«Биография преподобного Осии Баллу»

Часто говорят, что преподобный Джон Мюррей был более ранним проповедником, чем герой этой биографии; что его называют отцом универсализма в Америке; и что мистер Баллу воспринял свои взгляды непосредственно от него. Но те люди, которые так говорят или разделяют подобную идею, ошибаются; поистине, сколь часто ни делается это замечание, оно всегда исходит от тех, кто мало думал и еще меньше знает об истории универсализма. Никто не чтит память преподобного Джона Мюррея больше, чем автор этих мемуаров, который, поистине, из уважения к его христианским добродетелям и совершенству носит его имя; но эти записи должны быть верны во всех отношениях. Далеко от того, чтобы мистер Баллу почерпнул мнения, составившие великие и отличительные черты его учения, от Мюррея, этот почитаемый служитель вовсе не разделял кредо универсалистов в том виде, в каком его проповедовал герой этой биографии, а именно: что Библия не дает никаких свидетельств о наказании после смерти. Даже во время смерти Мюррея он упорно держался своей ранней веры; и он даже проповедовал это учение на старых кальвинистских принципах, между которыми и доктриной, провозглашенной митером Баллу, существует огромная разница.

Находясь в городе Уэстфилд, мистер Баллу попал в серьезный несчастный случай, в результате которого чуть не лишился жизни, случайно получив сильнейший ожог кипятком. После долгих страданий от полученной травмы он полностью выздоровел и вскоре после этого снова вернулся в Ричмонд, не достигнув еще двадцати одного года. Теперь он впервые приступил к изучению английской грамматики и некоторое время посещал школу, располагавшуюся в квакерском молитвенном доме в его родном городе.

Мистер Баллу говорит об этом первом посещении школы: — «Это была частная школа, первая из открытых в городе, и ее содержали несколько молодых людей, к которым я присоединился; здесь я получил первые уроки английской грамматики. Теперь я всерьез взялся за учебу. Я учился день и ночную пору, мало спал и мало ел».

По окончании этой школы, движимый страстным стремлением к знаниям и осознавая как никогда прежде их огромное преимущество, он решил на какое-то время посвятить всю свою прибыль этой цели; и, следуя этому замыслу, он немедленно поступил в Честерфилдскую академию (в штате Нью-Гэмпшир), где благодаря усердию и неустанному прилежению, уделяя для сна лишь краткое время из двадцати четырех часов в сутки, за очень короткий срок приобрел хорошие знания по обычным предметам английского образования тех лет. Обучение, полученное мистером Баллу в этой академии, было первым заслуживающим упоминания из всего, чем он когда-либо пользовался, и имело для него гораздо больнее значение, чем все то, чему его учили раньше или что он приобрел сам в отношении рудиментов своего родного языка. К счастью, преподаватели оказались людьми основательных способностей, и поэтому благодаря занятиям здесь он извлек для себя важнейшую и непреходящую пользу.

Мы имеем в виду не только дополнительные теоретические знания, приобретенные им здесь, которые оказались столь полезными для него; речь идет также о том, что он увидел и осознал во время учебы в этой школе. Это был дух состязательности, заложенный в его характер наблюдением за успехами других в деле умственного развития и приобретения полезных знаний. Его прежнее окружение принадлежало к тому классу, который уделял мало внимания умственному развитию. До сих пор у него была лишь ограниченная возможность судить о несравненной силе и важности образования; но теперь он сразу осознал это и, решив не оставлять без применения ни одно средство, бывшее в его власти ради великой цели получения знаний и развития интеллекта, он собрал свой золотой урожай из каждого доступного источника и сохранил его в кладовых своего мозга.

Мы слышали, как он особо упоминал этот период, когда посвящал ночные часы наравне с дневными, чтобы поспевать за более опытными умами и лучше образованными интеллектами, и как явно был рад наставник видеть его способным и основательным в ответах на уроках, зная, в каких тяжелых условиях ему приходилось трудиться. Ему посчастливилось завести хорошие отношения с учителями. Они прониклись к нему симпатией и были чрезвычайно добры и даже усердны в оказании ему всякой необходимой помощи в учебе. Это несомненно принесло ему пользу и заставило его, если возможно, быть еще более внимательным к занятиям и ответам, чем он был бы в противном случае, чтобы те, кто проявил к нему такую доброту, видели: их труд не пропал даром. «Я хорошо помню, — говорит мистер Баллу, — доброту и внимание ко мне профессора Логана, директора академии, который, казалось, решил, что мое обучение принесет мне реальную пользу». И так оно на самом деле и оказалось, заложив фундамент, на котором можно воздвигнуть здание полезных знаний и тем лучше упорядочить и дисциплинировать свой ум.

Покинув академию, он получил свидетельство, подтверждающее его безупречные нравственные качества и способности, и этот документ впоследствии сослужил ему немалую службу при получении различных должностей учителя. Школы для молодежи в Новой Англии содержались тогда лишь в течение короткого времени, и поэтому учитель часто имел повод менять поле своей деятельности. Хотя он и был занят ремеслом школьного учителя, его разум, как он часто рассказывал нам, во все времена, когда он не был непосредственно занят со своими учениками, был поглощен той единственной великой темой, которая уже пустила такие глубокие корни в его сердце, — темой религии. Его Библия всегда была в его руках или при нем для частых справок, и его страстной и постоянной молитвой к Небесам было желание правильно постичь и проанализировать ее доктринальные учения.

Он обнаружил, что его ежедневно возрастающее знание Библии приносит ему большую пользу, как он сам говорит, в спорах с другими, а также в деле правильного взвешивания и упорядочения в собственном уме ее различных частей и соотношения каждой из них с остальными. Полученное в ранние годы знание священного текста никогда не покидало его и с поистине удивительной силой и точностью сохранялось на протяжении всей его жизни.

ГЛАВА V.

НАЧИНАЕТ ПРОПОВЕДОВАТЬ.

Когда мистеру Баллу было всего двадцать лет, он предпринял одну-две безуспешные попытки произнести полноценную проповедь. То есть он выступал с проповедями один или два раза в упомянутый период перед небольшими собраниями своих личных друзей и родственников. Но далек от того, чтобы быть удовлетворенным своими способностями к публичным выступлениям, он был весьма разочарован результатами этих своих первых попыток. И все же, поддаваясь постоянным уговорам тех, кто интересовался возможностью услышать его рассуждения на тему его особых взглядов, он продолжал выступать, вопреки советам близких друзей и родственников, до тех пор, пока не только вскоре убедился в собственных силах, но и получил искреннее одобрение множества тех, кто поначалу отговаривал бы его вовсе.

Относительно этого периода своей жизни мистер Баллу говорит прямо и своими собственными словами. Но читатель изволит заметить, что когда он говорит в этот период об универсалистах, он имеет в виду тех, кто так себя называл, но кого в наши дни правильнее было бы именовать реставрационистами. Правильность этого утверждения сразу станет очевидной из того факта, что он упоминает о встрече с Джоном Мюрреем и другими на первом съезде универсалистов, который он когда-либо посещал, в то время как те, кто знаком с догматами веры этого почитаемого наставника, знают, как мы уже заявляли на этих страницах, что он жил и умер с твердой верой в состояние посмертных страданий или наказания; и в более поздний период своей жизни он вел множество споров с мистером Баллу именно по этому вопросу.

«В сентябре года, предшествовавшего началу моей проповеднической деятельности, — говорит мистер Баллу, — я отправился в Оксфорд вместе с моим братом Дэвидом, чтобы посетить первый съезд универсалистов, на котором мне довелось побывать. Здесь я впервые увидел Джона Мюррея, Джорджа Ричардса и некоторых других публичных проповедников. Следующим летом, после того как мне исполнилось двадцать лет, я трудился вместе с братом на его ферме, а поздно осенью предпринял первую попытку проповедовать. Это было вечером, в доме диакона Тайера в Ричмонде. Мистер Тайер был диаконом в баптистской церкви, но стал универсалистом и продолжал сохранять свою должность в последней названной конфессии. Мой брат и преподобный Калеб Рич присутствовали при моей первой попытке проповедовать; и, насколько я мог судить, они сомневались, есть ли у меня талант к такому труде, но не были лишены некоторой надежды. Вторая моя попытка проповедовать была в городе Братлборо, штат Вермонт, где мой брат проповедовал днем, а я взялся говорить вечером, уговоренный сделать это; но эта попытка оказалась неудачной, и я был сильно посрамлен, решив на время не браться за дело, к которому не был способен. Тем не менее прошло немного времени, как я ободрился и попытался снова, после чего я уже не встречал столь заметных неудач, способных вызвать уныние».

Относительная неудача самых ранних попыток мистера Баллу публично выступать, хотя за ней вскоре последовал полный успех, вовсе не удивительна. Крайне редко случается так, чтобы первые усилия ораторов удовлетворяли их самих и их друзей. Первая попытка Ричарда Бринсли Шеридана, самого блестящего оратора своего времени — если, пожалуй, не считать Берка, который, впрочем, отличался больше красноречием своего стиля, — была полным и решительным провалом. Но, зная себя, он решительно заявил, что «это в нем есть и должно вырваться наружу». Когда генерал, а тогда еще полковник Вашингтон поднялся, чтобы ответить на приветственную адресацию легислатуры своей родной колонии, он счел невозможным выразить себя; а первые усилия прославленного и оплакиваемого Генри Клея не давали никаких обещаний его будущего величия. Было бы легко умножить примеры того факта, что слава и честь достигаются лишь шаг за шагом. Ни один человек не прыгает единым скачком на вершину своей репутации и полезности. Лишь поверхностные претензиалы порой сияют ложным блеском в начале своей карьеры, чтобы вскоре погрузиться в полное ничтожество. Но истинный человек, человек подлинного гения и достоинства, сознающий свою высокую миссию и уповающий на Провидение в отношении энергии и вдохновения, необходимых для ее выполнения, не страшится препятствий, возникающих в начале его пути. Они рассматриваются как испытания и проверки его пригодности для той цели, для которой он создан. От каждого отпора он обретает новую силу; он прилагает удвоенную энергию, пока наконец не побеждает всякое препятствие и не предстает во всей полноте энергии своего существа.

Если бы мистер Баллу не был побуждаем подобным духом, если бы он не обладал той экстраординарной силой характера, которой он всегда отличался, он вряд ли стал бы упорствовать в своих попытках проповедовать при столь удручающих обстоятельствах. Следует помнить, что он не садился писать речь, которую потом читал бы своей аудитории; это сравнительно легкая задача. Он говорил экспромтом тогда, как делал это и впоследствии. В последующие годы у него часто просили рукописные копии его речей для публикации. Но проповеди записывались лишь после их произнесения; и у него не было заведено даже набрасывать на бумаге пункты своей речи, чтобы брать их с собой на кафедру для справок во время выступления. Полагаясь целиком на свою мощную и цепкую память, он выстраивал проповеди столь же методично и правильно, как если бы они были написаны в уединении его кабинета. Мы слышали, как некоторые люди, более придирчивые, чем мудрые, упоминали его выступления экспромтом как недостаток и упрекали его в том, что он не записывал свои речи и не читал их по запискам с амвона. Мы хотим сказать пару слов по этому поводу, раз уж об этом зашла речь.

Говорить экспромтом и в то же время говорить хорошо и по существу, мысленно располагать определенные пункты и доводы с точной аккуратностью, чтобы излагать их бегло и эффектно, должно быть, требует сильного и здорового интеллекта, мощного и оригинального ума. Но человек со средним уровнем умственного развития, не умеющий написать речь и прочесть ее впоследствии, должен обладать поразительной интеллектуальной ущербностью. Аудитория не может испытывать столь глубокий интерес к богослужению, какой ощущается при слушании спонтанных излияний теплого и пылкого ума, занятого священной темой. Оратор неизменно должен воспламеняться энтузиазмом в столь славном деле, какое он отстаивает, и его слушатели неизбежно разделяют его чувства. Но когда читающий свою проповедь слово в слово (verbatim et literatim) проявляет хоть какую-то степень воодушевления или оживления, это неизбежно оказывается заранее подготовленным представлением и как таковое не достигает своего эффекта у большинства. Можно сказать, что никакой человек не способен изложить материал столь же хорошо и привести столь же веские доводы спонтанно, как тогда, когда он переносит свои мысли на бумагу. Это, как правило, приходится признать, поскольку сравнительно немногие умы обладают достаточной силой, чтобы избрать противоположный путь.

Преимущества выступления экспромтом несомненно многочисленны. Оно позволяет человеку установить более тесный контакт с чувствами своей аудитории, давая ему возможность воспользоваться любой яркой мыслью, которую может подарить неожиданный порыв. Опытный полководец составляет общий план сражения до вступления в бой, но он не может сделать большего, ибо в схватке его должны вести обстоятельства. Он обязан использовать возможность бросить вперед свои силы в самый нужный момент, не слишком рано и не слишком поздно, так как подобная опрометчивость способна изменить исход дня и проиграть сражение тому, кто в противном случае его выиграл бы. То же самое относится и к проповеднику; он должен следить за внутренним человеком своих слушателей и, по мере того как он завоевывает позиции в сердце, подкреплять свое влияние аргументами и укреплять свое положение с помощью надлежащих средств, пущенных в ход в подходящий момент, — действуя ни слишком легковесно, ни с излишней силой, но руководствуясь надежностью той позиции, которую он уже занял в умах своих слушателей.

Подобные вещи невозможно правильно предусмотреть и расписать заранее по запятым и точкам в тиши кабинета. Доводы мистера Баллу выстраивались с предельнейшей точностью, его рассуждения следовали в самом логичном порядке, и всё это время он беседовал с людьми самым непринужденным и доверенным образом, словно каждый отдельный член его паствы сидел у собственного очага, а проповедник просто заглянул к нему на огонек. Именно такой способ проповеди является действенным, и все украшения риторики тщетно будут пытаться добиться такого же влияния на сердца и чувства слушателей. Последний способ проповеди может нравиться, но первый — убеждать; первый сотворит молящихся, последний — почитателей. Неужели читатель думает, что простые галилейские рыбаки — пусть и избранные Богом — стремились за счет суетных и кричащих украшений изящной речи и вычурного красноречия угодить людям? Нет! Они проповедовали святое слово со всяким смирением, стремясь превознести не самих себя, а скорее имя Того, Кто их послал.

Мистер Баллу говорит относительно того времени, когда он начал проповедовать: — «Мистер Логан, наставник, выдал мне покинувшему Честерфилдскую академию свидетельство, которого было достаточно, чтобы получить школу в Беллингеме, штат Массачусетс. Здесь я преподавал в школе в остальные дни недели, а по субботам проповедовал. Когда я впервые занялся проповедью, у меня не было и тени ожидания, что я смогу содержать себя за счет служения; но я думал, что смогу немного учительствовать в школе и немного трудиться своими руками, живя на небольшом доходе. Из Беллингема я отправился в город Фостер, штат Род-Айленд, где некогда жил мой отец, и там отец преподавал в большой школе и получал хорошее жалованье; здесь же по субботам я проповедовал в школьном здании, где учительствовал. Отсюда я направился в Ситюэйт, штат Род-Айленд, где я проповедовал и преподавал в школе. Мои собрания стали очень многочисленными, и меня стали звать в разные места — в Смитфилд, Провиденс, Потакет и др. Проведя около двух лет за учительствованием и проповедью, я обнаружил, что истратил все свои заработки, ничего не отложил, если не считать того, что у меня появилась более дорогая одежда, чем в начале. И теперь, в возрасте двадцати четырех лет, меня так часто звали проповедовать, что я оставил преподавание в школе и посвятил свое время служению, получая время от времени скромное вознаграждение за свои труды».

Жизнь мистера Баллу как общественного служителя можно считать начавшейся в двадцать лет. С того времени, по мере того как становилось известно о его проповеди учения, почитавшегося почти всеми за такую ересь, со всех сторон, как он показывает выше, сыпались многочисленные приглашения прийти и обратиться к народу с речью о вере, которую он принял. Его труды никоим образом не ограничивались Род-Айлендом; он проповедовал в окрестностях Ричмонда и в различных частях Вермонта и Массачусетса, используя каждую минуту досуга для тщательнейшего изучения Писания. Он проповедовал уже не только по субботам, но и почти каждый последующий вечер недели. Собрать аудиторию, жаждущую и готовую слушать новое и счастливейшее учение, которое проповедовал проповедник, было легко, и уже в этот ранний период своей служебной карьеры он начал обращаться к тем стихийным многотысячным собраниям, которые в последующие годы неизменно сбегались со всех сторон послушать его всякий раз, когда он появлялся. Совершенно забывая о себе и преследуя лишь одну великую цель — проповедовать беспристрастную благодать Бога и убеждать всех готовых слушать его в славных истинах универсализма, он не считал часы умственного труда, которые теперь возрастали для него, но упорно и охотно трудился своими руками, чтобы одеваться, получая лишь сущие гроши за свой профессиональный труд. Жалованья в этот период он никогда не требовал и крайне редко ожидал его; он был вполне доволен внутренним вознаграждением, которое осознавал.

«В этот период моей жизни, — говорит мистер Баллу, — здоровье мое было весьма слабым. Большую часть времени у меня была сильная боль в подложечной области, аппетит был далеко не хорошим, и я был настолько ослаблен в силах, что мне порой приходилось сидеть во время проповеди. Мне стало необходимо приобрести экипаж для поездок, так как я был слишком слаб, чтобы ездить верхом; однако благодаря заботе и добрым советам я постепенно окреп. Мои путешествия в тот период были обширными: от мыса Энн на востоке до реки Коннектикут на западе, до Ричмонда на севере и Нью-Лондона и Хартфорда на юге. Все мои субботы были заняты, и каждую неделю проводилось множество лекций. Я проповедовал в молитвенных домах, когда их удавалось получить, иногда в школьных зданиях, иногда в амбарах, не так уж редко в рощах и садах и часто в частных домах».

«Для народа учение, которое я проповедовал, было новым, и оппозиция не испытывала недостатка в озлоблении; таково было мое положение, что я постоянно находился в борьбе и мне никогда не позволялось сложить доспехи для отдыха ни днем, ни ночью. Всевозможные дурные слухи обо мне изобретались, и распускалась худшая клевета, и все это склоняло меня к тому, чтобы не обращать внимания на слова моих врагов. Моим ответом на всю эту клевету было следующее: пока они говорят обо мне столь лживо, я вне опасности; если же мне будет причинен вред, то сделаю это я сам».

Богословие в этот период в Новой Англии носило самые мрачные тона. Кальвинизм переплел свои удушающие волокна столь тесно вокруг священного древа, что его ветви поникли, а листья увяли в лучах солнца истины. Учения, преподававшиеся с кафедры, хотя их и выслушивали из чувства долга, были противны сердцу слушателя и отвратительны самой его душе. Принцип божественной любви полностью скрывался из виду темной массе мрачного заблуждения, окутывавшего все учения Писания. Обязанности человека перед своим Создателем и перед самим собой преподносились под страшными угрозами в качестве наказания за непослушание, но мысль о том, что именно в исполнении нашего долга обретается подлинное счастье, тогда как грех неизменно приносит собственное наказание, никогда публично не выдвигалась. Греховность, помимо вечных последствий, не выставлялась напоказ как нечто избегаемое, но скорее признавалась приятной и желательной, в то время как ступивших на тропу праведности учили считать себя жертвующими собой мучениками и призывали искать награды в вечности. Именно эти очевидные несоответствия впервые привлекли внимание героя этих мемуаров. И когда он встал и смело обнажил эти вопиющие ошибки, когда он проповедовал любовь, в то время как другие проповедовали народу гнев, неудивительно, что те, кто был столь диаметрально противоположен ему в вере, были готовы поверить и распространить любые истории, которые могли бросить тень на его характер и тем самым умалить его влияние на тех, кто так жадно внимал ему и в чьих сердцах он по самой природе вещей был обречен на отклик и одобрение.

Весьма прискорбно, что мистер Баллу не оставил никаких записей о своих странствиях и трудах в этот важнейший период своей духовной карьеры, так как подобный рассказ был бы чрезвычайно интересен его семье и друзьям. Объем проделанной им работы должен был быть колоссальным и вполне объясняет то ослабленное физическое состояние, на которое он ссылается. Каждое волоконце его интеллектуального склада должно было постоянно находиться в состоянии крайнего напряжения; ведь ему не выпала легкая задача проповедовать по воскресеньям написанную речь, на подготовку которой ушла целая неделя, но, как мы уже говорили, его почти ежедневно призывали обращаться к огромным и разношерстным аудиториям. Не была его долей и приятная участь мореплавателя, плывущего по течению реки и приливу. Он был первопроходцем; он проповедовал новое учение; и, как он сам говорит, «оппозиция не испытывала недостатка в озлоблении». Едва ли будет преувеличением заявить, что универсализм в те дни в народном сознании воспринимался с такой же враждебностью, с какой сегодня воспринимается неверие. Следовательно, помимо тяжелой усталости в пути, необходимости постоянно находить новые аргументы и новые иллюстрации для покорения умов непрерывно меняющихся слушателей, ему приходилось доблестно сражаться, подобно воину Христову, против самого яростного и решительного сопротивления.

В таких условиях сколь тяжкими в умственном и физическом отношении должны были быть его неустанные труды в винограднике своего Учителя! Ни днем, ни ночью он не мог ни на мгновение снять свои доспехи. Стоя в одиночестве, он не имел передышки в своих усилиях. Позднее в жизни он увидел целое воинство способных последователей, готовых освободить его от части обязанностей. Его учение перестало быть предметом поношений и возмущений. Он пережил клевету и злословие. Но увидим, что даже в глубокой старости он не щадил себя; он не позволял лени закрасться в свою душу, а ржавчине — собраться на своих доспехах. Он по-прежнему оставался любимым поборником своего дела и всегда был готов послужить духовным нуждам своих братьев по вере.

Завершением его страннических трудов мы подходим к другой важной и интересной эпохе в его жизни.

ГЛАВА VI.

СТАНОВИТСЯ ПОСТОЯННЫМ СВЯЩЕННИКОМ.

Первым местом, где мистер Баллу постоянно служил в качестве постоянного пастора, стал город Дана, штат Массачусетс, в 1794–1795 годах. Община здесь, не чувствуя себя способной оплачивать служение, которое занимало бы его полностью, наняла его на часть времени, оставив ему возможность также уделять часть времени общинам в Оксфорде и Чарлтоне, штат Массачусетс. Обзавшись постоянным местом жительства и сделав его известным, огромное количество людей издалека собиралось послушать его не только по воскресеньям, но зачастую и в течение нескольких последовательных дней недели. Было немало тех, кто считал его учение столь пагубной ересью, что почитал грехом даже слушать его; в то время как другие его религиозные оппоненты, полагая, что «нет столь кривой ошибки, в которой не было бы хоть крупицы правды», приходили послушать, и семена нередко падали на добрую почву, принося плод стократный.

«Часто в то время, — говорит мистер Баллу, — меня приветствовали люди, которые говорили: „Сандэр, я слышал вашу проповедь несколько недель назад по такому-то тексту“, — называя его, — „и с тех пор я встревожен и беспокоюсь в душе. Если ваше учение истинно, я должен понять и уверовать в него. Но, увы! Я боюсь, что оно слишком хорошо, чтобы быть правдой; оно так отличается от того, во что меня воспитывали верить, что я не могу изгнать из своего разума ранние предрассудки настолько, чтобы принять его, хотя Небесам известно, как радостно я бы это сделал“. Затем этот человек цитировал некоторые места из Писания, казавшиеся ему непреодолимыми возражениями против исповедуемого мной учения, и я делал все от меня зависящее, чтобы объяснить эти места его уму так, как научился истолковывать их сам. Обычно по благословению Божественного Провидения меня ждал успех, по крайней мере в значительной степени, и в следующее воскресенье я почти наверняка находил искреннего искателя истины среди своей паствы, а на следующую неделю он приходил снова, внимательно прислушиваясь к слову, пока наконец он не открылся и публично не принял благословенное учение о беспристрастной благодати Бога. Таким образом, воодушевленный ростом семян, посеянных мной у дороги, я испытывал сердечную благодарность за свой труд, и меня постоянно радовали видимые плоды моих усилий по освобождению умов людей от догм и слепых вероучений, которые внушили им ранние предрассудки и школы».

Следует иметь в виду, что в этот период он проповедовал универсализм на принципах окончательного восстановления всего человеческого рода, еще не убедив себя полностью в том, что в будущем состоянии существования не будет наказания, и в сущности даже не задумываясь над этим вопросом в сколько-нибудь значительной степени. Из-за весьма ничтожного размера жалованья от общины в Дане во время проживания там, помимо обработки небольшого земельного участка, он был вынужден учительствовать в школе по будням, и это занятие часто прерывалось ради проведения лекций. Преподавание в школе приносило ему пользу, выходящую за рамки получаемого денежного вознаграждения, поскольку знакомило его со многими предметами английского образования, которые он, возможно, в противном случае никогда бы не освоил, или по крайней мере не столь основательно, как это удалось сделать таким путем.

Не поддаваясь насмешкам противников и скудному вознаграждению за проповедь своей веры, он ни на мгновение не колебался в твердом намерении — даже в этот ранний период — проповедовать Христа распятого и неизмеримые богатства Божьей доброты. В связи с этим мы вспоминаем слова редактора издания «Нью Ковенант» из Чикаго, штат Иллинойс, который в своем некрологе по поводу кончины мистера Баллу говорит:

«Но теперь мы призваны оплакивать уход того, кто, когда наше дело едва имело имя на существование — когда оно было предметом насмешек фанатика, а также кощунственных проклятий нерелигиозных людей, и даже его теплейшие друзья едва смели надеяться на его воскрешение к чести и уважению, — направил энергию гигантского ума на пожизненную защиту и пропаганду истины; своими неопровержимыми доводами превратил насмешку фанатизма в улыбку надежды, а проклятия кощунников — в благословения; того, кто сделал в эту эпоху для либерализации религиозных чувств больше, чем все его современники вместе взятые. Сильный в вере, которую он проповедовал, и стойко веря в ее неизбежный триумф, от ранней юности до зрелой старости он не снимал доспехов и вел добрый бой веры, и сама смерть застала его на посту верного часового, и в полночный час он мог ответить: „Все хорошо!“»

В возрасте двадцати пяти лет, проживая в городе Дана, он познакомился с семьей Степана Уошбрна в городе Уильямсбург, штат Массачусетс, и после примерно годичного тесного знакомства женился на их младшей дочери Рут Уошберн, которая была младше его примерно на восемь лет. Его жена, как и ее муж, воспитывалась в привычках трудолюбия и бережливости; она оказалась доброй, постоянной и преданной спутницей на протяжении всей его жизни, разделяя с ним каждую радость и каждое бремя, и силой своего от природы сильного и гармоничного ума, жизнерадостного и кроткого нрава оказывала самое благотворное влияние на его жизнь и труды. Она стала заботливой и рассудительной матерью большого семейства, девять детей которого дожили до того, чтобы самим вырастить семьи при жизни родителей. На протяжении всей их жизни между ними сохранялось удивительное единство чувств и глубина привязанности друг к другу, которые годы лишь умножали, а старость цементировала еще прочнее. Но об этом предмете мы еще можем рассказать подробнее.

Мистер Баллу прожил в городе Дана около семи лет, посвящая каждый свободный час тщательному изучению Священного Писания, распределяя свое время путем четкого разделения часов дня и уделяя для сна лишь самую малую его часть.

Когда мы говорим, что он столь усердно посвящал свое время учебе, мы не имеем в виду, что он занимался чтением одних лишь книг. Он много размышлял, уединялся для беседы с самим собой и даже в тот период приучил себя к такой степени внутреннего или умственного сосредоточения, которая, казалось, на время исключала окружающий мир из его сферы зрения или слуха. Это ярче проявлялось в более поздние годы, когда он часто подолгу сидел так в своем кабинете: иногда с закрытыми глазами, иногда устремив взгляд на пол или на потолок комнаты, шевеля губами и наконец, словно взвесив какое-то важное дело, он снова пробуждался, как от транса, и оглядывался вокруг с видимым удовлетворением от достигнутого, как ему казалось, результата. Иногда за этими мгновениями следовало обращение к перу для записей в блокноте текстов и тезисов проповедей, иногда — обращение к Священному Писанию, а иногда — прогулка на свежем воздухе; тогда можно было заметить, как шевелятся его губы, и он оставался совершенно глух ко всем внешним обстоятельствам. Он занимался так — тщательно и глубоко. Порой в такие минуты он прогуливался по полям или лесам; и домашние никогда не тревожили его какими-либо замечаниями и не привлекали к себе его внимания, пока он пребывал в этом состоянии умственной погруженности. В другой части этой биографии читатель найдет упоминание об этой особенности, проявившейся в более поздний период его жизни и замеченной тем, кто жил в его доме и изучал у него богословие. Домашние привыкли к подобному его состоянию, но на незнакомца или человека, не близко знавшего его, оно обычно производило весьма сильное и торжественное впечатление; это казалось настолько похожим на то, будто он беседует с невидимыми духами и силой, скрытой от окружающих или от него самого, за исключением возможностей его внутреннего зрения.

Казалось бы, тот малый телесный отдых, который он позволял себе в этот период, должен был вызвать физическую слабость; однако этого не происходило. Во время поездок большую часть своих коротких путешествий он совершал по вечерам; порой даже в полночь и часто перед рассветом, чтобы выполнить необходимые обязательства, не нарушая своих планов дома. Останавливаясь, чтобы дать коню отдохнуть и поесть, сам он сильно уставал, доставал из кармана часы, клал их на стол рядом с каким-нибудь местом, где мог прилечь, тщательно отмечал время и отчетливо говорил себе: «Теперь я посплю ровно час, после чего должен проснуться и ехать дальше». Как ни странно это звучит, он рассказывал нам, что неизменно просыпался по истечении часа и, значительно отдохнув, садился на коня и продолжал путь, чтобы исполнить какое-нибудь пастырское поручение, возможно, в двадцати или тридцати милях от места остановки. В других случаях, пока его конь ел, он произносил проповедь и, завершив ее, не останавливаясь для какого-либо подкрепления сил, снова отправлялся в путь на свое служение.

«Исследуя Писание, — говорит он, — чтобы научиться проповедовать так, как учили божественные глаголы, я убедился, что те, кто тогда именовался универсалистами, основывали свое учение на неверных принципах, как и прочие деноминации. Учение о врожденной испорченности человека, о первородном грехе, о заслуженности вечных мук, о заместительных страданиях Христа, посредством которых Он перенес вместо человека божественное наказание закона Божия, благодаря чему человек мог избежать кары за свои грехи, разделялось теми, кто называл себя универсалистами, равно как и кальвинистами; а также учение о Троице, утверждающее, что Христос равен Богу, или, иными словами, есть Бог, являясь второй персоной святой Троицы. Все эти представления, как мне казалось, были коренными заблуждениями, составлявшими массу путаницы. Я вскоре отрекся от всех этих взглядов и стал проповедовать только Бога и одного посредника между Богом и человечеством, человека Христа Иисуса. Все мои братья по служению и все наши друзья стояли на старой платформе, и я обнаружил, что мне приходится вести борьбу как с универсалистами, так и с парциалистами. Но я принялся за дело всерьез, трудясь со всем своим умением и со всеми своими ограниченными талантами, чтобы убедить своих братьев по служению и всех слышавших мои проповеди в том, что учения о Троице, об испорченности, о вечном наказании и т. д. не подтверждаются ни Писанием, ни разумом. Оппозиция моим взглядам быстро уступала среди универсалистов, хотя даже среди них я в некоторых случаях встречал столь же яростное противодействие, как и со стороны других конфессий. Впервые я проповедовал в церкви брата Мюррея в Бостоне во время его отсутствия в Филадельфии, и тогда я открыто выступил со своими унитарианскими взглядами, что вызвало великое смятение. Одни яростно противились этому, в то время как другие, и немало, разделяли мой способ объяснения Писания. Мне тогда было двадцать восемь лет».

Мистер Баллу говорит, что открытое изложение его взглядов по этому случаю стало причиной «великого смятения». Смятение это было столь сильным, что некоторые из присутствовавших, более озлобленные, чем остальные, поднялись со своих мест и объявили, что высказанные суждения не соответствуют взглядам мистера Мюррея и т. д. На это мистер Баллу просто сообщил им, что его пригласили проповедовать на этой кафедре без каких-либо просьбов с его стороны; что он пришел сюда проповедовать чужие убеждения, а исключительно свои собственные; что он никогда не советовался и никогда не станет советоваться со вкусами своей аудитории относительно учения, которое он им проповедует; но что он будет провозглашать истину, которую с помощью Небес он оказался способен познать из Библии, и только истину!

На следующий день к мистеру Баллу с официальным визитом прибыл комитет от Общины, поблагодаривший его за проповедь, причем большинство также разделяло его особые взгляды.

Умозаключения относительно доктрины, к которым он пришел, основывались на суровом труде и глубоких размышлениях; и когда мы принимаем во внимание возраст, в котором он разработал и сформулировал столь важное вероучение, вероучение, столь значительно опередившее его современников, мы не можем не проникнуться глубочайшим впечатлением от необычайной оригинальности и поразительной зрелости его интеллекта. Столь ранние сила и зрелость были бы удивительны для того, кто пользовался всеми благами первоначального обучения, всей поддержкой лучших теологических институтов и наставников; но для того, кто прошел через столько лишений, преодолел столько трудностей и был столь явно самоучкой, это можно расценивать лишь как свидетельство высочайшей гениальности и непосредственного благоприятного вмешательства Божественного Провидения.

Его непоколебимая вера и твердость убеждений подтверждаются тем фактом, что он стоял стойко не только против враждебных сект, но и против последователей усовершенствованного учения, которое он проповедовал первым. Требуется немалая энергия, чтобы противостоять объявленным врагам; но бороться с друзьями, рискуя потерять их расположение и поддержку, — это испытание, выдержать которое хватает смелости у немногих. Однако герою этой биографии не было ведомо, что такое приспособленчество; вся его жизнь, весь его интеллект, все его силы были отданы поиску истины и провозглашению открытой им истины. Если бы он остался совершенно один, без единого друга, без единого прозелита, он все равно говорил бы так же — смело, ревностно, чистосердечно, как апостол и защитник своей веры. Вдохновение его миссии исходило свыше; ни похвалы, ни сопротивление не меняли его взглядов и ни малейшим образом не влияли на его безмятежное и неизменное хладнокровие.

Не раз отмечалось, сколь терпеливо и невозмутимо он всегда вел диспуты; сам будучи мишенью для всевозможных выпадов на личности и низких инсинуаций, он никогда не опускался до подобных методов борьбы, вполне удовлетворяясь справедливостью и силой своего дела и почитая это превыше любой мелочной хитрости или какого-либо лукавства тех, кто столь яростно ему противостоял. Лесть оказала бы на него столь же бессильное влияние, ибо он искал одобрения не у людей, а у собственной совести и у своего Бога. Любовь к похвалам — свойство, весьма естественное для нашей природы. Герой сотен сражений чувствует, как его сердце вновь воспламеняется от заслуженной хвалы; политик с тайным удовлетворением читает восторженные отчеты о собственном красноречии; и найдется ли столь скромный человек, который не был бы восприимчив к лести, столь возвышенный в мирских почестях, кто не признавал бы могущества рукоплесканий? И все же те, кто знал героя этих мемуаров близко, поддержат нас в том утверждении, что ни насмешки, ни лесть ни капли не поколебали его, поскольку единственной целью его жизни было дело его Учителя; да он и сам всегда признавал, что искренне старался быть (и к большему не стремился) слугой всех людей. Мало кто, обладая такой властью над массами и занимая положение, которое ему всеобщее признание отводило, не стал бы часто выставлять себя как личность со своими личными интересами и желаниями перед публикой; самовозвеличивание почти всегда в той или иной мере проявляется у видных общественных деятелей. Но он не ведал подобных побуждений; у него была одна великая цель, из виду он ее никогда не упускал и ставил ее превыше всего остального, вместе взятого: — прививать религию беспристрастной благости и вечной благодати Божьей.

На тридцатом году жизни он согласился принять приглашение городов Вудсток, Хартленд, Бетел и Барнард (шт. Вермонт), сделав последнее место своим домом. Проживая здесь, он посвятил себя ревностным и непрерывным занятиям и в 1804 году выпустил «Заметки о притчах» — одну из самых популярных и полезных книг универсалистской библиотеки по сей день. Она выдержала множество крупных тиражей, и в настоящее время готовится к печати новое издание. По своему объему эта книга примерно равна данным мемуарам, находящимся в руках читателя. Эта книга была написана и издана в то время, когда здоровье мистера Баллу действительно страдало от последствий его непрекращающихся трудов, как умственных, так и физических.

«Мое здоровье, — говорит он, — в те годы, что я провел в Вермонте, было в целом очень хорошим. Еще до переезда из Даны я начал поправляться и стал более полным, так что в течение нескольких лет мой неизменный вес составлял около двухсот фунтов». Но в период написания «Заметок» он долгое время подвергался чрезмерным нагрузкам, причем настолько, что это существенно подорвало его здоровье. Дороги в округе были весьма скверного качества, и, не имея возможности использовать повозку на многих маршрутах, по которым он проезжал, он часто был вынужден совершать поездки верхом, что являлось тяжелым испытанием для его сил. В своем первом предисловии к изданию «Заметок о притчах» автор так отзывается о предмете книги:

«Путешествуя по стране при исполнении обязанностей, возложенных служением Спасителя грешников, я сталкивался с большим сопротивлением евангелию, проповедованному Аврааму, из-за ложных представлений о притчах Нового Завета, чем из любого другого источника. Часто, проехав много миль и произнеся несколько проповедей за день, я находил необходимым объяснять различные притчи какому-нибудь жаждущему вопрошающему, когда силы мои казались почти исчерпанными. В такие минуты я думал, что том, подобный тому, что держит в руках читатель, мог бы избавить меня от множества трудов, и часто говорил себе: если Бог дарует мне несколько недель отдыха, я с Его помощью употреблю их на написание „Заметок о притчах“. Эта милость в конце концов была дарована, хотя и ценой лишения меня того запаса здоровья, который требовался для совершения уже назначенных поездок, но все же при сохранении достаточного душевного покоя для работы в кабинете».

Это несомненно одна из ценнейших книг в универсалистской библиотеке; особенно ценная тем, что в ней яснейшим и наиболее убедительным образом рассматриваются те особые догматические вопросы, которые более всех прочих служили предметом споров среди исповедующих христианство. В то время, когда мистер Баллу опубликовал этот труд, его взгляды на предмет посмертного наказания еще не окончательно сформировались; однако в его разуме этот вопрос уже свелся к тому, что если кто и претерпит страдания в будущем состоянии, то лишь по той причине, что будет грешить там. Впрочем, вскоре после этого он пришел к полному пониманию и убеждению, что учение о загробном наказании нигде не преподается в Библии, и с тех пор неустанно проповедовал это вероучение при всяком удобном случае.

В предисловии к пятому изданию автор говорит: «Поскольку сторонники бесконечных мук использовали столь многие притчи для подтверждения и подкрепления этого взгляда, автора „Заметок“ побудило изучить их с особым вниманием к вопросу о том, нельзя ли их с большим основанием применять иным образом. В этом факте он убедился полностью; даже в такой же мере, в какой убежден сейчас. Но хотя у него не было сомнений на этот счет, ему не посчастливилось в каждом отдельном случае до конца уяснить истинный смысл притчи. В таком положении он с осторожностью старался не относить ни одну притчу к предмету, который не входил бы в систему истины, ясно и очевидно поддерживаемую Священным Писанием. Невеликий вред причиняется применением притчи к предмету, к которому автор не предполагал ее относить, если только предмет этот представляет собой истину, явно подтверждаемую либо Писанием, либо человеческим опытом; однако искажать любой отход божественного свидетельства в угоду поддержке неправды есть, несомненно, немалый урон; и если ошибка эта значительна, в результате чего наш Небесный Отец предстает в непривлекательном свете или наше доверие к Его благости уменьшается, то подобное извращение смысла является не только предосудительным насилием над Писанием, но и бесчестием для Его божественного Автора. Я убежден, что точное знание притч почти непременно требуется для понимания учения, проповеданного Христом, поскольку значительная часть Его публичных бесед велась именно так. В притчах Христа мы познаем природу двух заветов или диспенсаций; положение человека по причине греха; характер Спасителя как ищущего и спасающего погибшее; силу евангелия как суверенного лекарства от нравственных недугов человека и его божественную действенность в примирении и уподоблении грешника Богу. Из притч мы узнаем о бесполезности законной праведности в деле оправдания к жизни вечной; о безусловной необходимости стать новыми творениями, чтобы войти в Царство Божие; об истинном характере Спасителя как Господа, праведности нашей, и Его божественной силе сотворить все новое».

«Заметки о притчах» несомненно привели тысячи умов к ценному преуспеянию в познании Писания и обратили немало жаждущих душ к драгоценной и радостной вере во всеобщее спасение. В то время, когда писались эти «Заметки», свет, который ныне стал столь общим и очевидным почти для каждого искреннего искателя истины — истинный свет евангелия Христова, — казалось, лишь забрезжил; теплый и благодатный солнцеподобный истинный луч едва окрашивал восток; но вскоре он взошел уверенно и величественно, пока не засиял полуденным теплом, в меридианном великолепии и красе. Нам следует помнить, что автор «Заметок» пользовался в формировании и обнародовании собственных взглядов, ставших впоследствии общим вероучением универсалистского толка, лишь одной Библией. Книга отличается особой ясностью и оригинальностью стиля, а ее страницы несут неизменное свидетельство глубоких и тщательных изысканий.

В прекрасной книге, недавно выпущенной издателем этой биографии и озаглавленной «Мемуар о преп. С. Р. Смите», написанной преп. Томасом Дж. Сойером, д-ром богословия из Клинтона (шт. Нью-Йорк), мы находим рассказ о следующем случае, относящемся к этому периоду жизни мистера Баллу. Он принадлежит перу героя мемуаров, преподобного Стефана Р. Смита, о чьих христианских достоинствах невозможно сказать слишком много.

«Каким образом весть о том, что Хосеа Баллу будет проповедовать в следующее воскресенье в местечке, расположенном в пятнадцати милях оттуда, могла дойти до совсем молодого человека, который тогда не знал ни единого универсалиста в мире, — не помнится. Тем не менее он отправился туда и услышал утреннюю проповедь по Зах. 6:13; и впервые в жизни почувствовал, что слушает проповедь, не содержащую ни нелепости, ни противоречия. Собрание было небольшим и разместилось в школьном здании в нынешнем городе Ютика, бывшем тогда убогой и грязной деревней. На вторую половину дня ожидалось более многочисленное собрание, и службу организовали под открытым небом, под несколькими деревьями на берегу реки Мохок. Там в назначенный час собралась большая аудитория и выслушала одну из лучших проповедей мистера Баллу на текст из Втор. 33: часть 16-го и 17-й стих. Это был славный день в начале июня. Вокруг нас царила тишина воскресного дня; над нами раскинулось яркое синее небо, частично прикрытое ветвями редких дубов; рядом текли чистые и тихие воды реки; перед нами стоял румяный и цветущий проповедник в самом расцвете сил, провозглашавший дело Бога и человечества перед группой предельно внимательных слушателей. Такую сцену невозможно забыть; в целом она во всех отношениях располагала к тому, чтобы произвести самое неизгладимое впечатление. И таковыми несомненно были ее последствия для разума автора. Ибо, хотя это и не привело к появлению у него каких-либо претензий на знание или веру в универсализм как систему религиозной истины, оно определенно убедило его в том, что это учение согласно само с собой и со всем тем, что мы видим и знаем о Божестве и Его нравственном управлении. Едва ли приходится сомневаться, что подобные впечатления остались у многих в том собрании».

Проживая в Барнарде, он написал также свой «Трактат об искуплении». Эта книга, хотя и написана столь много лет назад, по-прежнему так же популярна, как и в момент ее первого выхода из печати, и, подобно «Заметкам», выдержала несколько крупных тиражей. Она помещается в томе объемом от двух до трех поなどсти страниц и по праву почитается одним из самых здравых произведений, когда-либо исходивших из-под пера автора, и мы, пожалуй, можем без видимого высокомерия добавить — одной из самых глубоких философских и аргументированных работ эпохи. В «Новейшей истории универсализма» автор, говоря об общем изменении мнения по сравнению с идеями, проповедовавшимися Джоном Мюрреем, Винчестером и другими ранними священнослужителями, говорит, что вера в Троицу, искупление и родственные понятия была отброшена под влиянием этой книги.

«Труды Хосеа Баллу из этого города, — говорит автор, — можно рассматривать как одно из главных средств этого изменения. В „Трактате об искуплении“ он подробно рассмотрел этот вопрос, отстаивая подчиненность Сына Отцу, вечную и беспристрастную любовь Бога ко всем творениям и представляя смерть Христа не причиной, а следствием этого вечного принципа божественной природы. Весьма широкое распространение этого труда свидетельствует о высоком признании, которым он пользовался среди американских универсалистов».

Мы также приводим ниже следующую рецензию на «Трактат», поскольку считаем ее наиболее правдивой критикой этой книги, которую, как мы хотим, должны понимать читатели данной биографии. В этом отзыве, появившемся не так давно в «Евангелическом журнале», редактор пишет:

«Решительный образ, в котором отвергается учение о заместительном искуплении, выдвижение на первый план убеждения в том, что Иисус был зависимым существом, зависимым, подобно нам самим, от общего Отца и Бога, и что Он был послан проповедовать истину и иллюстрировать ее требования, а также своим исключительным влиянием примирить человека с его Создателем, — всё это были столь новые, столь поразительные темы, что поначалу труд, судя по всему, был принят не слишком благосклонно. Но главная цель была достигнута. Внимание общественности и особенно универсалистов было привлечено к осмыслению этих фундаментальных и важнейших доктрин. Взгляды автора были весьма широко приняты деноминацией, и книга обрела безграничную популярность. Она заслуживает этого отличия, ибо, вне всякого сомнения, совершила тот великий переворот, который преобразовал универсализм из унитарианской гипотезы со всеми ее сопутствующими элементами в простую и понятную систему, основанную на доктрине неделимого единства Бога. Пожалуй, невозможно оценить все влияние, которое этот труд оказал на так называемые унитарианские споры в Новой Англии. Но совершенно очевидно одно: „Трактат“ стал одним из самых ранних изданий, открыто и отчетливо отвергших учение о Троице и мужественно встретивших царившие на сей счет предрассудки. Но помимо этих вопросов, в стране нет другой книги на ту же тему, которую прочла бы хотя бы половина того числа людей или которая пробудила бы убежденность в истинности учения о Божественном единстве у стольких же умов, скольких этот „Трактат об искуплении“».

Эти отзывы, как мы только что намекнули, приводятся здесь для того, чтобы дать читателю, который может быть иначе не знаком с «Трактатом», правильное и четкое представление об этом труде. Будучи одной из самых ранних публикаций мистера Баллу, эта книга отнюдь не страдает какими-либо изъянами ни в отношении строгой логической аргументации, ни в силе и искренности стиля. Простая и вместе с тем глубокая, она доступна для постижения и полного понимания самыми простыми людьми, в то время как она неизменно вызывает восхищение у ученого и философа. Она написана в том простом, прямом ключе, который столь сильно отличал его последующие произведения и всегда безотказно убеждал читателей. «„Трактат“, — как выразился один из сильнейших умов эпохи, по словам издателя шестого издания, — представляет собой одно из самых здравых рассуждений на английском языке». Если бы репутация автора основывалась исключительно на этом труде, мы сочли бы вполне удовлетворительным то, как память о нем будет передана грядущим поколениям.

В предисловии к первому изданию книги он говорит: «Можно было бы упомянуть множество обстоятельств, которые в своей совокупности побудили меня написать и опубликовать следующий трактат; но я могу с полным правом сказать, что главной целью было то, в чем я всегда нахожу величайшее счастье, а именно — сделать то, что считаю наиболее необходимым для того, чтобы быть полезным человечеству».

Во время публикации этого «Трактата» мистер Баллу вовсе не достиг такого уровня понимания и убежденности в вопросах Писания, который сложился у него в более поздние годы, и, обладая мудрой предусмотрительностью, он высказывает свои мысли в предисловии к первому изданию следующим образом:

«Меня часто просили написать и опубликовать мои общие взгляды на евангелие, но я обычно замечал друзьям, что это может повлечь за собой неприятные последствия, поскольку невозможно определить, соответствуют ли те идеи, которыми мы обладаем в настоящее время, тем, которые нам придется принять после приобретения большего опыта; и зная по собственному опыту, что авторы весьма склонны испытывать такую привязанность к однажды открыто высказанным миру взглядам, что их предрассудки часто препятствуют дальнейшему постижению ими познания истины, и даже в случаях убежденности их собственное чувство собственной значимости удерживает их от признания своей ошибки».

Хотя он был столь осторожен (и какое рассудительное, благоразумное и хладнокровное мышление обнаруживается в этом абзаце), единственное изменение, которое опыт действительно принес в сознание автора, заключалось в том, что по мере того, как опыт лет пожинав жатву его мудрости, он еще более укрепился в истинности своих прежних убеждений и продвинулся еще дальше (слово, которое он любил и которым жил) в дополнение к определенным пунктам, лишь вскользь затронутым в этой работе.

Следующее письмо, касающееся этого и других трудов, появилось в ответ на преподнесение мистеру Баллу комплекта его книг в новом и единообразном оформлении вместе с некоторыми его последующими публикациями; постоянный спрос на эти книги, возникавший даже после того, как несколько крупных тиражей были распроданы и прошло немало лет с момента их первого выхода в свет, требовал их нового издания. Поскольку мистер Баллу передал авторские права в момент публикации, книги, разумеется, находились в руках издателей. Это письмо приводится здесь в качестве иллюстрации той скромной оценки, которую он давал собственным важным трудам и открытиям, а по своему стилю оно очень на него похоже. Оно датировано 1844 годом и, следовательно, было написано, когда ему исполнилось семьдесят три года. Оно было адресовано редактору «Трумпета» и появилось на страницах этой газеты в разделе редакционных статей.

«Брат Уиттемор: Позвольте мне с благодарностью выразить признательность за подарок, полученный от брата Абеля Томпкинса, состоящий из четырех томов моих сочинений: моих „Заметок о притчах Нового Завета“, моего „Трактата об искуплении“, моего курса „Лекций-проповедей“ и моих „Избранных проповедей“. Мне весьма приятно узнать, что эти труды были столь благосклонно встречены деноминацией, с которой я имею счастье состоять в неразрывной и непрерывной связи более полувека, что это оправдало появление данного нового издания. Улучшенный стиль, в котором ныне предстают эти тома, несомненно доставит полное удовлетворение всем обладателям хорошего вкуса и, вне всякого сомнения, облегчит их продажу.

Когда более сорока лет назад я писал свои „Заметки“ и „Трактат“, я никогда не видел никаких трудов в защиту учения о Божественном единстве и зависимости Сына от Отца. Когда это обстоятельство должным образом принимается во внимание, читатель убедится в том, что автор должен был задействовать ограниченные способности своего разума до предельного предела. Это вся та заслуга, на которую он претендует.

Хосеа Баллу»