«Черная Америка: Изучение бывшего раба и его бывшего хозяина»

В речи, произнесенной несколько дней спустя, губернатор Ричардсон вновь заявил:

«Но есть еще одна вещь, которую должна сделать Демократическая партия, и это — решение проблемы того, как меньшинство в четыреста тысяч человек должно править ради процветания штата и народа в целом. Сегодня многие думают, что от закона об восьми урнах можно было бы избавиться, но я говорю вам, что от него зависит спасение штата. Он равносилен образовательному цензу для избирательного права. Никто из нас не может забыть судебные процессы по выборам, которые проходили в этом городе, когда уроженец Южной Каролины выступал обвинителем против собственного народа. Но если он был Цицероном, у нас все же нашлся свой Демосфен, чтобы противостоять ему, и одаренный Юманс возвысился, и мы спасли наших товарищей чудом. Остерегайтесь, мои друзья, закона об восьми урнах. Некоторые говорили, что мы могли бы осуществлять контроль с помощью простого англосаксонского мужества, но это лишь прекрасная теория, и она была бы опасна на практике. Я питаю неизменную веру в поступательный прогресс человечества, и я верю, что это вечный закон Бога — эта земля должна контролироваться англосаксонской расой».

Закон об восьми урнах — это статут, который предусматривает отдельную урну для каждого бюллетеня: тауншипа, округа, штата, конгрессионального, избирательного и т. д. Каждый избиратель должен подходить к этим урнам в одиночку, и никому, кроме как по просьбе, не разрешается указывать ему, куда принадлежит конкретный бюллетень. Если он не умеет читать, он не может без посторонней помощи распределить свои бюллетени, и по закону все те из них, которые опущены не в ту урну, признаются недействительными.

Сенатор Юстис из Луизианы примерно в то же время публично заявлял, что белые Луизианы вопреки закону будут править грубой силой, а до остальной части страны Луизиане нет никакого дела.

Вульгарные уловки с напоением избирателей пьяными и временным ограничением их личной свободы не полностью забыты; но это хлопотные методы, и опыт показывает, что более простые приемы имеют весь ожидаемый эффект. Действительно, во многих районах негр теперь, похоже, осознает, что его голос, если он его опустит, не будет учтен, и поэтому он остается дома. В других районах он все еще голосует; но все это предприятие представляет собой печальный фарс. И об этом я знаю не понаслышке.

4 ноября 1890 года я присутствовал на избирательном участке в Маунт-Плезант в Южной Каролине. Белые голосовали за Тиллмана, кандидата Фермерского альянса, на пост губернатора. Небольшая группа несогласных белых и вся масса негр голосовали за Хаскелла, кандидата коалиции демократов и республиканцев. Этот округ очень «черный», один из самых черных в штате, и на его голоса очень рассчитывала партия Хаскелла. Поэтому накануне тиллманиты попытались, но безуспешно, разрушить участок; а в день выборов они приняли модификацию старой уловки с «фальшивыми бюллетенями», используя, однако, обычные бюллетени вместо фальшивых. На этом конкретном участке проголосовало двести сорок четыре человека. Когда одну из урн вскрыли, оказалось, что она содержит сильно завышенное количество бюллетеней; точное число составляло, если мне не изменяет память, 477. Избыточные 233 бумаги были выброшены распорядителями, в отношении некоторых из которых были серьезные подозрения, что они замешаны в заговоре, и исход голосования на этом участке решился вердиктом оставшейся части. И это было не единственное злодеяние, совершенное в тот день поблизости. На соседнем участке поборник Тиллмана по имени Гайяр захватил и уничтожил регистрационные книги, сделав тем самым голосование невозможным из-за отсутствия дубликатов книг. Избирательные урны также иногда уничтожают или прячут. Поистине, нет такого вообразимого мошенничества, которое не практикуется или не практиковалось на Юге для нейтрализации голосов негров.

Из того, что я написал, будет очевидно, что предоставление избирательного права цветной расе в южных штатах отнюдь не гарантирует представительства чернокожего человека. Ситуация крайне постыдная для южных белых; но даже представители лучшей части южных политиков, с которыми я беседовал на эту тему, молчаливо, если не прямо, защищают эту неправедную систему единым голосом. «Мы не можем, — говорят они, — находиться под управлением негров; мы должны защитить себя. Это очень прискорбно, но какова альтернатива?»

Трудно предложить осуществимую альтернативу, ибо роковая и неисправимая ошибка наделения избирательным правом каждого гражданина мужского пола, достигшего совершеннолетия, уже совершена. Эта ошибка признается таковой не только демократами, не только белыми. Сенатор Ингаллс, о котором я уже упоминал как о республиканце, писал в «North American Review» в апреле 1886 года: «Если бы республиканская партия обладала достаточной смелостью или умом, чтобы попытаться реконструировать Юг через его умы, а не через его численность, самая прискорбная глава в нашей истории могла бы быть не написана». А мистер А. М. Е. Черч, интеллигентный цветной священник из Виксбурга, писал в том же году: «Мы скажем... что масса негров принесла бы себе и своей стране больше пользы, если бы бюллетени для голосования находились вне досягаемости для них».

Конгресс имеет власть ограничить избирательное право; но в нынешнее время он не станет осуществлять эту власть, которую, между прочим, никогда не следовало отбирать у отдельных штатов. Ситуация в Мэне, где почти все жители белые и образованные, не похожа на ситуацию в Миссисипи, где больше половины населения — черные и неграмотные. Но Конгресс забыл об этом факте, и поправка XV отняла у штатов, практически навсегда, полезное право, которым, согласно разд. 2 ст. 1 первоначальной Конституции, они до того момента были вольны пользоваться. Однако отмена поправки XV не урегулировала бы и, по моему скромному мнению, вряд ли помогла бы решению расового вопроса. Причина трудностей лежит гораздо глубже; и это, думаю, станет очевидно, когда я рассмотрю южного негра в его социальном и общем, а также в политическом положении и когда приведу некоторые примеры силы расовых предрассудков в Америке.

На всем Юге социальное положение человека, в венах которого течет негритянская кровь, неизменно определяется при рождении. Ребенок может вырасти умным, богатым, ему могут даже доверить ответственность служебных обязанностей, но он всегда несет на себе видимые следы своего происхождения, и эти следы обрекают его оставаться вечно на самом дне социальной лестницы. Чтобы навлечь на себя это осуждение, ему вовсе не обязательно быть черным. Четверть, восьмая, да даже шестнадцатая часть африканской крови достаточна для того, чтобы лишить его всех шансов на социальное равенство с белым человеком. Для существа с ненавистным пятном решительно не существует социального милосердия. Белый человек может быть невежественным, порочным и бедным. Для него, несмотря ни на что, дверь всегда остается открытой. Но черный или цветной человек, какими бы ни были его личные достоинства, безжалостно отсекается. Белый категорически отказывается общаться с ним на равных. Была проведена черта; и тот, кто пересекает эту черту с любой стороны, должен поплатиться. Если дерзнувший пересечь ее оказывается негром, жестокость и насилие незамедлительно гонят его обратно или убивают за его дерзость. Если это белый, общественное презрение является признанным наказанием. И эту черту так резко провели не только необразованные и легко поддающиеся предрассудкам люди. Выступая в 1858 году, Авраам Линкольн сказал:

«Я не выступаю и никогда не выступал за то, чтобы добиваться в какой бы то ни было форме социального и политического равенства белой и черной рас. Существует физическое различие, которое запрещает им жить вместе на условиях социального и политического равенства. И поскольку они не могут жить так, пока они остаются вместе, должно существовать положение высшего и низшего, и я, как и любой другой человек, выступаю за то, чтобы высшее положение было отведено белым».

Мистер Фруд в книге «Англичане в Вест-Индии» пишет:

«Никто не досадует на черного человека за его имущество, за его свободу, за его возможность продвигаться вперед; каждый пожелал бы ему быть столь свободным и процветающим, сколь это могут сделать судьба и его собственные усилия, с все новыми и новыми средствами для возвышения себя до уровня белого человека. Но оставшись один на один с собой и без белого человека, который вел бы его, он никогда не сможет достичь этого... Мы имеем дело с населением, большинство которого представляет собой низшую расу. Низшую, я вынужден назвать их так, поскольку до сих пор они не проявили никакой способности подняться выше положения своих предков, за исключением случаев европейских законов, европейского образования и европейской власти, удерживающих их от междоусобных войн... Дайте им независимость, и через несколько поколений они сбросят ту цивилизацию, которой обладают, столь же легко и охотно, как свои пальто и брюки».

А профессор Э. В. Гиллиам, к трудам которого по этому вопросу я уже делал некоторые намеки, говорит:

«Чернокожие были и должны оставаться особой и чуждой расой; слияние рас является результатом социального равенства и межрасовых браков, а преграда для этого здесь непреодолима. Человеческий вид представляет три главные разновидности, отмеченные цветом — белую, желтую и черную. Будучи изначально единой в происхождении и цвете, раса множилась и расселялась, и отдельные ветви, обосновавшись в разных широтах, приобрели — под воздействием климатических условий, действовавших с аномальной силой в тот ранний и впечатлительный период возраста расы, — приобрели, повторяем, разные оттенки, которые по мере роста и ожесточения расы закристаллизовались в постоянные характеристики. Социальное сродство существует среди семей этих трех групп. Сами группы стоят жестко разделенными. Ирландцы, немцы, французы и др., прибывающие на эти берега, охотно вступают в брак между собой и с коренным населением. В течение поколения или двух острота национальных черт исчезает, и результатом становится американец, чья смешанная кровь является главной надеждой страны. Слияние такого рода между черными и белыми невозможно. Объясняй это как угодно, но антипатия является очевидным фактом, который никто не отрицает, — антипатия, не менее сильная среди северных белых, чем среди южных. Какими бы осорыми друзьями черных ни объявляли себя первые по политическим соображениям, вопрос о межрасовых браках и социальном равенстве, будучи доведен до практической проверки, они не тронут и кончиком мизинца. Считаются ли чернокожие вследствие своего прежнего рабского положения перманентно деградировавшим классом; преисполнены ли белые со своей исторической высоты сознания превосходства, которое презирает союз — то, что слияние невозможно, не может отрицать ни один здравомыслящий человек».

Профессор Гиллиам писал с южной точки зрения, но, как говорит судья Альбион В. Турже: «Глядя на этот предмет с точки зрения, диаметрально противоположной во всех отношениях как интеллектуальному уклону, так и политическим склонностям профессора Гиллиама, мы вынуждены поддержать его взгляды в этом отношении почти без малейших изменений». И на другой странице своего замечательного и содержательного труда «Призыв к Цезарю» мистер Турже отмечает: «Когда освобожденный раб начал создавать свой собственный семейный круг, строить для себя домашний очаг около своего собственного очага, каким бы скромным он ни был, расстояние между белыми и черными, хотя фактически и значительно сократившееся, казалось столь же сильно увеличившимся».

Мое собственное впечатление, вынесенное из довольно широких наблюдений, заключается в том, что со времен эмансипации дистанция реально, а не только по видимости увеличилась и что она продолжает увеличиваться. У белых и черных стало меньше общего, чем в былые времена; меньше шансов, чем когда-либо прежде, на то, что они будут мирно работать вместе на благо; и расовый антагонизм, подпитываемый с обеих сторон, растет с каждым днем. Есть также много признаков этого растущего антагонизма. Со стороны негра наблюдается желание быть тем, кем является белый человек, и делать то, что делает белый человек — возвысить себя до того же уровня привилегий с предварительным образованием и пригодностью для этого возвышения или без них. Он слепо рассуждает о том, что законное право дарует необходимую пригодность. Закон открывает ему должности, и он является избирателем. Почему же тогда ему не избрать себя и своих друзей на эти должности? И образование отнюдь не способствует уменьшению трений, учитывая, что белый человек настроен против образованного негра столь же предвзято, как и против неграмотного. Напротив, оно усиливает их. Когда необразованный черный считает себя равным белому, от образованного черного нельзя ожидать покорного смирения с тем, чтобы его считали низшим по сравнению с белым. И все же он вынужден изображать смирение, которого не может чувствовать. Он должен подавлять свои истинные чувства или рисковать физическим насилием.

Его социальное положение нельзя должным образом понять без иллюстраций. Поэтому я приведу несколько примеров, выбранных наугад из сотен тех, что я мог бы процитировать.

Но в качестве введения к этой ветви темы я должен сначала процитировать отрывок из недавней книги мистера Джорджа В. Кейбла «Тихий Юг», тома, который от начала до конца проникнут любовью — возможно, неразумной любовью — к негру и стремлением сделать все от писателя зависящее для смягчения преобладающих расовых трений. Мистер Кейбл спрашивает:

«Претерпевают ли свободы освобожденного раба какое-либо реальное ущемление? Ответ прост. Буква законов, за некоторыми исключениями, признает за ним право на каждое право американского гражданина; и кому-то может показаться несущественным то обстоятельство, что едва ли найдется хоть одна публичная сфера жизни на Юге, где он не был бы произвольно и незаконно вынужден занимать по отношению к белому человеку позицию чужака, слуги и потенциального негодяя в силу своей расы и цвета кожи. Одним из чудес будущей истории станет то, что большинство нашей нации сочло маловажным делом то, что шесть миллионов людей внутри нее, ставших по ее собственному декрету ее составной частью, подверглись системе угнетения столь вопиющей, что ничто не могло заставить ее казаться незначительной, кроме того факта, что их уже давили под ней полтора столетия. Взгляните на это. Она предлагает освобожденному рабу определенную гарантию жизни и собственности, а затем оставляет уважение общества, это драгоценнейшее из земных благ, недосягаемым для него. Она дает ему определенные гарантии против воров и грабителей, а затем держит его под незаслуженным презрением массы хороших мужчин и женщин. Она признает в конституциях и статутах его право на свободу и чаяния американца, а затем в повседневной практике обрушивает на него в каждом общественном месте самые отвратительные различия, не выслушивая ни единой мольбы относительно умственного или морального характера. Она попирает его амбиции, топчет его увядающее самоуважение и с возмущением отказывается позволить ему купить за деньги или заслужить каким-либо превосходством внутренней жизни или внешнего поведения хоть малейшую сиюминутную неприкосновенность от этих публичных унижений даже для его жены и дочерей».

В Америке общеизвестно, что здесь нет никакого преувеличения, равно как и расовое чувство не ограничивается исключительно Югом. Британскому читателю следующие показательные случаи, как я полагаю, докажут отсутствие преувеличения:

«Если бы суды наших южных штатов, не меняя никаких законов, требующих составления списков присяжных без различия расы и т. д., внезапно начали привлекать к суду тысячи присяжных, и все они были бы черными, причем едва ли не каждый из них считал бы не только себя, но и всю свою расу лучше любого белого человека. Если предположить, что их средний уровень интеллекта и морали будет не ниже уровня присяжных, привлекаемых в настоящее время, стал бы белый человек, несмотря на все это, выбирать суд в одном из таких судов? Не заподозрил ли бы он ничего? Смог бы кто-нибудь убедить его в том, что его шансы на беспристрастное правосудие были всем тем, чем они должны быть или чем они были бы, если бы суд не обходил закон ради поддержания возмутительного различия против него по причине случайности его рождения? И тем не менее, просто прочитайте слово “белый” вместо “черного” и “черный” вместо “белого”, и это — говорю как очевидец — было практикой на протяжении многих лет и остается таковой по сей день; фактическая кастрация в случае шести миллионов человек, как истца, так и ответчика, права на суд присяжных». — Мистер Г. В. Кейбл.

«Негритянские дети города обычно являются зачинщиками, когда возникают неприятности между ними и белыми детьми. Оба цвета слишком готовы к драке, но цветные родители слишком готовы учить своих малышей тому, что белые люди — их естественные враги. Мы ежедневно видим, как негритянские мальчики используют всю свою изобретательность, чтобы спровоцировать драку с белыми мальчиками, когда последнии стараются избежать потасовки, и это особенно верно, когда на одного белого приходится два или три молодых негра. Негритянские девочки склонны быть чрезвычайно дерзкими не только по отношению к белым своего возраста, но и к дамам. Что касается столкновений между школьниками, то их лучше оставить полиции. Негритянских девочек, которые толкают белых женщин и девочек с тротуаров, можно отучить от этой привычки с помощью кнута; и мы советуем белым отцам и мужьям использовать кнут. Это отличное средство исправления». — «Chattanooga Times».

Эта пропаганда суммарного порки кнутом девочек очень показательна для жестокого отношения южного белого к негру.

«Между двумя и тремя часами экскурсионный поезд, состоявший исключительно из цветных людей, прибыл на станцию Гулдсборо из Батон-Ружа. Большое количество цветных мужчин и женщин находилось около станции в ожидании поезда, прибытие которого ожидалось в одиннадцать часов. Когда поезд приближался к станции, один из экскурсантов попытался сойти и упал на землю. Какой-то неизвестный человек отпустил личное замечание, после чего негр вытащил пистолет и произвел четыре или пять выстрелов подряд, один из которых попал в нос белому человеку по имени Уильям Миллер, брату одного из полицейских Гретны, и застрял у него в задней части шеи. Затем стрельба стала всеобщей, было произведено около четырех-пяти сотен выстрелов менее чем за пятнадцать минут. Рассказы черных и белых о происхождении конфликта сильно расходятся. Негры говорят, что большая группа вооруженных белых людей ожидала прибытия поезда и что примерно через десять минут после его остановки они открыли огонь по неграм, направлявшимся к трамваю. Белые говорят, что в инциденте участвовало лишь полдюжины белых мужчин и что негры до остановки поезда сделали два выстрела в белого мальчика по имени Бурместер. Билли Миллер был затем ранен одним из белых людей, после чего завязалась всеобщая драка». — Телеграмма Associated Press из Нового Орлеана, 1 сентября 1889 г.

«Негру невозможно добиться какой-либо справедливости от южных судей или присяжных. Человек, проживающий в Огасте, шт. Джорджия, — демократ и ненавистник негров, — признает, что жестокое обращение белых с черными должно однажды откликнуться им самим. “Почему, — сказал он мне сегодня, — вы не можете осудить белого человека за убийство негра или даже за убийство белого друга негра. Незадолго до того, как я уехал из дома, негр был найден однажды утром на улице с телом, изрешеченным пулями. Я был почти уверен, что его смерть произошла по вине определенной шайки хулиганов, лидер которой обязан мне тем, что я удержал его от тюрьмы. Встретив его, я сказал: “Пэт, кто убил этого ниггера?” “О, кое-кто из ребят”, — ответил Пэт с ухмылкой. “За что они это сделали?” — спросил я. “О, просто потому, что он ниггер”, — сказал Пэт. “И, — продолжил он, — он был лучшим ниггером в городе. Да он бы даже снял перед мной шляпу”. Я подумал, что он должен быть действительно хорошим ниггером, раз снимал шляпу перед этим созданием, и ушел, размышляя о том, каков же должен быть итог всего этого. По моему мнению, нескольким южным штатам придется быть оставленными неграм, если мы хотим избежать страшных последствий от тех обид, которые мы им наносим». — Вашингтонский корреспондент «Pittsburg Dispatch», 11 января 1890 г.

«Вчера в Джексоне, шт. Миссисипи, прошли выборы, и они были обычного рода. Обычные газетные репортажи с очаровательной откровенностью заявляют, что все проходило спокойно до тех пор, пока негры держались подальше от избирательных участков; но стоило черным людям попытаться воспользоваться правом голоса, как возникали неприятности». — «Philadelphia Evening Telegram», 7 января 1890 г.

Негр по имени Уильям Блэк украл кое-какие мелкие вещи из дома белого человека по имени Джим Беннетт близ Робинса, Южная Каролина. Беннетт преследовал и поймал негра и при содействии Дейва Риди, Генри Света и Джона Уокера привязал заключенного к дереву. Затем Риди приставил ружье к виску негра и вышиб человеку мозги. Беннетт, Уокер и Свет были арестованы как соучастники первой степени, но были освобождены судьей Данбаром. Риди, судя по всему, скрылся. — Сводка из письма от 11 января 1890 года из Барнвелла в «Charleston Budget».

Двое мальчиков — Уильямс, негр, и Робертсон, белый — играли вместе возле Уэйнсборо с ружьем, которое при случайном выстреле убило Робертсона. Негритянский мальчик был арестован, но был отбит из-под стражи толпой белых людей, которые привязали его и застрелили насмерть. — Сводка из депеши из Огасты, штат Джорджия, от 24 октября 1890 года для «Charleston News and Courier».

«Один теннессиец-белый был повешен во вторник за зверское убийство своей жены. Депеши сообщают нам, что он возражал против поднятия на виселицу вместе с тремя цветными мужчинами, которых должны были повесить в то же время, и что власти настолько уважили его предрассудки, что сначала вздернули негров». — «New York Star», 7 января 1890 г.

«Несколько лет назад в одной из церквей моего города шло большое пробуждение. Евангелист страстно приглашал людей всех видов прийти на “скамью для алчущих”. Толпы мужчин, женщин и детей принимали приглашение. Бродяги, пьяницы и нищие были среди них. Наконец церковным чиновникам объявили, что негр на одной из задних скамеек “находится под убеждением”. Вот была проблема серьезного значения. Чиновники провели спешное и тревожное совещание и в конце концов решили, что негр может получить благодать спасения на незаметной скамье. Этот случай можно было бы с полным правом назвать исключительным, если бы не было правдой то, что одна из крупнейших и наиболее влиятельных конфессий в стране, расколотая пополам из-за вопроса о рабстве, остается в таком состоянии по сей день исключительно из-за вопроса о цветовой касте». — Рев. Джон Снайдер в «Forum», октябрь 1889 г. (Упоминаемая конфессия — Американская пресвитерианская церковь.)

«В то время как республиканские крикуны на Севере лопаются от возмущения по поводу того, что неграм на южных железных дорогах предоставляются отдельные вагоны от тех, что занимают белые, у них нет ни слова протеста против того факта, что дочь южного негритянского экс-губернатора была “выморожена” из бального зала отеля “Гранд Юнион” в Саратоге несколько ночей назад. Собрание в бальном зале не состояло из специально приглашенных лиц, но было составлено, как это обычно бывает на таких курортных балах, из гостей, останавливающихся в отеле. Молодая леди, о которой идет речь, красива, образованна и выше любых моральных упреков, и настолько слабо тронута негритянской кровью, что сошла бы за свою среди белых почти везде в вопросе цвета кожи. Однако, несмотря на все факты в ее пользу, одно лишь обстоятельство расы создало в переполненном собрании в северном штате настроения, которые немедленно вылились в внешние выражения, сразу убедившие несчастную даму в том, что она является объектом крайне недружелюбного наблюдения со стороны собравшихся там людей». — «New Orleans Picayune», 30 августа 1889 г.

«Из Южной Каролины поступает сообщение о том, что цветной человек, невооруженный и беззащитный, вступил в словесную перепалку с белым жителем этого штата по фамилии Галлман. Галлман перерезал цветному горло от уха до уха, поехал к дому соседа, где раздобыл дробовик и разрядил в раненого содержимое одного ствола. Поздней ночью того же дня друзья мистера Галлмана, услышав, что жертва не умерла, хотя находилась при смерти, прискакали туда, где он лежал, отнесли его на ближайший погост и изрешетили его тело пулями». — Бостон Эдвертайзер (Boston Advertiser), 2 июня 1889 г.

«В субботу репортер газеты New York World замаскировался под богатого негра с Кубы и обошел различные первоклассные отели, чтобы снять номер. Должно быть, это был хлопотный день для гостиничного персонала, поскольку клерки с улыбкой говорили ему, что все номера заняты. Убедившись, что снять комнату невозможно, он попытался раздобыть еды. В большинстве ресторанов официанты не обращали внимания на его заказы, а кассиры в один голос уверяли, что хозяин ушел и вернется нескоро. В кафе „Хоффман Хаус“ ему дали еду, но отказали в обслуживании у барной стойки. В „Дельмонико“ его уверили, что у них нет никакой еды. Так что предрассудки против негров, судя по всему, ограничены отнюдь не только Югом». — New York World, июнь 1888 г.

В прошлом году мистер Дуглас, мулат, был назначен посланником Соединенных Штатов на Гаити и доставлен туда на борту американского военного корабля «Кирсард» (Kearsage). Первоначально для его доставки был выделен другой корабль — «Оссипи» (Ossipee). Утверждают, что его командир, не желая перевозить цветного человека и общаться с ним, сослался на то, что его судно непригодно для плавания. Офицеры «Кирсарда» отказались обедать с посланником. «Офицеры сухопутных войск в восторге от этого, как и дежурящие здесь офицеры военно-морского флота. Все сходятся во мнении, что если кто-либо из офицеров „Кирсарда“ пообедает с Дугласом по пути на Гаити, то впоследствии они окажутся под бойкотом со стороны своих товарищей по службе». — По материалам вашингтонской корреспонденции St. Louis Republic, октябрь 1889 г.

«Нам, как американским гражданам, просто противно слышать от наших равных по закону (de jure): „Досюда ты дойдешь и не дальше“. Самые черные руки могут готовить еду для предвзятых глоток; самые черные, самые грязные руки могут держать самого белого, самого чистого ребенка; самый черный, самый неграмотный мужчина может сидеть на одном сиденье, даже с дамой, в качестве кучера; но гневные страсти закипают, когда хорошо одетый, образованный, утонченный негр платит за проезд и спокойно садится в общественном транспорте». — Orangeburg Plain Speaker, негритянская газета, 4 декабря 1889 г.

«Двое цветных мужчин, респектабельных на вид и прекрасно образованных — один был директором, а другой учителем городской государственной школы, — на днях зашли в ресторан в Цинциннати. Они сели за столик, но ни один официант к ним не подошел, а когда они наконец попросили их обслужить, их выбросили на улицу. Единственной проблемой было то, что они были цветными». — New York Evening Post, 31 декабря 1889 г.

«О социальном равенстве белых и черных здесь не может быть и речи даже в „черных“ республиканских кругах. Белые этого не хотят, а черные не желают. Любого белого человека, выступающего за это, здесь просто игнорируют как неисправимого чудака, и Юг может позволить себе сохранять хладнокровие и следовать примеру Севера в отношении этого давным-давно мертвого вопроса». — New York Herald, ноябрь 1889 г.

«Среда надолго запомнится в Джорджии как день, когда было совершено беспрецедентное число насильственных преступлений. В Джессопе произошел кровавый бунт; в Огасте был конфликт, приближавшийся по масштабам к бунту, сопровождавшийся кровопролитием. В Дейнсвилле, судя по всему, был жестоко убит весьма достойный цветной человек; в Тумбсборо был убит еще один негр; а в Гринвилле произошла перестрелка... Ссора в каждом отдельном случае возникала между людьми разного цвета кожи». — Macon Telegraph, 28 декабря 1889 г.

«Несколько дней назад негритянский священник из нашего города сел в восточный пассажирский поезд железной дороги E.T.V. and G. и занял место в вагоне, занятом белыми пассажирами. Некоторые пассажиры пожаловались кондуктору и тормозным кондукторам, выразив крайнее недовольство тем, что их заставляют ехать бок о бок с негром. Железнодорожные чиновники сообщили жалобщикам, что у них нет полномочий заставлять цветного пассажира переходить в вагон, отведенный для негров, и что в противном случае они понесут ответственность. Тогда белые пассажиры взяли дело в свои руки и приказали чернокожему священнику пересесть в соседний вагон. Он категорически отказался подчиниться приказу, после чего белые мужчины хорошенько его отлупили и заставили занять место среди людей своего цвета и равных ему. Вчера мы узнали, что поверженный проповедник не смог вести службу из-за сурового наказания, которому он подвергся». — Selma (Alabama) Times, цитируется по мистеру Г. В. Кейблу.

«Здесь царит страшное волнение из-за совместного обучения представителей разных рас. Совет по образованию Олтона предоставил отдельные школы для цветных детей, но негры хотят, чтобы их дети ходили в школы, отведенные для белых. Они грозили и грозили прорваться в школы и усадить своих детей рядом с белыми, и наотрез отказывались позволять своим детям посещать школьные здания, выделенные для детей негров. Однако до сегодняшнего дня на эти угрозы смотрели как на пустые и бессмысленные. Сегодня утром негры перешли от слов к делу. Десятки взрослых негров в сопровождении полусотни черных детей явились к старшей школе и потребовали пустить их внутрь. Суперинтендант Пауэлл — человек с мягким характером и чинить препятствия не стал. Черные дети вошли и заняли все парты, которые нашли свободными. Белые ученики выразили протест и начали собирать свои книги и готовиться к уходу. Некоторые из цветных мальчиков ухмыльнулись белым девочкам, и как только негры покинули здание, белые ученики напали на черных. Завязалась ожесточенная драка длиною в пятнадцать минут, во время которой в воздухе летали книги, чернильницы, линейки, грифельные доски и клочья волос. В конце концов белые выгнали черных из комнаты, прогнали со двора и продолжили драку на улице. Белые девочки подбадривали своих защитников ободряющими криками и по возможности доставляли им боеприпасы». — Общая телеграмма прессы из Олтона, штат Иллинойс, 11 января 1890 г.

«В Декейтере, штат Иллинойс, у фирмы „Вуд Бразерс“, торгующей свечами и мороженым, не нашлось мороженого для продажи преподобному Эдварду Уилсону. Он был негром. Теперь он арестовывает торговцев на основании Закона о гражданских правах, и „дело будет оспорено с большим жаром“. Конечно, будет. И присяжные оправдают кондитеров. Чернокожий не получит мороженого. Жители Декейтера любят негра на Юге, а не на Севере. Билль о гражданских правах был подготовлен для Юга, где цветной человек может получить столько мороженого, за сколько сможет заплатить. Применять Реконструкцию Юга к Северу — разве это не угнетение? Тот самый житель Севера, который скорее потерпит арест, чем продаст мороженое черному, с уверенностью скажет вам, что решимость южан предотвратить черное самоуправление — это гнуснейший заговор современности». — Chicago Herald, 6 сентября 1889 г.

«Одной жаркой сентябрьской ночью... я ехал по железной дороге в штате Алабама. В довольно поздно наступивший час отхода ко сну в поезд сели молодая мать и ее маленькая дочь трех-четырех лет. Они были аккуратно и со вкусом одеты в прохладные, свежие муслиновые платья, и по мере того как поезд продолжал свой путь, они сидели рядом очень тихо и смирно. На следующей станции в вагон подсела весьма унылая и отталкивающая компания. В грязных лохмотьях, источая отвратительные запахи и звеня кандалами и цепями, девять каторжников, прикованных к одной цепи, и еще девятнадцать — к другой, с трудом втащились в купе вагона, где в одном углу сидели эта мать с ребенком, набили его битком, и поезд тронулся дальше. Надзиратель каторжников сказал мне, что повезет их в этом вагоне 200 миль той ночью. Они направлялись на рудники. Мое место было не в том вагоне, и я пробыл там лишь мгновение. Там невыносимо воняло. Я вернулся на свое место в задний вагон, где было — и все время оставалось — полно свободного места. Но мать с ребенком продолжали сидеть в молчании в этой грязной дыре, поскольку кондуктор категорически отказал им в доступе в другое место на том основании, что они были африканской крови — не потому, что мать была занята на подсобных работах в данный момент, а как раз потому, что не была. Если бы ребенок был белым, а мать — не его родной, а нанятой опекуншей, она могла бы сидеть где угодно в поезде». — Мистер Г. В. Кейбл.

«Во время недавнего однодневного пребывания в Атланте автор этих строк увидел немало того, чем можно было искренне восхититься... Он считает себя обязанным спросить: неужели на главном вокзале столь крупного города безнадежное отлучение каждого человека африканского происхождения от гражданских благ благопристойности должно провозглашаться тремя вывесками у входов в три отдельные комнаты — одна для „дам“, другая для „господ“, а третья „зал ожидания для цветных“? Посетив главную библиотеку города, он в ответ на свой вопрос получил горячее заверение в том, что ни одному цветному человеку не позволят брать на дом книги». — Мистер Г. В. Кейбл.

«Сегодня вечером перед зданием суда при стечении примерно 10 000 человек были повешены чучела почтмейстера Льюиса и полковника А. Е. Бака. Эта акция стала результатом того, что Льюис назначил негра на должность в регистрационный отдел, где тому приходилось бы контактировать с белой женщиной-клерком». — Письмо из Атланты, штат Джорджия, от 8 августа 1889 г. в Charleston News and Courier.

«Преподобный Дж. Фрэнсис Робинсон, баптистский проповедник с хорошей репутацией, гостил в городе Оберн, штат Нью-Йорк. На следующий день по приезде он захотел побриться и зашел в цирюльню, но в обслуживании ему отказали. Он по очереди обошел несколько других цирюльней, но в каждой встретил то же самое. Преподобный Ф. Д. Пенни, пастор Второй баптистской церкви в Оберне, сопровождал преподобного мистера Робинсона по нескольким заведениям и предлагал владельцам доллар за то, чтобы те побрили его друга, но его помощь оказалась бесполезной. Проблема заключалась в том, что у преподобного мистера Робинсона была черная кожа, и, как выразился один из цирюльников: „Я отказался брить его, потому что по правилам ремесла брить цветного человека запрещено“». — New York Evening Post, 6 августа 1889 г.

«Диакон Дж. Х. Браун из Первой африканской баптистской церкви нашего города вчера пережил весьма неприятный инцидент в Баксли. Он направляется вместе с другими цветными диаконами и священнослужителями на церковный съезд в Индианаполис. Шестеро из них вошли в вагон для белых, заполненный преимущественно дамами, и, несмотря на неоднократные протесты пассажиров, отказались освободить места. Один из пассажиров отправил телеграмму в Баксли за подписью „Пассажир“ с просьбой помочь выдворить негров и заявлением, что он назовет себя по прибытии поезда. По прибытии в Баксли толпа мужчин зашла в поезд и попросила негров выйти. Те отказались. Это не изменило их намерений, после чего была применена сила. В завязавшейся драке двоих порезали, но не слишком серьезно. Поезд быстро тронулся, чтобы предотвратить дальнейшие беспорядки, и в Ламбер-Сити была отправлена телеграмма с просьбой к врачу встретить раненых там. Он отказался, но впоследствии все же удалось найти другого врача и оказать помощь пострадавшим. Браун получил травмы головы и лица от ударов дубинкой». — Savannah (Georgia) Times, 10 сентября 1889 г.

«Вопрос о расовой границе чуть не стал причиной раскола в Союзе независимых баптистов. Здесь заседает организация, состоящая из баптистских пасторов Виргинии, Западной Виргинии и Мэриленда. Преподобный Х. А. Брэкстон, цветной член организации, возражал против использования слова „цветной“ в отчете, касающемся работы среди его расы. Это возражение задело южные чувства некоторых из белых братьев, и завязалась ожесточенная дискуссия. Проповедник Брэкстон заявил, что он выступает против церковного диктата и хочет, чтобы расовая граница была похоронена. Доктор А. С. Дикинсон, редактор Religious Herald из Ричмонда, спросил: „Вы хотите, чтобы мы относились к вам во всем так, будто вы не цветные?“ Преподобный мистер Брэкстон ответил: „Да, мы хотим, чтобы к нам относились как к людям, и нам не нужны никакие особые привилегии“. Преподобный А. С. Дикинсон сказал: „Вы хотите, чтобы мы похоронили расовую границу? Если да, то где ее хоронить — на стороне белых или на стороне черных? Цвет существует. Его создал Бог. Опущение слова «цветной» делу не поможет. И что же вы намерены с этим делать? Вы собираетесь отказаться от своего съезда и своих церквей и присоединиться к нашим, или вы хотите, чтобы мы отказались от наших и присоединились к вашим?“ Преподобный доктор Дж. В. М. Уильямс, один из самых видных баптистов Юга, сказал: „Если вы (цветные люди) не собираетесь прекращать разговоры на эту тему, тогда, во имя Господа, отправляйтесь к себе и разговаривайте целыми днями на тему цвета кожи. Если цветные люди видят, что они могут делать свою работу лучше в одиночку, пусть идут и работают сами“». — Общая телеграмма прессы из Балтимора, штат Мэриленд, 18 октября 1889 г.

«Сегодня делегация горожан нанесла визит губернатору Гордону и попросила его принять меры в связи с избиением плетьми нескольких негров неизвестными белыми людьми в Ист-Пойнте близ Атланты. Инцидент произошел поздно прошлым вечером. Он стал следствием линчевания чернокожего мальчика в среду вечером за обычное преступление. Негры провели массовый митинг, и встревоженные горожане вызвали полицию из Атланты. Присутствие стражей порядка предотвратило дальнейшие неприятности, но после их ухода несколько белых мужчин отправились по разным хижинам и выпороли негров — всего четырнадцать человек». — Депеша из Атланты от 6 сентября 1889 г. в Charleston News and Courier.

Человек по имени Л. П. Смит работал детективом. Он арестовал некоего Джексона, негра, приняв его за разыскиваемого убийцу. Обнаружив свою ошибку, но желая получить награду, он предложил освободить Джексона, если тот согласится позволить отрезать себе одно ухо, причем на этом ухе была отметка, похожая на ту, что была у разыскиваемого убийцы. Джексон согласился. Смит, беспокоясь о том, что он натворил, затем застрелил Джексона, который, однако, прожил достаточно долго, чтобы сделать заявление. — По материалам депеши из Бирмингема (Алабама) от сентября 1889 г.

Изуродованные тела цветного Росмонда Кормье и его дочери Розали были обнаружены в хижине на дороге Абвиль-Роуд близ Лафайета, штат Луизиана. Шестидесятилетний Кормье ранее подвергся порке, и банда «регуляторов» приказала ему покинуть район, однако он не подчинился. «Регуляторы» вернулись, потребовали впустить их в хижину, получили отказ, после чего Кормье открыл по ним огонь в целях самообороны. Тогда они застрелили его и перерезали горло его дочери от уха до уха. В ту же ночь они очень жестоко выпороли еще двух негров. — По материалам депеши из Нового Орлеана от 11 сентября 1889 г. в Charleston News and Courier.

«В округе Фултон, штат Джорджия, восемнадцатилетний чернокожий парень был вытащен из тюрьмы и повешен за „нападение“ на белую девочку, причем нападение заключалось в том, что он схватил ребенка за руки и убежал, когда она и ее подруга закричали. Затем банда тяжело вооруженных белых хулиганов ходила из одной хижины в другую под предлогом поисков преступника и варварски порола и истязала безобидных негров, которые были бессильны защитить себя перед направленными на их головы дробовиками и револьверами». — Greenville News, 10 сентября 1889 г.

«В Миссури, в Декстере, наблюдаются симптомы расовой войны... Жители этого района годами изгоняли всех негров из своей среды. Некоторое время назад человек по фамилии Уильямс обосновался там на ферме и нанял для работы дюжину негров. Пятьдесят вооруженных белых мужчин нагрянули к нему на этой неделе и сказали, что он должен избавиться от негров. Он ответил, что сначала они могут убить его самого. Вооруженные люди вернулись в город, где распространяют документ, обязывающий подписавших его поддерживать „регуляторов“». — Charleston News and Courier, 14 сентября 1889 г.

«Роберту Бэтти, присяжному-негру, вчера отказали в доступе в обеденный зал отеля „Огаста“. Он был единственным цветным членом жюри присяжных, сформированного для рассмотрения уголовного дела в городском суде, и когда настало время обеда, дело было настолько важным, что судья Ив приказал держать присяжных вместе... По прибытии в отель мистер Б. С. Дулиттл, владелец (который, к слову, является уроженцем Севера), отказал цветному присяжному Бэтти в доступе в свой обеденный зал, где за обедом сидело множество дам и господ. Мистер Дулиттл предложил подать цветному присяжному еду в другой комнате, но Бэтти не согласился на такое обособление, и прежде чем идти в отдельную комнату, он отправился домой, где пообедал своей обычной едой под стражей офицера. Эта попытка негра проникнуть в обеденный зал отеля вызвала немало толков, и мистера Дулиттла поддержали в его отказе подавать Бэтти обед за одним столом с белыми людьми». — Депеша из Огасты (Джорджия) от 4 октября 1889 г. в Charleston News and Courier

Я привел, пожалуй, достаточно примеров белой нетерпимости и тирании. Как можно было заметить, эти черты свойственны не только Югу. Следует добавить, что в нескольких штатах так называемая мисцегенация, или, говоря прямо, брак между белым и чернокожим или цветным человеком, является незаконной.

Прочитав то, что я написал и процитировал, разве может кто-то не задать себе следующие вопросы? Есть ли хоть какие-то сомнения в том, что в Америке назрела, более того, требует вопиющего решения расовая проблема бесконечной сложности и опасности? Разве не верно, что на Юге существуют практически один закон для черных и другой для белых? Вероятно ли, что гражданские права негров когда-либо будут уважаться белыми южанами? Может ли цивилизация принять претензии Юга на право разрешать расовый вопрос по-своему? Разве не является долгом Соединенных Штатов заняться этим вопросом? Станет ли положение чернокожих на Юге более сносным или менее при существующей системе? Я мог бы гораздо подробнее, чем сделал это, настаивать на несчастном положении негра. Я мог бы во всех деталях изобразить его таким, каков он есть в школе, в церкви и даже на кладбище, — существом, которого безжалостно держат отдельно от его белых собратьев. Но я стремлюсь не быть односторонним и не позволить моему естественному сочувствию к обидам чернокожего человека ослепить меня в отношении того факта, что у белого человека тоже есть великие и невыносимые обиды. Каковы эти обиды, я попытаюсь показать, когда буду рассматривать положение белого населения Юга. Тем временем я завершу свой нынешний раздел темы несколькими замечаниями о санитарном, моральном, образовательном и материальном положении современного негра на Юге.

Что касается его санитарного положения, то у меня, к сожалению, нет в распоряжении сколько-нибудь свежей статистики. Последние данные, дающие достаточно широкий обзор ситуации, относятся к 1883 и 1885 годам; но нет никаких сомнений в том, что с тех пор мало что изменилось. Уровень смертности среди детей в возрасте до пяти лет на 1000 человек всего населения за 1883 год составлял: в Чарлстоне — белые 5,88, цветные 21,3; в Мемфисе — белые 3,75, цветные 13,91; в Нэшвилле — белые 5,65, цветные 12,44; в Саванне — белые 7,59, цветные 18,01. Показатель в 1885 году составлял: в Чарлстоне — белые 4,45, цветные 14,38; в Мемфисе — белые 4,67, цветные 13,46; в Нэшвилле — белые 4,37, цветные 10,78; в Саванне — белые 4,23, цветные 13,70. Убогие жилища в грязных кварталах, загрязненный воздух, грязная вода, пренебрежение личной гигиеной, аморальность, обильное потребление мяса без соответствующей растительной диеты, а также стадные и в целом нечистоплотные привычки вызывают смертность среди чернокожих, которая, по крайней мере в крупных центрах, огромна и особенно заметна по таким заболеваниям, как туберкулез, пневмония и скрофулёз.

В связи с этим заслуживает цитирования абзац из New York Tribune от 20 августа 1889 г.:

«В результате масштабных наблюдений, охватывающих тысячи случаев, 36 процентов из которых составляли негры и мулаты, доктор Л. Маклейн Тиффани из Балтимора обнаружил некоторые заметные различия в заболеваниях у белых и черных. Так, кариес позвоночника у негров чаще локализуется в грудном отделе, а излеченный случай болезни Потта у негра среднего возраста крайне редок; вывихи чаще встречаются у белых, как и боковое искривление позвоночника; келоид характерно чаще встречается у негров, равно как и липома. Хотя доктор Тиффани никогда не видел эпителиому губы или какой-либо части лица у негра, остеосаркома в этой расе встречается часто. В условиях стационара негры, как правило, переносят операции лучше белых, однако их реакция после несчастных случаев не столь хороша, как у последних. Доктор Тиффани приходит к выводу, что хирургические патологии протекают у представителей белой и цветной рас по-разному в идентичных гигиенических условиях; что хирургические заболевания, затрагивающие лимфатическую систему, особенно туберкулезные, более фатальны для негров, чем для белых; что врожденные деформации у негров встречаются реже, чем у белых; и что наблюдаемые хирургические различия между неграми и белыми обусловлены расовыми особенностями».

И все же избыточная смертность среди цветного населения, какой бы большой она ни была, более чем компенсируется их превосходящей плодовитостью. Это весьма примечательно, учитывая, что во многих городах, где белые превосходят по численности черных в пропорции два к одному, уровень смертности среди последних определенно превышает таковой среди первых. В Чарлстоне, например, уровень смертности в 1884 году составлял для белых 1 на 42, а для цветных — 1 на 22; а в 1883 году для белых — 1 на 46, а для цветных — 1 на 21. Это выглядит тем более поразительно на фоне того факта, что малоимущие цветные жители Чарлстона обеспечены лекарствами и медицинской помощью за счет города. В 1884 году в городской больнице и различных медицинских округах прошли лечение не менее 17 950 цветных пациентов, в то время как белых пациентов было лишь около трети от этого числа. В 1886 году уровень смертности в Чарлстоне на 1 000 человек составлял для белых 20,65, а для цветных — 49,01. В 1887 году из 41 000 белых жителей в Атланте, штат Джорджия, умерло 608 человек, тогда как из 22 000 цветных людей умерло 707. Далее, за неделю, закончишуюся 9 марта 1889 года, расчетное население Нового Орлеана составляло: белые — 184 500, цветные — 69 500; а уровень смертности на 1 000 человек составлял: белые — 14,13, цветные — 30,03. И везде картина примерно одинакова. Негры мрут как мухи и приумножаются лишь потому, что и плодятся как мухи.

Их моральное состояние, как показывают данные уголовной статистики и свидетельства компетентных наблюдателей, столь же неудовлетворительно. Говорит преподобный доктор Такер, в прошлом из Джексона, штат Миссисипи:

«Во всех сельских районах снятие оков рабства, какими бы они ни были, привело к открытому отказу от всякого подобия морали и почти полному исчезновению понятия брака. Подумать только, в одном из округов Миссисипи за двенадцать месяцев в канцелярии окружного клерка было взято 300 лицензий на брак для белых людей. Согласно пропорции населения, за то же время должно было быть выдано 1 200 или более лицензий для негров. В Миссисипи не может быть никакого законного брака без лицензии. Цветными же людьми было взято ровно три!... Вскоре после войны легислатура приняла закон, узаконивающий союз всех, кто тогда жил вместе, сочетая их браком независимо от того, хотели они этого или нет; и в течение многих лет после этого суды были забиты заявлениями о разводе от цветных людей, которые в большинстве своем приходилось удовлетворять, поскольку для развода имелись достаточные основания как по Божественному, так и по гражданскому закону. Я знаю целые окрестности, включающие сотни негритянских семей, где нет ни одной законно зарегистрированной пары или незарегистрированной пары, которая оставалась бы верна друг другу дольше нескольких месяцев, максимум нескольких лет, а зачастую всего нескольких недель. И если из каждых 500 негритянских семей сделать исключение для пары дюжин тех, кто женат по закону, это утверждение будет справедливо для миллионов цветных людей. И то, о чем я рассказываю вам сегодня вечером, — лишь намеки. Я не могу, я не смею говорить всю правду перед смешанной аудиторией».

Эти слова были впервые произнесены на Епископальном конгрессе в Ричмонде, штат Виргиния, в 1882 году; впоследствии они были опубликованы в брошюре, и меня повсеместно уверяют, и я безоговорочно в это верю, что они были справедливы тогда и справедливы сейчас. Даже сами негры не смеют этого отрицать. Один негритянский проповедник опубликовал брошюру, в которой признал, что:

«Эта речь раскрывает унизительные факты, столь правдивые и в то же время трудные для признания. Ни один из наших социальных кругов, если можно сказать, что они у нас вообще есть, не чист в моральном отношении. Они полны низости, откровенного лицемерия и лжи, и добрые две трети из них являются членами церквей. Моральный облик не является мерилом. Преступления, которые должны вызывать румянец на светлых щеках, принимают медное лицо и бросают вам вызов, запрещая говорить или рассуждать о них... Цветной человек всего несколько дней назад доказывал мне, что негры правы в определенных своих обычаях, потому что сам Господь Иисус сказал, что „семеро женщин ухватятся за одного мужчину“».

Таково было признание преподобного Исаака Уильямса, с которым полностью согласились четыре других негритянских проповедника, добавив:

«Наше знакомство простирается на семь-десять тысяч цветных людей, о чьей жизни мы знаем правду, и эта правда изложена в речи доктора Такера без преувеличений. Есть исключения, но общая истина изложена именно так, как она есть. Мы также согласны с тем, что он лишь намекнул на многие вещи такого характера, о которых возможны лишь намеки».

На эту отвратительную тему я тоже сказал достаточно. Не стану я много распространяться и об унизительных суевериях и суеверных практиках великой массы невежественных чернокожих. Два года назад газета Herald, уважаемое издание из Бостона, опубликовала статью длиной в пять с половиной колонок, целью которой было продемонстрировать, что вудуизм существует в пугающих масштабах среди цветного населения Бостона и Новой Англии в целом. Вот пара выдержек:

«Ни один народ в силу природы и обстоятельств не предрасположен к суевериям так сильно, как черные. Будучи набожными и легковозбудимыми, они склонны слепо и без рассуждений принимать традиции отцов; и даже среди тех, кто обладает разумным уровнем образования, прослеживаются следы идолопоклоннических верований и обычаев, которые всегда характеризовали вест-индских негров. Вудуизм, о котором много намекали, немного писали, но почти ничего не знают, — одна из самых черных, грубых и языческих форм идолопоклонства, которые когда-либо видел мир, — и по сей день существует в угрожающих масштабах прямо здесь, в пуританской Новой Англии».

«Возможно, тот факт, что негры всегда считали себя обиженным народом, побуждает их культивировать мстительный дух; и преобладающая цель их так называемых заклинаний направлена на причинение вреда своим врагам. Они уделяют больше внимания мести, чем лечению болезней, хотя и заявляют о чудесной силе своих трав и отваров. Преобладающим чувством, если можно так выразиться, вудуизма, помимо идолопоклонства, является месть, и в своей ненависти эти люди неумолимы. Никакое наказание не кажется слишком ужасным для их врагов».

Большинство белых жителей Бостона считали, что статья изобилует преувеличениями, но, к всеобщему удивлению, негры практически признали обвинение.

Вот часть резолюции, принятой в июле 1889 года Национальной лигой цветных, заседающей в Бостоне:

«Поскольку газета Boston Herald недавно показала, что унизительное суеверие вудуизма, равно как и практика его применения, существует здесь, в Бостоне, в определенной степени среди нескольких неграмотных и невежественных лиц нашей расы; и поскольку среди лучших представителей цветного населения бытует мнение, что никто не должен быть столь скор на осуждение любого рода глупых расовых суеверий или постыдных практик, как сами цветные люди; и поскольку повсеместной целью и стремлением цветных людей должно быть приветствие любой информации, которая может указать на необходимость большего расового просвещения или побудить нас к более усердным усилиям ради общего подъема нашего народа, — постановляется: Лига заявляет о своем горячем и искреннем желании объединить усилия с Herald или кем бы то ни было в осуждении, неодобрении и искоренении вудуизма или любого другого „изма“, пагубного для физического, морального или духовного подъема цветных людей; и Лига призывает благопристойных цветных людей повсеместно ожесточить сердца против любых дурных суеверий, привычек, практик, обычаев или верований, тенденция которых, если их поощрять, может заключаться в унижении, умалении или причинении вреда цветным людям в глазах общественности».

Я могу добавить, что, возможно, не в Бостоне, но на Юге, и особенно в Луизиане, вудуизм существует и поныне. Я перехожу к уголовной статистике, поскольку она касается негров.

Сначала я приведу показательную статистику по штату Миссисипи, одному из «самых черных» штатов в Союзе, население которого, согласно переписи 1880 года, составляло: белые — 479 398; цветные — 650 291. В государственном пенитенциарном учреждении на 1 декабря 1885 года содержалось 103 белых и 676 цветных мужчин. Среди цветных 113 были мулатами, и общее число цветных преступников в Миссисипи в 1885 году возросло бы еще больше, если бы удалось установить число судебных и внесудебных казней. Как бы то ни было, очевидно, что непропорционально большую долю преступности обеспечивает негритянское и негроидное население. Мистер Х. С. Фулкерсон, написавший интересную брошюру «Негр» (Виксберг, Миссисипи, 1887), был вынужден этими поразительными цифрами углубиться в тему и изучить тюремный реестр Виксберга, Миссисипи, с 1 марта 1886 года по 28 февраля 1887 года. Он обнаружил, что за год было зафиксировано 446 заключений под стражу, причем 426 заключенных были цветными и лишь 20 — белыми. Население Виксберга в 1880 году составляло: белые — 5 975; цветные — 5 836. Он также изучил за тот же период реестр работного дома Виксберга, учреждения, где содержатся нарушители городских постановлений и т. д. Из 1 416 направленных туда лиц 992 были цветными и 424 белыми. В 1889 году в Чарлстоне было арестовано 2 202 цветных человека по сравнению с лишь 1 250 белыми. Большинство арестов в течение года были произведены за следующие правонарушения:

Whites. Coloured.

Disorderly conduct 160 518

Drunk 248 165

Drunk and disorderly 242 291

Total 650 974

А вот, если говорить вкратце, относительные пропорции преступности среди чернокожих и белых в полую дюжину штатов, почерпнутые из переписи заключенных Соединенных Штатов: Массачусетс — 2¾ к 1; Индиана — 6¼ к 1; Иллинойс — 2,4 к 1; Теннесси — 5 к 1; Южная Каролина — 6¾ к 1; и Джорджия — 7,8 к 1. Таким образом, в Теннесси цветной человек в пять раз более предрасположен к преступности, чем белый, а в Джорджии — почти в восемь раз. И следует иметь в виду, что эти цифры имеют дело лишь с той частью общей преступности, которая попадает в тюрьму. Они не учитывают — и никакие официальные цифры не могут учитывать — ту преступность, которая карается судом Линча во внесудебном порядке; и каждый, кто знает Юг, также знает, что из каждых пятидесяти человек, подвергающихся там линчеванию, по меньшей мере сорок девять имеют цветную кожу. О линчевании я, впрочем, скажу позже, поскольку оно в основном зарезервировано в качестве наказания за одно конкретное преступление, распространенность которого имеет важнейшее значение для положения белого населения Юга.