«Биография преподобного Осии Баллу»

Мы спросили его, не стоит ли ему написать короткое письмо редактору, просто чтобы посрамить распространителя этой лжи. «Нет, — сказал он. — Жизненный опыт научил меня: клевета, если оставлять ее без внимания, забывается; если же возмущаться ею, она слишком часто сходит за заслуженную сатиру».

В июне 1849 года мистер Баллу на несколько недель приехал в Трой (штат Нью-Йорк) и проповедовал там и в окрестностях с присущими ему силой и ясностью ума. Его чистый, музыкальный голос модулировался так же безупречно, как и прежде, а умственная и физическая бодрость вызывали удивление у всех, кто его слушал.

Одна из последних экспромтных стихотворных попыток мистера Баллу была вызвана просьбой молодой девушки оставить автограф; она преподнесла ему свой альбом, в котором он написал следующие строки:

THE MAID I PRIZE.

"The maid I prize may not be one

Whose beauty dazzles vulgar eyes;

Those glowing folds 't were wise to shun,

Where death in hidden poison lies.

The maid I prize may not rely

On costly robes my heart to win;

The rose's blush, the lily's dye,

Can ne'er commend a breast of sin.

The maid I prize has tears for grief,

And soft compassion for the poor;

'Tis her delight to grant relief;

Where want resides she knows the door.

The maid I prize hath chosen that part

The golden Indies cannot buy;

And garnered in a pious heart

A treasure far above the sky."

Еще в декабре 1851 и январе 1852 года мистер Баллу провел пять недель в городе Нью-Йорке, часто проповедуя тамошним общинам по три раза за воскресенье и участвуя в молитвенных собраниях в остальные дни недели. От него часто требовались пространные выступления, которые он давал с радостью и от всего сердца. Он никогда не был так счастлив, никогда не чувствовал себя так хорошо, как будучи занят делами своего Учителя; и хотя в этом возрасте — в восемьдесят один год — его фигура слегка согнулась, а шаг стал менее твердым, чем в прежние годы, на кафедре он стоял так же прямо, как в пятьдесят. Казалось, вся его душа расширялась, а твердость голоса и тела становилась подобна железу; настолько, что повсюду, где бы он ни появлялся, люди неизменно высказывались в этом духе.

Во время этого своего последнего визита в Нью-Йорк он написал нам следующее:

«Матюрин: Благий Промысел благополучно привел меня сюда в назначенный срок, и я уже сделал несколько назначений и обещаний относительно своего служения на время пребывания здесь. Как и в былые годы, я нахожу здесь то же сердечное гостеприимство и братскую любовь, по-прежнему простираемые ко мне. Едва ли нужно говорить, сколь отрадно это моему сердцу. По мере того как мы стареем, мы становимся, пожалуй, более чувствительными к этим маленьким проявлениям доброты и внимания, которые в совокупности составляют тихий мир и счастье частной жизни.

Наш Небесный Отец улыбнулся священному делу в этом месте, и здешние церкви процветают необычайно. Прямо сейчас я собираюсь отправиться в Нью-Джерси, чтобы освятить новый храм, воздвигнутый для служения живому Богу. Для меня рост деноминации, с которой я так долго был отождествляем, служит источником особого удовлетворения. Мое физическое здоровье ничуть не хуже, чем было при отъезде из Бостона; и по благословению Божественной Благости я надеюсь вскоре снова оказаться дома, чтобы насладиться обществом близких и дорогих мне людей. Пожалуйста, передайте вашей матушке пожелание должным образом беречь здоровье и передайте мой сердечный привет всей семье.

С любовью, Осия Баллу.»

«После пения второго гимна, — сообщает корреспондент „Трампета“ в письме из Ньюарка, касающемся упомянутого освящения, — последовала проповедь нашего достопочтенного и любимого отца Баллу на подходящие слова, записанные в Первой книге Паралипоменон (16: 29). Собрание было невелико числом, но почтенно; и с первых же мгновений, когда седовласый оратор встал перед народом, и до тех пор, пока он не сел вновь, царило самое пристальное, почти затаенное внимание. Проповедник полагал, что „имя Господа“ выражает все атрибуты Его преклоняемого характера. Он перешел к рассмотрению некоторых из этих атрибутов с удивительной силой и простотой, утверждая истину о том, что благость в Божественном характере должна быть соразмерна премудрости. Он проиллюстрировал действие закона любви в противовес закону страха на примерах благодарных подношений нашего народа любимым Вашингтону и Лафайету. Народ чтил их не потому, что им грозило страшное наказание в случае отказа принести дань уважения, а потому, что они любили их. Поклонение, истинное поклонение не может быть куплено; оно должно быть свободным. Оно может быть вознесено только Богу, бесконечному в благости и милосердии. Отец Баллу с любовью увещевал народ воздать Господу в воздвигнутом ими прекрасном храме ту славу, которая столь справедливо причитается Ему за все Его откровения благоволения детям человеческим. Как дети, преисполненные благодарности, должны они приходить во дворы Его. Суровое, но исполненное доброты обличение было высказано тем, кто ходит в церковь просто для того, чтобы покрасоваться в красивых нарядах или потому, что это вошло в моду. Исполняя свой долг, мы счастливы, мы приносим жертву Господу; в то время как те, кто служит моде и популярности, получают лишь свою награду — и не более того.

Я никогда не слушал этого престарелого слугу Божию с большим наслаждением и пользой, чем в тот раз. Казалось почти невероятным, чтобы столь ясное, сильное и красноречивое произведение могло исходить из уст человека, вынесшего на своих плечах тяжесть восемьдесяти одного года».

В восьмидесятилетнем возрасте мистер Баллу проповедовал перед Конвентом универсалистов штата Нью-Йорк в Бостоне в сентябре 1851 года. Касаясь этого события, преподобный А. К. Томас в цитированной ранее автобиографии говорит: «Он (мистер Баллу) составляет исключение из „трудов и болезней“, утверждаемых относительно тех, кто по силе своей достигает этого возраста. Он был, правда, слаб телом; но „око его не притупилось, и крепость его не истощилась“. Он по-прежнему ясно видел „корень дела“ и во всей полноте являл свою особую силу аргументации. Было ли когда-либо более ясное или более убедительное наглядное сравнение, чем то, что он представил в отношении матери и ее ребенка? — „Ваш ребенок упал в грязь, и его тело и одежда осквернены. Вы омываете его и облачаете в чистые одежды. Вопрос в следующем: любите ли вы своего ребенка потому, что вымыли его, или вы вымыли его потому, что любите?“»

Публикации мистера Баллу в прессе значительно участились в последние годы его жизни, и статьи, написанные им в разное время в этот период, выдерживают самую критическую проверку в отношении надежности их догматических положений, превосходства и чистоты стиля и того христианского духа, который они неизменно являют в каждой строке. Эти публикации в прессе появлялись главным образом в «Трампете и Универсалистском журнале» («Trumpet and Universalist Magazine»), «Универсалистском ежеквартальнике» («Universalist Quarterly») и «Христианском свободном человеке» («Christian Freeman»).

В 1851 году по просьбе преподобного мистера Ашера, книгоиздателя, мистер Баллу подготовил к изданию собрание своих проповедей и написал несколько оригинальных статей, которые были опубликованы под заглавием «Голос к универсалистам». Эта книга также содержала собрание ранних стихотворных произведений мистера Баллу, публиковавшихся много лет назад и написанных для поэтического уголка его газеты. Пожалуй, мы не сможем дать лучшего отзыва или ссылки на эту книгу, кроме как перепечатав опубликованную рецензию на нее преподобного Томаса Уиттемора, которую мы здесь и приводим.

«„Общее послание к универсалистам“ само по себе стоит цены всей книги. Не говорите нам, что это могло быть издано в виде трактата или в каком-либо дешевом формате. Оно никогда не исполнило бы своей миссии, будучи прочтенным и выброшенным. Ему надлежало быть там, где оно находится, — в большой прекрасной книге, украшающей наши журнальные столики, чтобы ее брали в руки и читали хотя бы раз в месяц.

Те же слова можно сказать и в отношении „Наставления молодым людям, намеренным посвятить себя служению“.

„Краткое эссе об универсализме“, „Доктрина всеобщего спасения, показанная содержащейся в Божественных повелениях“ и „Польза зла“ также являются ценными памятниками их автора, равно как и две проповеди на конвентах».

«А что касается стихотворных произведений, мы ни за что не смогли бы исключить их из этой книги. Правда, автор, как он скромно замечает в примечании к читателю, не претендует на звание поэта; тем не менее его стихи дороги нам. Именно в них мы яснее обнаруживаем нравственный облик человека. На фронтисписе мы видим удовлетворительное сходство внешнего облика; и как мы могли бы согласиться вырвать из книги это не менее точное отражение души? В этих гимнах мы видим автора в его характерной кротости духа, самоуничижении, чистом и пламенном благочестии и всеподдерживающей вере в мудрое и совершенное правление Бога. Здесь же, в этих гимнах и стихах, представлены образцы ясности и точности интеллектуального суждения автора, а также его полемической проницательности. Книга эта перейдет к потомству как памятник отцу Баллу».

Статья в этой книге под названием «Польза зла» обладает огромной силой и убедительностью. Теория мистера Баллу заключается в том, что то, что мы называем злом, не существует без мудрого попущения и установления бесконечно благого и милосердного Бога. В статье на эту тему он говорит:

«Читатель, не оскорбляйся заглавием этой короткой статьи и не называй ее нечестивой. Скажешь ли ты, что никогда прежде не слыхивал о том, что зло полезно? Скажешь ли ты, что это предположение злонамеренно и могло быть высказано не иначе как нечестивцем? Что ж, предположим, что все, воображаемое тобой, верно; не лучше ли успокоиться и хладнокровно поразмыслить о том, что, хотя ты никогда прежде не слышал об этом, это тем не менее может быть божественной истиной? Если ты проявишь непредвзятость и приведешь свой разум в состояние, пригодное для рассуждения, мы призовем тебя к рассмотрению вопросов, которые, будучи правильно разрешены, приведут нас к истинному пониманию нашего предмета. 1. Есть ли зло самосущное? Если никто с этим не согласен, нет нужды в доказательствах, чтобы опровергнуть это. Отсюда само собой следует, что у зла была причина, породившая его; это очевидно само по себе. 2. Не очевидно ли в равной степени и то, что причина, породившая зло, есть благо? Если мы скажем, что причина, породившая зло, была злом, мы тем самым утверждаем, что зло существовало до того, как оно возникло! Когда эти различные пункты ясны, мы готовы сформулировать следующие аксиомы:

1. То, что не имело начала, не имело и причины, породившей его. 2. Если бы мы сказали, что благо имело происхождение или причину, мы были бы вынуждены сказать, что эта причина — зло! 3. Если мы допускаем, что зло имело происхождение или причину, мы должны допустить, что происхождение зла есть благо». (стр. 115, 116)

С начала 1852 года и вплоть до недели перед своей смертью мы видим его неустанно деятельным, несмотря на груз четырех с лишним десятков лет; однако он ни на мгновение не колебался в своем служении. За последний год своей жизни он проповедовал в семи разных штатах и примерно в сорока различных местах. Его перо по-прежнему было так же занято, как и всегда. Одно воскресенье заставало его в Меней, другое — в Нью-Гэмпшире, третье — в Вермонте; вот он уже в Нью-Йорке, Нью-Джерси или Род-Айленде, с неувядающим усердием и удивительным успехом возвещая слово во всех направлениях. Номер «Трампета», извещающий о его кончине, содержит две статьи его пера, в которых он рекомендует нашему братству две недавно изданные биографии, являя в качестве иллюстрации того, на что способность истинной и благородной цели вдохновляет душу в самых скромных обстоятельствах, один из ярчайших примеров чего представляет собой его собственная жизнь. Его последний абзац гласит так: «Нам не нужно ожидать доброго времени, ибо оно уже настало, когда служителей ценят за их знание божественной истины и пламенную любовь к ней, а также за их верность в преподавании ее народу и за то, что они живут и шествуют по заповедям Иисуса». К моменту смерти у него уже были назначены две встречи: одна в Массачусетсе, другая в Нью-Гэмпшире, не считая нескольких находившихся на рассмотрении.

«Воистину, он оставался на своем посту до самого конца, — говорит преподобный Т. Б. Тейер в своем надгробном слове о мистере Баллу, — и когда пришел вестник, он был готов. Он пал во всеоружии Божьем, с шлемом спасения на голове, с непорочным сердцем, прикрытым нагрудником праведности, с ногами, обутыми в готовность благовествовать мир. В одной руке он держал щит веры, а в другой — меч духовный, который есть слово Божие, — тот меч, которым он в течение шестидесяти лет с таким успехом сражался в своих многочисленных битвах с заблуждением и грехом и посредством которого в конце концов через Иисуса Христа одержал победу и стал больше чем победителем над смертью и могилой. Воистину, этот старец умер так, как и жил, — верным, мужественным, безмятежным, победоносным до самого конца».

Именно в эти зрелые годы его опыта к его советам страстно стремились все — и миряне, и духовенство, как в частной жизни, так и публично. Его активность и стремление заниматься делами своего Учителя постоянно приводили его в самый центр всех важных собраний деноминации; и здесь его — как его присутствие, так и его советы — всегда встречали с глубочайшим уважением. Если возникали споры, недопонимания или затруднения любого рода, все взоры обрамлялись к нему, столь тихо и задумчиво сидевшему посреди них; он был их миротворцем, его спокойный голос укрощал бурю, а его перст указывал путь к истине. Как говорит мистер Тейер в только что процитированной надгробной речи:

«Пройдет немало времени, прежде чем мы привыкнем на наших союзах и съездах к отсутствию этой почтенной фигуры, этих седин и этого голоса мудрости, кротости и любви, который проливался словно елей на бурные воды дебатов, распутывал переплетенные нити мысли и посредством курьезных вопросов, вопросов, отвечавших самих на себя, вопросов более ясных, чем ответы большинства людей, проникал в сердце каждого предмета и показывал нам, словно вспышкой света, точную точку, где лежала истина. Мы будем часто желать в наших советах его присутствия, его ясной мысли, его убедительной речи, мягкости его манер и его убедительной логики».

Мистер Баллу обладал удивительной способностью видеть насквозь любой отвлеченный вопрос или предмет, поднимавшийся для обсуждения в любом собрании, с которым он разделял общение, и мог мгновенно все уладить среди них несколькими метко сказанными словами. Другой брат говорил о нем в этом отношении:

«Удивительно было то, как в ходе прений он вдевал иголку в перепутанный клубок рассуждений и развязывал узел именно там, где все могло размотаться без малейшего труда; и то, как твердо держался он за существенный пункт в важном обсуждении и развеивал любую неясность, грозившую затмить и заслонить его, было поразительно и показывало, в чем заключалась его сила как искусного мастера полемики. Таков был этот человек».

Теперь мы должны отвлечься от этих разрозненных замечаний и ссылок, чтобы описать завершение его земной миссии.

ГЛАВА XV.

ЗАВЕРШЕНИЕ ЕГО ЗЕМНОЙ МИССИИ.

Как нам рассказать об окончании той жизни, изобразить которую нам удалось столь слабо, — как живописать закат его души на земле, — как описать нелицемерное и беспредельное сочувствие и траур всей деноминации, — как упомянуть о подобающих церемониях — погребальных обрядах, — столь прекрасно и нежно совершенных общиной, над которой он столь долго властвовал сердцами и которую любил больше всего на свете, кроме своей семьи? Как нашему слабому перу изобразить эти поразительные и незабываемые сцены? На протяжении всей этой темы мы писали с трепетом и с полным осознанием масштабности предмета и скромных возможностей нашего пера. Но здесь мы чувствуем, что рука наша поистине слишком слаба, а чувства слишком обнажены, и призовем на помощь более сильные умы и более искусные перья.

Нигде не найти более подходящего места для упоминания о его прощании с любимой спутницей жизни. Его жена уже несколько недель была прикована к постели тяжелым недомоганием незадолго до его собственной последней болезни и не могла подняться до самого окончания погребальных обрядов в память о нем. Утром того дня, когда мистер Баллу заболел, он зашел к ней из своей гардеробной, нежно поцеловал и распрощался с ней с той же мягкой и преданной заботой, с какой молодой супруг мог покинуть свою невесту; и, спустившись в гостиную, готовился отправиться на съезд в Плимут, когда у него неожиданно случился приступ обморока. В ту комнату, где он так внезапно заболел, тотчас внесли кушетку, и он не покидал ее, пока тихо не уснул смертным сном. Мало думала любящая жена и спутница его жизни, прощаясь с ним так, что видит его в последний раз — что это был последний раз, когда она созерцала на этой земле то лицо, что никогда не обращалось к ней иначе как с любовью и нежностью, тот благородный лоб, бывший ее гордостью и славой в своей возвышенной правдивости и чистоте выражения, те красноречивые уста, бывшие столь неисчерпаемым источником небесных истин! Но так оно и было. Сама слишком больная, чтобы покинуть спальню, она больше никогда не видела его; и по сей день она хранит память о нем как о связанной с тем нежным и дорогим взглядом, которым сопровождались его последний поцелуй и прощание!

Что касается того, как он подготовил разум своей жены к событию, которое, казалось, предвидел столь отчетливо, преподобный г-н Майнер в своей прощальной проповеди сказал:

«Он часто призывал свою спутницу жизни быть готовой к его уходу, предупреждая ее, что каждая разлука с ним может оказаться последней. Всего за несколько дней до своей кончины он вновь внушил ей эту мысль. Какое это было возвышенное зрелище! В возрасте более восьмидесяти лет, презирая суровость середины зимы и зной лета, не обращая внимания на опасности, сопутствующие быстрому транспорту нашего времени, этот старейший проповедник „берет свою жизнь в свои руки“ и неустанно отправляется возвещать вечное Евангелие!»

Мы не должны упустить возможность представить читателю короткую статью, оставленную г-ном Баллу среди его бумаг и касающуюся завершения его земного пути. Она была вложена вместе с его бухгалтерскими записями, завещанием и другими важными документами и написана его обычным разборчивым почерком. Это было нечто вроде предисловия к последовавшему за ним завещанию, в котором каждый вопрос был устроен со всей ясностью и с тем вниманием к беспристрастности, строгой справедливости и полноте, которые соответствовали его натуре и всему тому, что он делал или говорил по поводу любого предмета, которым занимался.

«В преддверии того торжественного события, которое неминуемо должно произойти, которое положит конец моим земным дням и завершит мои труды на земле, я делаю это серьезное и важное заявление: я смиренно и истовно молюсь о том, чтобы Отец духов всей плоти по Своему милосердию, явленному в Господе нашем Иисусе Христе, простил все то, что Он находит во мне превратного за всю мою жизнь. Эта молитва возносится в той вере, ради которой я преклоняюсь перед Тем, кто даровал ее мне».

«Я искренне сожалею о том, что не был лучшим мужем, лучшим отцом и, в особенности, лучшим и более полезным служителем Евангелия божественной благодати. За свои недостатки в этих отношениях я прошу прощения у доброй и верной жены моего сердца, у моих нежно любимых и послушных детей, а также у Испытующего мои сердце и помышления, которому я приношу благоговейную и искреннюю благодарность за то, что по Его милости мне было дано исполнить свой долг в звании мужа, отца и служителя Евангелия Христова. Я искренне благодарю всех моих братьев по общей вере за всю их доброту ко мне. Я искренне благодарю великое христианское братство, объединенное со мной в драгоценной вере, которую мы исповедуем, и в особенности церковь и общину, с которыми на протяжении более тридцати лет я жил в любви и с которыми трудился в слове и учении, за все их многочисленные благодеяния».

Осия Баллу.

«Великий человек пал, — говорит редактор „Трампета“. — Было немного таких людей, как отец Баллу. Мы можем поистине сказать, что те, кто знал его лучше всех, любили его сильнее всего. Те, кто чаще других слышал его проповеди и внимательнее читал то, что он написал, острее прочих ощущали силу его ума и глубже остальных убеждались в том, что он был великим человеком как в интеллектуальном, так и в религиозном и нравственном отношении. Его жизнь продлилась более восьмидесяти лет; на протяжении всего этого времени он обладал завидным здоровьем и силой. Он никогда не сидел сложа руки; он трудился в поле жатвы вплоть до последней недели своей жизни и фактически умер с серпом в руке. Он слег у себя дома; и после шести дней сравнительно легких страданий он тихо уснул смертным сном, безмятежно, как младенец погружается в дремоту, в тот самый момент, когда, казалось, он придавал своему телу позу для гроба».

«Напрасно было бы пытаться дать в этом кратком очерке описание странствий отца Баллу; мелкие, но интересные и поучительные случаи его жизни — его проповеди, его споры, написанные им книги, суждения беспристрастных людей о нем — все это должно быть описано в такое время и при таких обстоятельствах, когда этому выдающемуся человеку может быть воздано по полной справедливости. Его характер также должен быть обрисован. От себя же мы без всяких оговорок скажем: мы никогда не знали человека лучше. Мы говорим это после того, как пожили в его семье под его непосредственным руководством, а с тех пор провели более тридцати лет бок о бок с ним, „часто в путешествиях“, в совместных советах и в очень частых беседах. Если мы когда-либо видели человека столь же любезного, доброго, честного, мягкого и преданного, то это престарелая вдова, пережившая его. Если он был для нас больше чем отцом, то она была больше чем матерью. Ее невозможно слишком высоко чтить за ее доброту. Именно ей следует приписать многое из того душевного покоя и умиротворения, которыми он наслаждался в жизни и без которых он не смог бы совершить тот полный объем блага, за которое его ныне любят и почитают. Столь многое можно сказать о нравственных качествах этого почтенного мужа и этой женщины. Еще предстоит описать (хотя здесь это невозможно) детскую простоту этого человека; его благожелательность; его слепоту к чужим недостаткам; его зоркий взгляд на чужие добродетели; его сильное чувство справедливости; его удивительные, ясные и крепкие до самого конца привычки к справедливости; его удивительный разум, столь ясный и крепкий до последних дней; его орлиную проницательность; его твердую веру в Бога и Его слово — веру, подобную горе по своей несокрушимой высоте и стойкости; его преданность истине; его любовь к служению; его истинно религиозный характер; его восприимчивость к глубоким молитвенным чувствам; его любовь к конгрегациям и соборам ради тех возможностей публичного богослужения, которые они ему предоставляли; его любовь к собраниям для бесед; его власть над людьми; его заключительные проповеди на соборах; его молитвы при расставании, когда все — старые и молодые, мужчины и женщины, духовенство и миряне — таяли в слезах; о, кто попытается описать все это?»

«Что до меня (ибо я отброшу редакторский стиль), то я признаюсь, что острее всего чувствую утрату этого непоколебимого друга. Я скорблю не о нем, а о самом себе. Для меня он был отцом. Он встретил меня в ранней юности и вывел из уединения. Он научил мои уста молиться. Он обратил мое внимание на служение; и он искал и нашел средства поддержать меня, когда у меня не было ни цента, чтобы помочь себе. Он сидел за кафедрой рядом со мной, когда я с трепетом встал (в ратуше Роксбери), чтобы произнести свою первую проповедь. Он представил меня общине в Милфорде, штат Массачусетс, где я получил свой первый приход и где завязал самые нежные узы человеческой жизни; и он стал причиной того, что в 1822 году меня пригласили обосноваться в Кембриджпорте, где я живу и по сей день. В течение шести лет после этого я был связан с ним совместным ведением „Универсалистского журнала“; и с того времени вплоть до самой его смерти он оставался постоянным автором столбцов „Трампета“, последние десять лет отказываясь от всякого денежного вознаграждения, несмотря на наши настойчивые просьбы. Он был искренним, преданным другом моей жены и детей; моим земным проводником и советчиком, который обличал меня, но не слишком часто; моим учителем до конца его жизни; человеком, от которого я узнал о Боге, божественном слове и связи между Богом и человеком больше, чем из любого другого человеческого источника. Как может кончина такого человека пройти бесследно, не вызвав во мне необычайных чувств? И все же я не неутешен. Когда я размышляю о том, кем он был, о продолжительности его жизни, о великой мере добра, которое он совершил, о том факте, что ему было позволено (несмотря на столь частые отлучки) умереть дома, в окружении его самых примерных и любящих детей, после весьма кратковременной болезни, и умереть так тихо, почти в самый момент увязывания снопов на ниве жатвы, — я перестаю скорбить. Я благодарю Бога за то, каким он был; и если бы я мог вернуть его на землю, я бы не осмелился сделать это. Я благодарю Бога за то, что видел его за час до смерти, и за то, что он узнал меня, протянул руку, и мне было позволено взять ее и поцеловать. И теперь, хотя другого такого человека, как отец Баллу, для меня не будет, ибо не может быть, я смирюсь. И я завершу этот краткий очерк словами Иова: „Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно“».

Оставляя в стороне чувства скорби, но вместе с тем и спокойной покорности судьбе, которые волновали престарелую вдову и мать, а также широкий круг преданных и любящих детей, столь глубоко осознавших всю торжественность этой утраты, мы хотим привести здесь ряд резолюций, представленных скорбящей семье второй универсалистской общиной, над которой г-н Баллу председательствовал столь долгие годы. Они были переданы семье в столь же деликатной и чувственной манере, в какой были исполнены все прочие дела, связанные с этим печальным событием. Вот они:

«Поскольку Всемогущему Богу угодно было призвать к Себе нашего почтенного отца во Израиле, преподобного Осию Баллу, старшего пастора этой общины, отошедшего в мир иной 7 июня 1852 года на восемьдесят первом году жизни; и поскольку, обращаясь к событиям его долгой и памятной жизни, мы припоминаем то время, когда он впервые выступил бесстрашным защитником того, что он тогда и во все последующие годы почитал за Божью истину, явленную в Священном Писании; с тем нравственным мужеством, с каким он отстаивал эту истину посреди всех нападков учености, фанатизма и предания, оставаясь верным до конца на пути, открывшемся ему как путь долга; поэтому,

Решено, что нынешнее процветающее состояние универсалистской деноминации и постепенное проникновение ее принципов в учения других христианских конфессий являются памятниками чести ее пионерам, среди которых Осия Баллу был одним из главных.

Решено, что деноминация универсалистов утратила в этом изъявлении Божественного Провидения поборника, чьи преклонные годы они почитали за радость; живой пример действия веры, однажды преданной святым; того, кто доблестно носил нагрудник праведности и нес щит веры и кто сошел в могилу „полным дней и исполненным почестей“.

Решено, что на посту единственного пастора этой общины на протяжении примерно два7 лет и в качестве старшего пастора в течение примерно восьми лет его деятельность неизменно отмечалась мудростью и добротой во всех его сношениях с ее членами, как индивидуально, так и коллективно, что предотвратило даже намек на какое-либо разногласие между ними; а также широкой и всеобъемлющей любовью, которая делала всех людей его братьями и детьми единого Отца.

Решено, что со смертью этого почтенного христианина, на которого мы столь долго взирали как на пастора и даже как на отца, эта община понесла тяжелую утрату; и хотя мы глубоко чувствуем всю тяжесть этой скорбной потери, мы с благодарностью признаем благосклонность всемудрого Провидения, пощадившего его жизнь и продлившего его полезные труды столь явным и непрерывным образом в течение долгого периода его связи с нами.

Решено, что в простоте его повседневной жизни, которая была поистине жизнью без лукавства, мы видим свидетельство его преданности принципам, достойное всяческого уважения; а в его непреклонной честности он оставил красноречивый урок, который все, и молодые и старые, могут прочесть с пользой для себя.

Решено, что мы самым искренним образом сочувствуем скорбящей вдове, детям и другим родственникам нашего покойного пастора в их утрате; что мы чувствуем бессилие слов для утешения и можем лишь указать им на возвышенные истины евангельской благодати, обучению которым их покойный родственник посвятил свою жизнь; что мы горячо поручаем их Тому, Кто „смягчает ветер для стриженой овцы“; и хотя мы едва ли можем надеяться унять их горе при столь свежей ране, мы хотели бы призвать их не скорбеть, как не имеющие надежды, но помнить, сколь многие утомленные души обрели покой благодаря наставлениям того, о ком они ныне плачут, и направить их к славной вере в то, что он „не потерян, но ушел раньше“.

Постановлено, чтобы вышеуказанные резолюции были подписаны модератором и секретарем, опубликованы в «Трампете» и «Фримане», а копия их направлена семье нашего покойного пастора.

Дж. У. Гейдж, модератор.

Ньютон Толбот, секретарь.

Нам все еще предстоит описать похоронные церемонии; и здесь мы снова цитируем других. Описание приводится в том виде, в каком оно появилось в «Трампете».

«Похороны этого почтенного мужа и верного старого христианского учителя состоялись в среду, 9 июня. Сначала была совершена молитва в доме, в присутствии вдовы, которая не покидала своей комнаты и почти не вставала с постели около тридцати дней. Эта часть служб носила строго частный характер. Затем тело было доставлено в церковь, причем члены семьи следовали в экипажах».

«Церковь была весьма соответственным образом облачена в траур по случаю этого события. Большой портрет в ризнице был завешан крепом, открывая лишь фигуру престарелого проповедника в тот момент, когда он стоял на кафедре. В большой часовне кафедра и ниша за ней были драпированы черным крепом. Весь фасад галереи по всему периметру храма был украшен фестонами из черной ткани. Орган также был надлежащим образом убран траурными тканями, что гармонировало с остальным убранством».

«Храм был открыт для публики в два часа, к моменту чего у дверей уже ожидали огромные толпы; и в течение добрых получаса до начала богослужения каждое сиденье и любое место на полу, в проходах, на подоконниках и в нишах, за исключением зарезервированных скамей, были заняты. В три часа прибыло тело. Духовенство числом от шестидесяти до ста человек прошло из ризницы на отведенные им скамьи. Члены Второй универсалистской общины также заняли свои надлежащие места. Тело было перенесено к месту перед кафедрой, причем несущие двигались в следующем порядке:

Rev. Dan'l Sharp, D. D., THE BODY. Rev. Edward Turner, Rev. S. Barrett, D. D., Rev. S. Streeter, Rev. S. Cobb, Rev. T. Whittemore, Rev. L. R. Paige, Rev. Josiah Gilman.

Во время входа орган издал скорбный прелюд. Зрелище было потрясающим — столь огромное скопление народа с таким выражением скорби на лицах.

1. Богослужение началось с погребального песнопения, после чего

2. Писание было прочитано преподобным О. А. Скиннером.

3. Был спел следующий гимн, причем многие из прихожан присоединили свои голоса к хору.

HYMN.

"On Zion's holy walls

Is quenched a beacon-light;

In vain the watchman calls,

'Sentry! what of the night?'

No answering voice is here;

Say,—does the soldier sleep?

O, yes,—upon the bier,

His watch no more to keep.

Still is that heaven-touched tongue,

Pulseless the throbbing breast;

That voice with music strung

Forever put to rest

To rest? A living thought,

Undimmed, unquenched, he soars,

An essence, spirit wrought,

Of yon immortal shores.

Peace to thee, man of God!

Thine earthly toils are o'er;

The thorny path is trod,

The Shepherd trod before.

Full well he kept his word,—

'I'm with thee to the end;

Fear not! I am the Lord,

Thy never-failing friend!'

We weave no dirge for thee,—

It should not call a tear

To know that thou art free;

Thy home,—it was not here!

Joy to thee, man of God!

Thy heaven-course is begun;

Unshrinking thou hast trod

Death's vale,—thy race is run!"

4. Молитва преподобного Томаса Уиттемора.

5. Гимн „Живая искра пламени небесного!“

6. Проповедь преподобного А. А. Майнера, младшего пастора, по стиху 1 из 5-й главы Второго послания к Коринфянам: „Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный“.

7. Гимн „Откинь завесу с груди, верная могила“.

8. Заключительная молитва преподобного Себастьяна Стритера.

9. Благословение.

Во время исполнения последнего гимна люди начали тесниться вокруг гроба, чтобы в последний раз взглянуть на усопшего. В связи с этим по окончании службы было объявлено, что гроб будет выставлен в притворе и каждый сможет увидеть его по дороге к выходу; однако из-за огромного числа людей каждый должен был довольствоваться кратким прощальным взглядом. Похоронная процессия сформировалась в следующем порядке: 1-е. Носильщики в экипажах. 2-е. Тело. 3-е. Комитет общины. 4-е. Духовенство универсалистской деноминации числом почти в сто человек. 5-е. Члены Второй универсалистской общины. 6-е. Друзья из соседних городов. 7-е. Скорбящие в экипажах.

Эта процессия растянулась от начала Школьной улицы до угла Бойлстон-стрит, составив почти полмили в длину.

Огромная масса людей прибыла на место еще до начала похоронной процессии. Тело было перенесено к временному месту упокоения на кладбище у подножия Коммона, где и было предано земле. Крышка гроба была поднята, желающие прошли мимо в последний раз, и на этом печальная сцена завершилась».

Последняя суббота, в которую г-н Баллу произнес проповедь, пришлась на 30 мая 1852 года — за восемь дней до его смерти, — в Вунсокете, штат Род-Айленд. Текстами послужили следующие отрывки:

«Утро. — Екклесиаст, 12: 13, 14. „Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо“.

День. — Тит, 2: 11, 12. „Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке“».

Тот факт, что г-н Баллу произнес свою последнюю проповедь с кафедры преподобного Джона Бойдена — брата, который некогда был членом его семьи как студент-богослов, — вызвал к жизни следующее письмо, которое представляется здесь особенно уместным:

«Дорогой сэр:

Я с искреннейшей радостью узнаю сегодня, что вы так скоро напишете мемуары об отце Баллу. И, если это не слишком большая просьба, я был бы рад получить немного места, чтобы выразить свою дань сыновней привязанности. Он был для меня поистине отцом, и ему я обязан больше, чем кому-либо другому — и, пожалуй, всем остальным вместе взятым, — тем малым благом, которого мне удалось достичь на поприще служителя Христа. Он был моим учителем, даже когда сам не подозревал об этом.

Когда мне было около четырнадцати лет, я слушал его проповедь в городе Брукфилд, и я уверен, что впечатление от нее останется со мной до конца моих дней. Она была призвана раскрыть богатства Христа Иисуса. По мере того как тема раскрывалась, слушатели проникались глубочайшим интересом; и пока проповедник собирал воедино и располагал священные свидетельства, дабы явить милосердные замыслы нашего Небесного Отца, явленные через Искупителя, мы походили на голодных детей, следящих за материнскими руками, которые их кормят. И когда он возлагал перед нами это драгоценное бремя, он неизменно восклицал со всем своим привычным жаром: „Видите ли вы неисследимые богатства Христовы?“ Снова и снова он пускался в путь, собирая новые плоды божественной любви, и вновь повторял, как часть своего текста: „Видите ли вы неисследимые богатства Христовы?“ Это было завершением каждого раздела речи, и служило не только тому, чтобы запечатлеть ее в наших умах, но и благодаря непроизвольному мысленному отклику, который оно вызывало, делало нас едва ли не соработниками оратора, пробуждая в нас возрастающий интерес к теме.

С этого часа и под влиянием той единственной беседы во мне зародилось страстное желание помогать раскрытию „неисследимых богатств Христовых“ моим ближним. Мое молодое сердце впервые почувствовало, что в уготовленных Отцом для нас благах есть полнота, неведомая миру; и мне казалось, что я непременно должен когда-нибудь проповедовать это благословенное Евангелие. Не более чем три или четыре года спустя я услышал одну из его мастерских проповедей в Чарлтоне, которая заново воспламенила в моей душе жажду вступить на путь служения. Его текст гласил: „Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа“, и т. д. Прочитав текст, он аккуратно сложил очки, убрал их в карман, по своему обыкновению, и пока аудитория затаив дыхание ждала первого слова, готового слететь с его губ, он начал так: „Текст предполагает, что человек может проповедовать самого себя“. Аудитория вздохнула — знак того, что ключ к проповеди уже найден. Но замечательной особенностью его проповедей было то, что, хотя вы могли заблаговременно предугадать вывод, к которому он клонит, вы не могли предвидеть путь, которым он вас поведет, ибо он был совершенно оригинален. Эта проповедь укрепила мое представление о величии Евангелия в нашем понимании, особенно когда он противопоставил ему увядающую и чахлую славу всех форм парциализма. Он помог нам понять, как легко и приятно проповедовать Христа, ибо в Нем нет ни противоречий, ни лицеприятия, ни жестокости. Я знаю, что проповедь на этот текст была издана печатным способом, но эту проповедь я никогда не видел на бумаге, и мое бедное перо не в силах описать то небесное сияние чувств, что выражали лица тех собравшихся. Быть может, эта запись хранится на небесах.

Четырнадцатого мая 1829 года я вошел в его дом в качестве студента; и позвольте мне сказать здесь, что это был дом в полном смысле слова. Там были мои приемные отец и мать, братья и сестры; и прекрасные отношения, обозначаемые этими дорогими сердцу словами, не были омрачены ни разу. Да благословит их Бог за те слова сочувствия и ободрения, что коснулись слуха робкого юноши! Воспоминания о моем опыте в той семье подсказывают мне, что никто не ведает творимого им добра, если сердце его чисто. В едином слове кроется целый мир силы, если оно падает на нуждающуюся и созвучную почву.

В последнюю неделю того месяца, когда я написал всего одну проповедь, отец Баллу договорился с отцом Леонардом из Глостера о том, что я заменю его за кафедрой в следующее воскресенье. Я возражал. Я никогда не выступал публично, за исключением школьных декламаций; и мне казалось, что я не смогу стоять в одиночестве и проповедовать целый день, особенно так скоро после официального начала занятий. Но на все это он ответил в том духе, что Евангелие весьма легко понять; что весь материал уже подготовлен для меня; что я всего лишь домоправитель божественной благодати и должен лишь передать народу то, что дано мне в слове Божием. Что ж, я ответил, что поеду, раз он так велит, но ответственность за возможную неуспешность ему придется взять на себя.

Утром, перед отъездом в Глостер, я прочитал ему свою последнюю проповедь; и тогда он одарил меня словом похвалы, которое прозвучало как щедрый ливень на иссохшую землю. За этим последовал памятный наказ: „Брат Бойден, у меня есть всего одно слово по поводу ваших трудов, и оно звучит так: будьте искренни. Не произносите ни единого слова, не заставив людей понять и почувствовать, что вы верите в него всем сердцем“. Это было единственное наставление, которое он мне дал, вплоть до моей рукоположенности в Берлине, шт. Коннектикут, в 1830 году, когда он заповедал мне пронести дух нашей святой веры во все мои труды, особенно когда я направляюсь в постель к больному и в дом скорби. Эти дрожащие слова, слетевшие с уст отца к сыну, потрясли всю аудиторию до глубины души. Они сохранились во многих сердцах и часто повторялись как пожилыми, так и молодыми, посещавшими мои богослужения.

Должен сказать, что они произвели неизгладимое впечатление на мой разум; и с тех пор, навещая больных и умирающих, я часто видел перед собой этот почтенный образ, заново слыша нежный призыв: „Придите в духе благословенного Искупителя“. Верю, что те слова не пропали даром. И когда, как это случается с большинством людей, усталость тела придавала вялость моей речи, меня порой пробуждало внезапное воспоминание о том страстном призыве — „Будьте искренни“. Я знаю, что он не раз оживлял и согревал мое усердие; и когда я вспоминаю, что это было девизом всей его жизни до самого конца, я молюсь, чтобы он стал для меня живым углем с жертвенника.

Пунктуальность — еще одна из безупречных добродетелей, окружающих это имя, и его пример сослужил мне особую службу. Она характеризовала все его труды. Я знаю его уже двадцать три года, и я никогда не видел, чтобы он опаздывал к какому бы то ни было исполнению обязательств, причем он всегда рассчитывал время так, чтобы не спешить. По случаю введения в должность брата А. Багби из Чарлтона несколько лет назад он зачитал отрывки из Писания и произнес напутствие. В ходе своей речи он с немалым чувством остановился на вышеупомянутой добродетели. „Брат Багби, — сказал он, — когда вы приходите в церковь, приходите вовремя. Не позволяйте людям приходить сюда, ждать и недоумевать про себя, говоря: где же брат Багби? Не заболел ли брат Багби? И о, не забудьте найти время перед началом богослужения, чтобы вознести к Богу безмолвную молитву о том, чтобы Он помог и поддержал вас в исполнении ваших священных обязанностей“.

Я знаю, что то событие было источником особой радости для многих сердец и стало благословением Божьим для моей души. Религиозный дух внутри нас укрепился; и с тех пор не раз в моих скромных попытках проповедовать Евангелие эта „безмолвная молитва“ низводила небесный огонь с небес и вдыхала новую жизнь в мое духовное существо. Несомненно, в духовном сословии немало тех, чей опыт совпадает с моим в этих вопросах и чья полезность в немалой степени может быть приписана личному влиянию того великого и доброго человека, который, при всей своей величии, не мог и вообразить тех необъятных плодов, орудием которых стала его скромная жизнь. И разве не можем мы все почерпнуть ободрение в надежде на то, что если мы проживем праведную жизнь, жатва протянется много дальше кругозора сеятеля?

Но самым интересным фактом в жизни моего духовного отца для меня является то, что он завершил свое публичное служение с моей собственной кафедры, перед лицом восхищенной паствы и, как я верю, предстанув перед одобряющим Богом. Его последние проповеди хорошо помнят даже дети. Никогда еще он не проповедовал здесь с таким рвением, силой и глубиной. Мы принимаем его служение как благословение смертного часа, а наше преклонение перед этим человеком смешивается с благодарностью вечному Отцу за столь великий дар нашему миру.

Ваш побратим, Дж. Бойден-младший.

Вунсокет, 6 июля 1852 года.

Ниже приводится выдержка из отчета Л. В. Баллу, суперринтенданта воскресной школы при Вунсокетской универсалистской общине, которую герой этой биографии посетил и перед которой выступал в упомянутый день. Этот документ представляет особый интерес в силу связи с его последними общественными начинаниями.

«Тридцатого мая мы имели честь принять у себя нашего почтенного отца Баллу и выслушать его последние публичные наставления; ибо ровно через неделю после того, как он покинул нас, „золотая чаша разбилась“, и тот голос, к которому мы так недавно прислушивались и который вдыхал жизнь и радость во столько душ, умолк навсегда. Но в своих трудах, в своем примере, в славных учениях, утверждению которых он посвятил более шести лет своей жизни, он по-прежнему живет и говорит, и будет жить и вещать еще долгие века. Долго, надеюсь я, будем мы помнить этот почтенный облик, это жизнерадостное и благожелательное лицо, те слова ободрения и надежды, с которыми он в последний раз обратился к нам, радуясь тому, что нас больше не учат, как в былые времена и как некоторые учат даже теперь, будто по природе своей мы — чада гнева и находимся под проклятием Божиим; но что Бог есть наш отец, наш благодетель, наш лучший друг — что Он заботится о нас и благословляет нас во все времена. Так завершил наш престарелый отец свое публичное служение провозглашением того же великого учения, которому он посвятил всю свою жизнь — беспредельной, всеобщей и неизменной любви Бога к человеку.

Будем же столь же верны истине и исполнению своего долга на том поприще, где мы подвизаемся, каким был он на своем, и нас постигнут те же обильные благословения».

Герой этой биографии самым искренним и сердечным образом разделял дух воскресных школ; и с момента их общего внедрения в наших общинах по всему ордену он находил особое удовлетворение в том, чтобы использовать любую подходящую возможность для обращения к учителям и ученикам и их ободрения в деле, которому они служили, куда бы его ни звали проповедовать. В собственной общине он видел великое благо, проистекающее из подобного института в деле взращивания юного ума в саду Господнем; и он часто общался с детьми и преподавателями по роду своей деятельности. Искусные и прочувствованные слова суперринтенданта г-на Годдарда, приведенные выше, показывают, какое высокое мнение о своем пасторе были приучены хранить члены школы и какой дух питали сердца учителей по отношению к нему, под христианским руководством которого большинство из них выросло с детских лет.

Следующие стихи, представляющие собой бесценное наследие для семьи г-на Баллу и всех тех, кто искренне любил его, были написаны им в преддверии закатного часа его жизни. Мы не можем назвать дату, поскольку на оригинальном листе ее нет; но по сопутствующим обстоятельствам и замечаниям, сделанным им жене о том, что он чувствует себя „почти изнуренным“ и что она должна быть готова услышать о его кончине в любой момент — быть может, даже вдали от дома, — можно предположить, что они выражают его чувства в самые последние дни его жизни. Они не нуждаются в наших предисловиях. Они бесценны и прекрасны до крайности.

Стихи предваряются следующими словами:—

«Священнослужитель, испытывая определенные телесные недуги, которые настойчиво подсказывали ему, что он может быть внезапно призван в иной мир, написал следующее»

FAREWELL ADDRESS.

I.

No more thy beams mine eyes delight,

Thou golden sun! the shades of night

Are o'er my vision cast.

Adieu to thy bright, cheering rays,

Thy morning light, thy noon-tide blaze,

Thy settings in the west.

II.

And thou, sweet moon, whose silver beam

Did on my evening rambles gleam,

I need thy light no more;

And you who twinkle in the skies

No more shall set, no more shall rise,

To me, as heretofore.

III.

Ye waves of ocean, fare you well;

Adieu to mountain, hill and dell,

Rich fields and gardens too;

Your flowery robes and fragrance sweet

No more my peaceful walks shall greet;

I bid ye all adieu.

IV.

Ye murmuring streams, whose winding way

Through flowery meads and woodlands lay,

And every limpid rill,

And all ye feathered tribes of air,

With voices sweet and plumage fair,

Accept my last farewell.

V.

Adieu, sweet Spring, the time of flowers!

Thy zephyrs soft, thy falling showers,

No more have charms for me;

Maternal Summer, too, adieu!—

These eyes no more thy beauty view,

Nor thy rich treasures see.

VI.

Autumn and Winter's social glee

Afford their charms no more to me,—

They but a moment last;

For life's short season now is o'er,

I taste its joys, its griefs, no more,—

The transient scene is past.

VII.

Ten thousand friends, and more, farewell!

With gratitude affections swell

Within this breast of mine;

And you, my foes, although but few,

Do share in this, my last adieu,—

May mercy on ye shine!

VIII.

Thou sacred desk, where oft I've stood

To plead the cause of truth for God,

To you I say farewell;

That I've been faithful to my Lord

I call for witness on his word,—

His word he will fulfil.

IX.

And you, my congregation dear,

Kindly regard the farewell tear,

So freely shed for you;

For all your favors to your friend,

May Heaven blessings to you send,

And every grace renew.

X.

One struggle more shall end the strife;—

My children dear, my loving wife,

Ye dearest joys of earth,

Accept this last, this fond adieu;

While I have lived I've lived for you,

But now resign my breath.

XI.

That Power which does for birds provide,

And clothes the grass in all its pride,

Much more shall nourish you;

On that kind arm in peace recline,

Submissive to the will divine,—

Believe his promise true.

XII.

And now my work on earth is done,

To thee, my Lord, my God, I come,

Still trusting in thy grace;

As earth recedes may I arise,

To be with Jesus in the skies,

And see his lovely face!"

ГЛАВА XVI.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Один современный писатель после посещения великолепной гробницы Давида Юма в Эдинбурге говорит: «Когда я смотрел на это место, я не мог забыть, что все его лучшие силы были намеренно отданы тому, чтобы отяготить умы людей сомнениями в их Боге».

"To poison at the fountain's source

The stream of life throughout its course."

Сопоставим же чувства, естественным образом возникающие в душе при размышлении о жизни английского историка, с теми, что стихийно пробудятся в сердце того, кто смотрит на последнее пристанище героя этой биографии. Вся его жизнь была живым свидетельством славного характера его Небесного Отца, и каждая сила его природы, как умственная, так и физическая, была целиком посвящена и растрачена на то, чтобы свидетельствовать о любви и беспристрастной благодати Бога. Кто жаждет всемирной славы историка-неверующего? Кто не пожелал бы оставить после себя светлую память истинного христианина? Величие может воздвигнуть гробницу, но эпитафию должна написать добродетель.

"Only the actions of the just

Smell sweet, and blossom in the dust."

Мы довели повествование о жизни мистера Баллу от ее начала до самого конца. При выполнении этой задачи мы опасаемся, что обнаружится немало несовершенств и недостатков; но нас утешает мысль о том, что мы, по крайней мере, не согрешили преувеличением и на протяжении всего труда стремились лишь представить истину в самом ядреном свете и с той же простотой, которую одобрил бы герой этих страниц. Мы горячо старались проявить чистый характер, последовательное поведение, высокие интеллектуальные способности, неподдельную набожность и неустанный, непрекращающийся труд усопшего на благо великого дела, которое он избрал в ранние годы. Если бы он выше оценивал собственные труды, он оставил бы после себя полную летопись своих усилий, которая заинтересовала бы самого беспечного и мирского читателя. Но хотя он никогда не щадил себя, он, судя по всему, не видел никакой необычайной заслуги в своем беспримерном труде; он просто исполнял свой долг перед Создателем и ближними. Мысль о том, чтобы искать восхищения в своих жертвах ради комфорта, в перенесенных испытаниях и лишениях, казалось, никогда не приходила ему в голову; а потому записи о его личных приключениях кратки и несовершенны. Он оставил нам лишь столько, чтобы мы могли догадываться о масштабах его труда. О результатах его трудов и странствий нам остается лишь оглянуться вокруг — чтобы увидеть множество умножающихся церквей, возникающих там, где он впервые проповедовал в школьных зданиях, жилых домах или даже под фруктовыми деревьями, перед многочисленными общинами, которые обрели веру и надежду благодаря его служению, которые нежно почитают его как отца своего направления и возвышаются, чтобы благословить его имя. Хотя его уста ныне сомкнулись навеки, его учение, драгоценное наследие, все еще оставлено нам на его собственном языке; и с примером и влиянием его чистой жизни мы можем найти вернейший путеводитель к пониманию евангелия в том виде, в каком оно явлено во Христе.

Правда, лук сломан; но стрела пущена к своей цели и пронзит сердце заблуждения. Герой этих страниц был человеком не только своего времени; он жил для всех времен. На страницах истории мы находим действователей на жизненной сцене, исключительно подходящих для той непосредственной эпохи, в которую они жили; людей деятельных, смелых, успешных и всегда готовых к любым непредвиденным обстоятельствам; людей, управляемых принципами и побуждениями, в высшей степени соответствующими их дню и часу, без которых было бы трудно реализовать кажущееся предназначение человека, а также результаты и историю тех времен. И все же эти люди, если бы они существовали ныне, оказались бы вне своей стихии; не возникло бы тех же самых обстоятельств, которые потребовали бы их особых дарований мужества и выносливости. Они иллюстрировали материальный мир и совершали дела личной доблести; но мистер Баллу провозгласил, определил, разъяснил и озарил великий принцип, фундаментальную истину, нечто такое, что будет жить во веки веков, — а не эфемерное деяние часа, которое, сколь бы своевременным и важным ни казалось в тот момент, забывается вместе с породившим его случаем. Нет! Мистер Баллу принадлежал не только своему времени — он принадлежал всем временам.

Его появление в религиозном мире стало началом новой эры в церкви; и с того дня и того часа тот слабый огонек света истины, что казался издалека, рос день ото дня все больше, ярче и яснее, по мере того как в своем поступательном движении лет и понимания он приходил к тому, чтобы зреть евангелие таким, каково оно во Христе, и проповедовать его миру. Природа вокруг него веками возвещала эту беспристрастную благодать и благость Божью, но человеческие языки измышляли и провозглашали иное вероучение. Он не иллюстрировал и не исповедовал какую-то новую истину; но он придал ей словесную форму и явил ее перед взорами людей.

Наша задача подходит к концу; мы запечатлели последние события той жизни, на чьей богатой событиями летописи мы благоговейно останавливались, и вскоре нам придется отложить перо, которым мы столь слабо изображали историю ушедшего достоинства. Нам предстоит бросить быстрый ретроспективный взгляд на пройденный нами путь с краткой итоговой панорамой героя. Автор не делал попыток писать изысканно и стремился лишь представить «простой, безыскусный рассказ», соответствующий нетребовательной простоте героя своих страниц. В наши дни суеты и треволнений большинство читателей жаждут захватывающей книги о потрясающих происшествиях. При подготовке жизнеописания выдающегося воеводина или смелого авантюриста ошеломляющие происшествия и сцены нагромождаются на автора до тех пор, пока задача сокращения не становится одновременно и обязательной, и трудной. Бурный поток, несущийся из своего горного пристанища, клубящийся среди скал и падающий с обрывов, являет собой картину в каждой точке своего пути; тогда как русло реки, берущей начало в каком-нибудь безмятежном озере и безмолвно и спокойно продолжающей свой путь, пока она не затеряется в мире вод, поглощающих ее индивидуальность, при всей своей привлекательности как объекта созерцания мало подходит для того, чтобы фигурировать в подробной личной летописи или угождать беспокойному взору любителя дерзкого и поразительного в природе.