«Биография преподобного Осии Баллу»

«Затем он встал и прокомментировал различные пункты моих аргументов, признав их справедливость и уместность. "Но, — сказал он, — поскольку выводы, сделанные в пользу спасения всех людей, покоятся целиком на воле Божьей, если мы можем доказать, что воля Божья не исполняется во многих случаях, которые можно назвать, отсюда неизбежно следует, что отстаиваемое учение может быть неправдой". Это он и старался доказать. Чувствуя себя уверенно в том, что он пошатнул мое основание в умах наших слушателей, он перешел к цитированию мест, на которые полагался для доказательства бесконечных мучений нечестивых. Когда он закончил и сел, я встал и сказал народу, что не знаю лучшего способа ответить на доводы нашего брата, кроме как признать, что он опроверг учение о спасении всех людей, доказав несостоятельность воли Божьей во многих случаях; а раз это признано, то должно быть признано и то, что воля Божья в отношении бесконечных мучений грешников тоже может не исполниться! Этот ответ обрушился на умы собравшихся столь внезапно, что поднял их на ноги, и их вид был столь необычен, что смутил нашего брата и побудил его сказать что-то еще, чего люди уже не стали слушать. Тогда он повернулся ко мне и сказал, что он имел в виду совсем не то, что я изложил аудитории. В ответ я сказал ему, что имею дело с тем, что он сказал».

Это лишь пример разнообразных инцидентов, споров и приключений, с которыми он постоянно сталкивался во время своих частых поездок по стране; превратности, которые многому научили его в человеческой природе, сделали его всегда быстрым и готовым к ответу, ознакомили с различными темпераментами, нравами и чертами характера, тем самым позволяя ему говорить и действовать более осознанно, когда на него снова нападали подобным образом, а также применять свой опыт с иной пользой.

В конце 1821 и начале 1822 года мистер Баллу провел значительное время в городах Нью-Йорк и Филадельфия, посетить которые его побудило совместное приглашение нескольких общин в этих двух городах. Находясь в последнем из них, он произнес одиннадцать проповедей, которые общины наняли стенографиста записать стенографически, по мере их импровизированного произнесения с кафедры. Эти проповеди вскоре были опубликованы в Филадельфии в виде книги объемом в двести страниц, а второе издание вышло в Бостоне примерно десять лет спустя. Манера подачи мистера Баллу была столь отчетливой, его артикуляция столь ясной, его язык столь выразительным, что практикующий стенографист мог легко записать каждое слово, произнесенное им в речи. Никогда не было никакой спешки, никакой импульсивности, никакого волнения, выдававшего в ораторе чрезмерную торопливость; напротив, хотя все было проникнуто теплом и усердием, это была столь превосходно контролируемая искренность, которая никогда не смущала ум, следивший за его спонтанной речью. Мы хорошо помним, когда упомянутая здесь книга была впервые передана ему. «Я удивлен, — сказал он, — ибо это кажется почти чудом; вот мои собственные слова и мысли буквально так, как я их произнес, живыми и неизгладимыми строками на этих страницах, в то время как мое перо не переписало ни одной буквы из этого материала. Я мог бы улучшить это, пересмотрев текст для печати, но в конце концов все это так, как послал это Бог!» Читая дальше, он то и дело останавливался, чтобы сказать: «Я бы и не вспомнил, что сказал это, если бы оно не было так буквально возвращено мне». Эти проповеди, посвященные важным доктринальным вопросам и темам, как, впрочем, и почти все его проповеди, представляют особую ценность. Эта книга также является прекрасным образцом экспромтного стиля проповеди мистера Баллу, поскольку эти проповеди были напечатаны по записям репортера без редакции автора, который действительно не видел их до тех пор, пока они не были отправлены ему в Бостон в виде книги. Во время произнесения этих проповедей церкви всегда были заполнены до отказа. Воскресные дни были заняты не только этим, но также многими днями и вечерами каждой недели, причем простого объявления о собрании было вполне достаточно, чтобы обеспечить многочисленную и внимательную аудиторию для этого события. Тем временем в частных кругах мистер Баллу завязывал широкие личные знакомства с гостеприимными горожанами, среди которых он насчитывал одних из самых теплых друзей из числа дорогих хозяев, остававшихся таковыми до самых последних часов его земного пути.

"Самая многочисленная аудитория, к которой я обращался, — говорит он, — была в салоне "Вашингтон-Гарден" в Филадельфии, который мои друзья предоставили для меня, сочтя молитвенные дома совершенно слишком тесными, чтобы вместить те толпы, которые стекались на наши собрания. Этот зал, способный вместить около шести тысяч человек, был переполнен до отказа. Ни в один из прежних раз я не чувствовал себя более обремененным грузом лежавшего на мне долга и не испытывал столь явной потребности в божественной помощи. Внимание слушателей и множество дружеских рук, протянутых для того, чтобы попрощаться со мной, казалось, говорили на языке, выражавшем одобрение моего божественного Учителя, что для меня гораздо лучше, чем сама жизнь".

"Одной из наиболее заметных особенностей характера мистера Баллу была не только его почти невыразимая простота, но и совершенное самообладание, а также невозмутимая и безмятежная кротость при любых обстоятельствах. Когда он вставал, чтобы обратиться к аудитории в несколько тысяч человек, как в упомянутом выше случае, они не внушали ему трепета; он говорил бы точно так же в частном доме в Нью-Гэмпшире перед несколькими наспех собравшимися друзьями или с тем же пророческим вдохновением в сарае; деревенская школа или городская церковь были для него совершенно одинаковы. Когда он поднимался, чтобы обратиться к слушателям, будь то тысячи или десятки человек, его сердце всегда было настолько преисполнено своей темы, он был столь кроток и смирен перед своим Создателем, что в его поведении не проскальзывало ни единой мысли, которая указывала бы на то, что он хоть в малейшей степени думает о себе или что на свете существует такое явление, как собственное "я". И когда он говорил, это было лишено украшений риторического изящества и стремления произвести эффект; с его губ не слетело ни единого бесполезного или лишнего слова; это были простота и выразительность в чистом виде. Такая проповедь была естественной; в ней не было ни единого искусственного элемента. Неудивительно, что она приносила такие результаты; неудивительно, что он видел, как вокруг него зреют видимые плоды его трудов".

Это был вовсе не дух фанатизма, вызвавший такой ажиотаж среди публики, желавшей его слушать, людей собирали в такие массы не страх за свою благую надежду на спасение и не возбуждение — этот главный двигатель молитвенных собраний вообще. Нет; это было гораздо более достойное влияние; это было желание услышать благую весть, которую проповедник доносил так, как только он один умел это делать. Они пришли вкусить хлеба жизни и насытились. Он был истинным вестником "мира и доброй воли к людям", и множество тех, кто приходил послушать слова обетования с его губ, принимали их так же, как пастухи, которым ангелы принесли благую весть, когда они "бодрствовали ночью, охраняя свои стада".

После ухода Христа и смерти Его ближайших учеников мрак опустился на сердца и души человечества; вера в беспредельную любовь Создателя ослабла по мере того, как крепла вера в Его мщение, и почти все христианские вероучения стали мрачными, удручающими и отталкивающими. Рассеять эти ошибочные взгляды, отдернуть тучи, скрывавшие сияние радуги обетования, явить всю бесценную нежность и любовь божественной природы, озарить светом надежды погруженный во тьму мир — это была столь же славная задача, сколь любая из тех, что выпадали на долю человека. Какие более волнующие открытия когда-либо забрезжили перед человеческим интеллектом, чем те, что открылись тому, о ком мы пишем, и вознаградили его молитвенные поиски? Мы легко можем понять, как величие этой миссии укрепляло и поддерживало его в его тяжелых обязанностях, в его ежедневных евангельских трудах, в его долгих странствиях, в его огромных усилиях за письменным столом и на кафедре. Воистину час этот и муж этот настали. Мало что значало то, что он не щадил себя, что он целиком отдавался своему призванию; ему не было суждено и не предназначалось пасть в доброй битве; ему были даны бодрость и энергия, чтобы поддерживать его во всех испытаниях, вплоть до самого края долгой и полной событий жизни, когда главная цель его существования была достигнута.

Вскоре после возвращения из этой поездки в Нью-Йорк и Филадельфию он опубликовал серию "Лекций-проповедей" в одном томе объемом в четыреста страниц. Эта книга, как и любая из тех, что когда-либо выходили из-под его пера, имела очень широкие продажи, выдержала несколько крупных изданий и до сих пор пользуется стабильным спросом. Эти "Лекции-проповеди", подобно "Трактату об искуплении", свидетельствуют о том, что автор всегда работал в новых направлениях мысли. Он не был человеком, довольствующимся следованием по проторенной дорожке других; его девизом с самого начала был прогресс, и каждое новое произведение, выходившее из-под его пера и из глубины его всеобъемлющего ума, свидетельствовало о новых изысканиях и открытиях. Вскоре после выхода "Лекций-проповедей" он опубликовал еще одну книгу под названием "Избранные проповеди по важным отрывкам", составившую том объемом в триста пятьдесят страниц. Как и предыдущее произведение, эта книга весьма характерна для ее автора, и поскольку в ней затрагиваются глубоко интересные и догматические вопросы, она получила широкое распространение. Эти книги отличаются друг от друга терпеливыми исследованиями, мудрыми размышлениями, глубоким проникновением и прочностью своего нравственного влияния. Последнее произведение выдержало семь изданий.

Мистер Баллу часто повторял, что если бы мы рассуждали применительно к божественному домостроительству так же, как мы делаем это в отношении других вещей, мы бы вскоре отбросили многие ложные представления, которые столь сильно окутывают наш дух мраком и тем самым препятствуют нашему продвижению к цели евангельской истины. И в качестве иллюстрации этого мы прилагаем следующую историю его собственными словами, предоставленную для "Универсалистского журнала" во время ее происшествия. Это случилось с ним во время поездки из Бостона в Уотертаун, штат Нью-Йорк, в 1824 году. Находясь в разъездах вдалеке от своей газеты, мистер Баллу имел обыкновение наполнять редакторские колонки через почту, отчасти составляя их из корреспонденции с посещаемых им мест и касаясь таких вопросов и тем, которые были способны заинтересовать человека с его своеобразным складом ума. Следующая история взята из одного из таких писем.

"На следующий день вдова из Питтсфилда, штат Массачусетс, села в дилижанс в этом городе, чтобы отправиться в Денмарк, штат Нью-Йорк, навестить своего младшего сына, которого не видела шесть лет и которому сейчас около пятнадцати. Я обнаружил, что эта дама придерживается весьма ортодоксальных взглядов и склонна расспрашивать меня о моих. На постоялом дворе в Олбани, где останавливается дилижанс, у нас состоялся серьезный разговор на тему человеческого невежества и маловерия. Ее вопросы на этот предмет были заданы обычным образом и имели целью доказать, что вследствие неверия в Спасителя грешник неизбежно будет отрезан навсегда без всякого милосердия. Заметив у этой дамы тревожное стремление отыскать своего сына и чувствуя, что ее нежные чувства обращены к ее лишенному отца ребенку, я счел уместным попытаться открыть ей глаза посредством обращения к ее естественной привязанности".

"— Сударыня, как вы думаете, узнает ли вас ваш сын? — спросил я. Она с явным волнением ответила: — Прошло так много времени с тех пор, как он видел меня, что я не думаю, будто он узнает! — И если бы вы обнаружили, что он забыл вас настолько, что не признает вашу внешность и лицо, думаете ли вы, что из-за этого он подвергся бы риску лишиться вашего благоволения? На глазах у нее выступили слезы, и тяжесть вопроса была заметно ощутима. Она ответила самым мягким тоном в отрицательном смысле. — Ну что ж, сударыня, — продолжал я, — если бы вы обнаружили, что ваш сын забыл ваше лицо, и сообщили бы ему о том факте, о котором он, как вы обнаружили, не ведает, и тем не менее он не поверил бы вам, стали ли бы вы тогда относиться к своему сыну недоброжелательно? Она полностью осознала вопрос и ответила отрицательно. Затем я обратил ее внимание на примечательный отрывок из сорок седьмой главы книги пророка Исаии, в котором восхваляется божественная доброта, превосходящая сострадание матери к ее нежному чаду. Она выразила свое удовлетворение и дала мне понять, что аргумент достиг своей цели".

Эта история, поразительная и прекрасная по своим последствиям, также представляет особый интерес как столь совершенная иллюстрация манеры спора мистера Баллу. Он всегда переносил предмет обсуждения на уровень чувств и привязанностей своих слушателей, иллюстрируя свою тему с помощью простейших фактов. Его примеры в целях разъяснения предмета были подобраны настолько удачно, что казались возникшими чуть ли не исключительно для его пользования; эти иллюстрации неизменно черпались из повседневной жизни и из самых близких нашему пониманию предметов. Семейный круг предоставлял бесконечное разнообразие граней и иллюстраций, чрезвычайно хорошо подходящих для того, чтобы очертить его веру; и те, кто привык слушать его проповеди, помнят, как часто он обращался к домам своих слушателей за примерами. В этом отношении его речи были точным подражанием речам его Учителя, Который говорил так, как никогда не говорил человек.

Прямо перед нами сейчас открыта автобиография преподобного Абеля С. Томаса, где он рассказывает о мистере Баллу по случаю своего (мистера Томаса) первого визита в Бостон и своей встречи с героем этой биографии. "Никто не сочтет меня пристрастным, если я упомяну Осию Баллу. Вот он стоял — во всей простоте и зрелости человека-ребенка. Было ли удивительным то, что его сердечная речь отзывалась во мне трепетом голоса отца? Он возвышался во весь свой мужской рост еще и потому, что склонился к братскому общению с мальчиком. В этом поступке не было какой-то особой благодати; это было его манерой всегда, и он казался лишь выше родом из-за этого. Он проповедовал тогда (о, как лучезарно и убедительно он проповедовал!) в возрасте шестидесяти лет".

Именно так всегда были впечатлены встречей с ним незнакомцы. Они, конечно, много слышали об Осии Баллу, читали его книги или эссе в газетах; по имени и репутации они давно знали его. Некоторые воображали его гордым, суровым и холодным. Они впервые приближались к человеку, достигшему столь преклонного возраста, обладающему таким опытом и всемирной известностью, с некоторым трепетом; но теплое рукопожатие, нежное и мягкое выражение его глаз, успокаивающий и мелодичный голос (этот мягкий, успокаивающий, но выразительный голос — как сильно наши чувства вспоминают его теперь!), доброе слово — всё это мгновенно развеивало всякое ощущение отчужденности, которое могло возникнуть в груди новоприбывшего; и он находил запечатленными в каждом произнесенном им слове, в каждой черте его лица, в каждом движении его сердца дух божественной простоты.

Не приписывая себе ничего, до крайности скромный, он считал собственные заслуги ничем и стремился лишь к тому, чтобы быть известным как последователь своего Учителя и слуга всех людей.

ГЛАВА X.

ИЗДАНИЕ "УНИВЕРСАЛИСТСКОГО ЭКСПОЗИТОРА".

В течение 1831 года мистер Баллу начал вместе со своим племянником, преподобным Осией Баллу 2-м, редакторскую деятельность в "Универсалистском экспозиторе", ежеквартальном издании. Он продолжал работать редактором этого труда в течение двух лет, а впоследствии в течение ряда лет выступал в качестве постоянного автора.

В ноябре 1834 года мистер Баллу был вновь склонен нанести профессиональный визит городам Нью-Йорку и Филадельфии. До этого времени и неоднократно после него его настоятельно просили поселиться в Нью-Йорке, равно как и в Филадельфии. Более того, в первом из этих городов предпринимались систематические усилия с целью получить его услуги на постоянной основе, и ему предлагалось финансовое вознаграждение на несколько сотен долларов в год больше того, что он тогда или когда-либо после получал от Второй универсалистской общины в Бостоне. Помимо этого увеличения жалованья, предлагался ряд других важных стимулов, чтобы побудить его обосноваться среди них. Но мистер Баллу, после стольких лет проживания и пасторства в этом городе и в общине, которую он так сильно любил, глубоко и горячо привязался к узам своего служения и завязал узы дружбы и любви, которые было почти слишком трудно разорвать. Тем не менее он наконец дал ответ на эти неоднократные обращения и предложения о том, что изложит этот вопрос перед своей общиной, и пусть они решат это дело за него. Община в Нью-Йорке выразила свою готовность разрешить вопрос именно так; и он соответственно представил все это Второй универсалистской общине, поведав им точно о своих собственных чувствах и предоставив им решать этот вопрос за него. В общине был лишь один голос; выраженные им чувства нашли полный отклик; решение о том, что он должен остаться с ними, было единогласным; не было ни единого несогласного голоса. Он был испытан и найден верным. Радостно согласившись с этим решением, вопрос был исчерпан, — при этом было достигнуто понимание и даже дано обещание со стороны мистера Баллу, что он будет профессионально посещать Нью-Йорк так часто и на столь долгий срок за раз, насколько ему удастся сделать это удобным для себя.

Следующее письмо было написано его жене из Нью-Йорка во время его визита в этот город в том же году. Оно выдержано в его обычном стиле и покажет читателю нежный характер его семейных отношений, а также упование на Провидение Божие, которое всегда руководило им. Он никогда не писал ни единого краткого письма без выражения того же религиозного чувства. Письмо датировано Нью-Йорком, 30 октября 1834 года.

"Дорогая: С благодарностью к доброму Хранителю наших жизней сообщаю тебе о нашем благополучном здравии. У нас был очень хороший переход из Бостона в этот город, если не считать того, что море было довольно бурным, из-за чего наши дочери сильно страдали от морской болезни в течение ночи. Мы прибыли в этот город около девяти часов утра и были любезно встречены полковником Харсоном и его семьей, у которых мы гостим до завтрашнего утра, когда рассчитываем отправиться в Филадельфию. Клементина и Фидуция (две дочери, сопровождавшие его) вчера совершили прогулку по городу и осмотрели почти все его красоты. Прошлым вечером мы пили чай у мистера и миссис Сойер, где имели удовольствие встретиться с братом Фуллером, который заменит меня за кафедрой и привезет тебе это письмо. Я проповедовал в церкви брата Лефевра во вторник вечером и имею назначение в церкви брата Сойера на сегодняшний вечер. Надеюсь, что твоя простуда прошла и семейство здорово. Ты помнишь, что брат Фуллер — чужой человек в Бостоне и что ему понадобятся те знаки внимания, которые заставят его почувствовать себя как дома. Передавай нашу любовь всем обитателям нашего дома и, по благословению Небес, жди нас в назначенное время.

С любовью твой, Осия Баллу."

"Рут Баллу."

Нам едва ли нужно останавливаться здесь, чтобы анализировать это письмо. Читатель сразу же узнает в его слоге любящего мужа и отца, преданного христианина и заботливого друга, и все это были врожденные качества в сердце автора. Обращение в письме было стилем, которого он всегда придерживался по отношению к своей жене. Начало его служит совершенным образцом его постоянного признания божественной милости. Упоминание о детях, которые были с ним, свидетельствовало о той же заботливости об их развлечении и комфорте, которая волновала его ум до самых последних дней; его расспросы о здоровье жены, с надеждой, что ее "простуда" прошла, были еще одним свидетельством его участливой нежности к своей спутнице; и, наконец, его рекомендация подателя письма — "Ты помнишь, что брат Фуллер — чужой человек в Бостоне и что ему понадобятся те знаки внимания, которые заставят его почувствовать себя как дома", — все это чрезвычайно показательно для его ума и сердца.

"Сразу после моего первого визита в Филадельфию, — говорит мистер Баллу, — была образована вторая община и построен большой молитвенный дом в Кэллоухилле. От этой общины я получил весьма настойчивое приглашение стать их пастором; но, поскольку мои бостонские друзья выражали желание, чтобы я остался с ними, я не мог счесть своим долгом ради нескольких сотен долларов дополнительного вознаграждения за мои ежегодные труды покидать их, так как мое жалованье в то время было достаточно для моих нужд. Еще в 1844 году по приглашению общины Кэллоухилла я посетил их и проповедовал у них в течение четырех недель. Пока я был там, мои друзья предложили отправить в Бостон за миссис Баллу с пожеланием, чтобы я остался у них на неопределенный срок. Но мой возраст предостерегал меня от того, чтобы брать на себя слишком многое".

Мы можем добавить здесь следующую памятку из записей, которые он передал автору этих страниц в отношении ранее упоминавшегося вопроса, касающегося дела о более крупном денежном предложении за его профессиональные услуги:

"Однажды, когда я гостил в Нью-Йорке, община Пайн-стрит направила мне настоятельное приглашение поселиться у них, предлагая мне на несколько сотен долларов больше того, что я тогда получал за свои профессиональные услуги, чтобы побудить меня переехать в город Нью-Йорк. Это официальное приглашение вместе с очень братским письмом от общины в Нью-Йорке к моей собственной общине в Бостоне, в котором они старались привести веские причины для моего переезда, я привез с собой во Вторую универсалистскую общину на Скул-стрит. Ранее я дал понять моим друзьям в Нью-Йорке, что меня не удастся уговорить покинуть Бостон, если только моя община не даст своего сердечного согласия на такую меру. После того как я представил это письмо своей общине, мне в официальном порядке дали понять, что единогласным голосованием моя община постановила, что я должен остаться с ними. На этом дело, разумеется, завершилось, так как их желание было моим руководством".

Мы описали эти обстоятельства более подробно, чтобы показать читателем, что мистер Баллу не руководствовался никакими корыстными мотивами в этом деле, и более того, доказать, что этот принцип был совершенно чужд его характеру. Мы видим, что предложение большего денежного вознаграждения (мы полагаем, нью-йоркская община предлагала ему на восемьсот долларов в год больше того, что он получал в то время, а также взять на себя сопутствующие расходы, связанные с его переездом) не оказало никакого влияния на его мысли. Если община больше не нуждалась в его услугах, он был готов немедленно оставить их. Если же они по-прежнему были привязаны к нему и предпочитали его служение любому другому лицу, ни один денежный стимул не мог разлучить их. Мы можем воспользоваться его собственными словами и сказать, что свидетельство неизменного уважения людей его паствы, их не уменьшающейся привязанности к нему и его служению делало его гораздо счастливее, чем любое количество серебра и золота могло бы сделать это. Поистине, в его сердце не существовало ни единой искры корыстного чувства; это было противно самой его природе.

Те, кто знал мистера Баллу лучше всего, прекрасно знали о его щепетильных понятиях в том, что касалось денежных дел. Он сам не стал бы быть должным ни одному человеку и любил "краткие расчеты", веря в старую пословицу, что они "делают долгую дружбу". Он был щепетильно точен в своих делах и следил за тем, чтобы ему не переплатили или не доплатили в денежной транзакции; и эти особенности могли у некоторых создать убеждение, что он был скуп по своему нраву, хотя это было отнюдь не так. Если бы мы могли со всей подобающей уместностью сослаться на его многочисленные частные дела милосердия, на широту поступков, свидетельствовавшую о щедром нраве его характера и о великодушии его сердца, мы могли бы предъявить перечень фактов, которые рассеяли бы у любого столь неблагоприятное впечатление. Мы относимся к этому пункту с трепетом, сознавая всю несостоятельность подобного умозаключения; и если бы кто-нибудь позволил себе подобное замечание или вывод, это сразу же обнажило бы его собственное личное невежество в отношении этого человека.

Мистер Баллу не был человеком, который раздает подаяния бездумно; он не был расточителен в своих пожертвованиях; но относительно того, что он давал на благотворительные цели, в большей или меньшей степени, он старался убедиться, что это принесет реальную пользу. Удостоившись однажды в ценности намерения, он всегда подавал в соответствии со своими средствами. Его щедрость была не показной и искала таких путей, которые пролегают в тени домашних нужд, а не тех, что выставляются напоказ на вершинах холмов или рекламируют себя в людных местах. Автор этих страниц с самого детства был свидетелем того преисполненного либерализма и благотворительности духа, который проявлял герой этих мемуаров.

Когда к нему обращались за помощью, он всегда внимательно выслушивал каждый призыв и тщательно исследовал дело и его достоинства, после чего, убедившись в его правах на поддержку, он не только давал сам, но и брал на себя труд заинтересовать в этом деле других. Порой он обращался к своей общине, либо коллективно, либо индивидуально, и тем самым творил великое благо, во многих случаях оказывая своевременную денежную помощь. Он никогда не спрашивал человека о его вере, прежде чем подать ему милостыню; все почитались членами одной великой семьи, и "где обитала нужда, там он знал дверь". Нуждающиеся находили в нем твердого и рассудительного друга; человека, который остерегался причинять им вред в духе доброты, поощряя ленивый или праздный дух, но который отпускал их более мудрыми и счастливыми, чем они приходили к его порогу.

"Среди многих нравственных обязанностей, — говорит мистер Баллу, — которые способствуют смягчению бедствий человеческой жизни и служат наслаждениям социальных существ, обязанность благотворительно уделять часть того, что щедрое Провидение вложило в наши руки, тем, кто несчастен из-за потери имущества, болезни или иных неизбежных посещений, должна требовать нашего пристального внимания. Эта добродетель сразу сочетает в себе множество нравственных достоинств и, кажется, приводит в действие некоторые из лучших качеств нашей общественной природы. Она также сродни щедрому поведению Дарителя всякого доброго и совершенного дара и в некоторой степени сопоставима с благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Который, будучи богат, ради нас обнищал, дабы мы обнищанием Его обогатились, и великим образом украшает евангельские исповедания братолюбия. Это также добродетель, которая никогда не упускает из виду благо своего деятеля, который, будучи благословен истинным духом рожденной на небесах благотворительности, осознает, что блаженнее давать, чем принимать. И нет ничего более угодного божественному разуму всеобщего добра, чем видеть разумных существ, прилагающих усилия для помощи друг другу. "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу"".

Находясь в Филадельфии в течение 1834 года, мистер Баллу проповедовал девять проповедей, которые, подобно произнесенным в том же городе в конце 1821 и начале '22 годов, были записаны стенографисткой стенографически и опубликованы в томе объемом в двести страниц. В предисловии к этому тому, который, будучи, как и его предшественник, получен через репортера, никогда не видел автора до того, как вышел в печать, преподобный Абель С. Томас, издатель, делает следующие замечания; ценные как исходящие от проницательного и умного человека, который презирал бы лесть так же, как и фальшь.

"Мистер Баллу находится на шестьдесят четвертом году своей жизни, однако его взор не померк, а естественная сила не убавилась. Его публичные выступления отличаются необычайной проницательностью, совершенным знанием человеческой природы, точностью иллюстраций и плотностью рассуждений. В частном общении он являет чувства сердца, крещенного в дух живого Бога. Невозможно слушать его публичные изъявления божественной любви без того, чтобы не воздать ему должное в искренности и интеллектуальной силе, и точно так же невозможно общаться с ним на путях общественной жизни без того, чтобы не любить его всем сердцем".

Мистер Баллу имел обыкновение часто использовать библейскую историю об Иосифе и его братьях, притчу о блудном сыне, случай с Савлом из Тарса и другие знакомые притчи для иллюстрации догматических положений своих проповедей на святой текст. Эти иллюстрации, однако, всегда были меткими и уместными, и любой читающий Священное Писание прекрасно знает, что эти притчи представляют почти бесчисленное множество граней. Хотя он никогда не делал этого без сообщения какого-то нового пункта или грани в повествовании, частота этих отсылок все же оспаривалась некоторыми как возражение против его манеры проповеди. В связи с этим предметом преподобный Абель С. Томас в приложении к упомянутой книге рассказывает следующую историю:

"После произнесения определенной речи в одном из наших городов мистером Баллу один универсалистский священник добродушно сказал другому: "Старик вечно твердит об Иосифе и его братьях, блудном сыне и Савле из Тарса". — "Что ж, — сказал другой, — тем не менее это хорошая арфа, и мистер Баллу знает, как на ней играть. Он всегда играет новую мелодию, и я мог бы слушать его всю ночь"".

Его книга из девяти проповедей охватывает одни из самых волнующих и сильных аргументов, когда-либо созданных автором, и ее, вероятно, прочло больше людей, чем любую другую книгу подобного характера в стране. Первое издание было крупным, но за ним быстро последовали другие.

Мистер Баллу всегда радовался поощрению невинных забав своих детей любым разумным способом. Он никогда не принимал ту суровую и неприступную личину, которая слишком часто отчуждает привязанности ребенка от родителя. Он любил порой как бы расслабляться от крайнего напряжения умственных усилий и предаваться детским забавам своего семейного круга; однако лишь на столь долгий срок, чтобы привязать к себе этот круг, ибо его время было слишком драгоценно, чтобы допускать много отдыха, сколь бы отрадным он ни был для его чувств.

С героем этой биографии дело обстояло не так, как с теми, кто носит два лица: одно дома, а другое за его пределами; в нем не было обмана; он выносил из дома то же лицо, которое носил там, тот же склад ума и тела, проявляя в обществе точно те же черты, что и в уединении. Он не знал перемен, оставаясь везде неизменно естественным.

Его социальный характер был таков, что горячо привязывал его к каждому члену его большой семьи. Поддерживая достоинство и авторитет, подобающие его общему характеру, он тем не менее всегда проявлял избыток добродушия, был обходителен, мягок, а порой даже игрив в своем домашнем и публичном общении.

В течение 1834 года мистер Баллу написал и опубликовал труд под названием "Исследование учения о будущем воздаянии", помещенный в одном томе объемом в триста страниц. Он с любовью посвящен Второй универсалистской общине Бостона в знак уважения автором, столь долго председательствовавшем над этим братством в счастливейшем единении.

В следующем отрывке из предисловия к этой книге читатель найдет не только дух упомянутого труда, но также заметит, что автор излагает в ясных и недвусмысленных выражениях некоторые важные положения своей веры — положения, в которых он расходился с некоторыми уважаемыми братьями ордена, но которые тем не менее составляют почти всеобщее убеждение массы универсалистов. Наша цитата из этого предисловия начинается следующим образом:

"Всегда оставалось твердым решением автора следующего эссе сохранять разум открытым для убеждения; всегда оставаться деятельным в исследовании религиозной истины; неизменно быть готовым исповедовать и отстаивать любое мнение, сколь бы непопулярным оно ни было и сколь бы ни оспаривалось богословами, школами или его самыми близкими друзьями, когда он убеждается в его истинности. Этот курс привел его к отказу от многих религиозных догматов, которым учили его в юности, и немало тех, которых придерживалась деноминация, к которой он принадлежал с юных лет. Следуя этим путем, он рано отрекся от учения об бесконечных муках; учения о Троице; учения о прирожденной испорченности; учения об усвоении греха и праведности; учения о заместительных страданиях Христа и, почти восемнадцать лет назад, учения о наказании в загробной жизни. Ему довелось встретить немалое сопротивление по большинству этих пунктов со стороны различных деноминаций и не в меньшей степени — со стороны тех, с кем он был счастлив состоять в связи. За мучительные мытарства, перенесенные от всего этого сопротивления, он был с лихвой вознагражден, видя стремительное продвижение учений, которые он принял и старался отстаивать".

"Цель автора следующих страниц — представить на суд общественности свои взгляды на учение о будущем состоянии воздаяния и сохранить свои аргументы по этому вопросу, чтобы, когда придет время — а он верит, что оно придет, когда люди в целом занесут догмат о будущем наказании в число тех испорченостей христианства, которые тогда будут оставлены, — было известно, что автор не верил в него в свое время; а также чтобы были известны аргументы, с помощью которых он выступал против него".

"Универсалисты ныне с удовольствием оглядываются назад и прослеживают от Оригена до нашего времени развитие учения, охватывающего спасение всех людей; и они, без сомнения, будут продолжать делать это в будущие века".

"Некоторые могут задаться вопросом, не склонило ли бы автора промолчать по этому вопросу и не выступать с этой публикацией должное уважение к мнениям и чувствам честных, преданных и любящих братьев, которые верят в учение о будущем воздаянии, но при этом страстно борются за окончательное восстановление. На этот вопрос отвечается, что такие братья с их многочисленными похвальными качествами тепло лелеются в глубине сердца автора, и они не менее уважаемы оттого, что не разделяют его мнений. И он уверен, что такие братья не станут питать подозрений в его недостатке уважения к ним. Они не преминут учесть, что взгляды автора на предмет воздаяния не так уж далеки от их собственных, как их собственные — от взглядов тех авторов, которых они цитируют в качестве авторитета в поддержку будущего воздаяния. Они, несомненно, скорее приняли бы мнение об отсутствии греха и мучений в будущем, чем стали бы защищать учение, поддерживаемое тем добрым человеком, образцовым христианином и верным служителем Элханом Винчестером, который предполагал, что нечестивые в загробном мире будут претерпевать на протяжении веков за веками невообразимые мучения в буквальном огне и сере. Такие мучения ныне отрицаются нашими докторами, отстаивающими бесконечное наказание, и отвергаются также теми, кто верит в состояние дисциплины в загробном мире, которое завершится полным исправлением. Такие братья также сердечно откликнутся на уверение в том, что автор следующего труда никогда не лишит искреннего общения верного брата из-за того, что тот не согласен с ним в учении о божественном воздаянии".

"Вполне возможно, что некоторые, кто испытывает сильное желание, чтобы не было сделано ничего такого, что могло бы хоть в малейшей степени поставить под угрозу согласие и сердечное общение универсалистов, сочтут, что благоразумие по крайней мере призывало бы к отсрочке и подсказывало целесообразность отложить эту публикацию до какого-нибудь будущего времени, когда она могла бы вызвать меньше нареканий. Таковые могут быть уверены, что их добрые пожелания относительно согласия и общения нашего ордена должным образом уважаются; но они не могут не знать того факта, что учение о будущем состоянии наказания не разделяется служащими братьями нашего ордена уже много лет и что многое было опубликовано с целью опровергнуть это учение; и, более того, что ныне это учение в целом не принимается универсалистами нашего круга; и тем не менее царит большое согласие, и наше общение сохраняется и горячо лелеется между братьями, чьи мнения расходятся по вопросу этого учения. Автор хотел бы добавить, что как возраст, так и немощь предостерегают его от того, чтобы откладывать то, что он считает своим долгом совершить; и он не может поверить, что кто-либо из его братьев может почувствовать себя хоть в малейшей степени уязвленным оттого, что их престарелый брат завершает свои труды в соответствии с велениями собственного разума. Счастливое обстоятельство заключается в том, что в универсалистской деноминации никто не чувствует себя обязанным защищать и поддерживать конкретные мнения другого далее, чем он сам убежден в их истинности и важности. Наша платформа веры носит общий характер и предоставляет индивидуумам широкую свободу мыслить свободно, исследовать детально и принимать те конкретные взгляды, которые наилучшим образом соответствуют честным убеждениям разума, и бесстрашно исповедовать и отстаивать их".

При чтении этой книги или любого из многочисленных трудов мистера Баллу читатель не может не поразиться полной простоте и чистоте авторского стиля, испытывая в то же время глубокое впечатление от величистия рассматриваемого предмета: книга кажется ему скорее близким другом, с которым он беседует, чем глубоким логическим трудом, каковой она в действительности является. Это происходит благодаря исключительной ясности и силе стиля, в то время как все задумано и изложено так, что находится в пределах досягаемости самого скромного понимания. Все его сравнения и иллюстрации почерпнуты из самых близких нашему пониманию предметов, вовлекая нашу повседневную жизнь и опыт в обсуждение темы; и благодаря этому его аргументы были вдвойне убедительны и просты. Общим местом было замечание, что маленькие дети могли понимать его проповеди и запоминать заложенную в них мораль. "Если я могу сделать свой предмет настолько простым, чтобы дети поняли меня, — сказал он однажды по поводу этого предмета, — моя цель будет достигнута, и я буду проповедовать не напрасно". Вероятно, никогда не было оратора, который бы в такой степени обладал способностью быть понятым совершенно и ясно во всех аспектах своего предмета, как мистер Баллу. Об этом обычно говорили все, и особенно те, кто принадлежал к его собственной профессии духовенства, кто на собственном опыте узнал, как трудно бывает иногда внедрить в аудиторию именно ту мысль, которую имел в виду оратор.

Примерно в то время в рукописных заметках мистера Баллу говорится: — "Я хорошо помню беседу, которую вел с ученым доктором богословия из этого города несколько лет назад. Случилось так, что мы оба ехали за город и сели в один дилижанс. Мы проехали совсем немного, прежде чем доктор очень вежливо обратился ко мне, выразив желание узнать мое мнение по поводу определенного отрывка из Писания, так как он не знал, как он объясняется теми, кто разделяет мое мнение в религиозных вопросах. Поскольку дилижанс был полон джентльменов, которые были незнакомы мне, но которым я, несомненно, был хорошо известен, я был несколько удивлен, что ученый богослов завел разговор на библейскую тему, и особенно касающуюся того, о чем, как он предполагал, мы придерживались разных взглядов. Тем не менее я был вполне уверен, что он ожидает увидеть меня смущенным в присутствии пассажиров, чье любопытство было явно возбуждено. Я ответил, что не отказываюсь при любом удобном случае изложить свои взгляды на любой отрывок Писания, когда об этом просят, при условии, что я сам убежден в его истинном значении".

"Проявилось глубочайшее внимание, и доктор представил Гал. 6: 7 и 8. "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную": этот отрывок был знаком мне по многим случаям. Я ответил немедленно следующим образом: "Полагаю, сударь, вы поймете все, что хотите знать о моих взглядах на этот текст, если услышите, как я повторяю его, и должным образом обратите внимание на то, где я делаю особый акцент; — Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; ибо что посеет человек, то и пожнет. Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную". В тот момент, когда я произнес слова текста таким образом, на лицах всех в дилижансе появилась улыбка и движение, выражающее удовлетворение. Я лишь заметил в заключение, что никакой человек, посеявший на одном поле, не станет думать о том, чтобы идти пожинать на другое. Доктор ничего мне не ответил и не задал больше никаких вопросов".

"Вышесказанное — лишь пример, — продолжает мистер Баллу, — бесчисленных случаев, в которых я видел, сколь совершенно тщетно либеральное образование вместе с добавлением богословской школы в деле освобождения человеческого разума от религиозных заблуждений. Вместо того чтобы достичь столь желанной цели, эти столь высоко ценимые преимущества обычно служат лишь раздуванию ума и сердца гордостью и закрывают каждый путь, через который мог бы проникнуть свет".

Поглощающие привычки студента и занятие значительной части его времени писательством вызвали у мистера Баллу слабость в левом боку, о которой упоминалось ранее и которая еще больше усилилась от его непрекращающегося использования пера. Эта неприятность стала в конце концов хронической и неисцелимой, а также источником больших физических страданий для него до самого конца его жизни, хотя серьезные приступы ее носили лишь кратковременный характер и обычно длились всего несколько часов за раз. Этот недуг имел довольно своеобразный характер, так что когда происходило что-то неприятное, тревожащее или огорчающее его ум — дурные новости любого рода, внезапная смерть родственника или друга либо любое дело подобного свойства, — это, казалось, отзывалось на больном боку и причиняло ему там страдания.

К мистеру Баллу часто обращались с письмами из дальних мест с просьбой об автографе, на что он соглашался вкратце, чаще всего; но личные обращения с этой целью были очень часты во время его поездок из дома. Когда молодая дама в одном из соседних городов попросила у него автограф, протянув ему для этого свой альбом, он сел и сочинил экспромтом следующие стихи, которые были переданы нам для включения сюда. Они послужат демонстрацией его готовности к версификации; он никогда не учился быть поэтом и никогда не трудился над поэтическим произведением. Он находил мало времени для того, чтобы сажать и выращивать цветы вдоль своего жизненного пути. В ранний период почва, которую он возделывал, была слишком суровой и грубой природы, чтобы культивировать что-либо, кроме подлинных буквальных семян истины, сладость чьих соцветий является благоуханием для души. Если впоследствии он иногда срывал лилию или поливал розовый бутон, то это происходило в перерывах между держанием плуга и посадкой семян в винограднике своего Учителя. Ему не хватало ни утонченности и нежности вкуса, ни естественных порывов поэта, но для него существовало более важное дело, и он слишком полно осознавал свою ответственность, чтобы позволить себе хоть на минуту забыть великую цель и дело своей миссии. Упомянутое выше стихотворение озаглавлено

THE MYRTLE.

"Come, take the wreath I've twined for thee,

'Tis wet with morning dew;

And lessons rare of love and truth

These flowers shall bring to you.

The half-blown rose, whose spotless leaves

Speak of thy hopes as fair,

And spicy balm, with healing breath,

Are mingling odors there.

The sweet geranium so green

A fragrance doth impart,

True as the gentle breath of love,

That fills the youthful heart.

But most of all I'd have thee mark

The modest myrtle bough;

It speaks of love that e'er will be

As pure and bright as now.

For though the rose may fade and die,

The balm may cease to cure,

Through summer's light and winter's shade

The Myrtle will endure.

Then take the wreath I've twined for thee,

'Tis wet with morning dew;

And many a lesson true of love

These flowers shall bring to you."

Мы находим среди наших бумаг письмо, написанное примерно в ту пору, о которой мы сейчас говорим. Оно написано его пером и датировано 21 апреля 1839 года в Нью-Йорке по случаю кратковременного визита в этот город и было адресовано автору этих страниц.

"Матюрин: Доброе Провидение привело меня в этот город рано вчера утром. У меня был очень приятный переход сюда, а также хорошая компания и любезное внимание капитана Паркера. Я нахожусь в "Уолтон-Хаус", который был штаб-квартирой Вашингтона во время Войны за независимость. Сейчас между девятью и десятью часами утра в субботу. Мое здоровье так же хорошо, как и тогда, когда я уехал из дома. Мои друзья рассчитывают, что я произнесу три проповеди сегодня и в вечернее время. Вернусь ли я в понедельник в Бостон или останусь здесь еще на неделю, я пока не имею возможности определить. Я молю Бога сохранить здоровье семьи и скорее вернуть меня, чтобы я мог насладиться тем кругом, из которого больно отлучаться, хотя у меня есть все внимание и необходимые удобства для моего комфорта. Береги свое здоровье и скажи матери, что я постараюсь беречь свое.

С любовью, Осия Баллу."

"М. М. Баллу."

Это и частное письмо, приведенное ранее на этих страницах, предаютсягласности не ради какой-то особой информации, которую они сообщают, а просто чтобы показать читателю чувства автора, выраженные между ним и теми, кого он любил и в ком был уверен. Эти письма можно было бы значительно приумножить, но это, пожалуй, не послужит нашей цели лучше. Если бы читателю было представлено сто писем, они не передали бы никакого иного духа, кроме того, который обнаруживают два уже данных. Частная переписка мистера Баллу никогда не была особенно обширной; его письма носили почти исключительно домашний характер или представляли собой краткие записки, касающиеся обменов с другими братьями из дальних мест. Причина того, что его письма носили столь в значительной мере подобный характер, заключалась в том, что когда он переносил свои мысли на бумагу, это делалось для печати. Большинство людей с сильным и активным умом имеют обыкновение облегчать себя, так сказать, записывая свои мысли время от времени ценным друзьям; это своего рода необходимое облегчение, без которого некоторые умы не смогли бы обойтись. Но сочинения мистера Баллу повсеместно предавались гласности, и он так постоянно снабжал печать материалом вплоть до самой последней недели своей жизни, что его ум и перо были вполне достаточно загружены на этой ниве, не требуя поиска какого-либо иного канала.

Осенью 1843 года мистер Баллу, которому тогда исполнилось семьдесят два года, совершил долгую поездку на Запад, чтобы посетить национальный съезд универсалистов, проходивший в Акроне, штат Огайо. По пути туда в компании с преподобным Томасом Уиттемором и некоторыми другими друзьями он впервые посетил Ниагарский водопад. Мистер Уиттемор, описывая в письме домой их визит в свою газету "Трампет", писал: — "Когда мы подошли к Столбовой скале, отец Баллу стоял в изумлении, и когда мы стали умолять его вернуться через реку до наступления темноты, "О, — говорил он, — как я могу уйти?" Он сказал, что его мысли похожи на мысли Петра в одном случае: "Хорошо нам здесь находиться; сделаем кущи и пребудем на этом месте". Ему протянули призму, через которую он мог видеть пороги в неизъяснимо славных цветах. "О, моя душа! О, слава Богу!" — таковы были его восклицания".

Ни у одного человека не было более глубокого понимания всего того великого и благородного, что есть в природе, ни у кого — более острого взгляда на ее мириады прелестей, которые радуют нашу повседневную жизнь и озаряют тропу жизни.

"Мы услышали его впервые, — говорит редактор "Американского френологического журнала", — на генеральном съезде универсалистов в Акроне, штат Огайо, в сентябре 1843 года, где он проповедовал перед огромным собранием, причем самые способные люди деноминации выступали до и после него. Многие из них произнесли более обстоятельные и тщательно продуманные речи, но не было никого другого, кто заставил бы загорелые лица старых фермеров так ярко сиять от восхищения и восторга, как "отец Баллу". Многие из них слышали его в Новой Англии тридцать или сорок лет назад и теперь, прослышав, что он приедет на съезд, проехали тридцать или сорок миль, чтобы послушать его еще раз и в последний раз на земле. Хотя к тому времени он уже перешагнул отведенный человеку предел в "семьдесят лет", четкость произношения, ясность изложения, уместность иллюстраций и сила аргументации вполне могли бы послужить образцом для молодого проповедника; и хотя он говорил больше часа, было очевидно всеобщее сожаление о том, что он закончил так скоро. По внешности мистер Баллу был высок и строен, с осанкой наивной кротости и смирения".

Летом следующего года он совершил еще один визит в Нью-Йорк и Филадельфию, в соответствии с обещанием, данным несколько лет назад, приезжать так часто и на столь долгое время, сколько ему будет удобно, а также в ответ на настойчивые просьбы общин в обоих этих городах на тот момент. Как мы уже отмечали, у него завязалось много личных знакомств в обоих этих городах, и, как мы часто слышали от него самого, ему было отрадно встречаться с ними и наслаждаться их щедрым и добрым гостеприимством. Он также испытывал искреннюю заботу о духовном благополучии тех общин, перед которыми он так часто выступал к их взаимной пользе и собственному удовольствию. Во время этой поездки на юг, по настоятельным просьбам общин в Балтиморе, мистер Баллу продлил свой визит до этого города, где остановился на короткое время, которое посвятил произнесению проповедей днем и вечером. По возвращении в Бостон он произнес проповедь, как мы хорошо помним, касающуюся состояния дела универсализма, и радовался в душе тому состоянию, в котором он застал его в этих городах, а также тому, что смог привезти домой столь хорошие вести. Это было похоже на то, как земледелец выходит в виноградник своего господина и подсчитывает жатву своего повелителя, которую он посадил сам.

Доброе и гостеприимное отношение, которое мистер Баллу всегда встречал, особенно в городах Нью-Йорке и Филадельфии, оставило, судя по всему, неизгладимый след в его сердце. Он часто говорил об этом в кругу семьи, так что мы сами чувствовали себя почти так же, как если бы разделяли те радостные встречи, которые он описывал. Конечно, так было везде, куда бы он ни приезжал, если речь шла о приобретении теплых и прочных друзей, но он оставил записи, которые свидетельствуют о его особой памяти именно об общинах этих городов. Он говорит: — "В Нью-Йорке и Филадельфии братья всегда заставляли меня чувствовать себя как дома; добрые сердца и руки неизменно приветствовали меня в обоих местах, и некоторые из самых счастливых и плодотворных моментов моей жизни, как мне кажется, прошли в служении возлюбленным общинам в этих местах. Если бы моему Небесному Отцу было угодно сделать мои труды менее счастливыми и удачными по их результатам в Бостоне, я нашел бы счастливый дом либо в Нью-Йорке, либо в Филадельфии. Как бы то ни было, мои частые визиты в оба города принесли мне неизменное удовлетворение и большую радость от общения. Я постоянно возношу искренние молитвы об их счастье, благополучии и духовном благе". Главной и движущей причиной того, что он оказывал такое влияние своими словами и манерами на умы людей в своих религиозных наставлениях, а также в частном общении, был дух искренности, пропитывавший каждое его движение, в то время как красота и чистота его нравственного характера казались освящающими каждое исходившее от него слово и действие. Не имея ни малейшего пятна на своей репутации с самого детства, он был таким человеком, которого люди могли позволить себе почитать, уважать и любить.

На протяжении всей своей долгой и активной деятельности мистер Баллу ни разу не уклонился от одной великой цели и назначения своего сердца — провозглашения отеческой и беспристрастной любви Бога ко всему человечеству, как она явлена в Священном Писании и в проявлениях Провидения.

В стихотворении, заканчивающемся двумя следующими строфами, он сам выразил свое преданное усердие лучше, чем это можем сделать мы.

"Not all thy foes on earth can say

Can turn my heart from thee away;

And yet my heart is free;

These wounds and scars, that men despise,

Are jewels precious in thine eyes,

And this is all to me.

"Had I ten thousand years to live,

Had I ten thousand lives to give,

All these should be thine own;

And that foul scorn thy foes bestow

Still prove a laurel to my brow,

And their contempt a throne."

На этом поприще он никогда не написал и не произнес ни единого предложения, которое не отличалось бы свойственной только ему простотой цели при глубине мысли и силой логического рассуждения, направленного к этой великой цели. Для достижения своей цели он обладал большим даром живого, мужественного красноречия, не нервного и ошеломляющего, а хладнокровного и убедительного; и это, в сочетании с природной быстротой в обнаружении силы или слабости аргумента, всегда обеспечивало ему победу в религиозных спорах. Никакая саркастическая реплика, ни одно замечание или обвинение не могли застать его врасплох ни на мгновение. Он всегда оставался невозмутимым, но убедительным, постоянно являя дух проповедуемого им учения. Было совершенно невозможно вывести его из себя в споре до такой степени, чтобы он сказал хоть малейшее неджентльменское или даже резкое слово. Он годами стоял как мишень для отравленных стрел злобы, фанатизма и зависти и переносил все это с безмятежным достоинством духа, которое могла дать лишь твердая надежда на Небеса.

В своих публичных поучениях он никогда не предавался абстракциям, никогда не уклонялся от своей темы в область отвлеченных и визионерских идей. В этом отношении, как и во всех прочих, он был исключительно естественным, исключительно практичным, исключительно оригинальным. Мы не находим, чтобы природа учила нас путем приведения смутных понятий о фактах, но скорее посредством демонстрации самих фактов. Абстракции и трансцендентализмы — это лишь густые туманы, застилающие умственное зрение, в то время как простое уважение к фактам представляет собой ясный, светлый взгляд на истину в мягкой, богатой перспективе мудрости. Весьма сомнительно, когда мы слышим проповедника, рассуждающего об искусствах и науках или уводящего своих слушателей в русло визионерской философии, обладает ли этот человек религией, которую стоит проповедовать или которая созвучна его собственному сердцу.

"Он был человеком великой оригинальности и замечательной силы, — говорит преподобный мистер Майнер. — Он не ходил по проторенной дорожке. Его метод толкования принадлежал всецело ему; он был порожден новой верой, вдохновлявшей его, и сохранялся во всей последовательности, неведомой библейским писателям пятьдесят лет назад. Хотя его труд заключался в работе с самыми привычными положениями, он никогда не упускал возможности пролить на свою тему новый, более божественный свет и наделить ее редким и всеобщим значением. Не умаляет достоинств его метода толкования утверждение о том, что извращенному пониманию того времени оно казалось натужным и неестественным. Ценность этого обстоятельства можно по достоинству оценить по тому факту, что общепринятые методы мира сего постоянно сближались с его методом с тех пор, как тот вступил с ними в конфликт".

"Именно в его стиле изложения и ясности иллюстраций, а не в форме утверждения, заключалась его оригинальность. Она проявлялась не столько в риторических приемах, сколько в живом воплощении принципа, который он стремился привить. В начале своего служения ему приходилось выполнять слишком много тяжелой работы, бороться со слишком большим числом открытых и тайных врагов, сокрушать слишком много пагубных заблуждений, чтобы позволить себе праздно шататься по ниве литературы в поисках словесных и риторических букетов. Он не нуждался в этих пособиях. Его мысль была редка и горела истинами Божьими. Как бы она ни была выражена, она неизменно запоминалась. Слушатель мог не помнить одеяния. Облеченный он был или необлеченный, "в теле или вне тела", он, возможно, не смог бы сказать. Одну вещь он, однако, мог сказать: новая мысль, сияющая, подобно солнцу на небесах, светом, присущим ей одной, нашла место в его сердце. Тот, кто обладает такой силой, не должен искать никакой другой. Литературные украшения никогда не смогут заменить дело истины. Они могут ослепить воображение, но лишь истина способна согреть сердце. Они могут вызвать восхищение человеком, но никогда — поклонение Богу".

Это настолько совпадает по духу с тем, что мы отмечали ранее, что данная цитата является как нельзя более уместной.