«Билли Сандей: Человек и его послание»

Когда я иду во имя Иисуса Христа, Бог перестанет создавать миры, чтобы выслушать меня.

Господи, научи нас молиться.

Голгофа

«Вот идет Иуда, ведя за собой дьявольскую толпу, церковную бандюгу. Не забывайте, что Иисус был распят членами церкви, чьи грехи Он обличал. Иуда сказал: „Того, кого я поцелую, и есть Иисус“. Посмотрите на змею на его ханжеском лице. Он сказал: „Равви!“ — и поцеловал Его.

Иисус сказал: „Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?“

И они отшатнулись. „Когó ищете?“

„Мы все ищем Иисуса Назорея“.

„Хорошо, это я“. Они снова отшатнулись, и Иуда повел их дальше.

Они бросились вперед и схватили Иисуса Христа. Направляясь на Голгофу, они взвалили на Него крест. Он устал, шатался и спотыкался, затем упал, но поднялся, а какой-то малый ударил Его и сказал: „Ха-ха“, и этот молодой человек плюнул на Него. Они проклинали Его и ругали последними словами. За что? За то, что Он пришел открыть план искупления, чтобы удержать вас и меня от ада; а вы все же живете постыдной жизнью. Он шел дальше, и тут попался чернокожий по имени Симон, и на него взвалили крест, и он тащил его ради Иисуса. Чернокожая раса вынесла немало тягот в деле прогресса цивилизации, но еще более великое бремя никогда не ложилось на спину черного или белого, чем тогда, когда Симон нес крест Учителя.

Billy Jr., Mr. and Mrs. Sunday and Paul.

Они шли дальше и схватили Его, и я вижу его руки, когда они вбивали гвозди в Его руки и ноги. Другой парень копает яму, и я слышу, как крест с глухим стуком входит в яму, и они воздвигают Его между небом и землей. Тогда ученики оставили Его и бежали. Оставили Его совсем одного. Сколько людей пойдут с Иисусом до самого конца? Тысячи умрут за Него, но есть и другая категория, которые не пойдут.

Ученики следовали за Ним до сада, но оставили Его у креста.

Если бы мы были там, мы могли бы увидеть вершины холмов и деревьев, заполненные и покрытые ангелами, и переполненные дома. Когда Иисус висел на кресте и вскричал: „Жажду“, один иудей подбежал, обмакнул губку в полынь, желчь и уксус, насадил ее на трость и поднес к Его губам. Тогда Иисус воскликнул: „Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?“ Там Он висел, ощущая всю тяжесть вашей вины, ты, алкогольный забулдыга, ты, распутник, ты, тунеядец. „Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?“ — вопил Он, и я представляю себе, как архангел воскликнул: „О Иисус, если Ты хочешь, чтобы я пришел и смел эту воющую, кровожадную толпу в ад, подними голову и посмотри мне в лицо, и я приду“.

Но Иисус стиснул зубы и продолжал бороться, а архангел снова воскликнул: „О Иисус, если Ты хочешь, чтобы я пришел, вырви правую руку из креста и помаши ею, и я приду“. Но Иисус лишь сжал кулаки поверх гвоздей. Зачем? Чтобы удержать вас от ада. Тогда скажите мне, почему вы так равнодушны. И вскоре Он воскликнул: „Свершилось!“

Святой Дух втащил оливковую ветвь мира обратно через врата небесные с креста, взмахнул крыльями и закричал: „Мир! Мир заключен Его смертью на кресте!“ Вот что Он должен был сделать. Таков был Его долг».

Мир для Бога

«Язычница по имени Панатея славилась своей великой красотой, и царь Кир хотел заполучить ее в свой гарем. Он отправил к ней своих посланцев и предложил ей деньги и драгоценности, чтобы она пришла, но она отвергла их и презрела их ухаживания. Он отправил их снова, на сей раз с еще более щедрыми и заманчивыми предложениями; но она снова прогнала их с презрением. В третий раз они были посланы, и в третий раз она сказала: „Нет“. Тогда царь Кир отправился к ней лично и удвоил, утроил и упятерил предложения, сделанные его людьми, но она все равно не захотела идти. Она сказала ему, что она замужем и что она верна своему мужу.

Он спросил: „Панатея, где ты живешь?“

„В объятиях и на груди моего мужа“, — ответила она.

„Уведите ее“, — сказал Кир. „От нее нет мне никакой пользы“. Затем он поставил ее мужа во главе колесничих и отправил его в бой во главе войск. Панатея понимала, что это значит — ее мужа послали туда, чтобы он погиб. Она ждала, пока бушевала битва, и когда поле очистилось, она выкрикнула его имя, стала искать его и наконец нашла раненым и умирающим. Она опустилась на колени, заключила его в объятия, и когда они поцеловались, огонек его жизни погас навсегда. Царь Кир услышал о смерти этого человека и пришел на поле боя. Панатея увидела его приближение: он мчался на своем верблюде, как корабль в шторм. Она закричала: „О муж мой! Он идет — он не получит меня! Я была верна тебе при жизни и буду верна тебе в смерти!“ — и, вытащив кинжал своего мертвого мужа из ножен, вонзила его себе в грудь и замертво рухнула на тело.

Царь Кир подошел и спешился. Он снял тюрбан, опустился на колени рядом с мертвыми мужем и женой и поблагодарил Бога за то, что нашел в своем царстве одну верную и добродетельную женщину, которую не смогли купить его деньги или запугать его власть.

О проповедники, проблема этого века — это проблема первого века. Мы должны завоевать мир для Бога, и мы завоюем мир для Бога, как только у нас появятся мужчины и женщины, которые будут верны Богу и не будут лгать и продаваться дьяволу».

Словесный портрет

«Каждый день в полдень, пока Ингерсолл читал лекции, Гастингс отправлялся в старый Фарвелл-холл и отвечал на вчерашние заявления Ингерсолла. Однажды вечером Ингерсолл нарисовал одну из тех чудесных словесных картин, которыми он по справедливости славился. Он был мастером владения словом. Мужчины и женщины рукоплескали, аплодировали, размахивали шляпами и носовыми платками, и волны звука поднимались и падали, подобно великим волнам моря. Когда двое мужчин возвращались домой с его лекции, один из них сказал другому: „Боб сегодня просто отделал их всех“. Второй мужчина ответил: „Есть одна вещь, которую он не отделал. Он не отделал религию моей старушки-матери“.

Вот словесная картина, которую нарисовал Ингерсолл:

„Лучше бы я был французским крестьянином и носил деревянные башмаки; лучше бы я жил в хижине, где у дверей вьется лоза, а виноград зреет и наливается соком под осенним солнцем; лучше бы я был этим крестьянином, с женой рядом и детьми на коленях, обвивающими меня своими любящими ручками; лучше бы я был этим бедным французским крестьянином и сошел хотя бы в вечную смесь праха, сопровождаемый теми, кто любил меня; я в тысячу раз предпочёл бы быть этим французским крестьянином, чем тем имперским воплощением силы и убийства (Наполеоном); и так я предпочел бы в десять тысяч раз“.

Что это было? Всего лишь словесная картина. Это был лишь ораторский трюк.

Позвольте мне нарисовать для вас картину и посмотреть, не вызовет ли она у вас желания вскочить и закричать аллилуйя.

Безверие еще не отучило ни одного пьяницу от кубка. Оно еще не спасло ни одну павшую женщину от ее нецеломудрия. Оно еще не построило ни одной больницы для раздавленных и больных. Оно еще не осушило ни одной слезы. Оно еще не построило ни одной миссии для спасения падших. Не понадобилось бы ни стопки бумаге, ни пачки, ни листа или даже одной строчки бумаги, чтобы записать то, что безверие сделало для улучшения и осчастливливания мира.

Что безверие сделало на благо мира? Что оно вообще сделало для помощи человечеству? Оно никогда не построило школы, оно никогда не построило церкви, оно никогда не построило приюта или дома для бедных. Оно никогда ничего не сделало на благо человека. Я бросаю вызов объединенным силам неверия. Они потерпели полный крах.

Христианство вполне может сегодня стоять и указывать на свои больницы, свои церкви с их башнями и шпилями, указывающими на источник их вдохновения, и говорить: „Вот дела, которые я делаю“.

Лучше бы я был французским крестьянином и носил деревянные башмаки; лучше бы я жил в хижине, где у дверей вьется лоза, а виноград зреет и наливается соком под осенним солнцем; лучше бы я был этим крестьянином, с женой и детьми рядом и открытой Библией на коленях, в мире с миром и в мире с Богом; лучше бы я был этим бедным крестьянином и сошел хотя бы в смесь праха с уверенностью, что мое имя записано в книге жизни у Агнца, чем быть тем блестящим неверующим, чьи ораторские трюки очаровали тысячи и отправили души в ад».

Верный лоцман

«Много лет назад портовый лоцман в Бостоне, который прослужил в этой должности шестьдесят пять лет (вы знаете, портовые лоцманы и океанские лоцманы — это разные вещи). Шестьдесят пять лет он проводил корабли в бостонский порт и обратно, но пришло его время умирать. Вскоре дежурившие у его постели заметили, что он пытается приподняться, и помогли ему. „Я вижу свет“, — сказал он.

„Это маяк Миниот?“ — спросили они его.

„Нет, тот сначала белый, а потом красный; этот же белый все время“, — и он упал назад. Через несколько мгновений он снова попытался приподнять голову. „Я вижу свет“, — выдохнул он.

„Это маяк Хайленд?“

„Нет, тот красный, а потом черный; этот же белый все время“. И он снова откинулся назад, и они подумали, что он определенно ушел, но он вернулся снова, словно с небес, и они увидели, как шевелятся его губы. „Я вижу свет“.

„Это бостонский маяк, последний, когда выходишь из порта?“ — спросили они.

„Нет, тот все время красный; этот же все время белый“. И его руки задрожали, и он протянул свои слабые руки. Его лицо озарилось ореолом славы. „Я вижу свет, — выдохнул он, — и это свет славы. Бросайте якорь“.

"'And he anchored his soul in the haven of rest,

To sail the wild seas no more:

Tho' the tempest may beat o'er the wild stormy deep,

In Jesus I'm safe evermore.'

«Там, где вы должны быть. Придете ли вы?»

ГЛАВА XI Акробатическая проповедь

Если бы девять десятых из вас были так же слабы физически, как духовно, вы бы не смогли ходить. — Билли Сандей.

Если, как часто говорят, вдохновение — это главным образом испарина, то в богодухновенности преподобного Уильяма А. Сандея, доктора богословия, сомневаться не приходится. Вне всякого сомнения, сегодня он является самым энергичным оратором на публичной сцене. Один редактор подсчитывает, что за каждую произнесенную проповедь он наматывает по сцене целую милю. С ним некого сравнить: только атлет в отличной форме способен выдержать те изнурительные нагрузки, которым он подвергает себя каждый день своих кампаний. Незнакомец, видящий его впервые, наверняка думает, что он находится на самом краю полного коллапса; но поскольку то же самое замечание повторяется уже много лет подряд, остается надеяться, что этот физический инструмент еще долго будет справляться со своей задачей.

Люди понимают глазами так же, как и ушами; и Сандей проповедует для обоих органов чувств. Интенсивность его физических нагрузок — «жестикуляция» здесь вряд ли подходящее слово — несомненно, усиливает эффект искренности проповедника. Ни один актер на драматической сцене не работает так упорно. Такая страсть, какая владеет Сандеем, не может быть симулирована; это душа, изливающаяся через каждую пору тела.

Некоторые сценические движения Сандея заставляют зрителей ахать. Он носится по сцене туда-сюда. Словно складной нож, он буквально складывается пополам для придания речи выразительности. Одна рука бьет по другой. Его нога топает по полу так, будто хочет уничтожить его. Однажды я видел, как он опустил сжатый кулак на сиденье стула с такой силой, что я испугался, как бы не брызнула кровь и не переломались кости. Для этого неугомонного гимнаста нет слишком экстремальных поз. И все же все это выглядит естественным. Как и его речь, это неотъемлемая часть самого человека. Каждая мышца его тела проповедует в унисон с его голосом.

Честно говоря, людям нравится такая нетрадиционная искренность. Когда им предоставляется такая возможность, большинство людей склонны нарушать оковы трезвого этикета. Я еще не встречал ни одного мирянина, прошедшего через кампанию Билли Сандея, у которого нашлось бы хоть слово критики в адрес сценической гимнастики евангелиста. Их рассуждения примерно таковы: на сцене, где люди берутся изображать персонажа или истину, они используют все средства и ничуть себя не жалеют. Почему же человек не должен идти на большие жертвы, когда он имеет дело с живыми реалиями первостепенной важности?

Sunday is for an Instant Down on All Fours.

Сандей — это ходячая проповедь. В уникальном смысле он прославляет Бога своим телом. Только телосложение, поддерживаемое в форме чистым образом жизни и правильным поведением, могло бы откликаться на те колоссальные и непрекращающиеся требования, которые Сандей предъявляет к нему. Когда в проповеди он упоминает человека, ведущего себя не лучше четвероногого скота, Сандей на мгновение опускается на четвереньки прямо на сцене, и вы видите это животное. Рисуя молящегося человека, он на секунду опускается на колени. Когда он говорит об умирающем кающемся как о человеке, ожидающем, пока его накачают бальзамирующим раствором, он не может удержаться от того, чтобы не изобразить движения закачки жидкости. Он замечает, что раскаяние на смертном ложе — это «сжигание свечи жизни на службе у дьявола, а затем пускание дыма Богу в лицо», и последняя фраза сопровождается звуком «пфуф!». В драматическом описании марафона он изображает атлета, падающего ниц на финише, и — бац! — евангелист плашмя лежит на сцене. Только опытный бейсболист с долгими тренировками по скольжению к базам мог так броситься на пол без серьезных травм. Во многих случаях он снимает пиджак и выступает в одних рукавах рубашки. Ему кажется невозможным стоять за кафедрой и говорить только ртом.

Дело в том, что Сандей — прирожденный актер. Он умеет изображать истину с помощью голосовой индивидуальности. Описывая путника, играющего с жемчужиной на море, он подбрасывает воображаемый драгоценный камень в воздух так, что зрители затаивают дыхание, опасаясь, что корабль качнется и драгоценность будет потеряна. Слова без жестикуляции никогда не смогли бы достичь этого триумфа ораторского искусства.

Намек на душевное состояние Сандея, которое побуждает его к такой искренности и интенсивности в труде, можно найти в следующих цитатах:

«В заключение вы согласитесь со мной, что я не помешанный; по крайней мере, я стараюсь им не быть. Я не проповедовал о своем первом, втором, сотом или каком-то еще благословении. Я не говорил о крещении или погружении. Я говорил вам, что пока я здесь, моим кредо будет: „Со Христом вы спасены, без Него вы погибли“. Вы спасены? Вы погибли? Идете на небеса? Идете в ад? Я старался строить каждую проповедь прямо вокруг этих вопросов, а также держаться подальше от всего остального, но я хочу сказать вам в заключение, что это вдохновение моей жизни, секрет моей искренности. Я никогда не произношу проповеди, не думая о том, что она может оказаться последней, которую услышит какой-нибудь малый, или последней, которую мне выпадет честь проповедовать. Для меня вдохновение в том, что в один прекрасный день Он придет.

"'It may be at morn, when the day is awaking,

When darkness through sunlight and shadow is breaking,

That Jesus will come, in the fullness of glory,

To receive from the world his own.

"'Oh joy, Oh delight, to go without dying,

No sickness, no sadness, no sorrow, no crying!

Caught up with the Lord in the clouds of glory

When he comes to receive from the world his own.'"

A Caricature of Billy Sunday's Emphatic Way of Preaching.

Идите прямо вперед, сверните шею льву и превратите его в пчелиный улей, из которого вы однажды возьмете самый лучший и сладкий мед, какой когда-либо пробовали, ибо аромат мертвого льва в меду сто очков вперед дает клеверу и гречихе. Будьте же мужчинами, идя прямо навстречу воздуху, в котором чувствуется дым сражения.

Не тратьте много времени на поиски удобного кресла с мягкой подушкой, если хотите вписать свое имя высоко в зал славы, где находятся имена настоящих мужчин. Человек, который согласен, чтобы его переносили через все трудности, с тем же успехом мог бы иметь деревянные ноги. „Не достоин сотов тот, кто избегает улья из-за того, что у пчел есть жала“. Истинную ценность жизни составляет драгоценность борьбы. Ни одна слеза еще не пролилась по цыпленку, который погибает в своем яйце.

"'Did you tackle the trouble that came your way

With a resolute heart and cheerful?

Or hide your face from the light of day

With a craven soul and fearful?

Oh, a trouble is a ton, or a trouble is an ounce,

Or a trouble is what you make it,

And it isn't the fact that you're hurt that counts—

But only—How did you take it?'"

Это стихотворение написал Пол Лоуренс Данбар, чернокожий поэт:

"'The Lord had a job for me, but I had so much to do,

I said: "You get somebody else—or, wait till I get through.

I don't know how the Lord came out, but he seemed to get along—

But I felt kinda sneakin' like, 'cause I know'd I done him wrong—

One day I needed the Lord, needed him myself—needed him right away—

And he never answered me at all, but I could hear him say—

Down in my accusin' heart—"Nigger, I'se got too much to do,

You get somebody else, or wait till I get through."

Now when the Lord he have a job for me, I never tries to shirk;

I drops what I have on hand and does the good Lord's work;

And my affairs can run along, or wait till I get through,

Nobody else can do the job that God's marked out for you.'"

Я скажу вам, многие молодые люди хороши поначалу, но они похожи на того парня, который погиб, упав с небоскреба, — они слишком быстро останавливаются. В один день они несутся, как шестицилиндровый автомобиль с работающими карбюраторами; на следующий день они плетутся, как парень, прогуливающийся по кладбищу и читающий эпитафии на надгробиях. Именно ложные идеалы усеивают берега обломками кораблекрушений, жажда добиться успеха в сферах, до которых мы не можем дотянуться, порождает половину бед, проклинающих сегодняшний день. Через сто лет после этой ночи какая разница, богаты вы или бедны; образованны или неграмотны.

"'It matters little where I was born,

Whether my parents were rich or poor;

Whether they shrunk from the cold world's scorn,

Or lived in pride of wealth secure.

But whether I live an honest man,

And hold my integrity firm in my clutch;

I tell you—my neighbor—as plain as I can,

That matters much.'

Инженер важнее локомотива, потому что он им управляет.

Делайте все от вас зависящее, и вам никогда не придется стирать подошвы в поисках работы. Делайте все от вас зависящее, и вы никогда не ослепнете, читая объявления о вакансиях в газете. Будьте как тот парень, который поступил в колледж и прикрепил букву V над дверью своей комнаты. Когда его спросили, что это значит, он ответил — лучший выпускник [валедикториан], и вышел оттуда, произнося прощальную речь [валедиктори] сам.

"'If I were a cobbler, best of all cobblers I would be.

If I were a tinker, no tinker beside should mend an old tea kettle for me.'"

Говоря об оторванности от реальности многих проповедников, Сандей рисует картину того, как священник идет в магазин покупать продукты для жены, но при этом использует свою амвонную манеру, амвонный тон голоса и амвонную фразеологию. Это настолько жизненно, что приводит в содрогание каждую слушающую это паству. За эти несколько минут мимики евангелист делает для отстаивания реализма, подлинности и непрофессионализма со стороны духовенства больше, чем могло бы сделать часовое выступление.

Другой его знаменитый пассаж — это изображение светской дамы, нянькающейся с мопсом. Вы видите женщину и видите собаку, и ни та, ни другая не вызывают любви. Точно так же Сандей пародирует лицемера-скупца так, что изображаемый человек начинает испытывать отвращение к самому себе.

Это наводит на мысль о втором факте, касающемся проповедей Сандея. Он часто заставляет людей смеяться, но редко заставляет их плакать. Его чувство юмора сильнее его чувства пафоса. Считается, что слезы и истерика — это часть арсенала профессионального евангелиста. Но не у Сандея. Он делает грех абсурдным и глупым, а не только злым; и он заставляет грешника стыдиться самого себя. Он возвратил Церкви использование этого мощного оружия — жала сатиры. В арсенале евангелия больше боевых средств, чем обычно использует рядовой проповедник. Сандей старается задействовать их все, и его любимыми, судя по всему, являются юмор, сатира и презрение.

Как физическое выступление, проповедь перед толпами от десяти до двадцати пяти тысяч человек каждый день — это феномен. У Сандея нет красивого голоса, как у многих великих ораторов. Он хриплый и кажется напряженным, и тем не менее он способен проникать в каждый уголок его огромных скиний. Не обладает он и ораторской манерой, «величавым видом» ритора. По большей части его высказывания прямы, неформальны и разговорны. Но он до такой степени полон решимости, что после каждой речи должен полностью менять одежду — и, как большинство бейсболистов и представителей спортивных кругов, он любит хорошую одежду, вплоть до щегольства. Он возит с собой дюжину разных костюмов, и я сомневаюсь, что во всем этом наборе найдется хоть один сюртук или «проповеднический пиджак».

Билли Сандей на сцене — фигура очень человечная. Во время прелюдий он наслаждается музыкой, откликами делегаций и любыми неформальностями, которые являются обычными принадлежностями его собраний. Когда он начинает говорить, он автократ и не потерпит никаких беспорядков. Его меньше беспокоит то, что он может задеть чувства какого-то суетливого, беспокойного устроителя или слушателя, чем комфорт огромной паствы и возможность донести до нее свое послание.

Любое представление о том, что Сандей любит быть в центре внимания, совершенно ошибочно. Дело в том, что он избегает общественного внимания. Его действительно нервирует, когда на него указывают пальцем и пялятся. Именно поэтому он не останавливается в отеле, а снимает меблированный дом для себя и своих соратников. Здесь они «разбивают лагерь» на время кампании и наслаждаются чем-то вроде семейной жизни простых американцев. Их гостеприимный стол не более изыскан, чем стол в обычном доме. Один и тот же повар сопровождает группу в течение многих месяцев; и когда религия семьи так приходится по душе повару, она наверняка получает оценку «высший сорт А №1», как миннесотская пшеница.

"Ма", как все в их кругу называют миссис Сандей, отвечает за дом, а также за многие собрания. И все же в первую очередь она присматривает за "Папашей". Сандей относится к тем людям, которые совершенно беспомощны в дюжине вопросов, о которых заботится бдительная жена. Ему требуется изрядный уход, и все его друзья — от газетчиков до дежурного полицейского у дома — сговариваются заботиться о нем.

Власти Питтсбурга выделили пару детективов в штатском для охраны Сандея; разумеется, он "раскусил" их с самого начала, как раскусывает почти всех, с кем соприкасается. Так что эти парни заботились о Сандее так, будто он был знаменитым "ребенком-миллионером" из Вашингтона и Ньюпорта. Не чувство официального долга, а трепетная личная забота воодушевляла тех двух мужчин, которые ехали в автомобиле вместе с нами от дома к Скинии.

Подобного рода вещи — один из самых показательных этапов кампании Сандея. Те, кто ближе всех подходит к этому человеку, больше всего верят в его религию. Как сказал мне один из газетчиков, освещавших собрания: "Ребята из газет все до единого "прошли по опилочной тропе"". Затем он доказал свою верность вере, предложив мне самую братскую помощь. Однако от миссис Сандей я узнал, что был один толковый репортер, освещавший различные стороны возрождения, который так и не вышел вперед. Он избегал собраний и уклонялся от личных интервью с людьми из окружения Сандея. Жена евангелиста переживала о духовном благополучии этого единственного молодого человека так, словно он был одним из ее собственных четырех детей.

Десять полицейских, несших службу у Скинии, вышли вперед за вечер до моего прибытия в Питтсбург. Мне сказали, что еще двадцать человек ждали, чтобы вместе "пройти по опилочной тропе" группой, взяв с собой свои семьи.

Личная сторона жизни Сандея здорова и приятна. Он простой, скромный парень, отмеченный чертами Среднего Запада. Между собраниями он ложится спать, и иногда друзья навещают его. Встретившись с ним вот так близко, за кулисами, можно было бы ожидать от него непринужденного проявления индивидуальности, даже некоторой доли эгоизма. Конечно, человеку порой позволительно рассказывать о своих достижениях. Но я не услышал от Сандея ни единого хвастливого слова. Напротив, он казался до нелепости неуверенным в себе. Это были часы, когда он собирался с мыслями, и он хотел, чтобы я рассказал ему о библейских землях!

ГЛАВА XII "Старомодная религия"

Я старомодный проповедник старомодной религии, которая согревала сердце этого холодного мира на протяжении двух тысяч лет.— Билли Сандей.

Методы Сандея могут быть современными до предела, но его послание — это несомненно "старомодная религия". Он безоговорочно верит в то, во что верит. В его мыслительных процессах нет сумеречной зоны; в его проповеди нет никаких ментальных оговорок. Он уверен, что человек погибнет без Христа и что падшее человечество может обрести спасение только через принятие Спасителя. Он так же уверен в аде, как и в небесах, и для всех осовремененных разновидностей религии у него припасены лишь фиалы презрения.

Ни в одном отдельно взятом аспекте труд Сандея не является столь ценным, как в своем разоблачении силы позитивного убеждения, способной привлекать и обращать многотысячные толпы. Миру нужна вера. "Нетерпим!" — кричат ученые мужи вслед Сандею; но алчущие мириады принимают его как своего духовного проводника к миру, радости и праведности. Миру нужна религия со спасением в ней; спекуляции не интересуют обычного человека, который ищет избавления от греха в себе самом и в мире. Он не надеется эволюционировать в святость; он хочет быть искупленным.

"Модернисты" брызжут слюной, кипят и ругают Сандея и его труд: но они не могут отрицать, что он ведет мужчин и женщин к новой жизни в святости, счастье и взаимопомощи. Церкви расширяются, а праведность утверждается — и всё это старым, обагренным кровью путем Креста. Возрождения, последовавшие за проповедями евангелиста Сандея, дополняют Книгу Деяний. Его богословие суммировано в словах, которыми Петр говорил об Иисусе: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

Одно из любимых изречений Сандея звучит так: "Я разбираюсь в богословии не больше, чем кролик в пинг-понге, но я на пути к славе". Это на самом деле не вполне выражает мысль евангелиста. Он утверждал, что "богословие относится к христианству так же, как ботаника к цветам или астрономия к звездам. Ботаника переписывается, но цветы остаются прежними. Богословие меняется (я не возражаю против вашего нового богословия, когда оно пытается сделать истины христианства яснее), но христианство пребывает. Никого не не пускают на небеса из-за того, что он не понимает богословия. Спасает не богословие, а Христос; спасает не опилочная тропа, а Христос в побуждении, заставляющем вас выйти на эту тропу".

"Я верю, что Библия — это слово Божие от корки до корки. Я верю, что человек, возвеличивающий слово Божие в своей проповеди, — это человек, которого Бог удостоит чести. Почему такие имена, как Уэсли, Уитфилд, Финни и Мартин Лютер, выделяются на страницах истории? Из-за их бесстрашного обличения всякого греха и из-за того, что они проповедуют Иисуса Христа без страха и пристрастия".

"Но кто-то говорит, что возрождение ненормально. Вы врете! Вы хотите сказать мне, что безбожное состояние Церкви, играющей в карты — это нормально? Я говорю, что нет, это ненормальное состояние. Именно изъеденное грехом, апатичное состояние Церкви ненормально. "Голландский ланч" и пивные вечеринки, карточные игры и тому подобное — вот что ненормально. Я утверждаю, что они лгут, когда говорят, что возрождение — это ненормальное состояние в Церкви".

"Нам нужно доброе старомодное возрождение, которое заставит вас любить своих ближних и перестать злословить о них. Возрождение, которое заставит вас платить долги и совершать семейные молитвы. Добейтесь такого состояния, и тогда вы увидите, что возрождение означает совсем не то, что о нем думают люди".

"Христианство означает гораздо больше, чем просто членство в церкви. Многим старым скрягам не поможет бальзам Галаада, пока им не поставят нарывной пластырь и не пройдутся по ним скребницей. Слишком много учителей воскресной школы — это безбожные карточные игроки, любители пива, вина и шампанского. Неудивительно, что дети катятся к черту. Неудивительно, что ваши дети растут как скот, когда у вас в доме нет никакой молитвы".

ЕВАНГЕЛИЕ ПО САНДЕЮ

Что значит обратиться? Это значит измениться полностью. Обращение не синонимично реформированию. Реформы идут извне — обращение изнутри. Обращение — это полная капитуляция перед Иисусом. Это готовность делать то, чего хочет он. Если вы не капитулировали полностью и не исполняете его волю, вам не поможет то, что вы реформировали себя тысячу раз и ваше имя записано в пятидесяти церковных книгах.

Веруйте в Господа Иисуса Христа в своем сердце и исповедуйте Его своими устами, и вы спасетесь. Бог благ. План спасения представлен вам в двух частях. Веруйте в своем сердце и исповедуйте своими устами. Многие из вас здесь, вероятно, действительно веруют. Почему же вы не исповедуете Его? Признайтесь же. Правда в том, что у вас трусливая жилка. Признайтесь, бизнесмены и деловые женщины, и все остальные. Разве не так? Разве у вас нет немного трусости? Отважный старый Илия бежал, как испуганный олень, когда услышал, что старая Иезавель сказала, будто лишит его головы, и дал драпу. И он побежал в Вирсавию, лег под можжевеловым кустом и взмолился к Господу, чтобы Он дал ему умереть. Господь ответил на его молитву, но совсем не так, как он ожидал. Если бы Он позволил ему умереть, тот умер бы, и лишь ветер завывал бы в ветвях деревьев его похоронным маршем. Но у Бога было нечто лучшее для Илии. У него была огненная колесница, которая спустилась сверху и унесла его в славу, избавив от необходимости видеть смерть.

Поэтому он говорит, что у него есть нечто лучшее для вас — спасение, если он сможет добиться того, чтобы вы это поняли. Вы заперли свое членство в церкви на замок. Вы усмехались над сальной шуткой. Когда над Богом и Церковью глумились, вы и пиликнуть не смели, а когда вас просили встать здесь, вы ускользали через черный ход и давали драпу. Вы боитесь, а Бог презирает труса — ничтожество. Вы не можете обратиться, просто размышляя об этом и сидя на месте.

Every Muscle in His Body Preaches in Accord with His Voice.

Может быть, вы пьяница, прелюбодей, блудник, лжец; не хотите признать, что погибли; горды. Может быть, вы даже гордитесь тем, что не гордитесь, и Иисусу приходится с вами повозиться.

Иисус сказал: "Придите ко мне", а не в Церковь; ко мне, а не к символу веры; ко мне, а не к проповеднику; ко мне, а не к евангелисту; ко мне, а не к священнику; ко мне, а не к папе римскому; "Придите ко мне, и я успокою вас". Спасает вера в Иисуса Христа, а не вера в Церковь.

Вы можете вступить в церковь, платить свою долю жалованья проповедника, посещать службы, преподавать в воскресной школе, возблагодарить Бога и делать всё то, что вроде бы делает вас христианином — даже молиться, — но вы никогда не станете христианином, пока не сделаете то, что велит вам Бог.

Таков путь, и он единственный, намеченный для вас и для меня. Бог относится ко всем одинаково. Он не предлагает один план для банкира и другой для уборщика, который подметает банк. У него один и та же план для каждого. Это закон — он может вам не нравиться, но это ничего не меняет.

Спасение — личное дело каждого

Первое, что нужно помнить о спасении — это то, что спасение является личным делом. "Ищите Господа" — это значит, что каждый должен искать его сам. Родителям не подобает искать за детей; детям не подобает искать за родителей. Если бы вы были больны, все лекарства, которые мог бы принять я, не принесли бы вам никакой пользы. Спасение — личное дело, которое никто другой не может сделать за вас; вы должны заняться им сами.

Некоторые люди прожили мужественную или достойную жизнь, и им не хватает лишь одного — открытого исповедания Господа Иисуса Христа. Некоторые люди думают, что они должны прийти к нему определенным образом — что они должны быть тронуты эмоциями или чем-то в этом роде.

Некоторые люди испытывают более глубокое убеждение в грехе до обращения, чем после него. У других бывает наоборот. Некоторые знают, когда они обратились, а другие нет.

Некоторые люди эмоциональны. Некоторые демонстративны. Некоторые легко плачут. Некоторые холодны, и их невозможно растрогать. Один мужчина вскочил на собрании и спросил, может ли он спастись, если не проронил ни слезинки за сорок лет. Едва он произнес эти слова, как из его глаз потекли слезы. Всё зависит от вашего склада. Я человек неистовый и служу Богу с тем же неистовством, с каким служил дьяволу, когда шел по наклонной.

Некоторые из вас говорят, что для принятия Иисуса вам нужно сменить обстановку. Вы думаете, что смогли бы сделать это лучше в каком-то другом месте. Вы можете спастись там, где находитесь, точно так же, как и в любом другом месте на земле. Я говорю: "Мои часы не идут. Им нужна новая обстановка. Я положу их в этот другой карман, или положу сюда, или сюда на цветы". Им не нужна новая обстановка. Им нужна новая главная пружина; и именно это нужно грешнику. Вам нужно новое сердце, а не новый костюм.

Что мне делать, чтобы не попасть в ад? "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься".

Филиппийский темничный страж обратился. Он заковал учеников в колодки, когда они пришли в темницу, но после своего обращения он наклонился и смыл кровь от их ран.

А теперь отбросим Бога в сторону на минутку. Не думайте о новом рождении — это его дело. Иисус Христос стал человеком, костью от кости нашей, плотью от плоти нашей. Он умер на кресте за нас, чтобы мы могли избежать вынесенного нам приговора. А теперь не думайте ни о чем, кроме нашей роли в спасении. Вот она: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься".

Вы говорите: "Мистер Сандей, Церковь полна лицемеров". Ад тоже. Я говорю вам: если вы не хотите идти в ад и жить со всей этой компашкой вечно, идите в Церковь, где вам не придется общаться с ними очень долго. На небесах нет лицемеров.

Вы говорите: "Мистер Сандей, я могу быть христианином и попасть на небеса, не вступая в церковь". Да, и вы можете отправиться в Европу, не садясь на пароход. Купание хорошее — но акулы только и ждут тех, кто выбирает этот путь. Я вам не верю. Если человек истинно спасен, он сразу же начнет искать церковь.

Вы говорите: "Это так таинственно. Я не понимаю". Вы удивитесь, узнав, как мало вы знаете. Вы сажаете семя в землю — это ваша часть. Вы не понимаете, как оно растет. То, как Бог заставляет это семя расти, кажется вам таинственным.

Некоторые люди думают, что они не могут обратиться, если не встанут на колени в солому на лагерном собрании, если они не молятся все часы напролет по ночам и все ночи напролет всю неделю, пока какой-нибудь старый брат штурмует небеса в молитве. Некоторые думают, что человек должен потерять сон, должен идти по проходу с изможденным видом, должен пеной исходить у рта, плясать и кричать. Некоторые получают это таким образом, и они считают, что труд, который я делаю, ненастоящий, если обращения происходят не так, как они сами обрели религию.

Я хочу, чтобы вы увидели то, что Бог написал черным по белому: что может произойти глубокое, основательное обращение в один миг; что человек может обратиться так же тихо, как приходит день, и никогда не отпасть. Я не нахожу изъянов в том, как другие люди обретают религию. То, чего я хочу и что проповедую — это факт, что человек может обратиться без всякой суеты.

Если человек хочет кричать и хлопать в ладоши от радости по поводу обращения своей жены, или если жена хочет заплакать, когда обращается ее муж, я не собираюсь поливать их из шланга или надевать на них смирительные рубашки. Когда человек истинно обращается к Богу, мне всё равно, какую форму принимает его обращение. Я обратился не так, но я не бегаю вокруг с желчью и горечью, заявляя, что вы не спасены, потому что обрели религию не так, как я. Если бы мы все обретали религию одинаково, дьявол мог бы спать крепким сном Рипа Ван Винкля и все равно оставаться при деле.

Взгляните на Никодима. Вы бы никогда не затащили человека с темпераментом Никодима на лагерное собрание, чтобы он встал на колени в солому или стал кричать и петь. Он был тихим, вдумчивым, честным, искренним и осторожным человеком. Он хотел узнать правду и был готов идти за светом, когда находил его.

Взгляните на человека у Вифезды. Он был великим грешником и имел массу неприятностей, которые создал себе своими грехами. Он находился в таком состоянии долгое время. Ему не понадобилось и трех минут, чтобы сказать "Да", когда Господь обратился к нему. Посмотрите, как тихо он обратился.

"И он встал и последовал за Ним"

Матфей стоял пред лицом Христа и осознал, каково это — быть без Христа, быть без надежды, и это привело его к быстрому решению. "И он встал и последовал за Ним".

Сколько времени заняло это обращение? Сколько времени понадобилось ему, чтобы принять Христа после того, как он принял решение? И вы говорите мне, что не можете принять мгновенное решение ради угождения Богу? Решение Матфея доказывает, что можете. Сидя за своим столом, он не был учеником. В тот самый миг, когда он встал, он им стал. Этот шаг изменил его отношение к Богу. Тогда он перестал делать зло и начал делать добро. Вы можете обратиться так же быстро, как Матфей.

Бог говорит: "Оставит нечестивый путь свой". В тот самый миг, когда это сделано, будь человек грешником всю свою жизнь, он в безопасности. Незачем бороться часами — или днями — сделайте это сейчас. С кем вы боретесь? Не с Богом. Намерение Бога было определено задолго до того, как были заложены основания земли. План спасения был создан задолго до того, как в мире появился грех. Электричество существовало задолго до появления колеса вагона, которое оно приводит в движение. "Оставит нечестивый путь свой". Когда? Через месяц, через неделю, день, час? Нет! Сейчас! В тот самый момент, когда вы сдаетесь, план спасения Бога приходит в движение. Вы спасетесь раньше, чем успеете осознать это, подобно рождающемуся ребенку.

Встав и последовав за Христом, Матфей переключился с широкого пути на узкий. Он, должно быть, подсчитал издержки, как сверил бы свою кассовую книгу. Он сопоставил одну сторону с другой. Жизнь, которой он жил, вела к утрате всякого шанса на приобретение. С другой стороны был Иисус, и Иисус перевешивает всё остальное. Он видел, как качнулась чаша весов, подобно повороту в ходе битвы, и всё завершилось его решением. Грешник умер, и родился ученик.

Я верю, что история Матфея была написана для того, чтобы показать, как человек может обратиться быстро и тихо. Ему не потребовалось пять или десять лет, чтобы начать что-то делать — он сразу принялся за дело.

Вы не верите в быстрые обращения? В современную эпоху было с десяток людей, бывших столпами силы для Бога, чье обращение было столь же тихим, как у Матфея. Чарльз Г. Финни никогда не ходил на лагерные собрания. Он молился в одиночестве в лесу, когда обратился. Сэм Джонс, могучий муж Божий, обратился у постели умирающего отца. Муди принял Христа, обслуживая покупателя в магазине обуви. Доктор Чепмен обратился мальчиком в воскресной школе. Все остальные мальчики в классе приняли Христа, и остался только Уилбер. Учитель повернулся к нему и спросил: "А как насчет тебя, Уилбер?" Тот ответил: "Я согласен", обратился ко Христу и уже много лет является одним из мощнейших его евангелистов. Цыган Смит обратился в палатке своего отца. Торри был агностиком и, сравнивая агностицизм, неверие и христианство, обнаружил, что чаша весов склоняется в сторону Христа. Лютер обратился, когда карабкался по лестнице в Риме.

Похоже, что люди, потрясшие мир ради Христа, обращались тихо. Дерево судят по его плодам. Судите дерево тихого обращения именно так.

Еще один урок. Когда обращение заставляет людей оставить прежнее призвание, Бог дает им лучшую работу. Лука сказал: "Оставили всё". Он и не мечтал, что его влияние охватит весь мир и протянется сквозь вечность. Его должность сборщика налогов казалась солидной работой, но это было собирание булавок по сравнению с той работой, которую дал ему Бог. Некоторые из вас могут удерживаться из страха лишиться работы. Если вы поступаете правильно, Бог позаботится о том, чтобы вы не страдали. Он дал множество обещаний, и если вы обопретесь на них, то сможете бросить вызов бедняцкому приюту. Уповать на Господа значит верить, что Бог накормит вас. Следуя за Христом, вы можете открыть в себе золотую жилу способностей, о наличии которых никогда не подозревали. Был один содержатель кабака, обратившийся на собрании в Нью-Касле, который привлек к Христу сотни людей своим свидетельством и проповедью.

Вам не нужно быть в церкви до того, как к вам придет голос; вам не нужно читать Библию; вам не нужно быть богатым, бедным или ученым. Куда бы ни пришел Христос — следуйте за ним. Вы можете обратиться, занимаясь своими повседневными делами. Люди не могут возвести стену и преградить путь Иисусу. Тихий ветерок найдет вас.

На перекрестках

Прямо там, где расходятся две дороги жизни, Бог установил Голгофу. Там Он воздвиг крест — тот камень преткновения, о котором любовь Божия сказала: "Я трону сердце человека мыслью об отце и сыне". Он думал, что это покорит мир Ему, но вот уже девятнадцать веков люди взбираются на Голгофу и втаптывают в грязь самые нежные учения Бога.

Вы на стороне дьявола. Как вы собираетесь перейти на другую сторону?

Итак, вы переходите черту, и Бог не выдаст никаких бумаг на экстрадицию. Некоторые из вас хотят перейти. Если вы верите — так скажите об этом и перешагните. Бьюсь об заклад, что сотни людей стоят на краю черты, а многие стоят враскорячку. Но это вас не спасет. Веруй в сердце своем — исповедуй его устами. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Так исповедуйте же и примите спасение полное, даром, совершенное и вечное. Бог не предоставит никаких бумаг на экстрадицию. Пересеките старую черту. Человек не становится солдатом оттого, что носит форму, носит ружье или носит флягу. Он становится солдатом, когда принимает присягу. Всех остальных можно купить без зачисления на службу. Когда человек становится солдатом, он выходит на смотр и приносит присягу защищать свою страну. Именно присяга делает его солдатом. Посещение церкви делает вас христианином не больше, чем посещение гаража делает вас автомобилем, но публичное определенное вступление в ряды Христа делает вас христианином.

"О, — сказала мне одна женщина где-то в Айове, — мистер Сандей, я не думаю, что должна исповедовать Христа устами". Я ответил: "Вы противопоставляете свои мысли божественным".

Р-о-т — это не интеллект. Это рот, и вы должны исповедовать устами. В конце концов, рот — самая большая часть большинства людей.

Что мне делать?

Философия не дает ответа. Неверие не дает ответа. Во-первых, "веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься". Веруй в Господа. Господь — это Его царское имя. Это имя, под которым Он царствует. "И наречешь Ему имя Иисус". Требуется именно такое исповедание. Дайте мне Спасителя с сочувствующим взором, чтобы следить за мной, дабы я не клеветал. Дайте мне Спасителя с крепкой рукой, чтобы подхватить меня, если я споткнусь. Дайте мне Спасителя, который услышит мой малейший стон.

Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься. Христос — это Его имя воскресения. Он сидит по правую руку от Отца и ходатайствует за нас.

Благодаря Своему божественному началу Он понимает божественную сторону дела, а благодаря Своему человеческому началу Он понимает нашу сторону. Кто лучше подходит на роль посредника? Он — посредник. Что это такое? Адвокат — это посредник между присяжными и подсудимым. Розничный торговец — это посредник между оптовиком и потребителем. Следовательно, Иисус Христос — Посредник между Богом и человеком. Веруй в Господа. Он правит сегодня. Веруй в Господа Иисуса. Он умер, чтобы спасти нас. Веруй в Господа Иисуса Христа. Он — Посредник.

Ее Величество королева Виктория путешествовала по Шотландии, когда началась буря, и она укрылась в хижине горца. Она пробыла там час, и когда уходила, добрая хозяйка сказала мужу: "Мы привяжем ленточку к этому стулу, потому что на нем сидела Ее Величество, и никто другой больше никогда на нем не сядет". Позже туда зашел мой друг и собирался сесть на стул, как хозяин закричал: "Нет-нет, человек. Не садись туда. Ее Величество провела у нас час как-то раз и сидела на этом стуле, и мы привязали к нему ленточку, и никто другой никогда на нем не сядет". Для них было честью, что Ее Величество провела с ними этот час. Это принесло им неизъяснимую радость.

Как здорово, что Иисус Христос будет восседать на престоле моего сердца не часок, а вечно изливать Свою силу во веки веков.

"Он умер за меня"

Во время войны была банда партизан — банда Квантрелла, — которой приказали стрелять на поражение. Они сожгли город в Айове и были пойманы. Была выкопана одна длинная траншея, их выстроили перед ней, завязали глаза и связали, и как только расстрельная команда была готова взять на прицел, молодой человек бросился сквозь кусты и закричал: "Стоп!" Он сказал командиру расстрельной команды, что он виновен не меньше остальных, но сбежал и пришел по собственной воле, указал на одного человека в шеренге и попросил занять его место. "Я холост, — сказал он, — а у него жена и дети". Командир той расстрельной команды был распорядителем в одном из городов, где я проводил собрания, и он рассказал мне, как пареньку завязали глаза и связали его, грянули выстрелы, и он упал замертво.

Copyright, 1908, by C. U. Williams.

"You Old Skeptic, We are Counting Time on You."

Copyright, 1908, by C. U. Williams.

"John, the Drunkard, Marching up to the Butcher's Shop."

Шло время, и однажды некто набрел на кладбище в Миссури, где другой человек плакал и придавал могиле форму. Первый спросил, кто там похоронен, и тот ответил: "Лучший друг, который у меня когда-либо был". Затем он рассказал, как не ушел далеко, а вернулся и забрал тело своего друга после того, как того расстреляли, и похоронил его; так что он знал, что это правильное тело. И он привез завядший букет из самого дома, чтобы положить на могилу. Тогда он был беден и не мог позволить себе ничего дорогого, но он положил деревянную плиту на мягкую землю с такими словами: "Он умер за меня".

Некоторое время спустя майор Уиттл стоял у могилы и видел тот же памятник. Если вы пойдете туда сейчас, вы увидите нечто иное. Тот человек разбогател, и сегодня там стоит мраморный памятник высотой пятнадцать футов с такой надписью:

посвящается памяти ВИЛЛИ ЛИ он занял мое место в шеренге он умер за меня

Посвящается памяти Иисуса Христа. Он занял наше место на кресте и отдал Свою жизнь, чтобы мы могли жить, отправиться на небеса и царствовать с Ним.

"Веруй в Господа Иисуса Христа, исповедуй Его своими устами, и спасешься ты и весь дом твой".

Велико спасение, способное проникнуть в трясину грязи, вытащить оттуда молодого человека и отправить его разыскивать мать и наполнять ее дни солнечным светом. Это великое спасение, ибо оно спасает от великого греха.

Путь к спасению — это не Гарвард, Йель, Принстон, Вассар или Уэллесли. Окружающая среда и культура не могут привести вас на небеса, если вы не примете Иисуса Христа.

Это здорово. Я хочу сказать вам, что путь к небесам — это обагренный кровью путь. Ни один человек никогда не достигал его без Иисуса Христа, и никогда не достигнет.

ГЛАВА XIII "Хождение по опилочной тропе"

Придите и примите моего Христа.— Билли Сандей.

Пионеры неизбежно нестандартны. Америка сделала больше, чем превратила дикую природу в нацию: в этом процессе она создала новые формы жизни и речи. Из фронтира пришел новый, лаконичный, энергичный и образный язык. Многое из него попало в словари. На более новом Западе слово "тропа" — изначально применявшееся для обозначения следов, оставляемых путешествующими индейцами — стало обозначать дорожку. Лесорубы обычно называют лесные дороги "тропами".

Представьте себе лесоруба, заблудившегося в дремучем лесу. Он блуждал в растерянности целыми днями. Смерть смотрит ему в лицо. Затем, изнуренный и испуганный, он выходит на тропу. И тропа ведет к жизни; это путь домой.

В этом истоки выражения "Хождение по опилочной тропе", используемого на собраниях мистера Сандея в качестве термина, похожего на более старые стереотипные фразы: "Выход вперед"; "Поиск алтаря". Более традиционный метод, используемый другими евангелистами, заключается в просьбе поднять руки.

На землях Пьюджет-Саунда, где опилочные проходы и грубая скиния производили особое впечатление на лесорубов, в собраниях мистера Сандея прижилось выражение "Хождение по опилочной тропе". Образ был ярким. Разве это была не тропа, которая вела заблудших к спасению, путь домой, в дом Отца?

Эта метафора пришлась по вкусу американской публике, которая смакует всё, что веет примитивнейшей жизнью нашего народа. К тому же новое название отвечает вкусам нации, которая исключительно сдержанна в отношении своих тонких чувств и любит скрывать свои возвышенные настроения за сленговыми фразами. Человек, ругающий "хождение по тропе" как неуважительную фразу, должен кое-чему научиться в отношении американского склада ума. Десятки тысяч людей запечатлели эту простую фразу в святилище своего глубочайшего духовного опыта.

Сама сцена, когда мистер Сандей призывает новообращенных выйти вперед и пожать ему руку в знак их намерения принять и следовать за Христом, просто не поддается описанию. Человеческая речь не может воздать должное этой картине. И на то есть веская причина. Это один из тех кризисов в человеческой жизни, изображение которого составляет высшую форму литературы. Вектор Гюго мог бы найти дюжину романов в каждом вечернем опыте в Скинии Сандея.

Это час обнаженных душ. Великая сделка между человеком и его Создателем в процессе осуществления. Потоки жизни здесь меняют свое русло. Характер и судьба изменяются. Древнеримский "сакраментум", когда солдаты присягали с поднятой рукой, восклицая: "Это для меня! Это для меня!", не мог быть более впечатляющим, чем одно из этих великих излияний человеческой жизни вверх по опилочному проходу к кафедре, чтобы пожать руку проповеднику в знак заявления, что отныне всё их существо будет посвящено Христу Голгофскому.

Величие этой сцены поначалу непостижимо. Всей истории протестантизма неведомы параллели с ней. Этот не учившийся в университетах американский простолюдин, который не смог бы сдать вступительные экзамены ни в одну духовную семинарию страны, публично пожал руки примерно четверти миллиона человек, которые тем самым заявили в присутствии великого собрания, что дают обет верности своему Спасителю и Господу. Муди, Уитфилд, Финни не оставили после себя такого рекорда обращенных.

Нужна драматическая фантазия, чтобы постичь хотя бы частицу того, что подразумевает эта армия христианских новобранцев. Масштаб этого воинства едва ли раскрывается утверждением, что число этих новообращенных превышает население штатов Делавер или Аризона по последней переписи и далеко превосходит население Невады и Вайоминга. Представьте себе штат, состоящий сплошь из ревностных учеников Христа! Из ста крупнейших городов Соединенных Штатов лишь в девятнадцати жителей больше, чем общее число людей, которые "прошли по опилочной тропе" на собраниях Сандея.

Разбейте это огромное воинство на составляющие. Каждый из них — отдельная личность, чей опыт столь же реален и самобытен, предстань перед Богом хоть одна человеческая душа. Для одного этот акт означает полный разрыв с жизнью открытого греха. Для другого он подразумевает восстановленный дом и возвращение к респектабельности. Для этого молодого человека он означает вступление на путь христианского служения, для того — отделение от всех старых связей. Некоторые должны отказаться от недостойных занятий. Другие — загладить старые распри и возместить ущерб за прошлые обиды. Одна молодая женщина, принимая Христа, знает, что должна отвергнуть мужчину, за которого собиралась замуж. Для многих мужчин это подразумевает разрыв старых политических связей. Далеко и широко, глубоко простирается эта опилочная тропа; и запись на ней сделана потом мучающихся душ и алой человеческой кровью.

Последствия обращения поражают воображение: этот процесс по-прежнему остается величайшей социальной силой эпохи.

Неудивительно, что проницательные люди преодолевают огромные расстояния, чтобы посетить собрание Сандея и стать свидетелями этого призыва к новообращенным "пройти по тропе". Я проехал несколько сотен миль, чтобы увидеть это впервые, и поехал бы через весь континент, чтобы увидеть это снова. Ибо это живая религия. Если свадьба накладывает драматические чары на воображение; если политические выборы взрывают дремлющие глубины народного сознания; если битва требует газетных "экстренных" выпусков; если казнь привлекает всеобщее внимание элементом тайны превращения жизни в смерть — тем более этот критический, решающий момент в жизни живых мужчин и женщин захватывает умы своим колоссальным человеческим интересом. Какие ставки для времени и вечности решаются этим шагом! Великая романтика разыгрывается ежедневно на собраниях Сандея.

Ибо эти новообращенные сосредоточены на самом священном опыте, который когда-либо выпадает на долю смертного. Через какие душевные муки они прошли, от каких благ отказались, какое будущее их ждет — ведомо лишь Богу и небесным сонмищам. Толпа смутно чувствует всё это. В массе людей живет инстинктивное понимание драматизма. Поэтому за призывом евангелиста следует нарастающее напряжение, вытягивание шей и всеобщее вставание, чтобы увидеть ожидаемую процессию.

Трудно было бы придумать более простую и внецерковную обстановку для этой грандиозной сцены. Простая дощатая платформа высотой около шести футов и длиной пятнадцать футов покрыта ковром. Ее единственная мебель — подержанная ореховая кафедра прямо под огромным звуковым экраном и один простой деревянный стул, который домохозяйка назвала бы "кухонным стулом". Затем звучит приглашение всем, кто хочет встать на сторону Христа, выйти вперед и пожать руку Сандею.

Посмотрите, как они идут! Со всех концов огромного здания они протискиваются вперед. Почти каждый делает этот шаг на глазах у друзей, соседей, товарищей по работе. Это требует мужества, ибо это пожизненное зачисление. Взгляните на молодых людей, толпящихся у платформы, где помощники выстраивают их в быстро движущуюся шеренгу — десятки и сотни юношей и мужчин в самом расцвете сил. Изредка в шеренге оказывается пожилой человек; чаще — мальчик или девочка. Вон идет мать с сыном.

Как по-разному ведут себя новообращенные. У некоторых глаза полны слез. У других лица сияют светом новой надежды. У третьих — напряженные, застывшие черты гладиаторов, входящих на арену. Минута за минутой процессия продолжается. Когда вперед выходит известный человек, толпа ликует.

Когда я наблюдал за мистером Сандеем, пожимающим руки новообращенным — в один памятный вечер более пятисот человек со скоростью пятьдесят семь человек в минуту, — символизм его руки поразил мое воображение.