«Биография преподобного Осии Баллу»

За миллером Баллу давно закрепилась репутация — и вполне заслуженно, — что он был первым унитарианским писателем в нашей стране; ибо, как он сам говорит выше, он никогда не видел ни одной книги в защиту учения о Божественном единстве, когда писал в поддержку этих принципов в упомянутых трудах. Другим доказательством этого служит то, что взгляды мистера Баллу в то время казались всем крайне странными и новыми.

«В этом Трактате, — говорит преподобный Томас Уиттемор, — мистер Баллу высказал мысль о том, что Бог никогда не пребывал в состоянии непримиренности с человеком; что именно человек был стороной, нуждавшейся в примирении, ибо Бог есть любовь от вечности до вечности, и что любовь Бога к грешникам послужила причиной того, что Отец послал Христа искупить их. Он утверждал, что Христос — не сам Бог, а Сын Божий; существо, отличное от Отца, — существо сотворенное; учение, в которое он верил и которое проповедовал в течение десяти лет, начав проповедовать его еще в 1795 году. Следовательно, его нужно рассматривать как самого раннего защитника унитарианства, взращенного этой страной».

Мистер Баллу говорит относительно учения о Троице: «Я проповедовал совсем недолго, прежде чем мой разум полностью освободился от всех сложностей доктрины о Троице и общепринятого представления об искуплении. Но совершая эти шаги вперед, как мне свойственно их называть, я не пользовался помощью ни единого автора или писателя. По мере того как эти старые доктрины тем или иным образом становились предметом размышлений в моем сознании, они подвергались краху. Однако мне теперь было бы трудно припомнить те конкретные случаи, которые побудили меня задаться вопросами относительно них».

Читатель сразу же будет готов признать, что мистер Баллу должен был потратить немало времени и труда на исследования и изучение Священного Писания, необходимые для того, чтобы написать и опубликовать эти труды в деле и по теме, в которой он был первопроходцем. Он направил свое судно в новые воды и был вынужден сам постоянно стоять с «лотком» в руке, чтобы определять истинные глубины и тем самым держаться в узком фарватере истины. По этому поводу он говорил в статье, подготовленной для труда под названием «Новейшая история универсализма»:

«Я никогда ничего не читал об учении о всеобщем спасении до того, как уверовал в него, за исключением Библии; и насколько я могу припомнить, я не знал ни о каких публикациях в его защиту в мире. Я также никогда не слышал проповеди на эту тему, если не считать того, что в детстве однажды слышал брата Рича, но из той проповеди я ничего не вынес».

Говоря о своем движении к познанию истины после своего обращения, он пишет в опубликованной статье:

«Быть может, уместно упомянуть об одном обстоятельстве, которое в немалой степени способствовало моему переходу на те позиции, на которых я чувствую себя утвердившимся столько лет. Это произошло благодаря чтению некоторых деистических сочинений. Тем самым я пришел к осознанию того, что поддерживать христианство в том виде, в каком оно обычно понималось в церкви, абсолютно невозможно. Это, разумеется, побудило меня исследовать Писание, чтобы разрешить вопрос о том, действительно ли оно учит, будто Иисус Христос умер, чтобы примирить неизменяемого Бога с Его собственными чадами. Вы можете догадаться, что мне потребовалось немного времени, чтобы обнаружить: вместо того чтобы учить подобным нелепостям, Писание провозглашает, что „Бог во Христе примирил с Собой мир“. Вопрос о Троице был столь же быстро разрешен тем же путем».

Любопытным и интересным фактом является то, что ему помогла, так сказать, тьма заблуждения в отыскании света истины. Очевидная противоречивость его прежних убеждений, выявленная деистом, не привлекла его в ряды последнего, но скорее побудила исследовать все самостоятельно и отыскать религию, более созвучную с внутренними побуждениями его собственного сердца и свидетельствами Библии. Его ум был пытливым исследователем; он не довольствовался принятием той или иной веры или положения только потому, что в них верили другие, или потому, что они столь долго оставались неоспариваемым и не подвергаемым сомнению вероучением церкви. Он должен был вникнуть в суть дела, разобраться во всем самостоятельно и согласовать все части учения между собой, прежде чем примирить их со своим собственным разумом и убеждениями.

Эта черта характера проявлялась у него не только в том, что касалось религии; он применял то же правило к делам повседневной жизни, политической экономии и деловым договоренностям. Он всегда был открыт для убеждений, доводов и доказательств, но никогда не мог слепо принять какое-либо утверждение вообще. Поскольку политическая партия, наиболее близко соотносившаяся с его представлениями о надлежащем образе правления, принимала ту или иную политику, он вовсе не считал своим долгом соглашаться с ними вопреки трезвому рассудку и никогда так не поступал; напротив, он столь же часто критиковал меры одной политической партии, сколь и другой, и нередко находил много прекрасного и достойного похвалы в национальной политике обеих сторон. По этой причине он не мог бы стать политиком, даже если бы испытывал склонность в ту сторону. Он был слишком честен.

ГЛАВА VII

ПЕРЕЕЗД В ПОРТСМУТ (НЬЮ-ГЭМПШИР)

По истечении шести лет с момента своего первого поселения в Барнарде (шт. Вермонт), в течение какового периода он наслаждался непрерывным потоком доброжелательности и доброго согласия со стороны окормляемых им общин, он принял приглашение общины Портсмута (шт. Нью-Гэмпшир) стать их пастором и посвятить все свое время благоденствию дела в том месте. В кругу своего пастырского служения в Вермонте он обрел множество добрых и сердечных друзей, и прошло немало времени после того, как ему было сделано это предложение, прежде чем он смог решиться принять его. В конце концов он все же сделал это, побуждаемый несколькими причинами.

Во-первых, обширная территория, которую ему приходилось объезжать во время служения в Барнарде, требовала не только больших физических усилий и расходов, но и потери значительного количества времени, которое можно было бы посвятить более плодотворным занятиям. Во-вторых, денежное вознаграждение, предложенное ему в Портсмуте, оказалось значительно выше того, что он получал прежде, а его растущая семья делала этот факт необходимым соображением. И все же пусть не думают, будто в его характере таилась какая-то меркантильная жилка; это было столь же чуждо его природе, сколь обман или лукавство любого рода, как покажет дальнейшее развитие этой биографии. Он также осознавал, что подобное изменение, хотя и уменьшит его физические труды, несомненно расширит сферу его полезности, сведя его с более многочисленными аудиториями и более разнородными собраниями, чем те, что обычно собирались послушать его публичные выступления в менее густонаселенном районе.

В связи с этим он говорит: «В течение всей своей жизни я замечал, что к какому бы месту я ни привязывался надолго, я проникался глубокой любовью к нему и к людям, с которыми общался. Особенно это проявилось в Барнарде и среди соседних общин, с которыми я в течение шести лет был весьма приятно и, надеюсь, плодотворно связан. Я долго взвешивал в уме предложение от моих друзей из Портсмута, прежде чем смог согласиться разрушить связь, приносившую мне столь глубокое удовлетворение. Но не смогу ли я принести больше пользы, приняв этот призыв? Не было ли замыслом моего Учителя расширить сферу моего служения Ему? Я тщательно взвешивал эти вещи в уме и молил о наставлении и силе, дабы рассудить о своем долге надлежащим образом; пока наконец, уверовав, что в этом мой долг, я не принял призыв моих братьев из Нью-Гэмпшира и соответственно переехал в Портсмут».

Тщательно взвесив эти обстоятельства, он счел своим долгом, как он сам говорит, попрощаться со своими братьями в Вермонте и в 1807 году переехал в Портсмут, находясь на тридцать шестом году жизни. Здесь он был интронизирован 8 ноября, причем проповедь по этому случаю произнес преподобный Эдвард Тернер, в то время из Сейлема. Хотя упомянутое денежное вознаграждение было несколько больше того, что он получал прежде, содержание семьи в достатке по-прежнему требовало проявления величайшей бережливости и осмотрительности. Пожалуй, этого нельзя было бы добиться на одно лишь жалованье пастора Универсалистской общины, а потому в дополнение к своим многочисленным и тяжким обязанностям он вновь в течение значительного времени преподавал в школе во время своего проживания здесь, получая помощь от Хосеа Баллу 2-го, ныне доктора Х. Баллу из Медфорда. Если верно изречение лорда Бэкона о том, что чтение делает человека полным, беседа — находчивым, а письмо — точным, то преподавание несомненно объединяет в себе преимущества всех трех; и мистер Баллу убедился в этом на собственном опыте, как он часто говаривал.

Проживая в Портсмуте, несмотря на недельные труды, необходимую подготовку к субботе и те ревностные усилия, которых требовал от него этот священный день, он продолжал изыскания в области священного текста, заставляющие нас лишь гадать, когда же он находил время доводить их до конца. Именно в этот период он написал свой «Беспристрастный обзор» в ответ на труд преп. Исаака Робинсона, магистра искусств, посвященный некоторым важным вероучительным вопросам. Он помещается в одном томе объемом в двести страниц и приводит одни из сильнейших аргументов в пользу беспристрастной и всеобщей благодати, когда-либо публиковавшихся им самим или кем-либо еще. Эта книга пользовалась огромной популярностью в момент своего первого появления и вызвала немалое волнение среди религиозных полемистов в Нью-Гэмпшире и во всех Штатах Новой Англии.

Проживая в Портсмуте, он также написал серию писем, адресованных преп. Джозефу Бакминстеру по важным доктринальным вопросам, которые были изданы отдельным томом. Здесь же были написаны и изданы «Дебаты с преп. мистером Уолтоном», а также одна или две небольшие работы, включая школьный катехизис, долгое время пользовавшийся всеобщим употреблением среди представителей деноминации. Помимо труда, необходимого для создания этих произведений наряду с его регулярными пастырскими обязанностями, он также состоял соредактором религиозного ежеквартальника под названием «Евангельский вестник» («Gospel Visitant»), впрочем, не имея в нем никаких иных интересов, кроме редакторской связи. Его публикации в этом издании были многочисленными и отличались той же глубокой силой рассуждения и ясным стилем, которые характеризовали все созданные им труды. Именно во время работы над редактированием этого издания он пришел к окончательному убеждению об отсутствии посмертных наказаний и с тех пор неизменно проповедовал учение о всеобщем спасении в этом духе, усердно трудясь над его защитой и поддержкой.

Относительно этого предмета мистер Баллу писал: «Я не могу сказать, что был полностью убежден в том, что Библия не учит ни о каком наказании после смерти, до тех пор, пока не обрел эту уверенность, разобравшись в вопросе вместе с братом Эдвардом Тернером относительно учения Священного Писания по этой проблеме. Мы договорились сделать все возможное: он — в пользу загробного наказания, а я — наоборот. Наши изыскания были опубликованы в периодическом издании под названием „Евангельский вестник“. Занимаясь этой перепиской, я полностью убедился, что Писание начинает и завершает историю греха в плоти и крови, и что за пределами этого смертного существования Библия не открывает нам никакого иного чувственного состояния, кроме того, что именуется благословенным именем жизни и бессмертия».

В другой статье, касающейся той же темы, он говорит: «Учение о наказании после смерти отстаивали многие способные авторы; некоторые из них утверждали, что такое наказание бесконечно, а другие — что оно ограничено. Но мне кажется, что неверный путь избрали те, кто пытался поддержать последнее, равно как и те, кто трудился над доказательством первого. И те, и другие возлагали большие надежды на определенные фигуративные и притчевые выражения или места из Писания, истолковывая их так, чтобы они указывали на подобное событие. Мне кажется, они недостаточно вникали в природу греха, чтобы понять, что его наказание порождается законом необходимости, а не законом воздаяния. Если бы они это увидели, то также поняли бы, что непрерывность наказания должна быть связана с равным продолжением греха на том же основании, на каком следствие зависит от своей причины».

Этот краткий абзац покажет читателю, каким образом мистер Баллу привык рассуждать на эту тему, имеющую столь жизненно важное значение для всех и остающуюся вопросом в умах многих наших братьев-универсалистов, как духовенства, так и мирян.

По прошествии шести лет с даты его поселения в Портсмуте, в течение коих его общение с окормляемыми им людьми и прочими жителями носило не только преприятный и благожелательный характер, но и было весьма плодотворным в отношении их взаимного духовного преуспеяния, вплоть до начала войны с Великобританией, он принял решение покинуть Портсмут, получив приглашение от Универсалистской общины в Сейлеме (шт. Массачусетс) обосноваться в том городке и посвятить свое пастырское служение их особому благу. Мистер Баллу говорит о своей связи с общиной в Портсмуте:

«Моя связь с жителями Портсмута была весьма сердечной и счастливой, пока над страной не нависло то мрачное тучное облако войны, приведшее к столкновению с Англией. Партия противников войны была многочисленной и весьма влиятельной; а поскольку я не мог согласиться с тем, что моя страна была неправа, по отношению ко мне проявился такой озлобленный дух, который к концу войны возымел такое действие, что я убедился в необходимости больше не оставаться в том месте; и поскольку община в Сейлеме оставалась без пастора, я получил приглашение, которое принял, переехать в это прекрасное место».

Это было отнюдь не единичным примером или свидетельством того теплого патриотического огня, что всегда ярко горел в его груди. Он был страстно привязан к республиканским принципам нашего правления и никогда не упускал случая при любой подходящей возможности выказать самую искреннюю преданность своей родине. Будучи неустанным и постоянным исследователем богословия, он вовсе не был новичком в политической экономии; основы наших институтов и их подлинный дух, провозглашенный конституцией, влияние и естественные результаты нашего стиля правления, а также политическая надежность нации были темами, в которых он разбирался более чем хорошо, однако он всегда тщательно избегал вмешательства в партийную политику.

Он переехал в Сейлем в июне 1815 года, где обрел много сердечных и верных друзей, чью память и товарищество пронес до конца жизни. Проживая здесь, он написал брошюру в ответ на сочинение Джона Келли, магистра искусств, озаглавленное «Торжественные и важные причины против того, чтобы становиться универсалистом». Этот отзыв вошел в брошюру объемом в восемьдесят страниц и представляет собой веский и мощный аргумент в пользу тех принципов, в которые верил автор и которые он отстаивал с таким успешным усердием. Упоминаемые ныне второстепенные публикации мистера Баллу дают лишь слабое представление о том интересе, который они тогда вызывали. Их широкое и незамедлительное влияние было очевидно. Огромное число экземпляров распродавалось; некоторые ревностные люди, радуясь неизреченной радости, которой они сами достигли благодаря сочинениям автора и его публичным выступлениям с кафедры, оптом скупали их и бесплатно раздавали повсюду. Его слушатели также значительно умножились числом, и он был вознагражден за свои труды возможностью созерцать богатую жатву, пожинаемую им на винограднике своего Учителя, и множество душ, ведомых им по путям истины.

Проживая в Сейлеме, он также написал цикл писем в ответ на серию посланий, адресованных ему Абнером Ниландом и затрагивавших вопрос подлинности Священного Писания. Книга, составленная из упомянутых писем, составляет том объемом в двести пятьдесят страниц. Первое издание было опубликовано в Сейлеме в 1816 году, второе — в Бостоне в 1820 году. Появление этих писем, привлекших немалое внимание, особенно в тот период, объяснялось следующим: преп. мистер Ниланд неоднократно выражал серьезные сомнения и опасения относительно подлинности Священного Писания и содержащейся в нем системы Божественного откровения, после чего попросил мистера Баллу вступить с ним в переписку по этому вопросу, причем мистер Ниланд соглашался приложить все усилия, чтобы опровергнуть правдивость и подлинность Библии, в то время как мистер Баллу должен был занять противоположную позицию и столь же упорно ее защищать.

Считалось, что подобный метод обсуждения принесет им обоюдную пользу, и в момент своего начала он предназначался исключительно для их частного пользования. Но в конце концов они были изданы по настоянию друзей и с надеждой, что смогут принести более широкую пользу. Эти письма, отличающиеся некоторой протяженностью — неизбежно таковой со стороны мистера Баллу, взявшего на себя львиную долю труда, — всегда писались, как он рассказывал нам, за один присест. Они представляют огромную ценность — и в особенности ценны для того периода, образуя мощную цепь доказательств в пользу христианства, — и отличаются со стороны мистера Баллу энергичной точностью и страстным стремлением к истине, что заранее располагает к ним читателя.

Мистер Баллу прекрасно знал о тех сомнениях в истинности божественных откровений, которыми терзался разум мистера Ниланда, и, несмотря на другие неотложные обязанности и регулярные дела, он согласился на диспут, который неизбежно должен был стоить ему многих часов труда и размышлений, надеясь тем самым привести хотя бы одну душу к полной и ясной вере в евангелие Христа. Письма с каждой стороны достигли числа десяти, прежде чем переписка завершилась, и тогда мистер Ниланд под давлением улик был вынужден искренне признать свое полное удовлетворение и обращение; а обретя столь великую радость в вере, такое облегчение от освобождения от железного ига сомнений и страха, он чрезвычайно стремился опубликовать всю серию писем.

Следует помнить, что в нынешние дни, когда у нас есть так много прекрасных книг для справок и мы можем воспользоваться опытом и изысканиями стольких способных умов — людей, которые вели добрый бой веры, — очень легко засесть за защиту евангелия от аргументов скептика, поскольку почва за нас уже тщательно исследована вдоль и поперек, а острые и блестящие оружия вложены прямо в наши руки. Но мистер Баллу был лишен всех этих преимуществ; его инструменты были выкованы из самородной руды и отточены по образу его собственного ума. Каждая написанная им строка, каждое высказанное им мнение были результатом глубокого и тщательного изучения, без помощи каких-либо иных книг, кроме самой Библии.

«Поскольку 1815 год был годом после окончания войны, — говорит мистер Баллу, — все виды продовольствия были чрезвычайно дороги, а мое жалование выплачивалось столь скудно, что я не мог получить от друзей достаточно денег для покрытия своих расходов; и за те два года и четыре месяца, что я пробыл здесь, я был вынужден потратить примерно на триста долларов больше, чем получил, из тех денег, что были у меня при себе, когда я приехал в Сейлем».

Проживая в Сейлеме, он с неустанным усердием и старанием отдавался своим занятиям, посвящая все свое время письменному труду по вопросам своей веры и исполнению профессиональных обязанностей священника. Его труды здесь были особо благословлены успехом, и число обращенных в его церковь было велико. Сейлемская община под его руководством значительно увеличилась в влиянии и численности, и у мистера Баллу были основания радоваться столь очевидному успеху его трудов среди этого народа. Когда он впервые прибыл в Сейлем, его учение даже исповедующими универсализм почиталось слишком радикальным, слишком всеобщим, короче говоря, слишком хорошим; но прежде чем он покинул их, они почти неосознанно восприняли его образ веры, постепенно, шаг за шагом, хотя переход этот был столь легким, что они не осознавали перемены, пока не обнаружили, что уже убеждены в ней.

Он не имел обыкновения сразу нападать на неверующего с прямолинейным, открытым опровержением его принципов и не ошеломлял его множеством неопровержимых аргументов, но, понимая, что случайная аналогия часто убеждает там, где разум не выносит споров, он избрал легкий и умиротворяющий ход рассуждений и таким образом постепенно и непринужденно добивался своей цели. Так немало безнадежных в ином случае душ было обращено от тьмы заблуждения к свету истины. Благодаря своему скромному характеру, мягким, терпеливым и благоразумным привычкам он стал дорог всем знакомым, и расставание с его общиной в Сейлеме оказалось тяжелым испытанием для обеих сторон.

Как только стало известно, что кандидатура мистера Баллу обсуждается на пост пастора Второй универсалистской общины в Бостоне, преподобный Пол Дин, пользовавшийся уважаемым и влиятельным положением в ордене и служивший в Бостоне, изо всех сил старался помешать этому замыслу. Он опасался смелого, непреклонного и мужественного стиля проповеди, которым мистер Баллу уже снискал широкую известность. Будучи сам человеком, избегавшим всяких междоусобных споров в своих проповедях, он предвидел, что появление мистера Баллу в Бостоне заставит его открыто выступить и признать либо то, что он универсалист, либо то, что это не так. Он не желал рисковать своей популярностью в этом деле и потому стремился — письменно и устно — отговорить мистера Баллу от приезда в Бостон, а в конце концов заявил ему, что если тот приедет сюда, то он сочтет это нарушением общения и впредь будет относиться к нему соответствующим образом.

Мистер Баллу не относился к числу тех, кого можно запугать угрозами; личный страх был чувством, ему совершенно незнакомым. Он приехал в Бостон, и дальнейшие события привели к результату, который полностью удовлетворил его друзей. Мистер Дин не был готов пойти на какие-либо крупные жертвы ради истины; проповедовать отъявленный универсализм в то время было непопулярно. Мнения большинства людей определяются обстоятельствами едва ли не в той же мере, что и правдивыми свидетельствами; но мистер Баллу, устремленный единым взором к истине, никогда не потакал народному вкусу, никогда не спрашивал, будут ли обнародование того или иного великого принципа истины приемлемыми и популярными; в его натуре не было подобной политики, он оперировал лишь здравыми истинами — такими, которые его собственное сердце омыло в чистых, бьющих ключом водах убеждения.

Редактор «Христианского вестника» (Christian Freeman), преподобный Сильванус Кобб, недавно опубликовал рассказ о своей первой встрече с мистером Баллу, который мы приводим здесь, поскольку он помогает представить в надлежащем свете предмет хорошо известного спора, существовавшего между мистером Баллу и мистером Дином. Рассказывая о своем первом визите в город Бостон из своего дома в штате Мэн, автор пишет: —

«В то время среди некоторых братьев, среди которых выделялись братья Тернер и Дин, была популярна идея раскола деноминации и создания нового ордена, который, по замыслу, должен был стать ведущим орденом, почти поглотившим другой, под названием "реставрационисты". Мы не приписываем никому дурных намерений; однако те, к кому мы зашли перед тем, как навестить брата Баллу, сочли своим долгом сделать намеченный план главной темой беседы и выразить сильное чувство неудовольствия в адрес брата Баллу. Мы чувствовали себя весьма неуютно; а поскольку мы слышали о брате Баллу как о человеке суровом и строгом, мы ожидали, что в его обществе нас еще больше изведут разговорами о "неприятностях и трудностях". Наконец нас представили ему, и мы пожали его дружескую руку. Он сел рядом с нами и с большим интересом и любовью расспросил о наших трудах и перспективах, а также об интересах нашего дела в Мэне. Мы ждали, что он сам затронет тему "трудностей", но ждали напрасно. Наконец мы попытались вызвать его на разговор, спросив о характере "трудностей" среди здешних братьев. "Мне ничего не известно, — сказал он, — о каких-либо реальных трудностях. Некоторые братья верят в ограниченное загробное наказание; но я не вижу в этом повода для трудностей. Разумеется, я не вижу причин иметь какие-либо проблемы с этими братьями или ценить их хоть капельку меньше за то, что они находят основания верить так, как верят. Но если они требуют, чтобы я верил в это как в нечто существенное для христианской веры, я считаю уместным попросить у них доказательств этого учения. Мы не можем смотреть чужими глазами; мы должны быть готовы позволить каждому судить самому за себя. Я люблю этих братьев и желаю им процветания и счастья". И когда он говорил, на его глазах выступили слезы. Мы чувствовали, что он говорит от самого сердца. В нем не было ни зависти, ни интриг, ни духа партийности. Он искал познания слова Божьего и желал "верно возвещать слово Божье", предоставляя то же право и другим».

«И таким мы всегда его знали. Мы жили по соседству с ним двадцать четыре года и находили его одним из самых скромных, непритязательных, широко мыслящих и искренних людей, каких мы когда-либо знали. Ему всегда было больно видеть, как один притесняет другого. Он хотел бы видеть всех работающими и преуспевающими, радующимися процветанию и счастью друг друга. Да пребудет с нами всеми его дух».

Мы могли бы пространно рассуждать на тему этой полемики, но это не самая приятная тема. Достаточно лишь сказать, что стрелы зависти и амбиций, пущенные против мистера Баллу, были для него столь же невинными и безвредными, как летний ветерок. Правда, они доставили ему душевную тревогу и немало хлопот при опровержении злобных обвинений, выдвинутых против него; но в конце концов эти испытания лишь заставили чистоту его характера заблистать с еще большим великолепием.

ГЛАВА VIII.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В БОСТОН.

После мирного и счастливого проживания в Сейлеме, продолжавшегося чуть более двух лет, мистер Баллу получил сердечное приглашение от Второй универсалистской общины Бостона стать их пастором. Приглашение было принято; и в сорок пять лет он переехал в этот город и был введен в должность 15 декабря 1817 года в церкви, построенной с явной целью заполучить его пасторское служение; здесь он продолжал проповедовать людям более тридцати пяти лет. Его письмо с принятием приглашения, адресованное общине, гласит следующее: —

«Милостивый государь: Призыв Второй универсалистской общины Бостона, приглашающий меня к трудам христианского служения в их рядах, а также щедрые условия, сопровождающие сие приглашение, были должным образом рассмотрены; и, взвесив все обстоятельства, относящиеся к данному вопросу, насколько мой ограниченный ум мог их постичь, я пришел к выводу, что моим долгом является принять их призыв на изложенных в нем условиях. Я разделяю то "особое удовольствие", которое доставляет мысль о единодушии общины, и лелею скромную надежду, что при сохранении этой гармонии мы еще долго будем вкушать все духовные благословения во Христе Иисусе».

«Покорнейший слуга общины во Христе,

Осия Баллу».

«Джону Брейзеру, эсквайру»

Преподобный Томас Уиттемор, преданный, постоянный и последовательный друг мистера Баллу, которого герой этих мемуаров почитал почти за члена собственной семьи, так отзывается об этом периоде: «Эта община только что завершила строительство своего здания — нынешнего почтенного сооружения на Скул-стрит. У них ни на мгновение не возникало мысли искать какого-либо другого пастора, кроме преподобного Осии Баллу, если бы только представилась возможность заполучить его служение; и соответственно, за два месяца до того, как здание было готово к освящению, ему было отправлено письмо с запросом, чтобы выяснить его мнение относительно переезда в Бостон. Тем временем строительство дома спешно завершалось. Преподобные отцы Джонс из Глостера, Тернер из Чарльзтауна, Баллу из Сейлема и Дин из Бостона были приглашены принять участие в церемонии освящения; отцу Джонсу было предложено прочитать проповедь, а остальным — организовать прочие богослужения по своему усмотрению. Освящение состоялось в среду, 16 октября. Мистер Баллу не присутствовал на нем, так как в то время находился за городом. В следующий вторник состоялось собрание собственников, и единогласным голосованием мистер Баллу был приглашен на пасторское служение. Жалование было установлено сначала в размере тринадцати сотен долларов в год, к чему время от времени добавлялись пожертвования в виде топлива. Он был введен в должность 25 декабря 1817 года. Преподобный Пол Дин выступил по этому случаю с проповедью по Деяниям 20:24. Он также выразил братское общение церквей. Преподобный Э. Тернер из Чарльзтауна прочитал молитву при введении в должность и произнес напутствие. Преподобный Джошуа Флагг, сменивший мистера Баллу в Сейлеме, вознес заключительную молитву».

«Так мистер Баллу был должным образом введен в должность пастора. Собрания, посещавшие его служение, были чрезвычайно многочисленны. Он вскоре приобрел широкую известность благодаря своему красноречию и смелости, а также новизне обсуждаемых им тем. Его проповеди носили полемический и доктринальный характер. В своих беседах он объяснял те тексты, в которых, как предполагалось, содержалось учение о суде в загробной жизни и вечных мучениях. Искатели истины неоднократно обращались к нему письменно с просьбой проповедовать на конкретные тексты подобного рода; и поскольку он заранее публично объявлял время, когда будет объяснять такие места, его аудитории были невероятно велики. Обычно от субботы к субботе молитвенный дом по утрам заполнялся настолько, что трудно было найти место. Во второй половине дня многим приходилось стоять, особенно на хорах и вокруг верхней площадки лестницы, а по вечерам проходы были забиты народом сверху донизу».

«В течение последних шести-восьми лет перед возникновением Второй универсалистской общины универсализм почти не вызывал брожения в Бостоне. Первая община оставалась в затишье. Мистер Дин, ее пастор, мало проповедовал на те темы, в которых расходился с другими сектами. В окрестностях Бостона не наблюдалось никакого движения в пользу универсализма. В Массачусетсе едва ли насчитывалось с десяток универсалистских пасторов. Дело явно находилось в зачаточном состоянии. Появление Второй универсалистской общины в Бостоне и переезд туда мистера Баллу породили новое положение вещей. В стихиях поднялось волнение; но эффектом этого стало очищение атмосферы и обретение людьми более четкого и широкого кругозора. Вокруг Бостона вскоре стали возникать новые общины, разделявшие взгляды мистера Баллу».

Поселившись в Бостоне, он сразу же обрел множество верных и заботливых друзей, чей интерес к его служению, уважение к его характеру и внимание к его общему благополучию заслужили с его стороны самые теплые чувства признательности; эти чувства он пронес через всю жизнь до самого конца и часто возвращался к ним у собственного очага и в тишине своего семейного круга. Ощущая это в полной мере, и особенно остро — вспоминая, что его отец уже не может облечь эти чувства в устную форму, автор этой скромной биографии в самом ее начале посвятил ее дорогим друзьям героя повествования.

Таким образом, мы изложили жизнеописание мистера Баллу вплоть до периода его поселения в Бостоне, где ему суждено было действовать на более широком поприще — там, где его умственные и физические силы, сколь бы тщательно ни были они тренированы и испытаны, должны были подвергнуться еще более тяжким испытаниям; и там, где ему суждено было создать себе имя, которое будет жить в благодарной памяти грядущих поколений, и воздвигнуть себе памятник, устремленный в небеса дальше восточных пирамид, — благоухание поистине христианской жизни.

Сразу же после того, как он обосновался в Бостоне, в дополнение к обязанностям пасторского служения и написанию статей для двух-трех религиозных периодических изданий, мистер Баллу был вынужден отвечать на частые запросы, сыпавшиеся со всех сторон с просьбой читать лекции и проповедовать в многочисленных городах в пределах десяти, двадцати, а часто и пятидесяти миль от города, и это в то время, когда средства связи были, в лучшем случае, весьма посредственными, что заставляло его управлять собственной повозкой, дабы добраться до нужного пункта без потери времени. Столь частыми и настоятельными были эти требования его услуг в городах и селениях Новой Англии, что будние дни, наравне с воскресеньями, уходили на выступления перед людьми, стекавшимися издалека и вблизи послушать его. Нередко таким образом проходило несколько дней подряд; часть ночи даже использовалась для поездок между удаленными друг от друга местами, а сну или любому отдыху уделялось лишь скудное время. Но столь ревностен он был в славном деле, наполнявшем всю его душу, столь забывал о себе и был предан делу своего Учителя, что собственные труды казались ему ничем; и ни его энергия, ни его бодрость духа не увядали ни на единое мгновение. Лук его разума и тела казался вечно натянутым и согнутым, но никогда не терявшим своей упругости. Объем проделанного им таким образом физического труда едва ли поддается оценке; но несомненно одно: он должен был поддерживаться почти чудесным образом, чтобы вынести столь сильную усталость без тяжелейшего вреда для здоровья.

«Вскоре после приезда в Бостон, — говорит мистер Баллу, — противодействие моим унитарианским взглядам и тому способу, которым я объяснял многие важные места Писания, приобрело серьезный характер. Большая часть этого сопротивления исходила от исповедующих себя универсалистскими проповедниками. Было задействовано немало лицемерия и низкого коварства, чтобы пресечь мой успех; но хотя это было источником великой скорби для моего сердца, это послужило средством задействовать все мои ресурсы, которые, как я обнаружил, необходимо пустить в ход для защиты истины. Все это привело к добру. Мои редакторские обязанности, неизбежно долгие проповеди трижды в каждое воскресенье, чтение вечерних лекций дома и в соседних городах испытали до предела мои физические силы выносливости. При всех этих заботах я писал и издавал два тома моих "Лекций-проповедей" и мои "Избранные проповеди", что оказалось чрезмерным для моих сил, и у меня развилась слабость в левом боку, которая беспокоила меня долгие годы».

Упомянутая здесь слабость, несомненно, была вызвана многочасовым сидением за письменным столом в его кабинете с лишь столь краткими перерывами, которые неизбежно уходили на скромную трапезу. В такие часы он вкушал самую малость любой пищи, заявляя, когда его уговаривали поесть, что его мозг яснее, а ум бодрее, когда он ест мало, чем когда он позволяет себе полностью утолить аппетит. В часы, посвященные письму, его никогда не тревожили; его дети ни на секунду не забывали, что он занят; и хотя они могли проходить через его комнату, они делали это осторожным шагом и бесшумно, что свидетельствовало об их постоянном уважении к тому, кого они так почитали. Когда он был занят этим на протяжении последних тридцати лет, избавившись от непосредственных домашних забот семьи, его жена всегда сидела с ним, занимаясь шитьем, вязанием или чтением, но никогда не прерывая его. Так год за годом, когда он находился дома, они становились все более неразлучными, и нежная привязанность каждого, казалось, возрастала по отношению к другому по мере того, как год за годом серебрил их почтенные седины.

Касательно периода его раннего поселения в Бостоне преподобный Сильванус Кобб говорит: «Когда мистер Баллу приступил к своим трудам здесь, благосклонно ведя войну против пагубных ошибок, поработивших и парализовавших общественный разум, и разъясняя те выдающиеся евангельские истины, которые являются хлебом жизни для души, в городе и в окрестностях повсюду происходило масштабное движение умов. Когда "Двадцать шесть лекций", изданные Генри Боуэном, находились в процессе произнесения, церковь обычно заполнялась за час до назначенного времени начала, и множество людей уходило обратно, не найдя места. До этого он сделал многое своим служением в других местах и публикацией "Заметок о притчах", "Трактата об искуплении" и спором с Робинсоном для продвижения дела истины; но теперь он был провидением поставлен на командную высоту, в центральное положение, в торговую столицу Новой Англии, откуда его влияние распространилось по всей земле. Деятельные люди из разных мест, которым случалось бывать в Бостоне в воскресенье, заходили в церковь на Скул-стрит, убеждались аргументами искусного толкователя, уезжали домой, прихватывая с собой кое-какие из его публикаций, и начинали в своих краях работу, которая во многих случаях завершалась созданием общин».

В качестве примера того духа, с которым ему приходилось сталкиваться, и той враждебности, которую питало духовенство других конфессий к универсалистам вообще и к их учениям, мы расскажем следующий анекдот. Находясь в городке Маттапойссет, штат Массачусетс, во время одной из своих коротких поездок в соседнюю сельскую местность для исполнения профессиональных обязанностей, мистер Баллу обнаружил, что должен остановиться там на ночь. В деревне вскоре стало известно, что он пробудет здесь это время, и к нему тотчас явился избранный для этой цели комитет с сообщением, что горожане чрезвычайно хотят услышать его проповедь и что получено разрешение на его выступление в ортодоксальном молитвенном доме, если он сам не против. Мистер Баллу с радостью согласился на их пожелания, и народ был соответственно оповещен. Следует отметить, что несколько человек среди тех, кто пригласил мистера Баллу проповедовать здесь, сами являлись крупными пайщиками этого молитвенного дома, а в двух случаях — членами церкви. Несмотря на все это, когда мистер Баллу подошел к молитвенному дому, не ожидая ни малейшего сопротивления своим намерениям, у дверей его встретил служивший здесь в то время ортодоксальный священник, который категорически запретил ему вход. Напрасно мистер Баллу пытался спокойно вразумить его; возбужденный пастор продолжал вовсю орать, что тот не должен входить, хотя был полностью осведомлен обо всех обстоятельствах. И он не сдавался до тех пор, пока в конце концов его собственные друзья силой не оттащили его прочь.

Эразм, реформатор пятнадцатого века, «остановивший дикий бурный поток варварской эпохи», не встречал столь яростного сопротивления со стороны фанатичных католиков своего времени, обвинявших его в том, что он «снес яйцо, которое высидел Лютер», какое встретил Осия Баллу со стороны парциалистов своего времени. Особенно это проявлялось в ранний и средний периоды его общественной деятельности. Начатая Лютером реформация была метко названа «восстанием человеческого разума против абсолютной власти духовного порядка». Ее первыми плодами стали сильная, но узкая вера пуританства; затем последовали более либеральные символы веры последующего периода; однако казалось, что именно мистеру Баллу выпало сформулировать и проиллюстрировать учение о совершенной свободе через Христа, о полной беспристрастности и свободной благодати, которое проповедует учение о всеобщем спасении.

Относительно фанатизма и неразумного духа, часто проявляемого по отношению к герою этой биографии и отстаиваемому им делу, в связи с этим на ум приходит еще один случай, отличающийся подлинностью и рассказанный героем этих мемуаров своей семье.

Вскоре после того, как мистер Баллу обосновался в Бостоне, он получил настойчивое приглашение посетить остров Нантакет. Неудобства сообщения между островом и материком были значительными, но он согласился и провел там около десяти дней, проповедуя каждый день и вечер перед многочисленными и заинтересованными слушателями, вызвав очень серьезное движение в религиозных вопросах. На обратном пути, прибыв в Нью-Бедфорд, он сел на дилижанс до Бостона, в котором оказался лишь один попутчик. Едва поездка началась, как его попутчик завел разговор со слов: —

«Вы, полагаю, только что с острова?»

«Да, сэр», — последовал ответ.

«Ну, говорят, старый Баллу там проповедует свою ересь. Вы его видели?»

«Да, видел», — последовал спокойный ответ.

«Ну, он грубый старый малый. Он мне не нравится».

«Почему же?» — спросил мистер Баллу.

«Потому что он проповедует, что все люди будут спасены и попадут на небеса в своих грехах, а ни один здравомыслящий человек в это не поверит».

«Но, сэр, вы когда-нибудь слышали его проповеди?»

«Нет; надеюсь, что нет», — сказал мужчина.

«Тогда вы, возможно, дезинформированы относительно того, что он проповедует, — мягко произнес мистер Баллу. — Думаю, он сказал бы, будь он здесь, что он не верит и не проповедует то, что вы тут представили».

«Но во что же он тогда верит?» — несколько взволнованно спросил незнакомец.

«Думаю, он сказал бы, что грешники должны быть спасены от грехов своих, а не в своих грехах. Христос пришел спасти мир от греха, а не во грехе; к тому же в Писании сказано: "умерший освободился от греха", а тот, кто освободился от греха, несомненно, должен быть святым и, следовательно, счастливым».

«Сэр, если позволите быть столь дерзким, — сказал незнакомец, окинув его на мгновение критическим взглядом, — где вы живете дома?»

«Я живу в Бостоне, сэр».

«В чью церковь вы ходите?»

«В церковь мистера Баллу, сэр».

«Как ваше имя?»

«Меня зовут Баллу», — приятно ответил он.

Человек, конечно, был ошеломлен. Он пробормотал какое-то оправдание; но хотя он слушал доброжелательные замечания мистера Баллу с предельным вниманием, он явно чувствовал себя крайне неуютно и, улучив момент, вышел из дилижанса на следующей остановке.

Путем усердного изучения, подкрепленного природной сообразительностью и мощными способностями ума, он без иной помощи, кроме книг, приобрел практическое знание греческого и древнееврейского языков, что сильно помогло ему в профессии, позволив переводить важнейшие отрывки из оригинального Писания и тем самым пролить свет на многие вопросы, доселе в некоторой степени окутанные тайной из-за одностороннего и пристрастного перевода, представленного в нашей собственной версии Библии. В настоящее время хорошо известно, что наш общепринятый перевод Писания несовершенен в нескольких случаях, причем именно в самых важных и критических местах. Ввиду этого мистер Баллу нашел способность самостоятельно переводить важнейшим подспорьем для опровержения ложных аргументов, а также источником большого личного удовлетворения и радости.

«В разное время и на протяжении нескольких лет, — говорит мистер Баллу по поводу этого предмета, — я пытался разрешить особые места Писания, которые были столь сложны для понимания, что заставляли меня сомневаться в правильности их прочтения из оригинала. Для этого я изучал греческий язык, получал некоторую помощь от знатоков греческого и греческих лексиконов, консультировался с различными комментаторами, обзавелся Септуагинтой, или греческим Заветом, и другими греческими трудами. Со всеми этими подспорьями и усилиями я смог удовлетворить себя относительно любого конкретного отрывка. Я извлек мало пользы из этих средств в отношении Ветхого Завета; что касается Нового, то мне часто помогали, и я обнаружил, что мое небольшое знание греческого оказалось более полезным. Для аналогичных целей я раздобыл еврейскую Библию, лексикон, грамматику и т. д.; но хотя я приложил немало труда к еврейскому языку, мои другие занятия и заботы помешали достичь больших успехов, хотя я испытал большую помощь и поддержку в прояснении многих моментов. То же самое я мог бы сказать о моей латинской Библии, лексиконе, грамматике и хрестоматии. Я в значительной степени пользовался всеми этими книгами и отдал много часов досуга еврейскому, греческому и латинскому языкам, но я признаюсь, что знаю их столь мало, что об этом едва ли стоит упоминать; хотя должен признать, что нашел их весьма полезными, когда какой-нибудь высокомерный спорщик думал заставить меня замолчать ссылкой на оригинал. Но факт остается фактом: я никогда не встречал многих получивших университетское образование пасторов, которые, казалось бы, сохранили много своего греческого, если вообще у них его было много. Я думаю, потребовалось бы немало труда и наблюдений, чтобы решить вопрос о том, чего больше: пользы, которую общество получает от дополнительного образования своего духовенства, или обмана, которому оно подвергается, оценивая это образование выше его ценности».

Последнее упоминание не должно быть истолковано читателем ложно, будто герой этой биографии был как-то против образования или просветительских движений. Те, кто знал его лучше всех, с готовностью подтвердят обратное. В самом деле, его собственные трудности в приобретении знаний дали ему справедливую оценку истинной ценности таких удобств, которые способствуют широкому распространению просвещения. «Когда я оглядываюсь вокруг, — говорит он, — и сопоставляю великие улучшения в средствах получения знаний, когда я вижу сегодняшнюю молодежь и вспоминаю юность своего собственного детства, меня поражает контраст, который представляют факты в отношении образования. Я также исполнен благодарности Божественному Провидению, которому было угодно содействовать прогрессу в умственной культуре и средствах обучения в равной степени с удивительными достижениями, совершенными в науках и искусствах. Немногие теперь столь бедны или ничтожны, чтобы не пользоваться преимуществами школ и способных учителей, и я могу добавить, что немногие пренебрегают богатой возможностью, предоставляемой им для наполнения своего ума знаниями и подготовки себя к роли полезных членов общества. Полувеком ранее дело обстояло совсем иначе; о школах среди бедняков мало думали, и деревенских детей редко отпускали из дома, чтобы посещать изредка открывавшиеся школы. Тем не менее я убежден, что блага, предлагавшиеся в то время, усваивались еще более усердно, чем в нынешний период. Впрочем, при данных обстоятельствах это было вполне естественно». Ни один человек не ценил знания выше, чем он, но ценил он полезные, практические знания. Он не уважал пустые титулы и университетские почести. Он видел, как блеск вузовского диплома производит на многих простых людей большее впечатление, чем здравый аргумент или обладание подлинной мудростью, и неудивительно, что наблюдение подобной слабости побудило его высказаться так, как мы видели это в данном контексте. Возможно, он также болезненно воспринимал замечание, которое его оппоненты иногда язвительно делали в его адрес, будто он никогда не получал классического или университетского образования.

Нам нужно сказать несколько слов относительно этого размышления. Мы твердо убеждены и готовы утверждать, что университетское образование существенно убавило бы его полезность. Схоластический или классический курс обучения кажется непригодным в большой степени для активной жизни людей. Практическое слишком часто сливается с идеальным, и ум изнеживается. Впитывается теоретическое знание человеческой природы, и мы начинаем созерцать наших ближних сквозь фальшивую призму, ибо эссеисты пишут о людях такими, какими они должны быть, но редко — какими они есть. Все, кто знал мистера Баллу, признавали, что он обладал замечательной степенью знаний о человеческой природе, но они были собраны от людей, а не из книг, из опыта — бесплатной школы Времени, а не из теории. Никакой иной вид знаний не подошел бы ему для того особого пути, которым ему суждено было идти. Пионер должен быть тем, кем был он; последователь, когда дороги уже расчищены и путь выровнен, может, пожалуй, без опасений быть менее практичным и более образным. Образование, чтобы быть по-настоящему полезным, должно обладать непревзойденной способностью наставлять нас в окружающих вещах и укреплять для выполнения обязанностей, лежащих на нашем жизненном пути. Истинным существом, целью и смыслом всякой учебы должно быть «совершенствование людей в наилучшем образе жизни», в то время как любое учение, целящее выше практических интересов жизни, сравнительно неважно. Даже в служении,

"Church ladders are not always mounted best

By learned clerks and Latinists professed."

«То учение, которое знакомит нас с самими собой, — говорит мистер Баллу, — с силами и способностями человеческого разума, с божественной истиной, которая ясно открыта, с ее силой на ум и сердце, со сплетением причины и следствия и помогает понимать наш повседневный долг, вытекающий из наших потребностей и потребностей окружающих нас людей, — такое учение имеет высшее качество по сравнению с тем, которое лишь позволяет нам называть вещи разными именами, не давая знания их естественных качеств ни к добру, ни к худу».

Главной характеристикой склада ума мистера Баллу было рассмотрение всех вещей с практической точки зрения. Важность и реальную ценность, придаваемую им вещам, он выводил из своей оценки их пользы. Он рассматривал жизнь как состоящую из постоянно повторяющихся обязанностей, и его оценка принципов, религии или философии тщательно регулировалась этим стандартом применительно к их приложению к повседневным делам.

Великою целью всех приобретений должна быть способность более эффективно выполнять наши обязанности людей и граждан. «Тот, кто не становится лучшим соседом, братом, другом и гражданином, — говорит выдающийся писатель, — благодаря своему превосходящему знанию, вполне может сомневаться, действительно ли его знание превосходит невежество неграмотного большинства вокруг него». Или, выражая эту великую истину короче: человек знает ровно столько, сколько он претворяет в дело.

ГЛАВА IX.

ОСНОВАНИЕ «УНИВЕРСАЛИСТСКОГО ЖУРНАЛА».

Третьего июля 1819 года мистер Баллу начал издание «Универсалистского журнала» совместно с практическим печатником — мистером Генри Боуэном. Как обычно во всяком предпринятом им начинании, он всем сердцем погрузился в цель и план газеты, чьей заявленной задачей было более широкое распространение евангелия истины и разъяснение Христа и его миссии на земле. Можно заметить, что в каком бы новом амплуа ни представал герой этих мемуаров, это подчинено делу его Учителя или, скорее, служит его продвижению; он не мог бы заняться никаким другим делом, не мог бы быть доволен и счастлив ни в какой иной профессии. Это было для него пищей и питьем, это было самим его дыханием и единственной великой целью и смыслом всей его долгой жизни.

Целью Журнала, как заявлялось в приветственной статье редактора, было обсуждение принципов доктрины, религии и морали, и все статьи, призванные способствовать совершенствованию в этих важнейших вопросах, должны были свободно допускаться на его страницы. «"Универсалистский журнал" приглашает представителей различных деноминаций, — говорит редактор, — проявить себя наилучшим образом, представ перед нами в самом простом свете и сияя в своем чистейшем блеске, дабы ум читателя мог знать, чему отдать оправданное предпочтение». Лиц, испытывающих в своем разуме трудности и сомнения относительно какого-либо места Писания, призывали сообщать об этом в Журнал, где на них давался публичный ответ, и таким образом многие могли извлечь пользу из вопросов и ответов. «Все статьи, способные возвысить ум до созерцания божественных вещей, усмирить надменность, смирить гордыню, возвеличить Божественное Существо, приблизить Спасителя, взрастить благочестие, увещевать, предостерегать или справедливо обличать, давать утешение и успокоение, будут с благодарностью приняты и как можно скорее доведены до сведения общественности». Таковы были главные цели и план газеты, и редактор строго придерживался их. Некоторые из сильнейших аргументов в пользу всеобщего спасения, когда-либо выходивших из-под пера мистера Баллу, были впервые напечатаны в этой газете, и оказанное ею влияние было слишком очевидным, чтобы не привлечь внимания как друзей, так и врагов в тот период.

«Универсалистский журнал» был призван обрести широчайшую популярность и оказал выдающуюся услугу делу, столь искусно освещавшемуся на его страницах: каждый номер в течение ряда лет содержал эссе о каком-либо важном отрывке священного текста с оригинальным толкованием, предложенным мистером Баллу, а также обстоятельный разбор многочисленных речей и статей, появлявшихся в других религиозных журналах, выступавших против универсализма. Газета выходила еженедельно и требовала огромных затрат его времени и пера. В качестве редактора уже в этот ранний период, когда о систематических усилиях в деле трезвости едва ли помышляли и эта тема редко, если вообще когда-либо, затрагивалась публично, мы находим у него несколько сильных статей на эту тему.

Этот дух строго соответствовал его частной жизни и привычкам. Живя в эпоху, когда повсеместно было принято предлагать гостю или визитеру бокал вина, в какой бы час дня он ни зашел, и когда графины и бокалы всегда маняще стояли на серванте, он никогда не употреблял крепких напитков в качестве питья, никогда не притрагивался к ним вообще, даже в более поздние годы, когда умеренный стимулятор, возможно, принес бы ему физическую пользу, из-за твердого убеждения в своем уме относительно их пагубного воздействия. Но, как мы уже намекали, эта привычка к трезвости отнюдь не ограничивалась лишь крепкими спиртными напитками; та же умеренность характеризовала и его ежедневную трапезу. Он вкушал лишь самую простую пищу и притом в малых количествах. Эта превосходная привычка стала для него второй натурой и проявлялась везде и при любых обстоятельствах.

Помимо эссе, передовых статей, рецензий и проповедей, которые он предоставлял для Журнала, он также писал множество стихотворений для заполнения поэтического уголка. Следует помнить, что они обычно писались в считанные минуты в его кабинете по требованию печатника. Все они, тем не менее, показательны и характерны для того духа и состояния ума, что владели его сердцем. Приведенное ниже стихотворение, взятое наугад, служит примером.

IMMORTALITY.

"That orient beam which cheers the morn,

And drives the murky gloom away,

Through trackless ether swiftly borne,

To welcome in the infant day,

Reminds me of the heavenly light,

Whose rays, dispersing error's gloom,

Open to man a glory bright,

In a fair world beyond the tomb.

Those varying scenes of beauty fair,

Which welcome in the youthful spring;

The blooming fields, the fragrant air,

The leafy groves and birds that sing,

Remind me of that promised day,

When from the dead mankind shall rise,

As pure as light, and wing their way

To spring eternal in the skies."

В течение нескольких лет мистер Баллу оставался единственным редактором Журнала в дополнение к своим другим литературным трудам и вечно неотложным обязанностям своей профессии. Обретя прочную почву под ногами, это издание перешло в руки преподобного Томаса Уиттемора, способного и ревностного человека, который до сих пор является его редактором и владельцем. Мистер Баллу продолжал регулярно писать для его страниц более тридцати лет. Мистер Уиттемор изменил первоначальное название или добавил к нему, так что теперь оно известно как «Труба и универсалистский журнал» (Trumpet and Universalist Magazine), одно из самых тиражных и популярных изданий во всей деноминации.

В 1819 году и в предшествующем ему году мистеру Баллу случалось делать несколько ответов в виде брошюр на рецензии на его проповеди, которые он в то время произносил перед Второй универсалистской общиной и которые он по их просьбе записал и опубликовал. Упомянутые здесь рецензии были написаны преподобным Тимоти Мерритом, методистским пастором этого города. В 1820 году мистер Баллу опубликовал пространную брошюру под названием «Критические замечания на опубликованную проповедь доктора Ченнинга». В том же году он также составил сборник гимнов для общего пользования деноминации, но в особенности для удобства общины на Скул-стрит, с которой он был связан. Этот сборник содержал около пятидесяти оригинальных гимнов его собственного сочинения и являлся второй книгой такого рода, изданной им, причем первая была выпущена во время его проживания в Барнарде, шт. Вермонт.

Примерно в этот период произошел следующий случай, который мы приводим здесь словами самого мистера Баллу: —

«Из следующего анекдота видно, в какие противоречия способны впасть люди из-за сильного стремления отстоять любимые взгляды. У меня была договоренность прочитать лекцию в городе Кантон, шт. Массачусетс, где универсализм был внове и где было лишь немного тех, кто верил в него. В назначенное время я был там, и среди множества присутствовавших слушателей оказался методистский пастор, которого я прежде никогда не видел. После нашего знакомства он очень вежливо спросил меня, не возражаю ли я против того, чтобы после окончания моей речи он имел возможность высказать некоторые замечания по ее поводу. Я ответил, что не имею возражений против предоставления ему такой возможности, оставив за собой право ответить на его замечания. Он согласился с этим. Поскольку я знал, что мои слушатели собрались в ожидании услышать проповедь учения универсализма, я взял за текст отрывок, который показался мне сильным в пользу этого учения: 1-е Тим. 2:4 — "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины". В своей речи я опирался на волю Божию как на основание моей веры в окончательное спасение всех людей. Моя проповедь была долгой, и я старался подкрепить свои аргументы, насколько мог, многими местами Писания и различными иллюстрациями, но все же полагался на волю Божию как на фундамент, на котором стояло возведенное мной здание. Когда я закончил, я дал знак собранию, что наш достопочтенный брат, методистский пастор, желает сделать несколько замечаний по поводу моей проповеди, и выразил надежду, что они беспристрастно выслушают то, что он скажет».