«Билли Сандей: Человек и его послание»

Удивительно маленькая, прямая и удивительно сильная она. Бейсбольные баталии не оставили на ней шрамов. Линии сильные, глубокие и четкие. Рука "в форме"; никакой дряблости. На руках мистера Сандея нет никаких колец, кроме простого золотого обручального кольца на безымянном пальце левой руки.

Ни одна простертая рука военачальника никогда не вела такое воинство на столь великую битву. Есть ли где-нибудь царская рука, держащая скипетр над нацией, которая символизировала бы столько жизненной силы, сколько эта короткая, твердая рука типичного американского простолюдина? Солдат, отправленный на отчаянное задание, попросил у Веллингтона "одного пожатия вашей победоносной руки". Победоносная рука, рука помощи, поднимающая рука, указующая вверх рука — вот что когда-то завоевало славу игрой в бейсбол.

Представьте себе всё разнообразие рук, тянувшихся вверх, чтобы коснуться этой единственной, и то, что эти руки сделали с тех пор для улучшения мира! Двести тысяч преданных правых рук, все еще покалывающих от прикосновения этой приглашающей руки проповедника Евангелия! Образ правой руки Сандея принадлежит архивам современной религиозной истории.

Ни один режиссер не смог бы поставить столь грандиозную сцену. Ее масштаб — шестнадцать или семнадцать тысяч глаз, устремленных на одного заурядно выглядящего американца на высокой платформе, покрытой зеленым ковром, настоящее "море лиц" — поражает не меньше, чем детали, которые выделяет наблюдатель.

Толпы людей — это те самые люди, что толпились вокруг Галилеянина; простые люди, домохозяйки, редко видимые в общественных местах; механики, клерки, великая американская простонародная масса. Снова и снова под каким-то новым углом поражаешься демократизму всего этого; этот человек каким-то образом апеллирует к тому народному чувству, в котором сливаются все особые вкусы и интересы.

Этот крах — зрелище, не поддающееся описанию. Лед условностей ломается, и поток человеческих чувств выплескивается наружу. Из каждого уголка великой скинии — с передних рядов, где вы изучали индивидуальности, и с далекого заднего плана, где все лица сливаются в безликую массу — люди начинают стекаться вперед. Посмотрите, как они идут. Момент электризует. Все на иголках.

Первый, кто жмет руку евангелисту — молодой чернокожий парень. Девушка, идущая следом, возможно, стенографистка. Молодые люди составляют значительную часть новобранцев; вот целая группа симпатичных членов спортивного клуба, пока толпа ликует; очевидно, кто-то вел там индивидуальное благовестие.

Контрасты слишком обычны, чтобы их упоминать. Вот изящная дамская рука в лайковой перчатке тянется к руке евангелиста; следом идет грязная, мозолистая рука шахтера в синей рубашке. В основном это молодые люди и девушки, сливки и мощь общины. Обретёт ли мир нового морального или религиозного лидера в лице кого-то из этих светлолицых юношей, которые сегодня вечером сделали этот знак посвящения?

А вот идет старик с волевым лицом; явно сильная личность. Евангелист дважды похлопывает склоненную перед ним голову в знак удовлетворения этим пожилым новобранцем. Он кажется не желающим отпускать старика; но посмотрите, как дети толпятся за ним, и ни один новообращенный не может получить больше, чем рукопожатие и одно слово.

Вокруг платформы толпа напоминает улей перед роением. Суета, движение, оживление создают картину хаоса. Но во всем этом есть порядок и цель. Обитателей передних рядов перемещают, чтобы освободить место для новообращенных, с которыми будут беседовать и которые будут подписывать карточки для передачи местным пасторам.

Работники индивидуального благовестия вступают в действие. Посмотрите, как служители устремляются в самую гущу! Вон идет секретарь Христианского союза молодежи, и солдаты Армии спасения, и члены хора в значках Христианского союза усилий и библейского класса. Это религия в действии. Могут ли эти члены церкви снова впасть в мертвую косность?

Тем временем Родехевер, запевала, опирается на фортепиано и мягко ведет великий хор в песне "Почти убежден". Музыкальное приглашение продолжается, пока работа идет впереди. Ей не мешают случайные призывы евангелиста. Песня быстро сменяется на "О, где сегодня мой блудный сын?", а затем, по мере роста числа кающихся, на "Я иду домой" и "Звоните в колокола небес, сегодня радость!". Всё это психологически; это подпитывает настроение, созданное проповедью. Музыка смягчает столько же сердец, сколько и произнесенные слова.

Всё это время Сандей трясет руки. Поначалу он сильно наклоняется вперед, ибо платформа выше шести футов. Иногда кажется, что он потеряет равновесие. Чтобы дотянуться вниз, он стоит на левой ноге, вытянув правую ногу прямо назад, а стопа выше его головы. Ни одна поза не сохраняется долго. Часто он ныряет вниз с размашистым круговым движением, как питчер перед броском мяча. Ни один человек не был более щедр на свою жизненную энергию, чем этот. Его лицо бледно, напряжено и исхудало; такая работа наносит страшные удары по нервной системе человека.

По мере увеличения числа новообращенных он поднимает люк в платформе, что позволяет ему стоять на три фута ближе к людям. Но они все равно идут, часто ведомые работниками личного благовестия. На одном собрании я видел скандинава; десять минут спустя я видел, как он приводил свою жену по тропе. Лица некоторых сияют новой радостью. У других черты напряжены до предела. Некоторые челюсти сжаты и двигаются, обнаруживая внутренний конфликт, приведший к этому шагу.

Расклешенный, оборванный, со слабым лицом раб пагубных страстей стоит в шеренге следом за красивой девушкой во цвете лет. Старый седовласый негр, опираясь на посох, выходит вперед. Затем маленький ребенок. Здесь поистине все виды и слои людей.

A Collarless, Weak-faced Slave of Dissipation is next in Line to a Beautiful Girl in the Dew of Her Youth

На том конкретном заседании, которое я описываю, присутствует большая делегация железнодорожников, и евангелист то и дело поворачивается к ним, бросая: "Давай, Эри!". Воспоминания о его собственных днях работы тормозным кондуктором на железной дороге явно играют в нем, и он берет зеленый фонарь и размахивает им. "Путь свободен!" К этим людям он наиболее настойчив, подзывая их также белым железнодорожным флагом, который он взял из украшений. Когда главный механик "проходит по опилочной тропе", толпа ликует, и сам Сандей демонстрирует такой восторг, какого не проявлял ни по поводу кого из светских людей, вышедших вперед.

Сколь бы редки и примечательны ни были эти сцены в религиозной истории, они происходят каждую ночь в скинии Сандея. Двести, триста, пятьсот, тысяча новообращенных — обычное дело.

Любой, кто интересуется жизнью и феноменами религии, найдет это событие самой интересной сценой, которую в настоящее время можно наблюдать во всем мире. Что касается романиста, то это обнаженная человеческая душа, лежащая за пределами его высочайшего искусства.

Ибо жизнь достигает своего пика, когда в новом решении смертный дух заключает союз с Всевышним.

ГЛАВА XIV Служение обществу

Многие думают, что человеку нужны новый дедушка, санитария и новая рубашка, а на самом деле ему нужно новое сердце. Билли Сандей.

Когда-нибудь какой-нибудь ученый университетский профессор, за чьим именем тянется вереница титулов, поразит мир, порвав с нынешним конформизмом в социологии, и проведет масштабные лабораторные эксперименты по улучшению человека на поприще кампании Билли Сандея. Его вывод наверняка будет заключаться в том, что самая мощная сила для служения обществу — самый короткий и верный путь оздоровления человеческого рода — заключается в свежей, ясной, искренней и настойчивой проповеди Евангелия Иисуса Христа.

Конечно, Новый Завет учил этому почти двадцать веков, но мир еще не осознал практичность этой программы. Ваш ученый профессор может доказать на буквально тысячах примеров, что честность, целомудрие, братство и идеализм получали гораздо более мощный импульс от религиозных возрождений, чем от законодательных или образовательных программ. Все, чего желают социальные реформаторы наших дней, может быть достигнуто быстрее всего через прямую проповедь Евангелия. Кратчайший путь к лучшему общественному порядку лежит через обращенных мужчин и женщин. И когда современный ученый придет, чтобы продемонстрировать это, он будет в значительной степени опираться на последствия кампаний Сандея в качестве своего современного доказательства.

Если есть одна фраза, которая лучше любой другой описывает кампанию Билли Сандея, то это «возмещение ущерба и праведность». Всегда и везде евангелист настаивает на изменении жизни как на первом следствии обращения. Его послание звучит так:

«Вы должны жить так, чтобы каждый, кто приближается к вам, знал, что вы христианин. Знает ли ваш молочник, что вы христианин? Знает ли человек, который приносит вам прачечную, что вы принадлежите к церкви? Знает ли человек, который вывозит ваш шлак, что вы христианин? Знает ли ваш разносчик газет, что у вас есть религия? Знает ли мясник, что вы направляетесь на небеса? Некоторые из вас покупают мясо в субботу вечером и велят привезти его в воскресенье утром только ради того, чтобы сэкономить немного льда, а потом удивляетесь, почему он не ходит в церковь.

"Does Your Newsboy Know that You Have Religion?"

Если бы вам пришлось попасть на небеса по свидетельству вашей прачки, смогли бы вы это сделать? Если бы ваше попадание на небеса зависело от того, что ваша портниха знает о вашей религии, вы бы добрались туда? Если бы вашему мужу пришлось получить вход на небеса по свидетельству его стенографистки, смог бы он это сделать? Если бы его спасение зависело от того, что о нем говорят его клерки, добрался бы он туда? Человек должен быть столь же религиозен в делах, сколь и в церкви. Он должен быть столь же религиозен в купле и продаже, сколь и в молитве.

Есть так много членов церкви, которых даже в их собственном районе не знают как христиан. В Айове, где проходило собрание, один человек решил попытаться привести старого грешника в Царство, и, гонявшись за ним три дня, он наконец загнал его в угол. Затем он беседовал с этим стариком два часа, и после этого старый негодяй погладил бакенбарды и что, по-вашему, он сказал? „Да я же член церкви вон там уже четырнадцать лет“. Только подумайте! Член церкви четырнадцать лет, а человеку пришлось гоняться за ним три дня и разговаривать с ним два часа, чтобы выяснить это.

Вы впустили Иисуса? Да, но вы поселили его в гостевой комнате. Вы не хотите его в тех комнатах, где живете сами. Отведите его в жилую комнату. Отведите его в столовую. Отведите его в гостиную. Отведите его на кухню. Живите с ним. Сделайте его членом семьи».

Затем следует описание в стиле Сандея того, как Иисус обнаружил бы пиво в холодильнике и выбросил его; как он обнаружил бы карты на столе и выбросил их; как он обнаружил бы пошлую музыку на пианино и выбросил ее; как он обнаружил бы сигареты и выбросил их.

«Если Иисуса нет в комнатах, где вы живете, то это потому, что вы сами этого не хотите, — говорит он. — Вы боитесь одного из двух: вы боитесь из-за того, что он выбросит, если войдет, или вы боитесь из-за того, что он принесет с собой, если войдет».

Вот как крупная газета, Philadelphia North American, характеризует этическую и политическую эффективность мистера Сандея:

Билли Сандей, над которым многие смеются как над сенсационным евангелистом, совершил политическую революцию в округе Аллегейни. То, чего не смогли сделать годы работы по реформированию, он совершил за несколько коротких недель. Закоренелые «практичные» политики, люди, которые выполняли грязную работу для политической банда, теперь пылают ревностным стремлением к трезвости, праведности и религии.

Судьи на скамье подсудимых, светские дамы, бизнесмены-миллионеры, наряду с великим множеством ничем не примечательных мужчин и женщин в домах, на заводах, в офисах и мастерских, были заражены этим удивительным пророком жгучим стремлением к практической религии.

Неожиданная, непредвиденная и беспрецедентная социальная сила была высвобождена среди нас. Не считаться с этим — значит быть слепым к той стороне деятельности Сандея, которая превосходит по своему масштабу его живописный лексикон или его акробатическое рвение.

В присутствии трудов этого человека любые попытки классифицировать религиозную деятельность как «евангелизационную» или «социальное служение» терпят крах.

Сандей мог бы заявить о себе, что он евангелист, и только евангелист. Он отвергает христианскую программу, которая носит лишь паллиативный или улучшающий характер. По его мнению, у Церкви есть более фундаментальные задачи, чем содержать бесплатные столовые, спортивные залы или устраивать ужины с устрицами. Все его непревзойденные способности высмеивания часто обрушиваются на хилого и одинокого устрица в супнице на прибыльном церковном ужине.

Тем не менее результаты проповедей Сандея носят прежде всего социальный и этический характер. Он — подлинная метла праведности, проносящаяся по общине. Жена, которая пренебрегает стряпней, штопкой и ведением домашнего хозяйства; работодатель, который нечестно поступает со своими работниками; богач, который сдает свою недвижимость под сомнительные заведения или тем или иным образом повязан сомнительным бизнесом; рабочий, который не «выкладывается на работе»; сплетник и клеветник; праздные создания моды; христианин, с которым трудно ужиться, эгоист, скряга, человек без братских чувств — все они оказываются под разрушительными граблями разящего, палящего, бичующего осуждения этого пламенного проповедника. «Бич нравственности» — так описал его один пастор; он и есть таковой, и даже гораздо большее.

После того как вся область филантропии и реформ исчерпана, остается непреложным фактом то, что фундаментальнейшая из всех реформ — это очищение жизни и поднятие идеалов людей. Это, несомненно, то, что делает Сандей. Он смягчает жизнь и способствует здоровому, дружелюбному, благожелательному и бодрому настрою у тех, на кого он влияет.

Безусловно, это базовое улучшение — заставить мужчин бросить пьянство, распутство и сквернословие. Все комиссии по борьбе с торговле людьми или социальным злом, которые когда-либо заседали, сделали меньше для пробуждения страсти к чистоте в умах мужчин и женщин, чем проповедь этого единственного человека. Самые безопасные общины в стране для молодых людей — это те, через которые прошло возрождение Билли Сандея.

Нельзя не восторгаться тем, как евангелист делает Евангелие синонимом чистой жизни. Все соображения, которые побуждают людей выйти вперед, чтобы пожать руку евангелисту, также побуждают их стать сторонниками чистоты и честности.

Выражаясь тремя краткими фразами, всё послание Сандея сводится к следующему: «Бросьте свою подлость. Исповедуйте Христа. Беритесь за работу ради Него среди людей». В проповедях Сандея нет тонко сплетенных духовных софизмов. Он иногда довольно грубо отзывается о той концепции «высшей духовной жизни», которая отрывает христиан от мира в самодовольном сознании своего превосходства.

Его вера — не мистическая, созерцательная. Она динамичная, практичная, сиюминутная. Согласно его постоянно повторяющимся рассуждениям, если человек не передает плоды религии кому-то другому — если он не наносит мощных ударов по дьяволу или не выполняет конкретных задач для Бога и ближнего — значит, у него нет подлинного бренда христианства. Проповедь Сандея обладает руками с «ударом», а не только поддержкой, и ногами со «злым нравом», а не только служением.

Подобно угольной шахте с множеством уровней, проповедь Сандея охватывает все классы. Каждый может оценить ценность социального служения, заключающуюся в обращении уличного бродяги в самообеспечивающегося работника. Разве меньшее социальное служение — обратить человека (я ссылаюсь на реальный случай из Питтсбурга), который недавно потерял должность с жалованьем в двенадцать тысяч долларов в год из-за распутного образа жизни, и так основательно помочь ему обрести себя, что еще до окончания собраний он вернулся в свой старый кабинет, снова получая тысячу долларов в месяц?

Для исследователя этих кампаний кажется, что бизнес ощутил экономические отходы греха лучше, чем проповедники.

Вдумчивый и проницательный мыслитель, преподобный доктор Джозеф Х. Оделл, в прошлом пастор Второй пресвитерианской церкви в Скрэнтоне, написал отзыв о Билли Сандее и его трудах для журнала The Outlook, в котором он объясняет, почему его церковь, выступавшая против приезда евангелиста, изменила свое решение:

Свидетельства, прямые и кумулятивные, достигали ушей тех же утонченных и благоговейных мужчин и женщин. Молодые бизнесмены, даже те, что из великих университетов, останавливались в задумчивости. Свидетельства, изменившие отношение Церкви, исходили от судей, юристов, руководителей корпораций и известных лидеров общества в их соответствующих общинах. Свидетельства феерически сходились в одном: хотя они не одобряли методы возрожденца, не принимали его богословскую систему и не оправдывали его грубость и резкость, они доказывали, что проповедь приносит результаты.

«Приносит результаты!» Каждый понимал эту фразу; в мире бизнеса она обладает магической силой. В результате кампаний Билли Сандея — везде и всюду — пьяницы трезвели, воры становились честными, множество людей принималось за изучение Библии, тысячи исповедовали веру в Иисуса Христа как Спасителя мира, а вся дремавшая праведность общины становилась смелой и воинственной против порока, пьянства, азартных игр и политической нечестности.

В последнюю неделю февраля я отправился в Питтсбург с целью вызвать интерес к кандидатуре Дж. Бенджамина Диммика на выдвижение в Сенат США. Билли Сандей завершил свою питтсбургскую кампанию несколькими днями ранее. Моя задача была легкой. Группа практичных политиков встретилась с мистером Диммиком за ужином. Это были люди, которые годами обрабатывали избирательные участки округа Аллегейни в интересах Пенроуза и водочного лобби. Вместе они стоили многих тысяч голосов любому кандидату; по сути, они были политическим центром силы в этом округе. Они знали всё, что люди могут знать о голосовании, и кое-что такое, чего никто знать не должен. Единодушно, решительно и страстно они отреклись от Пенроуза. «Никто не получит нашей поддержки в округе Аллегейни, даже на пост ловца бродячих собак, если он не против выпивки и не против Пенроуза», — заявляли они. Когда их спросили о секрете их крестоносного рвения против союза алкоголя и политики, они откровенно приписали его Билли Сандею; они заново родились — и для них это не пустая фраза — в огромном китообразном шатре под проповедью евангелиста-бейсболиста.

Билли Сандей имеет дело с самыми истоками поступков; он стремится помочь людям вернуться к самым дальним мотивам ума. «Если вы рождены заново, вы не будете сознательно жить во грехе. Это не значит, что христианин не может согрешить, но это значит, что он не хочет грешить». Эту истину евангелист иллюстрирует разницей между свиньей и овцой. Овца может упасть в грязь, но она ненавидит ее и выбирается наружу. Свинья любит грязь и валяется в ней.

Никто не может измерить результаты социальных сил, которые приводит в действие этот простодушный евангелист. На ум приходит его собственный образ карлика, который мог зажигать электрические свет в комнате так же легко, как великан. Он направил на христианское служение людей, способных на такой вид служения, который не по силам самому Сандею. Так, один из новообращенных Сандея в Уичито, два года назад, был Генри Дж. Аллен, редактор The Beacon и кандидат в губернаторы от Прогрессивной партии. Мистер Аллен стал членом одной из знаменитых «Евангельских команд», которые со времен собраний Сандея гастролируют по Канзасу и соседним штатам и завоевали более одиннадцати тысяч новообращенных. Именно на собрании, проведенном этой группой, Уильям Аллен Уайт, знаменитый редактор, писатель и издатель, занял определенную позицию в пользу Христа и христианского труда. Один из самых интересных фактов о труде Сандея заключается в том, что три величайших редактора в штате Канзас сегодня являются его прямыми или косвенными новообращенными. Письмо «бесконечной цепи» догнать легче, чем последствия кампании возрождения Сандея.

Перед лицом массы свидетельств такого рода стоит ли удивляться, что деловые люди считают кампанию Сандея стоящей всех затрат — просто как этическое движение? Самый быстрый и дешевый способ улучшить нравы и моральный дух города — это религиозное возрождение. Поэтому показательно узнать, что в период собраний возрождения Сандея в тюрьме округа Аллегейни было на 650 заключенных меньше, чем за то же время в предыдущем году.

Из Питтсбурга также поступает примечательная история о том, что сталелитейная компания Cambria Steel Company, один из крупнейших сталелитейных концернов страны, создала религиозный отдел при своем заводе и поставила во главе его рукоположенного служителя. И это объявлено прямым результатом кампании Сандея.

Преподобный доктор Мейтленд Александр, доктор богословия, пастор Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга, является поручителем этой новости, и он также заявляет, что девять универмагов Питтсбурга теперь проводят молитвенные собрания каждое утро в восемь часов. Эти два утверждения взяты из обращения доктора Александра к органам духовенства в Нью-Йорке. Сообщают, что он также сказал:

Билли Сандею удалось взбудоражить город Питтсбург от края до края. На мой взгляд, это был величайший результат собраний. Сейчас в Питтсбурге легко говорить о религии. Люди, особенно мужчины, думают о ней как никогда раньше, и подавляющее большинство больше не находится посреди дороги. Они находятся на той или иной стороне. Я никогда не знал человека, который мог бы говорить с мужчинами с таким потрясающим эффектом, как Билли Сандей. Я завидую его способности заставлять людей слушать себя.

В моей собственной церкви, которая в заполненном виде вмещает 3200 человек, было необходимо проводить специальные собрания для разных групп, таких как юристы, врачи, банкиры и т. д., и они всегда были переполнены. В большой скинии, которая была построена для кампании и вмещает более 20 000 человек, мужчины из крупных сталелитейных цехов после второй недели приходили группами от одной до трех тысяч человек, во многих случаях возглавляемые своими ведущими руководителями.

Доктор Александр сказал, что ко времени этого выступления кампания Сандея добавила 419 членов в его собственную церковь.

Одним из поразительных последствий кампании Сандея в Скрэнтоне стало появление «Гаражного класса по изучению Библии». Первоначально это был покерный клуб Уилкс-Барре. Как рассказал мистер Уильям Атертон, адвокат из Уилкс-Барре, на том же собрании в Нью-Йорке, к которому обращался доктор Александр, Гаражный класс по изучению Библии изначально был группой состоятельных людей, встречавшихся на разных квартирах каждую неделю для игры в покер. Один человек поставил с другом пятнадцать долларов, что тот не пойдет послушать Билли Сандея. Однако один за другим эти люди обнаружили, что не могут противостоять притяжению Скинии. В результате покерный клуб был заброшен, и в гараже, принадлежащем одному из мужчин, они организовали класс по изучению Библии, который сейчас насчитывает около ста членов. Они приняли правило, согласно которому в их ряды не должен приниматься ни один христианин. Они делают христиан из неверующих своими силами.

Из этого эпизода можно получить некоторое представление о притяжении и силе Скинии Сандея. Искушение посетить ее становится едва ли не непреодолимым. Все потоки жизни общины устремляются к величественному зданию, где евангелист-бейсболист излагает свое простое послание. Автор в журнале The Churchman писал после питтсбургской кампании:

Этот евангелист сделал религию предметом обычного разговора. Люди говорили о своих душах так же свободно, как о завтраке. Он заходил в дома богачей, отбрасывал свою дикую манеру речи и заставлял светских дам плакать от стыда и раскаяния. Чьё-то вечное благополучие становилось темой обеденного стола не только в трущобах, но и в домах знати. Это звучит невероятно, и это не тот факт, который можно осознать простым чтением, но жители Питтсбурга забыли стыдиться упоминать молитву и прощение грехов; имя Христа стало использоваться с простотой, готовностью и благоговением людьми, которые два месяца назад использовали его лишь как ругательство. Городские политики выходили вперед на собрании и просили о молитве. Ежедневные газеты уделяли больше места спасению, чем скандалам, не один день, а изо дня в день и неделю за неделей. Как чистое зрелище всего современного города, плененного Евангелием, это было поразительно, невероятно, беспрецедентно, чудовищно.

Поскольку Сандей проповедует как работодателям, так и наемным работникам, он способен применить исцеляющую соль евангелия в точке соприкосновения между ними. Из Колумбуса сообщают, что ряд бизнесменов добровольно увеличили зарплату своим помощникам, особенно женщинам, из-за высказываний евангелиста.

Один конюх с Запада добрался до сути дела, когда сказал моему другу о Билли Сандее: «Он заставляет людей думать о других людях». Вот вам генезис, гений и цель социального служения. Никакая другая сила, действующая среди людей, не сравнится с вдохновением и запретами христианской религии в умах индивидов. Величайшее служение, которое может быть оказано любой общине — заставить значительную часть ее людей искренне пытаться воплотить в жизнь идеалы Иисуса Христа.

Просто невозможно перечислить сколько-нибудь репрезентативное количество случаев общественного значения труда Билли Сандея. Они приходят с любой стороны и самым неожиданным образом. Банкир, не являющийся членом какой-либо церкви, на днях показал мне письмо, полученное от человека, который много лет назад обманул его на небольшую сумму денег. Банкир ничего не знал об этом деле и не помнил имени человека. Что действительно поразило его и побудило показывать письмо всем своим друзьям, так это возмещение ущерба этим человеком, сопровождаемое откровенным свидетельством о его новом ученичестве Иисусу Христу, к которому он приобщился по вдохновению Билли Сандея.

Воображение взволновано созерцанием того, что подразумевают эти индивидуальные случаи возрождения. Подумайте о воссоединенных семьях; подумайте о счастливых очагах, которые некогда были ареной страданий; измерьте, если можете, ту новую радость, которая пришла в десятки тысяч жизней с осознанием того, что они безраздельно отдали себя на служение Иисусу Христу.

Драматическая, человеческая сторона этого поражает время от времени. Мне довелось увидеть молодого человека, который «ударил по тропе» в Скрэнтоне и чьи дальнейшие шаги мне довелось проследить. Молодой человек — единственный сын своих родителей и надежда двух сходящихся семейных ветвей. Бабушки и дедушки, родители, дяди и тети возложили все свои ожидания на этого единственного юношу. Он был парнем видным, сильным и обладал личностью в общине. Когда в ту ночь, о которой я пишу, он вышел вперед по «опилочной тропе», чтобы пожать руку евангелисту, его пожилой дед и мать проливали слезы радости. Сам дедушка тоже «ударил по тропе» на собраниях в Скрэнтоне и с тех пор большую часть времени проводит в христианском труде. Невозможно сказать, как будущее этого молодого человека могло бы обернуться печалью или радостью для семейного круга, который сосредоточил на нем свои надежды. Но теперь очевидно, что его обращение принесло им всем благо, которое не могли купить деньги или даровать короли.

Один из бесчисленных примеров, которые можно почерпнуть на любом поле посева Сандея, был рассказан мне на днях бизнесменом, который, как и другие, стал сторонником Сандея, пройдя через одну из его кампаний. В его городе жил образованный немец средних лет, известный горожанин, который был убежденным атеистом. Он открыто высмеивал религию. Однако он не смог устоять перед манящим очарованием собраний Сандея и однажды ночью отправился с женой просто «посмотреть представление». Эта единственная проповедь разрушила философию лет, и атеист с женой стали последователями Билли Сандея. Его трое сыновей последовали их примеру, так что семья из пяти взрослых была приведена к христианской жизни этим евангелистом, не обученным в школах. Один из сыновей теперь входит в Комитет Y. M. C. A. штата.

Один западный бизнесмен, интересующийся Молодежной христианской ассоциацией, рассказал мне, что в холодный дождливый зимний день он случайно заглянул в здание Ассоциации в Янгстауне, штат Огайо. Он обнаружил толпу людей, стекающихся на собрание, и, поскольку день был столь неблагоприятным, поинтересовался характером сборища. Ему ответили, что это регулярное заседание Лиги христианских тружеников, собравшейся для отчета о деятельности за неделю. Эти люди были обращены ко Христу или к христианскому труду Билли Сандеем, и их собрания продолжались с тех пор, хотя прошло уже больше года с момента пребывания евангелиста в Янгстауне. Мой друг сказал: «Эта комната была переполнена. Один за другим мужчины вставали и рассказывали, какую конкретную христианскую работу они проделали за предыдущие семь дней. Отчет был удивительным. Они проводили всевозможные собрания в самых разных местах и выполняли разнообразную личную работу, так что на этом собрании, которое я посетил, было о чем доложить новообращенным». Запустить этот механизм так, чтобы он продолжал работать с неуменьшающимся усердием после двенадцати месяцев рутинного существования, было большим достижением, чем проповедь любой из проповедей Билли Сандея.

Имеется достаточно доказательств того, чтобы показать: труд Билли Сандея не заканчивается, когда евангелист покидает общину. Он создал моду на религию и праведность. Толповой дух был вызван к служению Учителю. Молодым и старым была подарена новая и всепоглощающая заинтересованность в жизни. У них появилось нечто определенное, что можно сделать для мира, и определенная компания, с которой можно объединиться.

Одним из результатов стал колоссальный рост классов по изучению Библии для мужчин и женщин, а также проявление духа крестоносцев, который дает о себе знать в очищенных общинах и свергнутой политической коррупции. Если у кампаний Билли Сандея и можно назвать какой-то отличительный знак, то это маленькое красно-белое «яблочко» Организованных взрослых классов по изучению Библии.

Шесть месяцев спустя после кампании в Скрэнтоне пять тысяч человек посетили пикник «Покорителей тропы», где мероприятия дня были расписаны под двумя заголовками: «спортивные» и «молитвенные». Когда здоровый отдых таким образом пропитывается духом чистой и простой преданности, для по крайней мере одной группы людей наступает нечто вроде идеального состояния общества.

Более чем в одном смысле, подразумеваемом его критиками, труд Сандея сенсационен. Что может быть более поразительным, чем визит в воскресенье, 25 октября 1914 года, приблизительно тысячи покорителей тропы из Скрэнтона в церкви Филадельфии, чтобы помочь подготовить их к предстоящей кампании Сандея? Специальные поезда потребовались, чтобы доставить этот крупный отряд мужчин на расстояние в триста миль. Они отправились в путь группами по четыре человека, распределившись по церквям города для проведения утренних и вечерних богослужений, а во второй половине дня провели массовые собрания в окрестностях. Эти люди отнюдь не были обученными ораторами, но они были свидетелями; и их свидетельство едва ли могло не произвести мощного влияния на весь город. Это именно то, что в больших масштабах делают новообращенные Сандея во множестве мест.

Завершая эту главу так же, как она началась, на первый план выступает истина о том, что Билли Сандей заставил множество людей задуматься над тем, что проблемы этого мира должны быть решены и его улучшение достигнуто не какими-то новомодными методами, а по старой и проверенной линии трансформации индивидуальных характеров через искупительную силу распятого Сына Божия. Спасение — это самое надежное социальное служение.

Проповеди великого евангелиста наполнены жизненными историями спасенных им мужчин и женщин. Вот лишь одна из многих:

«Как-то раз я был в одном городке в Небраске, и люди то и дело рассказывали мне об одном человеке: „Здесь есть один человек, если ты сможешь его заполучить, он стоит сотни людей для Христа“. Я сказал: „Кто он?“

„Джон Чампенуа. Он мельник“. Я сказал мистеру Престону, который тогда был пастором: „Вы ходили к нему?“ — „Нет“. Я спросил другого пастора, ходил ли он повидать этого парня, и он ответил, что нет. Я спросил пресвитерианского проповедника (у них там есть колледж), и он сказал, что нет, он не заходил на него посмотреть.

Я сказал: „Ну, полагаю, я загляну к нему“. Я застал этого парня сидящим в кресле, откинувшись назад к стене, и курящим. Я сказал: „Это мистер Чампенуа?“ — „Да, сэр, это мое имя“. Он встал и взял меня за руку. Я сказал: „Меня зовут Сандей, я проповедую в церкви тут внизу. Очень многие говорили мне о вас, и я зашел к вам, чтобы попросить вас отдать свое сердце Богу“. Он посмотрел на меня, подошел к буфету, открыл дверцу, достал полупинтовую фляжку виски и швырнул ее на кучу камней.

Затем он повернулся, взял меня за руку и, когда слезы скатились по его щекам, сказал: „Я живу в этом городе девятнадцать лет, и вы — первый человек, который когда-либо попросил меня стать христианином“.

Он сказал: „Они тычут в меня пальцем и называют старым пьяницей. Они не хотят, чтобы моя жена общалась с их женами, потому что ее муж — пьяница. Их дети не хотят играть с нашими малышами. Они проходят мимо моего дома в воскресную школу и церковь, но никогда не зовут нас пойти с ними. Они проходят мимо нас. Я никогда не приближаюсь к церкви. Я член ложи. Я масон и ходил в церковь одиннадцать лет назад, когда умер член ложи, но больше я никогда туда не возвращался и говорил, что никогда не пойду“.

Я сказал: „Вы же не хотите так относиться к Церкви. Бог ведь не виноват?“

„Нет“.

„Церковь не виновата, не так ли?“

„Нет“.

„Христос не виноват?“

„Нет“.

„Вы бы не стали особо уважать меня, если бы я подошел и дал пощечину вашей жене только потому, что вы держали собаку, которая мне не нравилась, правда ведь? Тогда не давайте пощечину Богу в лицо из-за того, что в Церкви есть несколько лицемеров, которые вам не нравятся и которые плохо к вам относятся. С Он в полном порядке. Он никогда не относился к вам плохо. Приходите послушать мою проповедь, хорошо, Джон?“

„Да, я приду сегодня вечером“.

Я сказал: „Хорошо, да благослови вас Господь, и я буду молиться за вас“. Он пришел; места были забиты до отказа, и его протиснули по боковому проходу. Я вижу его сейчас стоящим там, с шляпой в руке, прислонившись к стене и глядящим на меня. Он не сводил с меня глаз. Когда я закончил и дал призыв, он не стал ждать, пока его выпустят. Он перешагнул через спинки сидений, встал на сторону Иисуса Христа, и менее чем за неделю семьдесят восемь человек последовали за ним в царство Божие. Они избрали этого человека председателем гражданской федерации, и он очистил город ради Иисуса Христа и ведет сонмы праведности с тех пор и по сей день. Людям не все равно говорить об Иисусе Христе и о своих душах. „Никому нет дела до моей души“. Вот в чем проблема. Они тревожатся и ждут, когда кто-нибудь придет».

ГЛАВА XV Воздавая дьяволу по заслугам

Я знаю, что дьявол существует, по двум причинам: во-первых, об этом говорит Библия, и во-вторых, я имел с ним дело. Билли Сандей.

Князь Тьмы был не более реален для Мартина Лютера, когда тот швырнул чернильницу в дьявола, чем он реален для Билли Сандея. Кажется, он никогда надолго не покидает мыслей евангелиста. Сандей считает его своим самым личным и индивидуальным врагом. Едва ли проходит день, чтобы он не привлекал публичное внимание к дьяволу. Он обращается к нему и бросает ему вызов, и он ссылается на Сатану как на достаточное объяснение большинства бедствий мира.

Существует много тонких оттенков, степеней и дифференциаций в богословии, но Билли Сандей их не знает. Он никогда не говорит полутонами и не мыслит расплывчато. Его ум и его слово созвучны его бейсбольному мастерству — быстрый, прямой переход между двумя точками. Для него люди — либо овцы, либо козлища; гибридов нет. Их пункт назначения — небеса или ад, а их господин — Бог или дьявол.

Он верит в дьявола твердо, живописно и сражается с ним без страха. Его характеристики дьявола заставляют волосы встать дыбом. На самом деле обычному человеку, погруженному в самую гущу суровой и неприглядной реальности жизни, гораздо проще поверить в дьявола, чью работу он прекрасно знает, чем кабинетному книжнику. Масса людей мыслит в тех же сильных, крупных, элементарных терминах, что и Билли Сандей. Тонкости языка их не беспокоят; они — создатели и пользователи той текучей речи, которая называется сленгом.

Уильям А. Сандей — человек стихийный. Изощренность испортила бы его. Он абсолютно уверен в нескольких истинах первостепенной важности. Он без оговорок и сомнений верит во Христа, который спас его и изменил направление его жизни. На эту тему он проповедовал миллионам. Также он уверен, что есть дьявол, и ему даже нравится открыто высказывать старому Сатане всё, что он о нем думает. Подлость — в Сатане, грешнике или святом — он ненавидит и говорит об этом на языке улицы, понятном простому народу. Обычно он приводит в смятение некоторых привередливых людей, которые считают, что литературная культура и религия неразрывно переплетены.

Бичевание дьявола — не шедевр Сандея. Своего пика он достигает в превознесении Иисуса Христа. Он более уверен в своем Господе, чем в дьяволе. Его непоколебимая вера заключается в том, что Иисус может спасти кого угодно — от уличного бродяги до ожесточенного душой богатого человека мира сего — и сделать их обоих новыми творениями. С сердечной нежностью и поистине тоскующей любовью он поднимает высоко Распятого как единственную надежду мира. Вот почему его евангелие сокрушает каменные сердца и превращает странный сброд человечества в изучающих Библию, молящихся церковных тружеников.

Следующие отрывки покажут, насколько фамильярно и часто Сандей рассуждает о дьяволе:

ОТРЫВКИ ПРО «ДЬЯВОЛА»

Дьявол — он никому не дурак. Можете на это рассчитывать. Множество людей скажут вам, что никакого дьявола нет — что это просто фигура речи; поэтическое олицетворение греха в нашей природе. Люди, которые говорят это — и особенно все приспосабливающиеся, лицемерные проповедники, которые это говорят — лжецы. Они называют Святую Библию ложью. Я поверю Библии, прежде чем поверю кучке приспосабливающихся, обветренных светским лоском, пьющих чай, ухмыляющихся проповедников. Нет уж, сэр! Возьмите слово Бога на веру, дьявол существует, и причем крупный.

О, но дьявол — это ловкий парень! Он всегда был таким и остается сейчас. Он непрерывно занят своей работой, зимой и летом. Точно так же, как он явился Христу в пустыне, он находится прямо здесь, в этой скинии, пытаясь заставить вас, грешники, относиться равнодушно к жертве Христа ради вашего спасения. Когда дается призыв, и вы начинаете подниматься, а затем оседаете обратно в свое кресло и говорите: „Полагаю, я не хочу поддаваться сиюминутному импульсу“, — это самый настоящий, подлинный, с пылающими глазами, раздвоенным копытом и раздвоенным хвостом старый дьявол, цепляющийся за фал вашего пиджака. Он знает все ваши слабости и то, как к ним воззвать.

Он знает о вас и о том, как за последние два года вы потратили шестьдесят долларов на табак, чтобы загрязнить свой дом и улицы, и что вы не покупали жене новое платье два года, потому что „не можете себе этого позволить“; и он знает о вас и о времени и деньгах, которые вы тратите на дурацкие шляпки и карточные игры, занимаясь тем, что вы называете „выходом в свет“, в то время как вашего мужа гонят из дома плохо приготовленной едой, а ваши дети бегают по улицам, учась становиться хулиганами.

И он знает о вас тоже, сэр, и о том, что вы получаете, когда заходите за аптечную ширму рецептурного отдела, чтобы „купить лекарство для вашего больного ребенка“. И он знает о вас и о лжи, которую вы сболтнули о девчонке с улицы напротив, потому что она добрее и искреннее вас, и парни ходят к ней, а от вас держатся подальше, вы, жалкий метатель грязи, выкопанной из вашего собственного завистливого сердца — да-да, дьявол знает о вас абсолютно всё.

Когда приходит возрождение и Церковь Божия берется за дело, вы всегда обнаружите, что дьявол тоже берется за дело. Всякий раз, когда вы находите кого-то, кто не верит в дьявола, можете биться об заклад, что в нем сидит дьявол покрупнее сурка. Когда Святой Дух сошел в Пятидесятницу, дьявол не придумал ничего лучше, как ходить и говорить, что эти парни напились, а Петр встал и разозлил его, сказав, что для этого еще слишком рано. Было лишь третьетъе часу. В те дни у людей были мозги; было неразумно находить их пьяными в третий час дня. Но теперь глупцы сидят всю ночь напролет ради выпивки.

Когда вы устремляетесь вперед в Божьем деле, дьявол начинает бросаться против вас. Какой-то деревенский фермер шел по Линкольн-парку и увидел табличку: „Остерегайтесь карманников“.

„Зачем им вывешивать такую дурацкую табличку? Все мне кажутся честными“. Он полез в карман за часами, чтобы посмотреть, сколько времени, и обнаружил, что они пропали. Карманники всегда залезают в карманы тех, кто думает, что поблизости нет никаких карманников. Всякий раз, когда вы верите, что рядом есть дьявол, вы можете держать его на расстоянии, но если вы скажете, что его нет, он вас обязательно достанет.

Библия говорит, что дьявол есть; вы говорите, что дьявола нет. Кто знает больше, Бог или вы? Иисус встретил реального врага, личного дьявола. Отвергайте это или отрицайте сколько хотите. Если нет дьявола, почему вы сквернословите вместо того, чтобы молиться? Почему вы лжете вместо того, чтобы говорить правду? Почему вы не целуете свою жену вместо того, чтобы проклинать ее? В вас просто сидит дьявол, вот и всё.

Дьявол не дурак; он знает свое дело. Дьявол практиковался шесть тысяч лет, и у него никогда не было аппендицита, ревматизма или тонзиллита. Если вы начнете играть с дьяволом в салки, он переиграет вас на каждом шагу.

Если бы я знал, что все дьяволы в аду и все дьяволы в Питтсбурге сидят в скамьях и издеваются и насмехаются надо мной, я бы всё равно всадил Божью истину в их туши и намерен продолжать палить по дьяволам, пока они мало-помалу не вылезут из своих нор и не поклянутся, что никогда в них не были, хотя из их старых шкур разве что свинец плавить да днища для стульев оплетать.

Люди в целом очень мало думают о дьяволе и его кознях, между тем он — самый грозный враг, с которым приходится бороться человеческому роду. Есть только одно отношение к нему — это ударить его. Не подбирайте фразу, сглаживая, полируя и покрывая ее глазурью, а швырните ее в него со всеми острыми углами.

У дьявола больше ума, чем у многих мелких проповедников.

Иисус сказал: „Написано“. Он не вставал и не цитировал Байрона и Шекспира. Встаньте вы и процитируйте эту чепуху, и дьявол будет поднимать вас на смех, пока вы не поседеете. Дайте ему Слово Божие, и он в мгновение ока потерпит поражение. „Написано: не искушай Господа Бога твоего“.

Даже на секунду не думайте, что дьявол не занимается своим делом постоянно. Он репетировал тысячи лет, и когда вы шатаетесь по его задворкам, он похлопает вас по спине и скажет, что вы просто „класс“.

Я буду бороться с дьяволом по-своему и не хочу, чтобы люди ворчали, будто я делаю это неправильно.

Дьявол иногда приходит ко мне. Не думайте, что раз я проповедник, дьявол меня вовсе не беспокоит. Дьявол захаживает регулярно, и я надеваю перчатки и сразу же берусь за дело.

Я всем обязан Богу; дьяволу я не должен ничего, кроме наилучшего боя, какой только могу ему дать.

Я штурмую твердыню дьявола и не жду пощады, и сам не даю ее ему.

"I am Against Everything that the Devil is in Favor of"

Я выступаю за всё, против чего выступает дьявол, и я против всего, за что выступает дьявол — за танцы, выпивку, пивоварни, за моих друзей, у которых дома играют в карты. Я против всего, за что выступает дьявол, и я за всё, против чего выступает дьявол, независимо от того, что это такое. Если вы знаете, на чьей стороне дьявол, записывайте меня в любую минуту на противоположную сторону.

Ад — это высшая награда, которую дьявол может предложить вам за то, что вы его слуга.

У дьявола гораздо больше ума, чем у некоторых знакомых мне проповедников и у кучки вас, старых скептиков, цитирующих Шекспира, Карлейля, Эмерсона и кого попало, но только не Библию.

Когда вы слышите, как проповедник говорит, что он не верит в существование дьявола, можете смело ставить шляпу на кон — он никогда не проповедует о покаянии. Люди, которые хоть что-то проповедуют о покаянии, знают, что дьявол есть, ибо они слышат его рычание.

Я забиваю те же гвозди, что и все ортодоксальные проповедники. Единственная разница в том, что они используют маленький молоток, а я кувалду.

Нынешний проповедник, являющийся вопросительным знаком гуманизма, проповедует пустым скамьям.

Я не хочу верить в ложь и проповедовать ее. Я предпочитаю верить в истину и проповедовать ее, как бы неприятна она ни была, чем верить в приятную ложь и проповедовать ее. Я верю, что ад существует. Если бы я не верил, у меня бы не хватило наглости стоять здесь и проповедовать вам. Если настанет время, когда я перестану верить в ад, я покину кафедру, прежде чем когда-либо произнесу проповедь с таким неверием в сердце. Я предпочитаю верить в истину и проповедовать ее, какими бы неприятными ни были последствия, чем верить в ложь и проповедовать ее ради дружбы и благосклонности некоторых людей.

Человек, который проповедует истину — ваш друг. У меня нет желания быть шире или либеральнее Христа, ни на йоту, и никто не имеет на это права, если называет себя проповедником. Разве жесток тот человек, который говорит вам правду? Человек, который говорит вам, что ада нет — вот кто жесток, а человек, который говорит вам, что ад есть — ваш друг. Так что указывать на опасность — это проявление доброты. Служителям Бога нечего утаивать правду.

Не думаю, что вы сможете вспомнить, когда вы слышали проповедь об аде. Что ж, вы услышите об аде, пока я здесь. Всемогущий Бог поместил ад в Библию, и любой проповедник, который уклоняется от этого из-за того, что в скамьях сидят люди, которым это не нравится, должен уйти с кафедры. Он просто подстраивает паруса под мимолетный ветер популярности.

ГЛАВА XVI Критики и критика

Некоторым проповедникам приходится перетягивать обивку на креслах чаще, чем ставить новые набойки на ботинки. Билли Сандей.

Только когда попадаешь в яблочко, раздается звонок. Проповедник, от которого никогда не воют силы беззакония, вполне может усомниться, прямо ли он стреляет. Одно из самых значительных свидетельств в адрес евангелиста Сандея — буря критики, которая бушует вокруг его головы. Понятно, что по крайней мере он и его послание — величина не пренебрежимая.

Эта книга, безусловно, не берет на себя защиту безупречности и неуязвимости Билли Сандея. И тем не менее мы не можем закрывать глаза на тот факт, что он произвел больше шума в стане зла, чем любой другой проповедник его поколения. Христиане непременно говорят: «Мы любим его за тех врагов, которых он себе нажил». Он бьет сильнее по всем силам, которые вредят человечеству и препятствуют благочестию, чем любой другой живущий воин Божий.

Силы зла делают Билли Сандею комплимент в виде тщательно организованного и богато финансируемого нападка на него. Обычно перед его кампаниями и после них следуют систематические атаки, цель которых — подорвать его авторитет и дискредитировать его. Еженедельная газета, издаваемая в Чикаго, похоже, целиком посвящена очернению Билли Сандея.

В довольно поразительном сопоставлении с этим утверждением находится другое — о том, что многие священнослужители публично нападали на Сандея. Это всецело в их праве. Он — общественная фигура и предмет для споров. Поскольку он отстаивает свое право на свободу слова, он не может отказывать в нем другим. Некоторые из его критиков среди духовенства выступают против евангелизма в целом, некоторые — против его конкретных методов, некоторые — против его манеры речи, некоторые — против его богословия; но, по-видимому, никто не возражает против его результатов.

За последний год возникла тенденция умерить эту бурю критики со стороны духовенства, поскольку было обнаружено, что она служит главным образом врагам Церкви. Каковы бы ни были недостатки Билли Сандея, он несомненно является союзником Царства Небесного и врагом греха. Его мотивы и его достижения — всё это направлено на сторону Христа и Его Церкви. Множество священнослужителей с прекрасным суждением, которых огорчают некоторые речевые обороты и некоторые методы евангелиста, тем не менее воздерживались от критики, потому что не хотят стрелять по воинам Царства в спину. Сандей добивается результатов для Бога; поэтому, рассуждают они, зачем нам нападать на него?

У этого щита критики есть и другая сторона. Нет в наши дни такого религиозного лидера, у которого было бы столь огромное количество ярых защитников и сторонников, как у Билли Сандея. Энтузиазм мириадов людей по отношению к этому человеку уступает лишь их преданности Христу. Куда бы он ни отправлялся, он оставляет после себя воинствующий корпус сторонников. Его защищают доблестно и бесстрашно.

Этот дух, следующий по пятам за кампанией Сандея, настолько силен, что в одном крупном городе, где священники одной конфессии публично выступили с заявлением, осуждающим мистера Сандея, эта конфессия с тех пор серьезно пострадала в общественном мнении.

Какой-то анонимный сторонник Билли Сандея выпустил брошюру, состоящую исключительно из цитат из Писания, оправдывающих Сандея и его послание. Он приводит такие уместные слова:

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не превосходством слова или мудрости,

Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,

Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в мудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Ибо и Иудеи требують чудес, и Еллины ищут мудрости;

А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие;

Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;

Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и слабое мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;

И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,

Великое диво заключается в том, что этот неортодоксальный проповедник привлек в свои сторонники множество интеллектуальных и духовных лидеров нашего времени. Церкви страны, говоря в целом, поддерживают его, равно как и их пасторы. Это можно было бы приписать партийности, ведь Сандей несомненно продвигает дело Церкви; но что сказать, когда проректор Пенсильванского университета Эдгар Ф. Смит выступает с безоговорочным одобрением этого человека и его труда; или когда столь проницательный юрист и выдающийся церковник, как Джордж Уортон Пеппер из Филадельфии, хорошо известный в советах Протестантской епископальной церкви, выражает Сандею свое горячее одобрение?

Подумайте над письмом, которое госсекретарь Брайан написал Сандею после того, как услышал его в Питтсбургской скинии:

Госсекретарь.

Вашингтон, 12 января 1914 г.

Дорогой Сандей: Проведя около четырех часов в Питтсбурге прошлой ночью, мы с женой посетили ваше собрание и услышали и прочувствовали мощную проповедь, которую вы произнесли. Мы отметили внимание этой огромной аудитории и наблюдали за людьми — мужчинами и женщинами, пожилыми и молодыми, — которые толпились вокруг вас в ответ на ваш призыв. Миссис Брайан никогда не слышала вас, а я слышал лишь короткое дневное выступление. Прошлой ночью вы были на высоте. Я не могу представить, чтобы вы превзошли это усиление по степени воздействия.

Не позволяйте критикам тревожить вас. Бог дает вам души за ваши труды, и это достаточный ответ. Христос обращал внимание на то, что и Ему, и Иоанну Крестителю приходилось сталкиваться с критикой, потому что они были столь непохожи по манере поведения. Ни один человек не может делать добро, не наживая врагов, но ваши враги, как правило, окажутся среди тех, кто вас не слышит. Идите вперед, и пусть Небесный Отец использует вас еще много лет, как Он делал это все прошедшие годы, и приведет множество людей познать Христа так, как Он Сам представил Себя, когда сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь».

Сожалеем, что мы не смогли увидеться с вами лично, но мы ушли, потому что поняли, что нас узнали. Некоторые настаивали на рукопожатии, и я боялся, что могу стать причиной беспокойства. Миссис Брайан присоединяется ко мне в выражении наилучших пожеланий миссис Сандей и вам.

Искренне ваш,

У. Дж. Брайан.

Ничему не следует удивляться в связи с такой личностью, как Билли Сандей, но поистине нет прецедента для этой резолюции, принятой Питтсбургским городским советом во время его пребывания в том городе:

Принимая во внимание, что преподобный Уильям А. Сандей и его группа находились в городе Питтсбурге в течение последних восьми недель, проводя евангелизационные служения, и Совет города убежден в огромном благе, которое было достигнуто благодаря его труду на ниве нравственности, хорошего гражданства и религии, поэтому постановили:

Резолюция: Что Совет города Питтсбурга выражает высочайшее доверие мистеру Сандею и всем членам его группы; и далее постановили:

Резолюция: Что он настоящим выражает им свою признательность за всю проделанную работу и направляет мистеру Сандею свои самые сердечные пожелания дальнейших успехов.

В то время как недоброжелатели делают всё от них зависящее, чтобы дискредитировать его по мере того, как он переезжает с места на место, друзья Сандея тоже не сидят сложа руки. В Скрэнтоне, например, перед началом кампании мужчины почти во всех сферах жизни получили письма от людей аналогичных профессий из Питтсбурга, воздающие должное Билли Сандею. Так, банкиры вкладывали в свою корреспонденцию из Питтсбурга горячую рекомендацию Сандея и предложение, чтобы банкиры Скрэнтона решительно встали на его поддержку. Местный скрэнтонский водопроводчик получал весточку от поставщика сантехники; члены профсоюзов — от своих товарищей из Питтсбурга; юристы, врачи и множество деловых людей получали письма от личных друзей из Питтсбурга, рассказывающих о том, что Сандей сделал для той общины, и во многих случаях приносивших личное свидетельство о том, что его послание значило для авторов.

Это ближе к эффективной организации, чем обычно удается христианским силам страны. Эта форма пропаганды не бросалась в глаза широкой публике, но она создала великолепное подводное течений настроений; ибо банкир Джонс мог сказать: «Я знаю наверняка от банкира Смита из Питтсбурга, которого считаю здравомыслящим человеком, что Сандей — что надо, и что от него городу только благо».