулит Соединенным Штатам гораздо больше хлопот в один прекрасный день, чем презираемый язычник-китаец; и со стороны Джонатана было бы поистине слишком нагло просить нас помочь ему выбраться из этой дурно пахнущей каши». Газета Prensa, испаноязычное издание из того же города, заявила по тому же поводу:

«Невозможно постичь, почему страна, столь гордящаяся своим удивительным и быстрым прогрессом, должна совершить глупость, внедряя элемент застоя, оскорбительный как для глаз, так и для обоняния, с ярко выраженной склонностью к ленянию. Соединенные Штаты стали бы высмеивать Южную Америку, если бы последняя приняла этот данайский дар».

Но эти замечания не затрагивают вопрос о готовности негра к переселению. По сути, нет никаких сомнений в том, что он вполне готов к этому, при условии, конечно, что миграция улучшит его положение, и при условии также, что он сможет осуществить ее без серьезных незамедлительных потерь для себя.

Можно ли тогда обойтись без него? Ответ, полагаю, таков: «Да». Газета Age-Herald из Бирмингема, штат Алабама, подняла этот вопрос в июне 1889 года и выразилась следующим образом:

«В низинах дельты Миссисипи, речных поймах Арканзаса и Луизианы, в Алабамском черном поясе и на побережье Южной Каролины труд негров может казаться незаменимым; но это лишь потому, что в тех районах существует система крупных плантаций. Для Юга было бы благословением, если бы систему крупных плантаций можно было повсеместно ликвидировать, заменив ее мелкими фермами, которые занимают и обрабатывают зажиточные белые собственники. В Техасе, в Джорджии — фактически во всех частях Юга, за исключением перечисленных выше, — белые фермеры сами обрабатывают свои поля и делают это гораздо успешнее, чем те, что сдаются в аренду неграм... От негра можно легко отказаться, и если он останется на Юге, страшно даже вообразить, какими будут неизбежные последствия... Негр должен уйти, иначе те южные общины, где он встречается в столь больших количествах, ждет участь худшая, чем гибель».

По этому поводу мемфисская газета Avalanche от 8 июня 1889 года заметила:

«Мы без колебаний подтверждаем как истинное всё, что сказала Age-Herald. Сегодня на хлопковых полях Юга трудятся сотни и тысячи белых рабочих. В Техасе, где выращивается огромное количество хлопка, негра зачастую не увидишь за целый день пути».

Новоорлеанская газета Times-Democrat, одна из самых респектабельных и влиятельных южных газет, 17 июня 1889 года высказала ту же точку зрения в весьма решительных выражениях и добавила:

«На Юге нет такого места, где белые не могли бы жить, где они не работали бы более разумно и лучше негров и где они не давали бы больших урожаев в расчете на душу населения. Юг был бы более производительным, богатым и процветающим во всех отношениях, если бы его населяли исключительно белые люди».

Газета Galveston News из Техаса придерживалась схожих взглядов; так же поступали Charleston News and Courier, Atlanta Constitution, Nashville American, Richmond Dispatch, Arkansas Democrat, New Orleans Picayune и, короче говоря, все ведущие газеты Юга. Действительно, мне не известны какие-либо серьезные исключения. Что касается восполнения пробела, который возникнет в результате удаления негра, гринвиллская газета News из Южной Каролины от 17 марта 1889 года уже заявляла:

«Если мы сможем удержать белых людей, недостатка в рабочей силе и населении не будет. Можно рассчитывать на то, что естественный прирост займет каждый доступный акр земли и без притока новых граждан; однако мы могли бы с полным основанием надеяться на большой приток белой иммиграции, которая последует за волной цветной эмиграции».

Полковник Стоукс, видный представитель Юга, писавший на ту же тему, весомо и убедительно аргументирует против предположения о том, что негр является важнейшим элементом в выращивании хлопка. «Все, кто знаком с этим вопросом, в целом признают, что негры — самые неэффективные работники почти во всех сферах труда. Южные негры обрабатывают в среднем не более шести-восьми акров на одного работника; северный фермер обрабатывает от сорока до шестидесяти акров. Последний использует самые разнообразные усовершенствованные сельскохозяйственные орудия. Негра невозможно научить пользоваться какими-либо иными орудиями, кроме примитивных типов, к которым он давно привык. Тем не менее, плантатор зависит от негра в обработке своих полей просто потому, что негр здесь есть и от него нельзя избавиться, а белый труд в достаточном количестве недоступен, пока поле занято таким образом. Но несомненно, что если бы негритянского производителя хлопка повсеместно можно было заменить белыми людьми, хлопковый регион выглядел бы совсем иначе».

Имеются даже признаки того, что от негра уже отказываются и что если он останется, его положение как работника будет скорее ухудшаться, чем улучшаться. В декабрьском номере журнала Forum за 1889 год была опубликована сильная статья «Проблема расы», написанная профессором Скомпом из Университета Эмори, штат Джорджия. Подводя итог, автор говорит:

«С печалью, но с полным убеждением мы приходим к неизбежному выводу: если гражданские права негра, а также его социальные и деловые привилегии должны иметь простор и развитие, это должно происходить на иной почве, нежели почва белых. Как равные, эти расы существовать вместе не могут и не будут».

А профессор Скомп, в личной переписке с доктором Э. В. Блайденом, так объясняет свои взгляды на один из аспектов будущего негра в Штатах:

«Одной из особенностей, которую я считаю зловещей для будущего большинства южных негрв, является неуклонное и быстрое совершенствование техники во всех отраслях хлопкоплантационного производства; например, менее двух месяцев назад на ярмарке штата Джорджия в Мейконе была продемонстрирована машина для прореживания хлопчатника, с помощью которой один человек на некоем подобии плуга-багги мог за один день выполнить с помощью конной тяги работу более чем дюжины обычных продельщиков. Такая техника при ее повсеместном внедрении должна по большей части положить конец летней работе плантационного негра и его средствам к существованию. Также предпринимаются многочисленные попытки изобрести подходящую хлопкоуборочную машину, и хотя в этом пока не достигнуто большого успеха, американская индустрия несомненно окажется на высоте этой изобретательской задачи. Когда этот день настанет, масса южных негров останется практически без работы и без средств к существованию».

Помимо этого, сегодня негр на Юге делает гораздо меньше, чем делал раньше. Газета Charleston News and Courier, которая несколько лет назад провела тщательное расследование этого вопроса в Южной Каролине округ за округом, выяснила, что 30 процентов хлопка выращивалось силами белых, а 70 процентов — силами цветных работников. В Миссисипи перепись штата 1880 года, проведенная одновременно с переписью в Соединенных Штатах, показала, что 328 568 тюков были произведены трудом белых и 627 240 тюков — трудом негров. В этих штатах с большим негритянским большинством почти треть урожая хлопка была выращена белыми. Судя по этим цифрам, можно с уверенностью сказать, что, включая относительно белые штаты Техас и Арканзас, почти половина хлопка выращивается белыми, тогда как тридцать лет назад ими выращивалось не более 400 000 тюков, или одна десятая урожая.

Если, судя по всему, негр готов к переселению и от него можно отказаться, то следующие вопросы для рассмотрения таковы: как его удалить? И куда его можно отправить? Эти два вопроса тесно связаны и лучше всего подлежат рассмотрению вместе. Я думаю, что примерный ключ к одному из них предоставил мистер Дж. А. Д. Митчелл, который 11 января 1890 года написал в Cleveland Gazette — газету, издаваемую цветными людьми и в их интересах:

«Пусть правительство Соединенных Штатов возьмет на себя протекторат над теми частями африканского континента, которые еще не обустроены, и, чтобы подкрепить эти притязания, призовет 100 000 или более американских негров-добровольцев для оказания помощи не только в упразднении работорговли, но также в христианизации и возвращении африканского негра из язычества и идолопоклонства. Я утверждаю, что климатические и другие факторы исключают возможность того, что белый человек сможет добиться многого без помощи и влияния негра... Необходимость в принудительной эмиграции или колонизации (поскольку и то, и другое неприятно и неосуществимо) будет вытеснена добровольным подъемом негров ради участия в возрождении земли их предков».

Здесь, как я искренне верю, содержится зародыш, пусть и всего лишь зародыш, здравого и полезного плана. Маловероятно, что правительство Соединенных Штатов в наши дни возьмет на себя обременительные протектораты на других континентах; и я убежден, что нежелательно, чтобы в своем будущем доме эмигрант жил при институтах, подобных тем, которые в настоящее время так сильно мешают его благополучию. Если бы чернокожий переехал на то, что фактически стало бы американским заморским владением, он едва ли улучшил бы свое положение. Он по-прежнему обнаружил бы себя в номинальном равенстве, но в фактическом подчинении по отношению к белым правящим властям. Если нет, ему пришлось бы управлять самим собой; а к этой задаче негр совершенно не приспособлен. Именно по этой причине Гаити и Либерия оказались неудачными проектами.

Истинный отзвук в грубом предложении мистера Митчелла я улавливаю в его идее о том, что негру следует предоставить не только страну, но и стимул сделать себя достойным этого блага. В одном из этих, по моему мнению, абсолютно необходимых элементов недостает всем остальным проектам негритянской миграции, попадавшимся мне на глаза.

Несколько законопроектов, претендующих на то, чтобы должным образом разрешить расовую проблему, были недавно вынесены на рассмотрение Сената Соединенных Штатов. Сенатор Батлер из Южной Каролины попросил выделить пять миллионов долларов на поддержку негритянской эмиграции в целом. Сенатор Гибсон из Луизианы выступал за приобретение внесоюзной территории в качестве будущего дома для негра. Сенатор Морган из Алабамы выдвинул план африканской колонизации; а сенатор Колл из Флориды возобновлял старый проект начала переговоров с Испанией с целью добиться создания на Кубе негритянской республики.

Но все эти законодатели упустили из виду один важный момент. Нельзя без применения силы обеспечить что-либо похожее на всеобщий исход всей расы, если предварительно не обеспечить людей высокими целями, а также не внушить им разумную надежду на улучшение политических, социальных и финансовых условий. Если бы израильтяне не видели перед собой ничего лучше Египта, они никогда бы не покинули землю Гесем; если бы вавилонские пленники не рассчитывали на восстановление Храма, сомнительно, чтобы многие из них воспользовались разрешением Кира вернуться в Палестину.

Выступая в Сенате по поводу законопроекта Батлера, сенатор Уэйд Хэмптон, бывший одним из самых уважаемых и успешных губернаторов Южной Каролины, самого чернокожего штата в Союзе, заявил 30 января 1890 года:

«Я выражал мнение, что разделение белой и цветной рас в Соединенных Штатах принесло бы перманентную пользу обеим... Я признаю в полной мере, как и любой другой, политические права цветных людей, и среди этих прав первейшим является право каждого гражданина Республики выбирать свой собственный дом. Насильственное изгнание негров было бы не только незаконным, но и неблагоразумным, несправедливым и жестоким... Ни один мыслящий патриот не станет помышлять о подобных действиях. Но хотя патриотизм, мудрость и расширенная филантропия диктуют эти взгляды, все еще остается вопросом, нельзя ли принять какой-либо осуществимый план, посредством которого те цветные люди, которые желают искать новый дом, где под своими собственными законами и своим собственным правительством они могли бы вершить свою судьбу вне контакта с белой расой, могли бы получить щедрую и покровительственную помощь этого великого и богатого Правительства».

Подобно своим коллегам-законодателям, сенатор Хэмптон не улавливает необходимости дать неграм мотив, побуждающий их покинуть Штаты; подобно им также, он, судя по всему, придерживается мнения, что куда бы негр ни переселился, он должен быть, если и не американским подданным, то по крайней мере самоуправляющимся индивидом. По обоим этим пунктам его позиция, рискну предположить, является ошибочной; но в другом пункте, который затрагивается в данном отрывке из его речи, он прав. Американское правительство должно, в знак признания своего долга, а также из прагматичных соображений собственных интересов, быть готовым оказать содействие предполагаемой негритянской эмиграции; и в этом вопросе сенаторы Батлер, Гибсон, Морган и Колл находятся в практическом согласии с сенатором Хэмптоном.

Одной из наиболее заметных характеристик негра является, как мне уже доводилось отмечать, его детскость. Говоря о неграх Африки, мистер Г. М. Стэнли писал в декабре прошлого года в The Times:

«Если рассматривать этих туземцев как простых животных, то те неприятности, которые приносят их глупости и пороки, действительно невыносимы. Чтобы править ими и жить среди них, необходимо решительно воспринимать их как детей, которые, правда, требуют иных методов управления, чем английские или американские граждане, но которыми нужно управлять точно в том же духе, с тем же отсутствием капризов и гнева, с тем же принципиальным уважением к нашим собратьям».

Другой недавний автор сказал о них: «Они дети; дети непослушные или дети хорошие; радостные или сердитые; дети, которыми надо управлять твердо, с которыми надо обращаться ласково; но всегда в глубине души дети». И каждый, кто досконально знает африканского негра, будь то в Африке или в Америке, не может иметь никакого иного мнения о его характере.

Раз дело обстоит так, разумно ли, с одной стороны, возвышать негра, как он был возвышен в Америке, до уровня политического и юридического равенства с европеоидом; или же, с другой стороны, ожидать, что это дитя природы будет должным образом управлять самим собой? Эксперимент с равенством провалился в Америке; эксперимент с самоуправлением провалился на Гаити, в Либерии и везде, где бы он ни предпринимался. Разумеется, тогда столь же необходимо в эксперименте будущего избегать помещения негра на пьедестал, занимать который он доказал свою неспособность, сколь необходимо избегать порабощения его, притеснения или какого-либо несправедливого обращения с ним. Если мои утверждения верны, из этого следует, что будущий эксперимент должен проводиться с надлежащим учетом следующих условий:

1. Эмигрирующему негру должна быть предложена страна, в которой он сможет преследовать высокие цели, наслаждаться перспективой улучшения политического, социального и финансового статуса, а также найти климат и занятость, соответствующие его потребностям.

2. Он не должен управлять, но должен управляться. В то же время он не должен быть притесним ни физически, ни морально; и не должно быть никаких препятствий для его совершенствования и продвижения вперед.

3. Его эмиграция должна поддерживаться либо теми, кто перед ним в долгу, либо теми, кто выиграет от его миграции, либо обоими.

Принимая вышеуказанные условия в качестве постулатов, я могу теперь определенно указать на то, что после долгих и тщательных размышлений над проблемой в ее различных аспектах представляется единственным решением, которое будет одновременно справедливым и долговечным.

Страной, наиболее подходящей для негра, является, вне всяких споров, тот центральный пояс Африки, который лежит между Сахарой и Южным тропиком и который включает Свободное государство Конго, Сенегамбию, Либерию, британские и немецкие владения на Гвинейском заливе, Сьерра-Леоне, Габон, Анголу, Дамараленд, Мозамбик, Занзибар и территории различных британских и немецких африканских компаний. Большая часть этого пояса является собственной страной негра, местом, откуда были похищены его предки или где до сих пор проживает его раса; и, что касается цивилизации, почти вся она по сей день остается нетронутой целинной землей.