«Биография преподобного Осии Баллу»

"Age could not wither him, nor custom stale

His infinite variety."

Он сам часто отмечал, что каждый последующий год учебы делал его счастливее прежнего благодаря новым истинам и проявлениям божественной благости, раскрывающимся в том неисчерпаемом источнике знаний — текущей реке мудрости, Библии.

В своем ораторском стиле мистер Баллу был весьма своеобразен. В его манере не было искусственности и напыщенности декламации, никаких попыток произвести внешнее впечатление; он всегда обращался к людям, перед которыми возвышал голос в том качестве, в каком себя и представлял — смиренного слуги всех людей. И все же он был красноречив, порой блестяще, и компетентные судьи приводили его ораторское искусство в качестве редкого примера для подражания. В наши дни, когда так распространен стиль крикливого площадного ораторства, разрывающий простые, прямые чувства в клочья, сравнительно мало людей способны так завладеть вниманием аудитории, как это всегда удавалось ему. Начиная говорить, он излагал предмет слушателям спокойным, но отчетливым тоном, делая его доступным даже для ребенка, рассудительно и хладнокровно. Затем, продолжая, он постепенно оживлялся и временами становился воодушевленным, но всегда по делу, в то время как выразительные лица слушателей показывали, как полно они проникались духом оратора. А уходя из места собрания, люди обычно чувствовали, что услышали нечто полезное, и продолжали размышлять над темой, которую он так четко и ясно для них очертил.

В связи с этим и в качестве иллюстрации только что сказанного мы цитируем здесь (с любезного разрешения) проповедь преподобного Отиса А. Скиннера из Бостона, произнесенную перед его общиной по поводу кончины героя этой биографии. Эти слова звучат так:

«Все его проповеди отличались силой. Они не были изящными или декламационными; они были благородными, грандиозными, сильными. Слушатель всегда чувствовал, что его аргументы неоспоримы, а выводы выше всяких сомнений. Кто может возразить против этого? Это неоспоримо! Таково было ощущение тысяч людей по окончании его проповедей. Я сомневаюсь, что нашелся бы еще один проповедник, который привлек бы столько новообращенных своим служением на кафедре, сколько отец Баллу. Тысячи и тысячи были убеждены им; и его новообращенными неизменно становились те, кто отличался способностью к рассуждению и сердцами, полными благожелательности. Он был столь же изобретателен, сколь и силен. Как только он начинал раскрывать тему, вы начинали интересоваться ею. Вы видели столько изобретательности в его методе рассуждений, в разоблачении заблуждений, в иллюстрации истин, что, что бы вы ни думали о предмете его речи, вы не могли удержаться от того, чтобы слушать с заметным вниманием. Нередко он вызывал улыбку, потрясал всю свою паству; но обычно это достигалось с помощью какого-то остроумного довода, который приводил в трепет каждый присутствующий ум. В проповедях он никогда не был легкомысленным или непочтительным, но всегда оставался серьезным, сосредоточенным, благочестивым; однако он проявлял изобретательность, и эта изобретательность часто вызывала улыбку».

Его выступления в городе обычно длились в среднем около тридцати пяти минут; но в провинции, где люди преодолевали много миль, чтобы услышать его речь, часто переполняя храм до отказа и даже толпясь снаружи у окон из-за тесноты внутри, он иногда говорил от одного до двух часов. Вдохновленный неизменным вниманием массы честных искателей истины перед ним и ободренный их выразительными лицами, на которых он мог прочесть отзвук своих слов, ему было трудно вовремя остановиться. В такие минуты он всегда проявлял ревностность, но оставался рассудительным, благочестивым без показухи, энергичным и непреклонным в противостоянии заблуждениям, но в то же время неизменно мягким и умиротворяющим. Он вечно жаловался, что в такие моменты не может найти и половины того времени, какое ему хотелось бы уделить священной теме, и что минуты никогда не летели так быстро, как при подобных обстоятельствах. Силу его красноречия, воздействующего на людей в такие минуты, едва ли можно описать; ее нужно было увидеть, чтобы осознать и понять. Честные лица сияли от восторга, спокойная и мирная радость запечатлевалась на морщинистых лбах и лицах стариков, глаза молодежи сочувственно искали друг друга, преисполненные глубокого понимания богатства божественной благости. Даже дети становились сосредоточенными и забывали о сдержанности, которую налагало на них богослужение. Как уже говорилось в цитируемом здесь фрагменте, число его новообращенных было велико. Мы не имеем в виду, что одной проповедью он совершал переворот в их умах; но он рассеивал тучи с их умственного взора, показывал им всю прелесть евангелия во Христе и с помощью искусно брошенных намеков, убедительнейших доводов и отсылок, выходящих за рамки самой проповеди, побуждал их самостоятельно учиться и судить после того, как он расставался с ними.

Преподобный А. Р. Эбботт в слове перед своей общиной кратко и очень точно выразил некоторые черты его проповеднического стиля. Он говорит: «Его речи всегда были простыми, мощными, ясными, совершенно понятными для всех, и при этом казалось, что они давались без малейших усилий. Вы не найдете здесь попыток добиться своего с помощью каких-либо ораторских ухищрений. Все просто и прямо. Даже самые запутанные и сложные темы под его пером постепенно прояснялись. Его мысли походили на чистые воды — их абсолютная прозрачность скрывала глубину. Рассуждая на сложную тему, вряд ли кто-либо когда-либо слушал его с вниманием при благоприятных обстоятельствах без того, чтобы не поразиться той мнимой легкости, с которою он устранял трудности своего предмета, и тому изяществу, с которым подбирались все иллюстрации. Часто, когда слушатели доходили до состояния глубокого и болезненного напряжения из-за какого-то кажущегося непреодолимым препятствия или неоспоримого возражения против отстаиваемого им положения, они бывали поражены и восхищены тем, как применение общеизвестной истины или знакомого библейского текста позволяло свету озарить темное место, подобно солнечному лучу сквозь расходящиеся тучи. И видя, как ясен после этого представал предмет, они досадовали на самих себя за то, что столь очевидное объяснение не приходило им в голову раньше. Подход к теме напоминал исцеление пророком сирийского прокаженного — метод был настолько прост, что в его эффективности сомневались, пока не становился очевидным успех».

Преподобный А. А. Майнер любезно предоставил нам следующий достоверный эпизод, который весьма уместен в данном контексте, иллюстрируя поистине магическую силу красноречия мистера Баллу и тот восторг, с которым его слушали массы, когда миссия приводила его в провинцию.

«Несколько лет назад, — рассказывает мистер Майнер, — у него было назначено проповедовать в городке Берлин, штат Вермонт. В этом городке жил весьма уважаемый джентльмен по имени Джеймс Перли, с которым я был лично знаком. Мистер Перли страстно желал послушать проповедь мистера Баллу; но, к несчастью, из-за ревматизма он так сильно хромал, что не мог забраться в экипаж. Расстояние до места собрания по обычной дороге составляло около двух миль, но тропа через лесной массив была гораздо короче. Взяв костыли, он отправился в путь ранним утром, решив по возможности добраться до места собрания кратчайшим путем. Однако он не продвинулся далеко — едва войдя в лес, как к своему величайшему неудовольствию обнаружил, что его путь прегражден огромным упавшим прямо поперек дороги деревом. Обойти его не представлялось возможным из-за густого подлеска; перешагнуть через него было нельзя из-за хромоты. Что же ему было делать? Подумав над задачей некоторое время, он перебросил костыли через ствол и, балансируя на нем, сумел перекатиться на другую сторону и встать на ноги. В конце концов он добрался до места собрания и слушал с еще большим удовольствием, чем ожидал. Оратор превзошел все его ожидания внешностью, голосом и силой убеждения. Он был не просто доволен — он был очарован его учением. Слово божественной благодати нашло самый желанный отклик в его сердце, и сама слава горнего мира, казалось, овладела его душой.

Собрание завершилось, и он отправился в обратный путь; „но находился ли он в теле или вне тела, он не мог сказать“. Когда он вошел в дом, все руки взметнулись в изумлении, и семья в один голос воскликнула: «Ах, мистер Перли! Где же ваши костыли?» И впрямь, где же они? Красноречие, пленившее его душу, согрело тело и заставило хромого прыгать от радости. Он совершенно позабыл о костылях и вернулся домой без них!

Я передаю этот рассказ, — говорит мистер Майнер, — со слов сестры мистера Перли, которая сама не является универсалисткой. Многим такая история может показаться невероятной; но те, кто знаком с последствиями глубокого радостного волнения, без труда поверят в ее абсолютную правдивость. Немногие из тех, кто сочувствовал ему, могли слушать мистера Баллу во время его поездок в провинцию без того, чтобы на собственном опыте не понять что-то в этом удивительном воздействии. Автор этих строк впервые слушал его на съезде универсалистов штата Нью-Гэмпшир в Уолполе в 1838 году; и редко, если вообще когда-либо, мне доводилось видеть человека, способного так глубоко увлечь аудиторию, как он в тот раз. Слезы радости катились по щекам седовласых отцов, когда надежды евангелия заново вспыхивали в их сердцах. Подобные сцены с благодарностью вспоминают тысячи верующих по всей Новой Англии».

Один брат по служению сказал автору этих строк: «Вы готовите биографию своего отца?» Мы ответили утвердительно. «Что ж, — сказал он, — вы сидели дома и слушали его проповеди перед его собственной общиной и, несомненно, имеете истинное представление о его способностях; но вам следовало увидеть его перед собранием братьев-служителей на штатном или общенациональном съезде. Вам нужно было увидеть его там, чтобы писать о нем по-настоящему. Когда на таких собраниях объявляли, что будет проповедовать отец Баллу, мы все знали, чего ожидать, и все собирали богатый урожай глубоких мыслей, чистой доктрины, оригинальных доводов и полезного материала для нашего собственного будущего использования в более узкой сфере. Он был не просто красноречив — он потрясал воображение; и хотя мы уважали его, мы также любили его как отца». И мы уверены, что это мнение не одного лишь человека, а всего ордена в целом.

«О, если бы я мог вновь увидеть то, чему был свидетелем, — говорит преподобный Генри Бэкон, — когда тысячи людей в тесном и душном зале в Нью-Гэмпшире замирали от изумления и восхищения, а почтенный проповедник излагал „величайшие и драгоценные обетования“ как проявление созидающей и сохраняющей Любви. Богатство благодати изливалось на души людей, подобно освежающему дождю на землю, и сотни стариков, пробудившихся от кошмара традиционной теологии или сна безразличия к Богу и Его служению, слушали, как слезы текли по их изборожденным щекам, в то время как он возрождал в их душах былой экстаз. О, никогда не забыть мне одну такую проповедь, когда он говорил нам о тех, кто знал имя Бога и уповал под сенью Его крыл, простертых над временем и вечностью! Был ли он красноречив? Да, если пристальное внимание, глубокие эмоции, непреходящий энтузиазм и слезная благодарность служат мерилом воздействия красноречия. Без малейшего напряжения этот удивительно чистый и серебристый голос плыл над собранием, и слушатель, сидевший дальше всех от оратора, улавливал простые слова, передающие самые грандиозные мысли в превосходной иллюстрации. В его ораторском искусстве не было никакой претенциозности; он продолжал говорить, согреваясь темой, утверждая благороднейшие требования почитания Бога во всех Его проявлениях, призывая народ к религиозному долгу милосердием Божьим».

Эффект его слов, особенно при публичном произнесении, значительно усиливался поистине благожелательным выражением его лица и его удивительно почтенной внешностью. О президенте Киркланде прекрасно сказали, что его лицо было благословением; и нам часто доводилось слышать подобные сравнения от тех, кто знал мистера Баллу и был с ним знаком. Его белые от старости волосы были гладко разделены посередине лба и спускались за уши, но не были длинными на затылке. На ряде литографий, гравюр и миниатюр, находящихся у его семьи и других лиц, волосы изображены короткими и так же разделенными; но в последние годы он носил их длинными, как описано выше.

В выражении его лица сквозила присущая только ему безмятежность нрава, человеколюбие, определявшее все его дела, а также мудрость и спокойное достоинство, которые заставляли даже незнакомца сразу же проникнуться к нему уважением. Безупречность его жизни и кротость нрава сами по себе составляют тему, которую память и дружба окружили своим ореолом. Что касается его личных манер и поведения, то, избегая строгих правил навязанного этикета, в обществе он тем не менее скрупулезно следовал велениям истинной вежливости. Его фигура в семьдесят пять лет была столь же прямой и стройной, как и в двадцать.

С возрастом его манера произнесения становилась, пожалуй, более сдержанной, но отнюдь не менее отчетливой и выразительной. Возможно, он говорил с меньшим пылом рвения, но с не меньшим духом и реальным эффектом. Он не мог рассуждать о божественной любви и страданиях Христа или о глубокой и беспредельной благодати Божьей без того, чтобы не проявить самые теплые чувства и не тронуть аудиторию своим красноречием на эти волнующие темы. Нередко он сам совершенно терял самообладание, углубляясь в эту тему перед публикой.

Он являл собой благородный пример прекрасно сбалансированного ума без того поразительного, похожего на комету блеска, который обычно считается той средой, в которой живет и движется гений. Все его способности находились в удивительной гармонии и потому действовали с мощным и безотказным эффектом. В его природе не было борющихся элементов; никаких амбициозных порывов; никаких склок из-за скупости; никаких столкновений страстей. Подобно прекрасной гармонии природных стихий, его грудь была исполнена согласия. И каким же он был поклонником природных форм и ее загадочно славных творений вокруг! Не было в природе столь мелкого или кажущегося незначительным объекта, который бы не привлекал его пытливый взор. Он страстно любил цветы — эти «озаренные писания прерий», — сельские пейзажи, мычащие стада и различных обитателей рощ. Мы часто слышали, как он восхвалял их и распространялся о них, когда еще совсем мальчишкой путешествовал с ним по его различным миссиям в провинции. Он был из тех, кто

"Find tongues in trees, books in the running brooks,

Sermons in stones, and good in everything."

«Постой на мгновение, — сказал он нам однажды, когда мы ехали по сельской местности и только что поднялись на высокое возвышение, откуда открывался прекрасный вид на раскинувшуюся внизу равнину. Это был конец ясного осеннего дня в Новой Англии. — Какая мягкая и святая религия дышит от природы в такой сцене! Как мятежно смягчается влияние, прокрадывающееся в чувства! Хотя она свежа из рук Бога и оживлена Его присутствием, она не учит нас никакому ужасу, никакой мрачности; она не пробуждает в сердце яростных страстей; она спокойна, кротка, прощающая; и одинаково для всех дышащих существ. Как священны и богоподобны блаженные поучения природы!»

Он так долго молча смотрел на серебристый Коннектикут там, где он прокладывает свой путь недалеко от горы Холиок, следуя за ходом своих мыслей, что мы хорошо запомнили то, что он только что сказал, и сберегли это в памяти. Мы только что поднялись на холм, с которого открывался вид на зеленеющие равнины Хадли, и эта сцена так же свежа для нас сейчас, будто прошел всего час. Подобные восприятия и осознания были ему в высшей степени свойственны; а жилка иллюстраций, почерпнутых из этих прекрасных проявлений природы, проходит сквозь широкие луга его доктринальных аргументов, подобно журчащему ручью, освежающему и оживляющему зелень божественной истины. Обращение к природе в ее сельском убранстве и принадлежностях в качестве иллюстрации великого плана и замысла божественной благости и беспристрастия было его излюбленным обычаем. Из этого он черпал столько стимулов для благодарности, столь несомненные знаки Всемогущего беспристрастия и всеобщей любви, столь веские причины для неверия в несчастное вероисповедание, которое приписывало Существу, чьи творения преисполнены прелести, свойства, столь противные сердцу Его детей, что немногие могли слушать равнодушно, немногие — удерживаться от внешнего проявления того глубокого понимания, которое он вызывал в их восприимчивом сознании. С полным пониманием этих божественных свидетельств благости Бога мы утверждаем, что ему было свойственно так останавливаться; и, впитывая глазами дух разворачивающейся перед нами картины, восклицать, как он это делал, что она «не учит ни ужасу, ни мраку; но что ее влияние кротко, прощающе и одинаково для всех дышащих существ».

Благодаря строгой бережливости и трудолюбию мистер Баллу приобрел для себя состояние, помимо того разделив крупную сумму денег между своими детьми; причем в последнем отношении он проявил известную оригинальность в способе распоряжения своим имуществом. Он предпочитал давать своим детям при жизни, предпочитая воочию видеть ту финансовую помощь, которую он мог оказать семье, и участвовать в связанных с ней радостях при жизни. Его средства были приобретены исключительно упорным трудом и бережливостью. Он никогда не получал ни фартинга в виде наследства или благодаря какому-либо удачному повороту в делах или спекуляции. В подобном он никогда не участвовал и часто говорил, что вполне доволен возвратом в шесть процентов на свои деньги; и что если бы другие чувствовали то же самое, многие беды и несчастья миновали бы их и общество в целом. Некоторое представление о том, как тщательно он подходил к своим обязательствам, можно составить по следующим фактам: он никогда за всю свою жизнь не ставил свою подпись под векселем или долговой распиской; никогда не брал в долг денег; никогда не держал счета ни в одном торговом заведении, но всегда платил за купленное в момент покупки, сколь ничтожной или крупной ни была бы сумма; и после своего долгого жизненного опыта он старался внушить детям, что следование этим правилам по мере возможности принесет им много пользы и избавит от множества хлопот и ненужных душевных тревог по житейским вопросам.

В различных общинах, где мистер Баллу служил пастором, он потерял в общей сложности значительную сумму денег из-за недобросовестности при выплате жалования. Речь идет о периоде его деятельности до приезда в Бостон. В одном случае сумма денег, пожертвованная им таким образом, превышала тысячу долларов; тем не менее, не было замечено случая, чтобы он подал в суд на какое-либо лицо или общину, предоставляя им разбираться с собственной нечестностью перед своей совестью.

"Some write their wrongs in marble; he, more just,

Stooped down serene, and wrote them in the dust."

Улучшившиеся перспективы и возросшие финансовые возможности ни в малейшей степени не повлияли на его образ жизни, привычки или манеры. Они по-прежнему отличались той же простотой и благоразумием, которые отмечали его путь с ранней юности. В его доме всегда царила та же открытая и свободная гостеприимность; и каждый, кто хоть что-то знает о жизни постоянного священника, понимает, что вокруг него неизбежно должно находиться множество гостей и разделяющих его гостеприимство людей. К тому же, как мы уже отмечали, его руки всегда были открыты для нуждающихся, чьи потребности он рад был удовлетворять, наслаждаясь в ответ тем счастьем, которое способна дарить лишь истинная милостыня.

«Мне всегда казалось несоответствующим, — говорит мистер Баллу, — званию служителя евангелия жить роскошно; то есть много выше того, что требуется для нужд и комфорта жизни. Поскольку священник содержится паствой, уместность его жизни выше доходов прихожан в целом представляется сомнительной. Более того, моему природному вкусу всегда больше соответствовало избегать излишеств и роскоши».

Тэппер, эрудированный и правдивый автор «Пословичной философии», очень красиво сказал: «Избранные радости жизни лежат в кругу умеренности». Веря в это, мистер Баллу написал довольство на каждом проявлении Провидения, выпавшем на его долю.

Труд, который мы держим в руках, мог бы быть наполнен одними лишь самыми искренними хвалебными отзывами от братьев-служителей, упоминавших в публичных выступлениях о жизни и характере героя этой биографии; но, выбирая и включая сюда лишь немногие из них, мы руководствовались целью представить те, которые показались нам — знающим факты из многолетнего опыта — наиболее правдивыми в описании характера и нрава мистера Баллу. Более того, читатель, возможно, будет слишком часто вспоминать, что эту биографию отца пишет его сын; и когда он сможет привлечь мнение и свидетельства более старых и способных авторов, пишущих на рассматриваемую тему, труд может от этого только укрепиться и обогатиться. В этом духе и в рамках данной главы «Домашние характеристики» приводится следующий отрывок из проповеди на эту тему преподобного Генри Бэкона:

«Я говорю сейчас не о незнакомце, известном лишь по слухам, а о человеке, с которым я был знаком с раннего детства. Чем больше росла моя способность судить о его качествах, тем больше я учился ценить этого человека, его характер и служение. Он приехал в Бостон в качестве пастора Второй универсалистской общины, когда мне не было еще и четырех лет, и хотя мои родители были членами Первой общины, их дом тем не менее оставался одним из его пристанищ. Впечатление, произведенное в детстве величественной фигурой мистера Баллу — его кротостью, речью удивительной ясности, уместности и мудрости, необычной умеренностью за столом и добротой к детям, — никогда не изгладилось; и я не использую напыщенных и искусственных слов, когда говорю, что Осия Баллу был великим человеком. Я утверждаю это, глядя на него не с сектантской точки зрения, а руководствуясь принципами, которые должны управлять нами в оценке людей, всесторонне рассматривая их качества и то, чем они были для своего века.

Великий человек — это тот, кто побуждаем нести новую истину миру, чтобы подобно своему Великому Источнику быть „найденным теми, кто не вопрошал о нем“; сделать церковью склон холма и рощу, берег реки, амбар, скромную комнату фермера или тень большого дерева и там провозглашать евангелие во всей его полноте с готовностью, показывающей, что сердце полно этого предмета, и с готовностью ответить на любые вопросы и отозваться на любой голос, произносящий слово против полноты искупления, предложенного во Христе. Благодаря своему острому проникновению в человеческую природу, редким логическим способностям, уникальному использованию слов, доступности для самого скромного понимания при обсуждении величайших тем и глубокой мудрости в выборе средств для прямого достижения желаемых целей Осия Баллу был великим человеком. В одно мгновение он срывал всю мишуру и блеск ученого невежества или вонзал дротик между суставами лат варварского фанатизма и повергал самозванца ниц. Своей непоколебимой и величественной верой и упованием; постоянством, с которым он держал перед собой честь Бога в верховенстве и действенности Писания; готовностью и способностью воспринимать любое новое применение великих принципов евангелия он был великим человеком. Все это было увенчано и прославлено его личным характером, чистотой его поведения и общения, редкой умеренностью среди самых тревожных искушений и той гармонией, которую он вселял в каждого из своих детей, и властью, которую он над ними удерживал; он был великим человеком, выдержавшим последнее, лучшее испытание величия — „быть таковым, как Павел старец“».

Как можно заключить из предыдущих замечаний в этой работе, мистер Баллу в политических вопросах, разумеется, имел свои предпочтения в отношении принципов и людей, и он всегда голосовал за них, к тому же прекрасно разбирался в важнейших политических делах того дня, за и против, и хорошо взвешивал в своем уме их отношение к истинным принципам политической экономии; но на этом его интерес заканчивался. Он не принимал активного участия даже в разговорах на эту тему, хотя порой своими замечаниями показывал, что великие принципы обеих партий ему знакомы. Тем не менее он всегда избегал делать предметом разговора тему, которая столь часто является предметом ожесточенных споров между теми, кто во всех остальных отношениях является прекрасными друзьями. Он никогда не менял своих политических убеждений, которые, однако, по очень веским причинам едва ли были известны, или, по крайней мере, не известны близко за пределами семейного круга.

Его безупречная жизнь сама по себе была одним из сильнейших аргументов в пользу его религии; его мягкие и бесстрастные манеры во всех случаях, его незапятнанная честность и безупречный характер на протяжении всей его жизни делали его всеобщим любимцем, а также являли живой пример тех божественных принципов, которые он стремился внедрить в свои публичные поучения. В жизни доброго человека заложена сила морального убеждения, превосходящая высшие усилия гения оратора. Видимая, но безмолвная красота святости говорит о Боге и долге более красноречиво, чем языки людей и ангелов. Религиозную веру священника следует преподносить его пастве не как вопрос теоретического знания — чего-то изученного в кабинете, — а как нечто пережитое. «Ничто, — говорит епископ Стиллингфлит, — не расширяет пропасть атеизма больше, чем тот широкий проход, который лежит между верой и жизнью людей, притворяющихся, что они учат христианству». Религия — это не дидактическая вещь, которую могут передать слова или даже удержать молчание: это духовная и заразительная слава, спонтанное единение со святым духом, проявляющееся в нашей повседневной жизни и примере. Те, у кого есть истинная религия, делают ее одеждой, надеваемой поверх сердца, но, увы! слишком многие делают из нее плащ. Самый ученый богослов или философ, какого когда-либо знал мир, даже если бы он говорил с красноречием и мудростью, близкими к вдохновению, все же должен быть бессилен в духовном и благочестивом влиянии, если в то же время, когда он указывает на путь мудрости,

"Himself the primrose path of dalliance treads."

Хукер очень красиво заметил, что «жизнь благочестивого священнослужителя — это наглядная риторика»; а кто-то другой с не меньшей истинностью сказал, что «проповедовать здравое учение и вести дурную жизнь — значит созидать одной рукой и разрушать другой». Проповедь, чтобы быть эффективной, должна быть последовательной.

Можно сказать, что мистер Баллу жил тем учением, которое исповедовал, в строжайшем смысле этого слова и следовал славному примеру, поданному ему его Божественным Учителем. Его амбицией было быть подражателем кроткого и смиренного Иисуса.

"His preaching much, but more his practice wrought,

A living sermon of the truths he taught."

Касаясь этого предмета, он бывало говорил своим слушателям: — «Братья, мне нужно учение, которое я могу доказать, претворив его в практику; ибо нам заповедано: „Все испытывайте, хорошего держитесь“. Люди могут ходить в дом молитвы, они могут слушать ученых пастырей, проповедующих учение о будущих наградах и наказаниях, они могут восхищаться прекрасным красноречием и цветастой риторикой, в которые облачены такие чувства, но они должны оставить их все позади, когда возвращаются домой к своим любимым семьям. Они никогда не смогут практиковать домашние добродетели и обязанности на этих принципах учения. Учение Иисуса является практическим, и мы никогда не сможем исполнить свой долг в семейном кругу, если не будем жить и вести себя в соответствии с ним».

Таков пример стиля аргументации и иллюстрации мистера Баллу. Он все сводил к родному очагу, где каждый мог понять аналогию; он никогда не ходил далеко в поисках иллюстраций, никогда не предавал глубоким философским рассуждениям, одурачивая тем самым своих слушателей и портя свой предмет. Читатель сразу же будет поражен силой и истинностью замечания о том, что, как бы искренне человек ни верил в учение о будущих наградах и наказаниях, покидая дом, где преподаются эти принципы, он вынужден оставить их позади. Ни один человек, даже самый ярый сторонник такого кредо, никогда не пытался применять его в своем семейном кругу. Вашингтон Оллстон метко сказал: «Человек не может лгать всем существом»; так и факт заключается в том, что он не может быть совершенно неправ с головы до ног; хотя его ум может быть обманут, а его настроения указывать на частичное заблуждение, тем не менее его сердце, вероятнее всего, окажется правым. Какой-нибудь признак его тонко устроенной природы превратится в „коронового свидетеля“ против его ложных теорий. И таким образом мы находим людей, искренних христиан в душе, которые верят и проповедуют учение о частичной благодати, все время проявляя в своих домашних влияниях и общей жизни истину евангелия Христа.

Когда мистер Баллу в последний раз был в Нью-Йорке, кто-то из братьев в этом городе уговорил его посетить офис «Американского френологического журнала», где его голову исследовали по правилам этой науки, и следующие характеристики были записаны исследователем, как это принято в таких случаях. После кончины героя этих мемуаров они были преданы огласке через упомянутый журнал. Для многих этот отрывок будет представлять более чем обычный интерес, и поэтому мы привели его здесь под рубрикой личных характеристик.

ФРЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.

«Его организация весьма благоприятна для долголетия, общего хорошего здоровья и равномерности склада ума. Жизненный темперамент изначально был решительно сильным. У него амплитудно развитая грудная клетка, легкие и пищеварительный аппарат, которые обеспечили здоровье и продлили жизнь; и мышечная система также представлена полностью. Его ум активен, но не настолько, чтобы преждевременно истощить его организацию; он также не особенно возбудим. У него общая гармония и ровность, а не эксцентричность или отсутствие баланса. Тон его организации таков, что дает ему энергию и цель доводить до конца свои замыслы без трения и растраты сил. Размер мозга средний, а жизненные функции достаточны для восполнения истощения от умственной деятельности; отсюда он смог так долго жить в пределах своей способности поддерживать умственный труд.

«Френологически он примечателен ровностью развития; ни один из органов не доведен до крайности, и он не склонен к тем эксцессам, которые вызывают эксцентричность.

«Одна из его ведущих черт проистекает из Привязанности, которая порождает привязанность к друзьям и интерес к ним.

«Он по-прежнему цепляется за своих юношеских друзей и наслаждается их обществом. Это качество ума в значительной степени входит во весь тон его чувств.

«Он также добр к детям, интересуется ими, весьма успешно развлекает их и умеет приспосабливаться к ним.

«Он интересуется женщинами и способен в высшей степени наслаждаться брачными отношениями, особенно социальными, семейными отношениями. Он сильно любит дом, но ему не хватает непрерывности ума; его мысли и чувства легко отвлекаются, хотя он может завершить начатый предмет; тем не менее он любит разнообразие в общем упражнении своего ума.

«Его Боевой дух высшего порядка, связанный скорее с рассудочной и моральной, чем с животной природой; и это дает ему склонность преодолевать препятствия на своем пути, а также склонность к спорам, а не к ссорам.

«У него умеренная энергия без всякого избытка и полная степень аппетита без чрезмерности. Он ценит имущество за его полезность и не эгоистичен в денежных делах. Он замечателен своей откровенностью, прямотой, открытостью, правдивостью и несклонностью обманывать; он высказывает истинные чувства своего ума, насколько вообще высказывается. Он не подозрителен, а доверчив, и предпочитает полагаться на честность человечества, а не ограждать себя от нечестности других. Он не тславен и не показной; у него ровно столько амбиций, сколько нужно, чтобы стимулировать его делать то, что является его долгом, безо всякой оглядки на публичность; но он решительно независим и самодостаточен.

«Он не опирается на суждения других и не чувствует, что его характер зависит от их мнения; он просто излагает собственное мнение и позволяет другим судить самим.

«Твердость — еще одна сильная черта его ума: он неизменно тверд изо дня в день; не упрям в один день и излишне уступчив в следующий, а последовательно устойчив и настойчив.

«Он очень стремится поступать так, как договаривается, и одинаково честен в любое время; он последователен в своих заявлениях и претензиях и всегда стремился гармонизировать и сбалансировать свой характер, а не поощрять какие-либо крайности.

«Он ни надеется, ни боится сверх меры; наслаждается тем благом, какое есть, и извлекает максимум из несчастного случая. Его ум открыт для убеждения, готов рассматривать новые вещи и обучаться; но он медлит верить и требует положительных доказательств, прежде чем дать свое согласие. У него ярко выраженное чувство поклонения, почтения, уважения, а также уважения к превосходству и священным предметам. Мало у кого от природы больше склонности к поклонению, чем у него.

«Его симпатии также сильны. Его чувства нежны к объектам бедствия, будь то душевное или физическое. Воображение и чувство красоты и совершенства определенно сильны. Он склонен приукрашивать свои идеи и выжимать из них максимум возможного, особенно путем возвышения идеи и придания ей утонченного направления.

«Он не склонен пародировать и подражать другим; его манеры сугубо его собственные.

«Он веселив, наслаждается шутками так же естественно, как пищей, и ему было трудно подавлять склонность к шуткам. Его интеллектуальные способности хорошо сбалансированы; все перцептивные способности велики. Он быстр в наблюдениях, легко делает выводы из того, что видит, и очень интересуется всеми видами экспериментов.

«Он склонен познакомиться с этим миром как можно лучше, прежде чем покинуть его, и особенно склонен изучать характер, мотивы и состояния ума. У него хорошее восприятие форм, очертаний, фигур и пропорций, а также хорошая память на места, локации и местонахождение вещей.

«Он весьма пунктуален в отношении порядка и организации и требует, чтобы все делалось правильно: точен в стиле своей работы или в расстановке своих идей. Его ассоциативная память хороша; он очень пунктуален в своих обязательствах и осторожен, чтобы не тратить чужое время. Он никогда не оказывается на пути у других и не ходит туда, где не нужен; а из-за робости и страха навязаться он не ходит и туда, где его действительно ждут. Он изобилен в использовании языка, но не многословен; его язык прям и бьет точно в цель. У него ясный ум, приспособленный к аналитической логике, и он идет к выводу так же прямо, как пчела к цветку; все же он рассуждает больше по ассоциации и аналогии, чем от причины к следствию.

«Он легко видит приспособляемость одной вещи к другой; он редко наживает врагов или не замечает характера и мотивов других; он более успешен в завязывании друзей, чем большинство людей, потому что знает, как приспособиться к другим и сделать себя приятным. Он говорит и делает вещи в человеколюбивой манере.

«Шесть ведущих черт его характера следующие: —

«1-я. Его привязанность и дружба.

«2-я. Независимость и самодостаточность.

«3-я. Честность, справедливость и осмотрительность.

«4-я. Его преданность и уважительный нрав.

«5-я. Сочувствие и интерес к благополучию других, а также общая филантропия духа; и,

«Наконец, его практический здравый смысл, система и применимость интеллекта».

Однажды религиозный оппонент задал мистеру Баллу в весьма торжествующей манере в присутствии большого числа людей вопрос: «Если ваше учение истинно, сэр, как получается, что оно никогда прежде не проповедовалось? Здесь, в девятнадцатом веке, оно кажется новым открытием». Он ответил в своем обычном спокойном и действенном стиле: «Друг, его учили по крайней мере два красноречивых свидетеля с тех пор, как солнце светит и дождь падает на человечество. Эти верные агенты Всемогущей любви всегда учили учение о беспристрастной благодати всем людям; они расточают свои блага на богатых и бедных, высоких и низких и тем самым свидетельствуют о характере Того, кто их посылает».

Мы хорошо помним, как присутствовали в определенном случае, когда близкий друг мистера Баллу спросил его: — «Не думаете ли вы, что жизнь священнослужителя далека от того, чтобы быть желанной, если принять во внимание всю скорбь и горе, с которыми исполнение обязанностей, сопутствующих этой профессии, неизменно знакомит человека?» Тот ответил, обнаруживая тот особый свет, который всегда исходил из его глаз, когда он говорил с воодушевлением: «Если бы мне пришлось прожить жизнь заново, зная то, что я теперь так хорошо знаю благодаря более чем полувековому опыту, я бы снова выбрал ту же профессию, которой служил столь долго. Скромный и верный слуга Христа наслаждается внутренним счастьем, которого никто, кроме его Учителя, не может знать. Нет занятия более подходящего для человеческого сердца, более облагораживающего человеческую природу, чем изучение слова Божия, и нет такого, от которого можно было бы почерпнуть столь великое и надежное счастье». Эти свидетельства его опыта бережно хранились многими, кто привык искать его общества ради пользы и удовольствия от беседы. Братья по всему ордену, и поистине каждый, кто знал его, казалось, руководствовались по отношению к нему духом, на который указывало универсальное звание, которое он носил; они всегда называли его Отцом Баллу. Я не думаю, что нашелся хоть один священник в многочисленном ордене универсалистов, который не признавал бы его превосходства в оригинальном таланте, удивительных способностях к рассуждению и безупречном моральном совершенстве.

Иллюстрируя этот факт, мы позволим замечаниям одного из этих братьев по данному вопросу говорить за нас здесь, вновь процитировав надгробную речь преп. Отиса А. Скиннера, произнесенную перед его общиной в этом городе.

«Но он был не просто нашим проводником в землю обетованную; он вошел в нее вместе с нами, и более полувека оставался с нами, занимая первое место в нашем уважении и привязанности, почитаемый и любимый, без каких-либо усилий получить власть и без всяких амбиций быть лидером. Место, которое он занимал, было отведено ему добровольно; оно было дано благодаря его искреннему сердцу, глубокому суждению, неизменной преданности принципам, полной свободе от хитрости и манипуляций. Зависть метала в него свои стрелы, но они падали безвредно к его ногам; амбиции пытались подняться выше него, но делали это тщетно. Он стоял там, как отец во главе своей семьи, довольный возможностью осуществлять влияние, завоеванное благодаря его превосходному суждению, командным талантам и преданному служению. Он никогда не диктовал; он никогда не был нетерпелив, когда ему возражали; он никогда не был груб с теми, кто с ним не соглашался; он полностью постиг истинную идею религиозной свободы и ни разу не проявил желания сыграть роль Папы. Мы сомневаемся, найдется ли во всей истории церкви хоть один пример, когда священник занимал столь высокое положение в своей секте и при этом выказывал столь малое желание властвовать».

«Нет ничего более естественного, чем для стариков противиться отступлениям от их мер. Во всех сектах находились те, кто яростно осуждал каждый шаг, сделанный дальше того, куда зашли они сами; но наш почитаемый отец, когда видел движения к прогрессу, когда видел новых людей, предлагающих новые планы деятельности, ставил себя на один уровень с самыми скромными, свободно обсуждал план и с готовностью уступал, когда убеждался. Мало того, что он уступал, но сохранял свой ум открытым для убеждения, и по нескольким пунктам он примкнул и усердно работал ради того, что сначала колебался одобрить. Он не был похож на некоторых людей в возрасте, которые вечно смотрят в прошлое и говорят так, будто вся мудрость сосредоточена в нем; он верил, что новые открытия еще предстоит сделать; что прогресс — это закон истинной церкви, и что меры должны соответствовать времени. Отсюда самые радикальные, те, кто больше всего жаждал реформ, никогда не чувствовали, что он стоит у них на пути; ибо не было ни одной реформы, захватившей сердце филантропа, который не имел бы его одобрения. Он был современным человеком и жил в настоящем времени почти так же, как самый молодой в нашем духовенстве. Идем вперед — таков был его девиз».

Такова была всеобщая дань уважения, воздаваемая ему его собратьями по служению.

ГЛАВА XII.

МИСТЕР БАЛЛУ КАК ПОЛЕМИСТ.

По мере того как стих за стихом из Писания, которые прежде неправильно применялись, получали удовлетворительное объяснение благодаря его ясному и дальновидному уму, тысячи людей, прежде веровавших в частичную веру, приводились к познанию Христа и евангелия. Тайны прояснялись, мрачные пути освещались, и завеса спадала с глаз людей предубежденных или тех, на кого сила воспитания и ранних ассоциаций оказала верховную власть в религиозных вопросах. «Меня часто заставляло удивляться, — говорит мистер Баллу, — сколь ни сильна моя собственная осознанная реальность свидетельства беспристрастной благодати, что братья, воспитанные и взращенные в религии столь диаметрально противоположной, так легко поддаются, как это часто бывает, тем аргументам, которые мы им представляем, и нередко привлекаются к нашей вере и служению с минимальными усилиями с нашей стороны. Причина этого в том, что существуют независимые умы, которые смело думают сами; которые не признают слепого подчинения догмам церкви, когда эти догматы веры оскверняют правила разума и справедливости. Сам факт того, что частью веры сторонников парциализма кажется слепая вера заявлениям церкви и рассмотрение грехом вопроса об оспаривании утверждений служителя относительно значения Библии, сделал многое для того, чтобы удерживать умы людей во тьме. Мое собственное юношеское состояние было скромным примером этого факта. Только думая самостоятельно — не принимая ничего без доказательств — я в конце концов пришел к тому познанию Христа и евангелия, которое с тех пор стало для моей жизни столь поддерживающим и драгоценным наследием».

Но ему пришлось столкнуться с большим противодействием в тех начинаниях, которые он предпринимал, и в последние годы, пожалуй, столь же часто со стороны исповедующих универсализм, как и со стороны тех, кто открыто противостал преподаваемому им учению. Есть много тех, кто даже по сей день словно избегает темы будущего наказания и не хочет открыто говорить, верят они в него или не верят. Такие туманно рассуждают о политике и уместности проповеди моральных проповедей вместо доктринальных, каковой аргумент сам по себе является самым непростительным выпадом против евангелия. Что за вера должна быть такая, которая не выносит проповеди? Эта странная идея, похоже, в некоторой степени распространилась и на самих проповедников, которые во многих случаях потакали капризам своих слушателей по этому вопросу, или, по крайней мере, той их части, которая рассуждает таким образом по доктринальным вопросам.

Истинная причина того, что доктринальные проповеди осуждаются некоторыми священниками, заключается в том, что они не предоставляют им возможности внедрить, возможно, какой-то стиль или курс чтения, к которому их могло склонить пристрастие. Истинное библейское учение требует здравой аргументации и основательных трактатов о слове и является суровой проверкой умственных способностей; тогда как проповеди, слишком часто произносимые перед народом, вращаются вокруг разрозненных тем, которые подобало бы оставить для газетных или журнальных статей, и относятся к школе композиции, в которой неглупый мозг может стать мастером. В этой связи нам настойчиво вспоминаются слова некоего английского епископа, путешествовавшего по этой стране несколько лет назад, который заметил, что здешние пастыри берут текст из Библии и проповедуют о железных дорогах, астрономии, статуях и живописи; но что в его стране они не только выбирают тексты из Библии, но делают ее доктрины и принципы предметом своих бесед. Тот мудрый старый богослов, Джереми Тейлор, находил необходимым в свое время корить этих модных проповедников. «Они развлекают своих слушателей, — говорил он, — пестрыми тюльпанами и бесполезными нарциссами, а не хлебом жизни и целебными растениями, растущими по берегам источников спасения».

Истинное учение Писания является первоисточником всей морали, и тем, кто так много рассуждает о проповеди моральных проповедей и избегании доктринальных, следовало бы остановиться и хорошенько подумать над собственной непоследовательностью. Проповеди мистера Баллу были строго доктринальными, да, подчеркнуто таковыми; но они были не менее нравственными. Эти принципы синонимичны, что должно быть очевидно любому вдумчивому уму. Это был прекрасный совет, данный благочестивому сыну Роулендом Хиллом: проповедовать до конца только дьявола и возвышать только Иисуса Христа.

Кафедра в эти современные времена была печально извращена некоторыми представителями всех конфессий; ее законная и святая цель была упущена из виду многими; и любое преобладающее увлечение ее обитателя проносится галопом над головами собрания, нанося почти полный ущерб его полезности как религиозного учителя. Они рядят постулаты веры в современную ливрею, чтобы угодить народному вкусу и, возможно, собственному тщеславию, забывая, что «религия в шлеме — это больше не религия». Священник кажется слишком часто бездумным к тому факту, что, пока он проповедует, Всемогущий Бог является одним из его слушателей; различные измы современности заменяют Священное Писание, и проповеди перегружаются отвлеченными вопросами и трансцендентальными идеями; или, возможно, настолько перегружены риторическими красотами и украшениями, что слушатель, ищущий водительства узким путем, обнаруживает, что упускает из виду великую цель и конец мудрости, пока задерживается на обочине, чтобы полюбоваться пестрыми цветами, выстилающими дорогу.

«Красноречие, чтобы быть полезным, должно исходить из сердца, — говорит мистер Баллу, — никакое другое не окажется эффективным. Я слышал людей, говоривших публично, да, на священной кафедре, с видимым эффектом, который проявлялся в каждом слушателе; но когда я отворачивался от храма, куда мы пришли поклониться живому Богу, и начинал пересматривать слово, сказанное тому народу, я мог вспомнить лишь великолепное красноречие пастора, его безупречную жестикуляцию, его восхитительную подачу. Увы! какую великую истину он иллюстрировал, кого он прославил, кроме самого себя, кого просветил насчет беспредельной благодати и добрости Бога? И тогда я молился, чтобы Небеса обратили благородные дары, которыми Он благословил этого брата, на более достойное употребление и наполнили его сердце тем смирением и духом самопожертвования, которые подобны сладкому и приятному фимиаму перед престолом Иеговы».

Священников, придерживающихся этого стиля риторической и цветастой проповеди, нередко называют весьма красноречивыми, и они действительно способны привлечь внимание и сильно заинтересовать аудиторию. Но это бесполезное красноречие; подобно кипарису, который велик и высок, но не приносит плодов. Поуп правдиво сказал: — «Цветы риторики в серьезных беседах подобны синим и красным цветам в злаках: приятны для глаза, но пагубны для урожая!» Держась как можно дальше от подобных ошибок, мистер Баллу рассматривал человека как интеллектуальное и ответственное существо; полагая, что истина — это пища, на которой процветает этот интеллект, и держа перед собой весь спектр естественных обязанностей человека, его беседы были весомы не украшениями для фантазии, а здравыми рассуждениями над священным текстом и впечатляющим и полезным практическим чувством. Таков был его богословский принцип, и, движимый такими чувствами, он никогда не тратил время попусту.

"In sorting flowers to suit a fickle taste."

Или, как пишет редактор «Христианского свободного человека» относительно этой черты его характера: — «Его заботой было не столько угождать людям, сколько быть учителем и благодетелем людей. Поэтому он брался за человеческие ошибки и устранял их; он объяснял и разъяснял Писание; он взывал к разуму и моральному чувству людей; и все это в самом добром и великодушном духе. Таким образом, он вызывал активное противодействие консерваторов и догматиков, побуждал к серьезным поискам множество людей и „наполнял мир своим учением“».

«Он жил верным собственным убеждениям истинности, — говорит преп. У. А. Дрю из „Госпэл баннер“, — никогда не жертвовал принципом ради любви к популярности, стоял за свою честность столь же решительно, сколь мученик стоял на костре, не навлек позора на свое дело, но жил в украшении своего призвания и умер в согласии со своей жизнью».

Мы сочли уместным остановиться на этом моменте и говорить об этом тем более прочувствованно, что это было одним из наиболее частых возражений, выдвигавшихся против стиля проповеди мистера Баллу теми, кто вообще находил к чему придраться; и здесь нам посчастливилось иметь возможность привести его собственные слова и взгляды по этому вопросу. Правда, приводимый нами отрывок рассматривает этот предмет не совсем в том же ключе, в каком рассмотрели его мы, но он имеет к нему отношение. Возражение выдвигалось, конечно, главным образом теми, кто, хотя и верил или частично верил в учение о всеобщем спасении, все же был слишком робок, чтобы признать это. Аргумент сразу же доходит до нашего понимания и горячей убедительности благодаря простоте и силе иллюстрации.

«Нас часто спрашивали, почему мы проповедуем учение, которое мы исповедуем, раз это учение утверждает, что наш Создатель обеспечил вечное состояние для всех людей, и что счастье этого состояния покоится на божественной милости, а не на каком-либо влиянии, которое мы можем оказать в этой жизни. Без сомнения, нашим противникам кажется непостижимым, что мы так много спорим, так много проповедуем, так много пишем и публикуем, когда, в конце концов, мы не утверждаем, что наше вечное состояние счастья зависит от этих усилий. Они не понимают, почему, если наше учение истинно, не было бы разумной политикой не говорить о нем ничего. Тогда мы могли бы наслаждаться уважением благочестивых людей всех конфессий и почитаться религиозным сообществом, избежали бы всей той критики, которая теперь обрушивается на нас, и при этом наслаждались бы своим мнением в тишине. Теперь же несколько замечаний послужат доказательством того, что наше поведение в этом отношении не столь необъяснимо, как кажется нашим противникам.

Предположим, мое знакомство с моим земным отцом таково, что оно создает у меня самое благоприятное мнение о всем его характере, так что я вижу в нем одного из лучших мужей, одного из самых заботливых и добрых отцов и человека честного во всех его поступках, против которого по правде нельзя сказать ничего дурного. Предположим, при этих обстоятельствах, будучи преисполнен любви и почтения к моему отцу, я слышу, как о нем отзываются дурно, причем те, кто претендует на знакомство с ним, — да, те, к кому простые люди обычно обращаются за информацией и в чьем свидетельстве большинство людей склонно полагаться. Они доходят в этом злословии до того, что представляют родителя, которого я люблю, виновным в актах несправедливости и жестокости, лишающих его малейшей доли человечности.

Что мне делать в этом случае? У меня на руках есть доказательства, чтобы заставить замолчать этих клеветников, и я могу сделать это эффективно. Конечно, я должен напрячь силы в использовании средств, имеющихся в моем распоряжении, и я несомненно навлеку на себя недовольство хулителей моего отца. Все это, разумеется, следует ожидать. Но здесь мне говорят, что почти все люди, составляющие общество в целом, действительно придерживаются мнения тех, кто так злословит о моем отце; и что даже если бы я знал, что эти слухи ложны, мне лучше ничего не говорить по этому поводу, так как это лишь дискредитирует меня. Предположим, я окажусь достаточно слабым, чтобы колебаться и даже уклоняться от защиты характера моего почтенного отца, разве я не должен буду справедливо стыдиться самого себя? Что может быть более низким для меня, чем молчание и бездействие?

Взгляните еще раз и увидите, как этот случай усугубился бы обстоятельствами. Мой отец сказал мне, что эти хулители будут злословить о нем, и именно по этой причине вложил в мое распоряжение всякого рода доказательства, необходимые для опровержения всех этих дурных слухов, и заклял меня теми дорогими отношениями, в которых мы состояли друг с другом, и любовью, которую мы разделяли, быть верным в защите его характера. Должен ли я молчать? Должен ли я бояться, что те, кто презирает моего отца, возненавидят и меня? Должен ли я покупать их улыбки ценой характера, который мне дороже жизни? Что толку утверждать в этом случае, что почти каждый в обществе будет против меня? Разве это обстоятельство не является моим оправданием? Разумеется; ибо если бы люди не верили вышеупомянутым ложным слухам, не было бы смысла их опровергать.

Но этот предмет допускает еще более веские доводы. Предположим, те, кто злословит на моего отца, — мои братья и его собственные возлюбленные дети; и предположим, кроме того, что все обманутые этим злословием — точно такие же. Теперь мы имеем всю трудность в нашей семье. Мои братья введены в заблуждение относительно характера и поведения моего отца; он никогда не делал тех подлых вещей, которые, по их мнению, он совершил. Но они искренне верят в эти заблуждения и мучаются день и ночь от страха, что они и их дети падут под страшным бичом гнева нашего отца! Теперь, поскольку я знаю, что все их представления ложны и что на самом деле вся семья изо дня в день обильно обеспечена добротой и любовью нашего отца, могу ли я при таких обстоятельствах быть оправданным в том, что не предпринимаю даже попытки убедить их в их заблуждениях? Здесь мы видим, как честь нашего отца, дело истины и справедливости соединяются, призывая меня открыть доказательства, которые наш отец вложил в мои руки для этой цели, — дать познание истины тем, кто в ней нуждается. При столь настойчиво запечатленных в моем сердце вопросах, которые я изложил вам в этой простой форме, как могу я оправдать себя в поступках, отличных от тех, что я совершаю, смиренно стремясь во всякое время развеять облако заблуждений, которое сторонники парциализма ухитрились набросить на принятую идею нашего Небесного Отца, — как могу я примирить это со своим сердцем, чтобы избегать доктрины и проповедовать людям что-то еще, пока они голодают по истине?»

Мистера Баллу называли агрессивным в его духовной войне, равно как и оборонительным; и он действительно был таковым. Каждый великий реформатор должен быть таковым; каждый, кто оставил достойное право на это имя, поступал так же. Имея великую истину для провозглашения, новый свет для распространения, коварного врага для встречи, ему было бы недостаточно занять позицию и удерживать ее; войну нужно было перенести на территорию врага, и белый крест истины должен был возвыситься над самыми высокими точками в замках заблуждения и развеваться над знаменами неверья и парциализма. И таков был его способ ведения войны против фанатизма. Он не щадил ни себя, ни общего врага; его знамя было поднято везде, даже в самой цитадели его религиозных противников; и, сильный евангельскими истинами, которые он отстаивал и которым доверял, их стрелы гнева, смоченные в яде суеверия, не нашли незащищенного места в его доспехах из евангельской брони, но падали безвредно на землю или чаще рикошетом били во вред тем, кто их выпустил. Его война против заблуждения была поистине агрессивной; он ухватывался за каждую слабую точку и неизменно наносил точный удар. «I call God to witness», — говорит он, — я не чувствую враждебности ни к какому имени, деноминации или секте под небесами; но у меня есть определенная цель, которая сталкивается с их заблуждениями».