«Биография преподобного Осии Баллу»

Он также говорит: —

«Во всех заявлениях, сделанных мной относительно доктринальных идей других, я старался указывать не больше того, что читал у авторов или слышал в проповедях и беседах; и если я в каком-либо случае нанес этим идеям несправедливость, то это ненамеренно.

Причина, — продолжает он, — почему я не цитировал ни одного автора и не говорил ни об одной деноминации, заключается в том, что я не чувствовал ни долга, ни склонности писать против какого-либо имени или деноминации в мире; но моя цель заключалась и, я молюсь, да пребудет всегда, в том, чтобы бороться с заблуждением, где бы я его ни нашел, и принимать истину и поддерживать ее, откуда бы она ни исходила. Однако для простоты письма я рассуждал со своим оппонентом, противником или оппонентом, не имея в виду кого-то конкретного, но любого, кто использует аргументы и излагает возражения, на которые я старался ответить».

«Очень вероятно, что некоторые сочтут меня слишком ироничным и во многих случаях слишком суровым к тому, что я называю заблуждением. Но мне очень трудно разоблачать заблуждение так, чтобы быть понятым всеми, не придавая во многих случаях моим аргументам форму, которая может быть неприятна тем, кто верит в то, что я желаю исправить. Признаюсь, я был бы рад писать обо всех своих изысканиях так, чтобы никого не огорчить, но угодить всем, если бы мог сделать это и выполнить свой главный замысел; однако в этом, как меня уверяли, было бы трудно. Поэтому я уделял особое внимание только своей главной цели, полагаясь на доброту моего читателя, который простит неизбежные неприятности в манере или форме как недосмотры». Но все, что он делал и говорил, было в духе истинного христианина. Он боролся с заблуждением — не с теми, кто ходил путями заблуждения; он клеймил догму, а не своих ближних; — и сражения, которые он выиграл, были куда более славными, чем обагренные кровью поля, следующие в шлейфе смертоносной войны.

Добавим, что триумфы истины тем славнее, что они бескровны, извлекая свой ярчайший блеск из числа спасенных, а не убитых. Лично у него не могло быть врагов — он не признал бы ни единого человека таковым; но против заблуждения он вел самую открытую и решительную войну на протяжении всей своей жизни.

В мае 1841 года община, над которой мистер Баллу столь долго держал единоличное пастырство, проголосовала за то, чтобы нанять коллегу в помощь ему в обязанностях пастора, и преподобный Т. К. Адам был принят ими в этом качестве. Между мистером Баллу и его помощником было условлено, что каждый будет проповедовать в определенные субботы; так что, когда мистер Баллу не проповедовал за своей кафедрой, он мог удовлетворять постоянные и растущие запросы на его служение из соседних городов. Несмотря на то, что ему было в то время семьдесят три года, он проповедовал каждую субботу, часто читая по три проповеди в течение дня и вечера. Мистер Адам недолго пробыл при общине; но другие братья-служители по желанию общины время от времени помогали на кафедре. С мая 1842 года по май 1844 года младшим пастором был преп. Г. Б. Соул, чистосердечный и красноречивый брат по служению, оказывавший своим учением самое благочестивое влияние и приобретший за этот период множество искренних друзей. В январе 1846 года преп. Э. Х. Чапин был инсталлирован как младший пастор, каковую должность он ко всеобщему удовлетворению и неизменной пользе исполнял около двух лет; после чего, сложив с себя обязанности перед общиной, преп. А. А. Майнер был единогласно приглашен стать коллегой мистера Баллу и был должным образом введен в должность 31 мая 1848 года; он сохранял свое положение до кончины пастора мистера Баллу, кафедру которого он занимает ныне.

Связь этих нескольких братьев с мистером Баллу лично была самого приятного характера, дружественной и полезной для их взаимных духовных интересов. Но, не желая бросать ни малейшей тени на других соратников в этой связи, относительно союза этого последнего брата с героем данной биографии мы были бы неверны, если бы не упомянули об этом в подобающих терминах, и не сделали того, чего желал бы сам мистер Баллу. Более четырех лет между ними продолжалось самое непрерывное и восхитительное общение. Ни один сын не мог быть более внимательным, добрым и усердным, ни один отец — более любящим и благодарным, чем в данном случае. Мистер Баллу часто заявлял при нас и в своем семейном кругу об искренней дружбе, которую он ощущал, — более того, об привязанности, которая полностью наполняла его сердце к тому, в ком он не нашел лукавства и кто казался посланным добрым Провидением, чтобы сгладить закатные шаги его профессиональной карьеры. Едва ли нужно добавлять здесь, что это чувство разделял каждый член обширной семьи мистера Баллу.

Преподобный Генри Бэкон говорит относительно периода, когда с ним состояли помощники пастора: — «Мистер Баллу был не в своей стихии в бездействии, и потому он много путешествовал по многим штатам, особенно по Новой Англии, „проповедуя благую весть Царствия Божия“. Многие боялись, что он тем самым подвергает риску свою славу, отправляясь в путь после того, как минуло семьдесят лет, но он мудро использовал труды своих лет полной силы и казался обновляющим свою юность, когда предавался истолкованию Божественного Слова. Я никогда не слышал более восторженных похвал его проповеди, чем в последние несколько лет; и была сила в самом облике старца, когда он стоял на священной кафедре в старости, которая была действительно „морозной, но благосклонной“, — с манящей и внушительной почтенностью, полной восторга ранних лет и бросающей прекрасную тень на пути тех, кто нуждался в таком руководстве к царствам бессмертия и славы».

Нередко, когда кого-то из его старых друзей призывали к Богу раньше него, — людей, которые, возможно, были обращены в молодости его учениями и потому чувствовали себя столь крепко привязанными к нему узами дружбы и духовных интересов, — они в свои последние минуты выражали горячее желание, чтобы он совершил последний обряд над их бренными останками. Когда это случалось, несмотря на его преклонный возраст и порой даже в глухую зиму, он всегда исполнял их желания.

Когда он окончательно принимал решение что-либо сделать и был уверен, что это его долг, ничто в виде обычных препятствий не могло помешать ему осуществить свой замысел. Подобный случай произошел, например, зимой 1845 года во время одной из самых суровых бурь, наблюдавшихся в этих краях за много лет. Мистер Баллу, с бременем семидесяти шести зим на голове, упорно добивался выполнения и совершал одно из этих христианских дел доброты по случаю смерти полковника Пирса из Глостера, Массачусетс, человека, широко известного своей добротой сердечной и как горячего верователя и защитника всеобщего спасения.

Он, казалось, совсем не боялся стихии или личного воздействия ее; и как бы ни свирепствовала буря, он всегда являлся на назначенную встречу и до самого конца никогда не ездил в место поклонения на транспорте, но ходил в любую погоду, в солнце или в дождь. Он сохранил свои физические способности в той же удивительной степени сохранности, что и умственные дарования. Его слух до последней недели жизни заметно не ухудшился; и в своей надгробной речи мистер Майнер говорит: — „Хотя на нем лежало бремя более чем четырех десятков лет, его бодрость едва ли уменьшилась, и его незащищенное зрение позволяло ему легко читать Библию мелким шрифтом“. Шаг его был тверд, а силы позволяли ходить из одного конца города в другой, даже в последний раз, когда он покидал свой дом. Простой вывод из этих фактов заключается в том, что он никогда не грешил излишествами или злоупотреблением теми способностями, которые доброе Провидение даровало ему в таком совершенстве.

В его обычае было усердно молиться с больными, к чьему одру его постоянно призывали. Нам хотелось бы, чтобы каждый читатель этих страниц хоть раз увидел его в такой миссии святого утешения. Его поступь в комнате больного была столь тихой и бесшумной, выражение лица — столь мирным и вселяющим надежду, его слова — столь мягкими и исполненными небесной уверенности, что казалось, будто заклинание молчания и покоя окружает все вокруг. В молитве с ним — «этим ключом, что отмыкает врата небес» — больные и умирающие искали уверенности и утешения в свои трудные минуты.

"——In his duty prompt at every call,

He watched and wept, he prayed and felt, for all."

Мы присутствовали, когда «у постели, где угасает жизнь», с голосом, пониженным до мягкого, нежного каденса, и с нежно удерживаемой в своей руке рукой больного, он произносил столь вдохновленный небесами язык мира, излагал заветные обетования Христа и являл божественный характер нашего Небесного Отца в его истинном свете так ясно, но при этом столь мягко и убедительно, что улыбка довольства озаряла бледные черты страдальца, служа знаком того же света надежды, сияющего в его душе, и оставляя в сердцах тех, кто преклонял колени вместе с ним в этом присутствии, неизгладимое впечатление. О! это славная миссия — быть таким образом вестником мира и благоволения борющейся душе в ее последние минуты, — передавать ее таким образом, так сказать, с уверенностью Богу, который ее дал!

Часто нам приходилось слышать: — «Я бы предпочитал слушать молитву отца Баллу, чем любого другого человека; кажется почти невозможным не следовать за ним в каждой мысли и выражении». Истина в том, что все его сердце было в молитве; он чувствовал то, что говорил; он смирял себя искренне перед престолом Иеговы; в то время как легкий и спонтанный поток молитвенного языка, слетавший с его губ, был призван очаровать слух слушателя и вести его к более близкому общению с всемогущим Существом, к которому он так искренне обращался. Его молитвы были лишены той неприятной заминки в речи, которая, к сожалению, слишком часто характеризует выступления пасторов в этом упражнении. Его усилие представляло собой плавный и чистый поток молитвенных мыслей из души, полностью крещенной в любви Бога. В такие случаи алтарь его сердца казался освещенным, и он горел чистым и ярким пламенем перед престолом его Отца на небесах. Огромную силу молитвы едва ли можно переоценить или правильно представить ее реальное влияние на наши умы, когда она произносится так, как мы описали. Тогда она становится покоем для нашего борющегося духа, отдыхом для нашей заботы, затишьем для нашей бури.

Так было со всеми его религиозными упражнениями. Он неизменно производил на слушателя впечатление своей искренности и наполнял его дух благочестивым чувством, которое приносило с собой освежающее влияние и животворящую надежду.

Его преданность своему призванию, неутотимое рвение в отстаиваемом им деле, его частые самоотверженные усилия ради него были постоянной темой для разговоров его собратьев по духовенству. Его неизменное и ревностное преследование своей великой цели — убедить мир в беспристрастной любви Бога ко всему человечеству, — его полная надежность на промыслительное Провидение, его совершенная вера в всемогущество истины и добродетели — все это столь горячо осознавалось и проявлялось в его сердце и отношениях с ближними, что вызывало всеобщие восторги у всех, кто его знал. Его собственный опыт научил его полагаться на Божественную благость самым полным образом, ибо она удивительно поддерживала его сквозь невзгоды и проводила через многие мрачные испытания, триумфально поддерживая посреди разочарований, которые в противном случае неизбежно сокрушили бы менее доверия исполненный дух.

Для него было совершенно исключительным обстоятельством пропустить хотя бы одну субботу в церкви; и мы полагаем, что это случалось менее двадцати раз вплоть до его семьдесят девятого года жизни. Погода, сколь бы суровой она ни была — в городе или в сельской местности, как мы уже отмечали, — никогда не мешала ему исполнять свои пастырские обязанности. Даже во время физического недуга он никогда не отступал и не раз падал в обморок на кафедре от телесной слабости, вызванной посещением церковных служб в те моменты, когда он физически был не в состоянии это делать. Здесь мы невольно вспоминаем отрывок из письма преп. Г. Б. Соула, в то время сослужителя мистера Баллу, преп. Стивену Р. Смиту. Оба этих брата, чей свет сиял столь ярко и прекрасно в те дни, были призваны домой их Создателем раньше этого старейшего слуги в винограднике их Учителя.

«Вы, должно быть, захотите услышать весточку об отце нашем во Израиле. Он сохраняет хорошее здоровье для человека семидесяти трех лет; он проповедует всё еще с такой же силой, как большинство людей в сорок. Ничто, кроме смерти, не положит конец его трудам. Большинство людей в его возрасте сидели бы сложа руки и в мечтательной праздности или пустых беседах ожидали бы своего призыва. Но не таков он; его дарованная Богом миссия не завершится, пока его уста не сомкнутся навсегда. Он будет проповедовать до тех пор, пока может стоять; и до тех пор, пока он проповедует, его проповедь будут почитать. Проповедовать до тех пор, пока может стоять! да, и дольше! Когда эта старая плоть, свободная от боли и холодная, уснет в могиле; когда тот голос, столь долго вещавший о "великой радости для всех людей", умолкнет на земле, тогда отец Баллу будет проповедовать так, как никогда прежде. Его жизнь с ее святыми добродетелями, ее благородным трудом, ее христианским усердием станет проповедью — сколь волнующей, сколь божественной, узнают те, кто прочтет ее. Да пройдет много времени, прежде чем она будет написана! Да благословит его Бог в старости и освятит его пример для юного слуги, стоящего рядом с ним!»

Молодой брат, написавший эти строки, был абсолютно прав. Он хорошо изучил характер того, с кем был связан; он осознавал сиюминутное воздействие его слов и то будущее влияние, которое они неминуемо окажут. «Его жизнь, — говорит младший пастор, — когда этот голос умолкнет на земле, будет проповедовать так, как он никогда не проповедовал прежде». Это время настало; теперь мы переживаем тот период, о котором шла речь. «Будучи мертв, он все еще говорит». Исполненный почестей и лет, он лег вкусить свой последний сон; но он по-прежнему будет проповедовать нам столь же красноречиво, как и прежде, возможно, с еще большим влиянием — через память о его чистой и благочестивой жизни и силу трудов, оставленных им после себя. «Мир запомнит его как апостола универсализма, — говорит Т. А. Годдард, суперинтендант его воскресной школы, в своем обращении к учащимся, — защитника отеческого характера Бога; и он будет говорить с людьми, как в прежние времена, когда призывал их отбросить свои символы веры и суеверия и самостоятельно исследовать Писание. Своим прихожанам он будет говорить всякий раз, когда они входят в этот храм, напоминая им о тех долгих годах, что он прожил с ними в мире, и о тех славных истинах, что слетали с его уст. К нам он будет обращаться своим благосклонным взором всякий раз, когда мы входим в эту комнату, повторяя слова апостола: "Возлюбленные, будем любить друг друга, ибо любовь от Бога". Эта тема — любовь Божия — поистине была той, на которой он с удовольствием останавливался; и с каким благоговением и усердием он раскрывал ее во всей ее полноте и широте!» Да, хотя его личное служение завершилось, влияние его многолетних трудов будет жить в веках.

Мистер Баллу отличался особой пунктуальностью и всегда принимал меры предосторожности, дабы никакое дело, какого бы рода оно ни было, не задерживалось по его вине. В этом вопросе он всегда проявлял чрезвычайную стойкость. Мы часто слышали от него, что пунктуальность — это не просто долг, который мы должны другим, но в абсолютном смысле долг перед самими собой, один из важнейших принципов, которые можно и нужно принимать и соблюдать во всех без исключения жизненных отношениях; и он всегда руководствовался этим убеждением. Если у него была договоренность отправиться проповедовать в какой-либо из соседних городов или предстояло совершить путешествие значительной длины, что случалось очень часто, он всегда закладывал разумный запас времени в месте отправления и тщательно следил за тем, чтобы никогда не испытывать необходимости спешить в каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Короче говоря, он сделал для себя строгим и неизменным принципом быть пунктуальным во всем — как в важном, так и в сравнительно малом. Это было одной из причин, позволивших ему совершить столь многое: правильное распределение времени и следование назначенному сроку для каждой конкретной цели давали ему огромную власть над своими ресурсами. Поэтому о нем говорили, что он казался совершенно независимым от времени и пространства, и это действительно выглядело именно так.

Горя постоянным стремлением заниматься делами своего Учителя, он не мог оставаться в праздности ни единой мгновение, когда понимал, что может с пользой трудиться ради распространения и утверждения проповедуемой им религии. Как мы уже говорили, личное удобство или комфорт вообще не принимались им во внимание; он всегда был готов, всегда желал незамедлительно откликнуться на каждый призыв; однако таковых поступало столь много, что он был вынужден принять за правило удовлетворять в первую очередь запросы той общины, которая обратилась к нему раньше других, и те, кто читает наши конфессиональные издания, могли заметить, что о его выступлениях часто объявляли — вплоть до самого последнего времени — за недели вперед. Благо, которое он несомненно сотворил в ходе этих странствующих проповеднических миссий, должно быть, было неисчислимо. Понимая, что он может пробыть в каком-либо месте лишь около часа, он обычно брал какую-либо выдающуюся богословскую тему и благодаря своему мастерскому владению предметом полностью очищал ее сомнительный характер в сознании слушателей; и таким образом, сделав перед ними шаг вперед, внушающий определенную степень доверия к его вере и общему способу объяснения, он затем проходил по обширнейшему полю веры, указуя то тут, то там на различные особенности и опоры, которые следует воздвигнуть для поддержания той или иной части, и в конечном счете оставляя в умах людей глубокое впечатление от богословской системы, которую они могли бы сами осмысленно развивать и над которой могли бы размышлять, взяв за основу или платформу то, что он отчетливо прояснил для их умов как истинный фундаментальный базис Евангелия Христова.

Говоря о его частых поездках по стране, нам хотелось бы иметь возможность собрать больше тех многочисленных случаев, столь ярких и характерных, которые с ним постоянно происходили. Сейчас нам на ум приходит один анекдот, имеющий прямое отношение к делу, поскольку он связан с его даром быстрой реплики или, вернее сказать, с его способностью обращать самые привычные темы в аргументированную пользу и преимущество.

Если вспомнить, что мистер Баллу верил, будто спасение — это процесс обретения людьми счастья, то суть следующего анекдота станет понятна. Во время одной из его коротких поездок по окрестностям случилось так, что он остановился в постоялом дворе, где ему довелось пройти через комнату, которую женщина собиралась убирать. Она слышала, что он находится в доме, и, будучи иной веры, решила задать ему, если представится возможность, всего один-единственный вопрос, который в ее простоте казался ей абсолютно неоспоримым для тех, кто разделял учение, проповедуемое мистером Баллу. Когда он вошел, она начала: — «Вы, кажется, мистер Баллу, сударь?» — «Да, сударыня, — ответил он, — мое имя Баллу». — «Мне говорят, будто вы проповедуете, — произнесла женщина, — что все человечество будет спасено». — «Да, — ответил он, — это так». — «Ну хорошо, мистер Баллу, — продолжала она, — неужели вы верите, что они будут спасены, не став предварительно абсолютно святыми? Неужели вы верите, что они будут спасены такими, какие они есть?» Он посмотрел на ее швабру. — «Что вы собираетесь делать с этой шваброй?» — спросил он. — «Как что, сударь, — ответила она, — я собираюсь вымыть пол». — «Разве вы собираетесь вымыть пол, — спросил он, — прежде чем он станет совершенно чистым? Разве вы собираетесь мыть его таким, каков он есть?»

Разве можно было дать женщине более удачно задуманный ответ, даже если бы на его подготовку ушли часы? Полагаем, что нет; и в этом читатель может заметить мгновенную, подобную молнии работу ума мистера Баллу.

Его дар беседы был поистине примечателен — примечателен тем, что всегда подкреплялся таким запасом логической проницательности, столь глубоким проникновением и столь убедительными аргументами по обсуждаемому вопросу; к этому следует добавить и воздействие его речи, столь четкой и впечатляющей. Замечание Хэзлитта о Кольридже, будто тот был «прекрасным собеседником — поистине прекрасным, если позволить ему не исходить ни из каких посылок и не приходить ни к каким выводам», никоим образом не могло относиться к герою этих мемуаров; ибо уже в самом начале беседы с мистером Баллу вы сразу же угадывали цель, к которой он стремился, и лишь удивлялись той скорости, с которой он приводил вас к желаемому результату, всегда твердому в его собственных мыслях, хотя он и обращался к вам с тем спокойным и собранным выражением лица, которое стало его второй натурой. Никакая гора заблуждений не казалась ему слишком высокой, чтобы преодолеть ее гигантскими шагами и несокрушимой силой; и вот уже вы видели его белый флаг истины, развевающийся на вершине, а сами дышали свободнее и глубже по завершении трудного подъема, прежде чем успевали в полной мере осознать всю силу разума, необходимую для преодоления суровых препятствий на пути. И оказавшись однажды вознесенным над туманной дымкой заблуждений, его спуск вместе с вами обратно к низинам и равнинам повседневной жизни был столь же легким и изящным, сколь величественным и высоким был его подъем.

Часто в личной беседе с теми, кто приходил к нему домой, чтобы встретиться с ним, он проявлял себя с наибольшей силой. В величии его замысла, в славе его темы и в небывалой искренности, с которой он ее отстаивал, душа его словно расширялась, глаза загорались удивительным блеском, губы и лицо становились похожими на лик вдохновенного человека, и вы почти благоговели перед ним, если бы его тема не обладала еще большей властью над вашим сердцем. Но, произнеся такие речи, какие немногие смогли бы составить, вызвав ваше восхищение и изумление точностью каждого слова и силой убеждения, которую он вам навязывал, он вновь возвращался к состоянию тихой, мирной, домашней души, каковой и являлся, и вам казалось, будто вы инстинктивно оглядываетесь в поисках того духа, что лишь мгновение назад так очаровал ваши способности, ибо казалось невозможным, что это он сидел рядом с вами столь тихо.

Чтение мистера Баллу ограничивалось почти исключительно священной историей, и, сравнительно говоря, он почти ничего другого не изучал, хотя и отлично разбирался во всех общих вопросах, а также регулярно внимательно читал по меньшей мере одну ежедневную газету. Мы помним, как в уже преклонные годы спросили его, почему он не разнообразит свое чтение чем-то помимо великой темы богословия, доказывая, что это могло бы принести некоторое облегчение его уму и пойти на пользу как умственно, так и физически, несколько ослабив непрерывное напряжение его мозга. Он ответил нам словами Мильтона: «Цель учености — познать Бога и через это познание полюбить Его и возлюбить Его благоговением», добавив, что в этом и заключался великий движущий смысл его трудов и занятий; короче говоря, самый смысл, цель и назначение его существования. «То, что вам кажется трудом, — говорил он, — для меня является освежающим отдыхом. Никакой курс чтения не мог бы доставить мне того удовольствия и радости, которые я нахожу в том, чему отдал сердце и душу на протяжении более чем полувека».

Вся его библиотека насчитывала не более трехсот томов, но все они имели характер, особенно ярко указывавший на склад его ума и занятий: они были сильно потрепаны от постоянного использования и касались тех тем, которые, судя по всему, занимали и интересовали его. Его глубокое знакомство со Священным Писанием было почти беспрецедентным, и он никогда не ошибался ни в одном отрывке или цитате из его сокровищницы знаний. Это была книга, которую он изучил больше, чем все остальные, вместе взятые; и не было во всей священной летописи ни единого отрывка, ставшего предметом споров или недоразумений, который он в то же время не сделал бы объектом тщательного изучения и толкования.

Каждая свободная минута посвящалась умственным размышлениям на самую близкую его сердцу тему. Мы часто видели его за этим занятием на улице, когда вся суета и толчея жизни проходили мимо него незамеченными. Об этой особенности мистер Бэкон говорит в упоминавшейся ранее надгробной речи: «Он не тратил сил на пустяки, но, идя по улицам, казалось, не замечал окружавшей его толпы, размышляя о каком-то новом изречении истины. Я помню, как меня забавило и в то же время поразило, когда в юности я видел его идущим с опущенной головой и шевелящимися губами, словно в разговоре, не обращая внимания на прохожих и зрелища на улице, казавшегося столь же спокойным среди шума и суеты, сколь и в уединении собственного кабинета. И все же стоило кому-то поприветствовать его по имени, как он мгновенно останавливался, устремлял свой острый, проницательный взгляд на лицо собеседника, и по мере того, как он узнавал друга, одна из самых милых улыбок, когда-либо озарявших человеческое лицо, расплывалась по его лицу, становясь все глубже, пока это лицо не обретало поистине юношеское выражение; затем, с готовностью выражая добрые чувства и живой интерес к счастью других, он выказывал свое неизменное расположение».

ГЛАВА XIII.

ДУХ ЕГО УЧЕНИЯ.

Мистер Баллу всегда стремился сделать слово и преподаваемые им принципы привлекательными, облачая их в подобающие одежды — ливрею радости и мира, а из принципов отеческой любви и доброты черпал сильнейшие побуждения к смирению, благодарности и послушанию. Он говорил вам, что Бог написал на ароматных полевых цветах, на качающих их ветерках и на живительном солнце, питающем их, неизгладимые знаки Своей отеческой привязанности, и указывал на цветущий клевер и падающий дождь как на несомненные благословения, написанные Божьей рукой, как на «дорожное таинство», доступное всем бесплатно. Он не уставал описывать Всевышнего через дух прекраснейших символов природы, неизменно выводя из них самые любезные и славные черты Божества.

Использование им привычных образов природы напомнит читателю о том, что мы уже говорили относительно влияния его родных мест. Голубое небо, зеленые пастбища, журчащие ручейки, вечные холмы, возносящие свои гигантские вершины к славному сиянию полуденного солнца или холодному поцелую полуночной луны, говорили его сердцу на языке, который его разум верно истолковывал. Непрерывное созерцание прекрасных природных пейзажей почти неизменно пробуждает религиозное чувство. В удивительном уединении природы насмешка неверующего замирает на его губах, а мирской человек забывает о страстях, ревности, интригах, душевных терзаниях и легкомыслии своей повседневной искусственной жизни. Но сердце истинного, вдумчивого, здравомыслящего человека делает нечто большее, чем просто отражает образы, предстающие перед его взором. Оно не похоже на

"——a sleeping lake,

That takes the hue of cloud and sky,

And only feels its surface break

As birds of passage wander by,

That dip their wing and upward soar,

Leaving it quiet as before."

Перед мысленным взором такого человека красоты природы не проплывают подобно фигурам расписного панорамного шоу, служащим лишь для развлечения, очаровывающим глаз на мгновение грацией форм и красотой очертаний, а затем исчезающим, как пустой сон, как «видение без прочных оснований». В истинном человеке, чаде Божьем, внутреннее, духовное чувство пробуждается в созвучии с материальными органами зрения. Для него каждая черта природы — это откровение, каждая особенность — символ. Цветы для него являются, как кто-то прекрасно заметил, «алфавитом ангелов».

Мы немало потрудились на этих страницах, пусть даже рискуя повториться, чтобы внушить мысль о том, что мистер Баллу был одним из таких исследователей природы; и это проявлялось в высшей степени: уроки, которые он получал у ее ног в юности, он бережно хранил в своем сердце, чтобы повторять их, иллюстрировать и озарять новым светом сияния своего разума, чтобы изливать их вновь на тысячи тех, кто нуждался в столь красноречивом толкователе. Из прекрасных творений Бога он усвоил урок Его отеческой любви, который никогда не мог забыть. Свирепая полуночная буря с ее раскатами грома и вспышками молний не внушала ему ужаса; он слишком хорошо знал, чтобы не толковать ее как проявление гнева и мстительной ярости Божества, ибо понимал, что за ней последует более чистая и здоровая атмосфера, сияющая радуга обетования и более яркие улыбки незатемненного солнца.

Ни в одном из разнообразных явлений природы он не видел Бога гнева, Бога отмщения, безжалостного Божества мрачной теологии, чьи ужасы ему было суждено рассеять и преодолеть. Далеко от этого. Из каждой фазы природы он выводил великую истину о всепоглощающей и неисчерпаемой любви Всевышнего к чадам Его творения. Таким образом, с помощью простых символов и знаков, которые он обнаружил, рассыпанных, словно цветы, по тропе жизни, он стремился пробудить оцепенелые чувства тех, «кто, имея очи, не видел, и имея уши, не слышал» чудес благой вести, которую ангелы-вестники Божества были призваны возвестить человеку.

Примеры и иллюстрации безграничной благодати и доброты Божией, почерпнутые мистером Баллу из видимой природы, были очень часты. Сперва Слово Божие, а затем дела Божии были его силой и щитом. Пусть следующее покажет его способ рассуждения в этом отношении. Он говорит: «Если наш Создатель столь щедро позаботился о нашем существовании здесь, которое лишь мгновенно, и о наших земных нуждах, которые вскоре будут забыты, то чего же Он не сотворил ради безопасности нашего бессмертного состояния и нашего наслаждения в вечном мире? Остановитесь и узрите, какие беспредельные картины богатства и славы открываются нашему взору во Христе, Которым явлены жизнь и бессмертие! Мы видели яркость утреннего солнца, познали животворящее величие его полуденных лучей, видели прекрасное творение, благословленное его всеобщим светом и теплом! Но это лишь символ Солнца Правды; его яркость выше яркости утреннего солнца, его тепло животворнее полуденных лучей. В Нем Небесный Отец даровал нам жизнь вечную. Как жизнь естественного творения заключена в солнце, так жизнь творения нравственного заключена во Христе — свете мира, жизни человека. Если земля полна благости Господней, то не имеем ли мы в этом прекрасного образца остального Его необъятного творения? Есть ли у нас хоть какие-то основания полагать, что земля облагодетельствована божественной благостью больше, чем любая другая часть или части творения? Нет, конечно же, не имеем. Все те миры, что искрятся на широких просторах небес, полны благости Господней; и если время все полно божественной благости, то полна ею и вечность; и если Бог универсально благ в отношении временного, то Он так же благ и в отношении духовного. Какая бесконечная причина у нас упражнять свои сердца в благодарности Богу и свои чувства в любви к Нему, Который дает нам всё обильно для наслаждения! С каким полным правом мы можем сказать: "Всё, что дышит, да хвалит Господа!"»

Заметьте, сколь разительно отличался эффект, производимый догматами веры, проповедовавшимися многими вокруг него! Сколь далек от привлекательности был портрет Бога и Небес, нарисованный теми, кто отстаивал символ веры старой школы!

Сколько проповедников этой школы снискали свою эфемерную репутацию исключительно пробуждением страхов у своих слушателей и почитались великими пропорционально их способности вызывать обмороки, судороги, слезы и стоны у женщин и детей! Извращенное зрение таких людей не останавливается ни на одном образе природы, кроме тех, которые они могут исказить, чтобы символизировать некий воображаемый устрашающий атрибут в Боге их богословия. Он облачен ими в бури и тучи, подобно тому как языческий Юпитер изображался с пучком молний в руке. Из их описания исключен каждый луч света — это мрачная и отталкивающая масса теней. Нежные и ароматные цветы, сладкие благоухания и цвета радуги, которыми столь щедро украшен лик природы, не удостоились ни единого их слова или мысли; они не могут использовать эти образы в своих иллюстрациях, они не могут примирить их со своими мрачными теориями — само их существование необъяснимо для их извращенного взгляда.

«Это мрачное, удручающее сердце нечто, — говорит мистер Баллу, — что поддерживалось в нашем мире ценой неисчислимых сокровищ, комфорта, мира и радости, ценой также нежных благодеяний сердца и благожелательных чувств души, — хотя и называется религией, насквозь фальшиво. Оно набросило траурную завесу на мягко сияющий лик нашего Отца на небесах, и вместо того, чтобы вести разум к созерцанию Божественного Существа с радостью и восторгом, оно придало священному имени ужас, который вызывает оцепенелый холод в сердце, отталкивает ум и заставляет его искать утешения в созерцании видимых и осязаемых предметов; и став виновником этого ужаса и отвращения в душе, оно искусно пользуется этим обманом, чтобы внушить веру в то, будто причиной этих чувств является природная испорченность человеческого сердца! Таковы взгляды на религию, которые прививаются молодежи: они рассматривают ее как нечто призванное лишить их нынешних земных радостей и полезное лишь в отношении загробного существования, где в качестве вознаграждения за приносимые ими жертвы земного счастья они должны получить обширные и непреходящие благословения. При таких размышлениях вполне естественно откладывать дела религии как можно дольше с намерением подчиниться ее неприятным требованиям вовремя, чтобы выиграть приз. Очевидно, именно поэтому молодежь столь неохотно направляет свои мысли к божественным предметам и предпочитает развлечения и пустые суетности приобретению христианских знаний».

«Но истинная религия представляет Отца наших душ как самый прекрасный образ, который только может вообразить человеческий ум. Она направляет к созерцанию той всемогущей силы, которая управляет вселенной, и к рассмотрению всех ее стихий в гармонии с неизменной любовью Бога к Его творениям. В юности, пока сердце нежно, а восприимчивость жива и остра, какое изысканное наслаждение способен испытывать разум, проникая через видимые объекты и красоту земных вещей к созерцанию той мудрости, силы и благости, которые проявляются посредством этих внешних форм! Если благоухание розы способно столь приятно радовать чувственное восприятие, то сколь велико удовольствие для разумного ума, проистекающее из размышления о той мудрости и доброте, которые наделили розу этой силой, а чувства — этой способностью! От этого отдельного примера пусть ум обратится ко всему творению и свободно предастся размышлению о том, что вселенная так же полна божественной благости, как роза или лилия долины. Освободившись от суеверий, какое сердце не будет очаровано тем образом, который Спаситель дает нашему Небесному Отцу? "Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них"».

Эти безмолвные, но прекрасные и красноречивые свидетельства любви и кротости их Создателя посрамили бы догматизм школ; и потому они естественным образом избегают упоминать об изящных, утонченных и трогательных чертах природы. Они предпочитают наслаждаться собственными мрачными и необоснованными представлениями о загробном состоянии, злорадствовать над предполагаемыми муками своих собратьев, вызывать к жизни ужасные картины будущих страданий и горя и безумно провозглашать всё это необходимым для полной славы Бога и проявления Его всемогущей силы. Какое же удивление вызывает то, что тысячи людей, с отвращением и дрожью отворачиваясь от образа божества, облаченного во все отталкивающие атрибуты падшего человечества, погружаются в безнадежное неверие, полностью отказывая в доверии такому существу и какому бы то ни было загробному состоянию вообще? Разве не было геркулесовой задачей бороться с исконными и предписанными догмами могущественных и ученых проповедников, вооруженных всеми риторическими образами школ для насаждения ужаса и отчаяния в сердцах своих слушателей?

Далее мистер Баллу говорит:

«Проповедник старой школы увещевает своих слушателей прежде всего к практике строжайшего самоотречения и уверяет их, что Бог будет чрезвычайно доволен их воздержанием от тех удовольствий, которые Он сам поместил в пределах их досягаемости. Против самых невинных развлечений, самых безобидных увеселений он выступает с предельным ожесточением как против смертных грехов. Он считает, что религия по сути своей заключается в непрекращающемся усилии подавить и искоренить ту склонность к достижению земного счастья, которую Бог природы сделал пружиной наших поступков. Но ни на одной теме он не любит останавливаться так сильно, как на будущем наказании грешников и нераскаявшихся. Он облачает Отца вселенной в страшные одежды вечного гнева и безграничного возмущения, преисполненного непрекращающегося гнева на преступления злых, проявляющего бесконечную мудрость в изобретении способов и усилении суровости их наказания».

«Вечный галдеж о будущем наказании быстро теряет всякий эффект в пугании людей и не оказывает никакого влияния, кроме наложения печального мрака на их умы. Человечество должно вдохновляться к стремлению войти в врата небес любовью к Богу и к добру. Тот, кто пытается сделать это через страх проклятия, не выказывает никаких свидетельств святости сердца. Мы можем с тем же успехом назвать честным человека, который при склонности к воровству воздерживается из страха перед кнутом, с каким можем назвать религиозным человека, который при порочных наклонностях сдерживает их и подчиняется внешним проявлениям религии с целью избежать пламени ада. Сожаления достойно то, что любезная религия христианства столь обезображена и искажена, что лишает многих людей счастья наслаждаться ею. Иисус Христос самым ясным образом внушил те обязанности, которые порождают высочайшее нравственное блаженство и совместимы со всеми невинными наслаждениями, к которым нас побуждают веления природы. Религия, если рассматривать ее беспристрастно в ее подлинной простоте и неиспорченном состоянии, является источником бесконечного восторга и наслаждения. Но будучи испорчена отречениями, умерщвлениями плоти и педантичным соблюдением внешних обрядов, она принимает форму, отвратительную для людей со вкусом и склонностью к общественному счастью, и влечет за собой самые разрушительные последствия. Она толкает одну часть человечества на путь суеверия, лицемерия и фанатизма, а у другой части вызывает отвращение и неприязнь, исключая их из числа тех, кто вкушает разумное наслаждение от практики истинной религии. Дорога на небеса приятна и восхитительна, если человечество пойдет правильным путем; и несомненно, Бог приветствует в обителях бессмертного блаженства святого так же искренне, если он в путешествии жизни вкусил земные радости невинности, как и того, кто воздерживался от них. Зачем же тогда нам покидать путь, усыпанный цветами и розами, ради того, чтобы идти по другому — через пустыню, усеянную терниями и колючками, когда обе дороги приводят в одну и ту же счастливую страну?»

Люди слушают догмы школ и исполняются страшных предчувствий; ужас становится преобладающим началом в их груди, а скорбь завладевает их сердцами, выражаясь на их правдивых лицах печалью. Сколь же далекое от подобных результатов влияние оказывает истинное Евангелие! Мистер Баллу верил вслед за Фенелоном, что «истинная набожность не имеет в себе ничего слабого, ничего печального, ничего вынужденного. Она расширяет сердце; она проста, свободна и привлекательна». Если бы таковой не была подлинная природа Евангелия, откуда бы взялись «мир и радость в вере»?

Он утверждал, что истинный путь к очищению ожесточенного и мятежного сердца заключается в том, чтобы затопить его потопом любви — единственным оружием Всемогущего. Рассуждайте с грешником — он встретит вас изощренным аргументом; угрожайте ему — он ответит вам ударом на удар; против будущих интересов он ловко уравновесит сиюминутное удовольствие. Человеческое сердце восстает против суровости или угнетения, в то время как кротость смягчает его, подобно тому как волны океана поднимаются пропорционально ярости ветров и утихают вместе с ветерком, превращаясь в легкий зефир, в мягкость и безмятежность. Любовь, теплое солнце нашего существования, покоряет грешника в одно мгновение; нет и одного из тысячи, чье сердце было бы столь ожесточено, чтобы благодатное тепло любви не растопило его. Верно то, что сила может покорить множества, хитрость побеждает силу, интеллект может справиться с хитростью, но любовь побеждает всё. Существует огромная разница между раненым сердцем и сокрушенным духом. Вы можете силой разбить лед на тысячу кусочков — он все равно останется льдом; но подвергните его воздействию теплого солнца — и посмотрите, как быстро он растает!

Мы несколько пространно остановились на этом учение о божественной любви и надеемся, что наши читатели снисходительно отнесутся к нашему беглому изложению, поскольку этот принцип составляет фундаментальную основу универсализма — отправную точку и конечную цель, Альфу и Омегу духовного опыта и учения мистера Баллу. С его помощью он примирил порывы своего сердца и подсказки своего разума. Принцип совершенной, неизменной и вечной любви Бога к человеку был великим открытием его ранней юности, целью его добровольной миссии, вдохновением и утешением его трудов, духом и радостью его существования. Его несокрушимая вера в эту великую идею, ежедневно укреплявшаяся изучением дел и слова Божия, была его щитом и копьем. Она касалась его губ живым огнем, когда он стоял на кафедре или под голубым сводом небес, где часто проповедовал; в уединении его кабинета, в шумных местах скопления людей она подпитывала мерцающий светильник жизни, когда он угасал от тяжелых трудов, и сияла ярчайшей звездой небесной на его смертном одре. Это была не одинокая радость; сокровище, которое он нашел, он путешествовал разделять с другими по всей стране. С его уст благая весть разносилась по каждому уголку и закоулку; и он дожил, как мы видели, до того времени, когда услышал звуки, подхваченные ревностными и верными стражами Евангелия, и крик «Всё хорошо!», эхом разнесшийся от порта к порту, от зубца к зубцу на замках Сиона по всей необъятной округе его родной страны. Он видел, как его конфессиональная паства выросла из небольшой горстки жадных до слова слушателей в аудиторию, насчитывающую сотни тысяч человек. Он видел, как тени неверия бегут с лица истины, подобно тому как утренний туман исчезает перед восходящим солнцем. И он чувствовал радость, но не гордыню или превозношение, в осознании того, что его священная миссия увенчалась столь полным успехом и что множество людей признали истину, которую он впервые провозгласил: закон Божий есть закон любви.

Но предоставим здесь место его собственным словам, прекрасно выраженным и иллюстрирующим его веру и дух его учения, как это предстает в поэме, написанной им на эту тему несколько лет назад. Она озаглавлена

GOD IS LOVE.

"When lovely Spring, with flowery wreaths,

Comes on young Zephyr's wing,

And every bird soft music breathes,

'Tis love that makes them sing.

Love blossoms on the forest trees,

And paints each garden flower,

Gives honey to the laboring bees

In every sylvan bower.

Love breathes in every wind that blows,

And fragrance fills the air;

Meanders in each stream that flows,

Inviting pleasures there.

Love brings the golden harvest in,

And fills her stores with food;

It moves ten thousand tongues to sing

Of universal good."

«Если мы верим, что Бог так возлюбил нас, что послал Своего Сына умереть за нас, мы должны любить друг друга, — говорит он. — Разве я не буду любить тех созданий, которых любит мой Бог? Разве я не буду любить всех тех, за грехи которых Он послал Своего Сына быть умилостивлением? Несомненно. Это следствие, естественным образом вытекающее из нашей веры. Я не утверждаю, что все исповедующие это учение любят друг друга так, как должны; но у меня хватает уверенности сказать, что никто, кто владеет подлинным чувством, подлинным принципом в своем сердце, не может поступать иначе, как любить всё человечество. И здесь вы легко заметите, что все заповеди Евангелия должны исполняться. Ибо когда мы любим друг друга и любим Бога, какая обязанность останется пренебреженной? Если это не приведет нас к нашему долгу, то что приведет? Заставит ли нас страх исполнять наш долг? Нет; ибо, обращаясь еще раз к подобию, что оттолкнуло ваших детей? Вера в ту историю, которую им рассказали о вашем характере. Что вернуло их обратно? Осознание того, что вы добры. И разве вы не знаете, что именно благость Божия ведет к покаянию? Почему же тогда благость Его не должна проповедоваться грешникам? Зачем нам рассказывают столь ужасные истории относительно вечности? Зачем нам говорят, что существует вечное состояние горения, дабы побудить нас любить нашего Отца на небесах? О, несообразное учение! Да будет оно изгнано из мира, и да провозгласит ангел завета любовь Божию к человечеству, и да обратится мир. Тогда человек возлюбит своего ближнего; мы все увидим, что мы — чады Божии, что все мы — объекты любви Божией и все — объекты благодати нашего Спасителя. Поверьте в эту истину, сокройте ее в своих сердцах, пусть ваши чувства откликнутся согласием, любите Бога и любите друг друга, и Бог любви и мира пребудет с вами».

Все его сочинения и все его беседы, как публичные, так и частные, были насквозь пропитаны этой верой и принципом универсальной любви; она проходила золотым пластом через всю его жизнь и поведение, пропитывая каждое чувство и каждую мысль. Его учение было таковым, что живое осознание его характера неизменно оказывало именно такое воздействие на твердого и уповающего верующего. Он никогда не изрыгал мрачных угроз и не перенимал, подобно многим окружавшим его проповедникам, скорбные тона печали, когда говорил о религии. «Если бы добрые люди, — говорит архиепископ Ашер, — делали свою доброту приятной и улыбались, вместо того чтобы хмуриться в своей добродетели, скольких бы они привлекли к благому делу!» Мистер Баллу в своей радостной и счастливой вере во всеобщее спасение был подобен Гайдну, который в ответ на вопрос поэта Карпани о том, почему его церковная музыка всегда носит такой оживленный и радостный характер, ответил: «Я не могу делать ее иной. Я пишу в соответствии с мыслями, которые чувствую; когда я думаю о Боге, мое сердце настолько полно радости, что ноты словно танцуют и прыгают с моего пера».

Как много среди нас тех, кто в самый тот момент, когда заходит речь о религии, вытягивают лица и говорят так, будто оплакивают свою собственную участь и участь всего творения, «в надежде заслуживать небо, превращая землю в ад!». Такие люди своим примером и манерой поведения заставляют нас поверить, что церкви — это учреждения, созданные с целью поощрения унылых лиц и диспепсии, а не чистые алтари, откуда может подниматься радостный фимиам благодарных сердец. Как твердо вбивается нам в сознание то, что «Бог любит доброхотно дающего!» И разве Христос не упрекал фарисеев за то, что они омрачают свои лица печальным выражением? Используя выразительные слова другого автора, они делают из себя «лицедеев, которые, чтобы убедить людей в том, будто в их сердцах обитают ангелы, вывешивают дьявола в качестве знака на своих лицах». «Весьма прискорбно, — говорит леди Морган, — видеть, как много разумных существ, или по крайней мере тех, кто таковыми считается, принимают страдание за святость и думают, что печальное лицо и мрачный склад ума — это угодные жертвы тому Божеству, творения которого исполнены света и блеска, гармонии и прелести».

Такова была философия героя этих мемуаров, такова была его религия, таково было учение, которое он проповедовал. Он не находил повода для печали в своей вере, но неиссякаемый источник радости вечно бил в его груди — чистый и искрящийся.

Религиозные убеждения мистера Баллу, ту веру, которую он проповедовал с таким усердием и удивительным эффектом, можно резюмировать в нескольких словах. Он утверждал, что Бог судит человеческий род на земле; что каждый человек должен получить по содеянному им греху и что у Бога нет лицеприятия. Что «праведник на земле получает воздаяние, а тем более нечестивец и грешник». Что будущее состояние существования будет временем неподдельного счастья для всего человеческого рода. Что Бог есть Существо, управляющее миром с родительской заботой, а не с гневом тирана; что мир можно привести к любви к Нему, но никогда нельзя заставить сделать это через страх. Что людям следует проповедовать любовь, а не гнев. Что всякое наказание предназначено Божественным Духом для исправления грешника и, следовательно, должно происходить там, где совершен грех. Что награда за добрые дела заключается в поощрении благодеяния и должна приходить тогда и там, где совершены достойные поступки. Он не верил ни в какой более ужасный ад, чем тот, который порождают окружающие нас последствия греха с тихими, горькими угрызениями совести; и ни в какую более сладкую или желанную награду, чем одобряющая совесть и естественные последствия творимого добра. Он учил, что человек должен быть спасен от своих грехов, а не от наказания за них — последнее невозможно, — и что для того, чтобы быть счастливыми, мы должны «действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить перед Богом».

Он полагал, что для доказательства существования страданий в будущем или вечном состоянии необходимо сначала показать, что в этом состоянии будет существовать грех. Но он не верил, что это можно доказать на основании какого-либо свидетельства Писания; напротив, он был полностью убежден, что Библия учит: «Умерший освободился от греха». Цитируя его собственные слова по этому поводу: «Мы показали, что для того, чтобы справедливость требовала бесконечных страданий какого-либо нравственного существа, она должна с необходимостью требовать бесконечного продолжения греха, чего не может быть ничего абсурднее». Далее он говорит: «Мы достаточно аргументировали, что человек не может страдать вследствие морального осуждения дольше, чем он является, в моральном смысле, грешником». И мы часто слышали от него замечание относительно ограниченного будущего наказания, что если бы кто-нибудь представил хотя бы один отрывок из Писания, доказывающий вне всяких разумных сомнений, что грех или грешник будут существовать как таковые в вечном, бессмертном состоянии, то я отказываюсь от своего учения об отсутствии будущего наказания; но пока это не сделано, я буду придерживаться учения о том, что Писание не учит принципу даже ограниченного будущего наказания. Мистер Баллу не позволял аналогии занимать место библейского доказательства по столь важному вопросу, как судьба человека в бессмертном состоянии. Он не имел дела с простыми утверждениями, не имевшими за собой поддержки в виде «так говорит Господь» ни по одному доктринальному вопросу.

На этой особенности его склада ума нельзя не настаивать с особой силой. Он не довольствовался опорой лишь на дух Писания, который полностью поддержал бы его учение, но примирял дух и букву, опираясь каждым выдвигаемым им положением на эту неизменную и неприступную основу. Если когда-либо человек строго подчинялся повелению «исследовать Писания», то это был мистер Баллу. Они были доспехами, из которых он извлекал щит, защищавший его в битве, и все стрелы, украшавшие его колчан. У него были сами слова Христа и Его апостолов для каждого пункта его символа веры, и лишь такой символ веры он принимал, который мог соответствовать этому стандарту. Он не был из числа тех самодовольных и легкомысленных теоретиков, которые с легкостью подкрепляют свое любимое учение несколькими двусмысленными текстами или произвольным толкованием спорного отрывка. Он был слишком добросовестен для этого; язык ученых комментаторов, сколь бы элегантной ни была фразеология и сколь бы правдоподобным ни казался довод, никогда не удовлетворял его. Его стандарт был утвержден в Библии.

В его натуре было мало от энтузиаста — если употреблять этот термин в его обычном значении, — и ничего от ханжи и фанатика. Он сначала убеждался в истинности своих идей; он глубоко размышлял над ними в уединении, в тех свойственных ему состояниях отрешенности, рассматривая их со всех сторон, подвергая любым испытаниям, бесстрастно и спокойно; и лишь затем выносил их миру во всеоружии и готовыми к защите от нападок. И как быстро и готово он защищал то, в чем убедился как в истине, нам нет нужды повторять здесь. Язык, которым он подкреплял свои аргументы, был прост и ясен, потому что таковыми были и его идеи. Они не нуждались в мишурном убранстве риторики, в цветах изысканного красноречия, чтобы быть представленными миру; они не нуждались ни в каких посторонних или искусственных подпорках; нет, они представали ясными, простыми, сильными, облаченными в одеяния и лучащимися светом истины и природы. Они выдержали испытание общественным вниманием, потому что были очищены в перегонном кубе его собственного строгого и критического ума. Эта простота, которая стремительно становится старомодной добродетелью, привлекала к проповеднику искренних искателей истины. Можно сделать вполне справедливый вывод: когда вы слышите проповедь религии, требующей маскировки и украшений, истины в ней нет. Там, где истина, нет нужды в подобном облачении; лишь заблуждение требует позолоты, подобно оболочке горьких пилюль, используемой для того, чтобы сделать их сладкими. Евангелие Христово апеллирует к суждению, а не к вкусу.

Что касается аргумента аналогии, используемого для доказательства учения о наказании в загробном состоянии, мы приводим ниже следующее в его собственных словах: «Другое основание, на которое сторонники будущего состояния наград и наказаний возлагают большие надежды в поддержке этого учения, они называют аналогией. Мы считаем слишком рискованным пытаться дать что-либо похожее на точное изложение конкретных аргументов, которые ставятся в зависимость от этого принципа в пользу данного учения; ибо мы можем допустить некоторые ошибки, которые представят взгляды его сторонников иначе, чем они сами их представляют. Наша склонность исказить смысл при такой попытке кажется неизбежной в силу того факта, что по общей теме до сих пор не представлено ничего похожего на систему рассуждений. Тем не менее мы считаем себя в безопасности, утверждая, что, насколько нам известно, те, кто полагается на так называемую аналогию для поддержки учения о будущем воздаянии, утверждают, что во всех отношениях, необходимых для перенесения греха и его страданий в загробное состояние, это состояние будет аналогично данному способу бытия. Таким образом, рассуждая по аналогии, поскольку нравственные агенты грешат и тем самым делают себя несчастными в этом мире, те же нравственные агенты могут продолжать делать то же самое в грядущем мире. В связи с этим аргументом утверждается, что, поскольку нашим чувствам очевидно, что грех часто избегает справедливого воздаяния в этом мире, он должен быть вознагражден в другом состоянии, иначе божественная справедливость навсегда будет лишена своих претензий».