Бенджамин Франклин

«Автобиография Бенджамина Франклина»

Страница 4 из 8 · 56 194 зн. · 64 мин. чтения

Вскоре после этого я получил через моего друга Гамильтона заказ на печать бумажных денег Нью-Касла — еще один прибыльный заказ, как мне тогда казалось; малое кажется великим тем, у кого стесненные обстоятельства; и для меня это были поистине великие преимущества, поскольку они служили огромным поощрением. Он добыл для меня также заказы на печать законов и постановлений этого правительства, каковые оставались в моих руках до тех пор, пока я вел это дело.

Теперь я открыл небольшую канцелярскую лавку. В ней у меня были всевозможные бланки, самые безупречные из всех, какие у нас появлялись, в чем мне помогал мой друг Брейнтнал. У меня также была бумага, пергамент, книжки для разносчиков и т. д. Какой-то Уайтмарш, наборщик, знакомый мне по Лондонам, отличный мастер, явился ко мне и работал со мной постоянно и усердно; и я взял ученика, сына Аквиллы Роуза.

я был должен за типографию. Чтобы укрепить свой кредит и репутацию как делового человека, я старался не только на деле быть трудолюбивым и бережливым, но и избегать любых проявлений обратного. Я одевался просто; меня не видели в местах праздных развлечений. Я никогда не ходил на рыбалку или охоту; книга, правда, порой отвлекала меня от работы, но это случалось редко, тайком и не давало повода для сплетен; и чтобы показать, что я не возвысился над своим делом, я иногда приносил купленную на складах бумагу домой по улицам на тачке. Благодаря тому, что меня считали трудолюбивым, преуспевающим молодым человеком и я исправно платил за то, что покупал, торговцы, импортировавшие канцтовары, добивались моих заказов; другие предлагали снабжать меня книгами, и дела мои пошли как по маслу. Между тем кредиты и дела Кеймера ежедневно клонились к закату, и в конце концов он был вынужден продать свою типографию, чтобы рассчитаться с кредиторами. Он отправился на Барбадос и провел там несколько лет в крайней нужде.

Его ученик Дэвид Гарри, которого я обучал, пока работал с ним, обосновался на его месте в Филадельфии, выкупив его материалы. Сначала я опасался появления грозного соперника в лице Гарри, поскольку его друзья были очень состоятельны и обладали большим весом. Поэтому я предложил ему партнерство, которое он, к моему счастью, с презрением отверг. Он был очень горд, одевался по-французски, жил на широкую ногу, предавался развлечениям и праздности за пределами дома, влез в долги и забросил дело; в результате все клиенты отвернулись от него; не находя никакой работы, он последовал за Кеймером на Барбадос, прихватив с собой типографию. Там этот ученик нанял своего бывшего хозяина подмастерьем; они часто ссорились; дела Гарри неуклонно катились под откос, и в конце концов он был вынужден продать шрифты и вернуться к сельским работам в Пенсильвании. Человек, купивший их, нанял Кеймера работать с ними, но спустя несколько лет тот умер.

Теперь в Филадельфии у меня не осталось конкурентов, кроме старого соперника — Брэдфорда; тот был богат и жил не напрягаясь, время от времени перебиваясь случайными заказами от уличных работников, но особо о деле не беспокоился. Однако, поскольку в его ведении находилась почта, полагали, что он имеет лучшие возможности для получения новостей; его газета считалась лучшим распространителем объявлений, чем моя, и потому подписчиков у него было куда больше, что приносило ему прибыль и доставляло неудобства мне; ибо, хотя я действительно получал и отправлял газеты с почтальонами, общественное мнение было иным, так как отправлял я их втайне, подкупая верховых курьеров, поскольку Брэдфорд имел нелюбезность запрещать это, что вызывало у меня досаду; и я был настолько невысокого о нем мнения за это, что, когда впоследствии сам занял его место, постарался никогда этому не подражать.

До сих пор я продолжал стоваться у Годфри, который жил в части моего дома со своей женой и детьми и занимал одну сторону лавки под свое стекольное дело, хотя работал мало, будучи вечно поглощен своими математическими занятиями. Миссис Годфри задумала сосватать меня с дочерью одного родственника, находила поводы часто сводить нас вместе, пока с моей стороны не завязалось серьезное ухаживание, так как сама девушка была весьма достойна. Старики поощряли меня постоянными приглашениями ужинать и тем, что оставляли нас вдвоем, пока наконец не настало время объясниться. Миссис Годфри вела наши маленькие переговоры. Я дал ей знать, что рассчитываю получить за их дочерью столько денег, сколько хватило бы на погашение моего оставшегося долга за типографию, который, полагаю, составлял тогда не более ста фунтов. Она принесла мне ответ, что у них нет такой суммы на выданье; я сказал, что они могут заложить свой дом в ссудной кассе. Ответом на это спустя несколько дней было то, что они не одобряют этот брак; что, наведя справки у Брэдфорда, они узнали, будто печатное дело — занятие невыгодное; шрифты скоро износятся, а понадобятся новые; что С. Кеймер и Д. Харри разорились один за другим, и я, вероятно, скоро последую за ними; а потому мне было отказано от дома, а дочь заперта.

Была ли это подлинная перемена чувств или лишь уловка в предположении, что мы зашли слишком далеко в своих чувствах, чтобы отступать, и потому тайком поженимся, что развязало бы им руки дать или утаить то, что им угодно, я не знаю; но я заподозрил последнее, обиделся и больше не ходил туда. Миссис Годфри принесла мне впоследствии несколько более благоприятных известий об их настроении и попыталась было снова втянуть меня в это дело; но я категорически заявил о своем решении не иметь больше никаких дел с той семьей. Годфри затаили обиду; мы разошлись во мнениях, и они съехали, оставив мне весь дом, а я решил больше не брать жильцов.

Но поскольку это происшествие обратило мои мысли к женатству, я огляделся по сторонам и сделал попытки завязать знакомства в других местах; однако вскоре обнаружил, что, поскольку дело печатника общепризнанно считается бедным, мне не приходилось рассчитывать на деньги с женой, разве что с такой, которую в противном случае я не счел бы привлекательной. Между мной и семьей миссис Рид сохранялась дружеская переписка как между соседями и старыми знакомыми, причем все они относились ко мне с уважением еще со времен моего первого проживания в их доме. Меня часто приглашали туда и советовались по поводу их дел, в которых я порой оказывался полезен. Мне было жаль бедную мисс Рид в ее незавидном положении: она была в основном угнетена, редко весела и избегала общества. Я считал свое легкомыслие и непостоянство во время пребывания в Лондоне в значительной степени причиной ее несчастья, хотя мать была достаточно добра, чтобы считать вину больше своей, чем моей, поскольку она помешала нашему браку до того, как я туда уехал, и уговорила на другую партию в мое отсутствие. Наша взаимная привязанность возобновилась, но теперь к нашему союзу существовали большие препятствия. Брак этот, правда, считался недействительным, поскольку утверждалось, будто предыдущий муж жив в Англии; но это нельзя было легко доказать из-за расстояния; и, хотя ходили слухи о его смерти, уверенности не было. Затем, даже если это было бы правдой, он оставил множество долгов, уплату которых могли потребовать с его преемника. Тем не менее мы отважились преодолеть все эти трудности, и 1 сентября 1730 года я взял ее в жены. Никаких неудобств, которых мы опасались, не произошло; она оказалась доброй и верной помощницей, [62] очень помогая мне присмотром за лавкой; мы преуспевали вместе и всегда обоюдно старались делать друг друга счастливыми. Так я исправил эту великую ошибку, насколько мог.

Около этого времени наш клуб заседал не в таверне, а в небольшой комнате мистер Грейса, отведенной для этой цели; мною было внесено предложение: поскольку к нашим книгам часто обращались при обсуждении вопросов, было бы удобно иметь их все вместе там, где мы встречались, чтобы при случае к ним можно было обратиться; и таким объединением наших книг в общую библиотеку мы, пока нам хотелось держать их вместе, каждый получили бы преимущество пользоваться книгами всех остальных членов, что было бы почти так же полезно, как если бы каждый владел всем собранием. Это понравилось и было одобрено, и мы заполнили один конец комнаты такими книгами, какими могли легче всего пожертвовать. Количество их оказалось не столь велико, как мы ожидали; и хотя от них была большая польза, однако из-за возникавших неудобств от недостаточного ухода за ними примерно через год коллекция была разделена, и каждый забрал свои книги домой.

И теперь я заложил свой первый проект общественной природы — создание абонементной библиотеки. Я составил предложения, придал им надлежащую форму с помощью нашего выдающегося стряпчего Брокдена и с помощью моих друзей по клубу Хунта нашел пятьдесят подписчиков по сорок шиллингов с каждого для начала и по десять шиллингов в год на пятьдесят лет, на срок существования нашего общества. Впоследствии мы получили хартию, так как число членов увеличилось до ста: это была прародительница всех североамериканских абонементных библиотек, ныне столь многочисленных. Сама она превратилась в великое учреждение и постоянно растет. Эти библиотеки улучшили общий уровень бесед американцев, сделали простых ремесленников и фермеров столь же образованными, как большинство джентльменов из других стран, и, возможно, в некоторой степени способствовали тому сопротивлению, которое повсеместно было оказано в колониях в защиту их привилегий. [63]

Записка. До сих пор было написано с намерением, выраженным в начале, а потому содержит несколько мелких семейных анекдотов, не имеющих значения для других. То, что следует далее, было написано много лет спустя во исполнение совета, содержащегося в этих письмах, и соответственно предназначалось для публики. Перерывы были вызваны событиями Революции. [64]

[ Продолжение жизнеописания, начатого в Пасци под Парижем в 1784 году. ]

Прошло некоторое время с тех пор, как я получил вышеупомянутые письма, но до сих пор я был слишком занят, чтобы думать об исполнении содержащейся в них просьбы. Это могло бы также удачнее получиться, будь я дома среди своих бумаг, которые помогли бы моей памяти и уточнили даты; но мое возвращение неопределенно, а так как у меня сейчас выдался небольшой досуг, я постараюсь припомнить и записать все, что смогу; если я доживу до возвращения домой, там это можно будет исправить и дополнить.

Не имея здесь копии того, что уже написано, я не знаю, изложено ли описание средств, которые я употребил для основания Филадельфийской публичной библиотеки, которая из скромного начинания стала ныне столь значительной, хотя помню, что дошел почти до времени того события (1730 год). Поэтому я начну здесь с рассказа о ней, который можно будет вычеркнуть, если выяснится, что он уже приводился.

В то время когда я обосновался в Пенсильвании, не было ни одной хорошей книжной лавки ни в одной из колоний к югу от Бостона. В Нью-Йорке и Филадельфии печатники действительно были бумаготорговцами; они продавали только бумагу и т. д., альманахи, баллады и несколько обычных школьных учебников. Любители чтения были вынуждены выписывать книги из Англии; члены клуба Хунта имели каждый по нескольку штук. Мы покинули питейное заведение, где собирались сначала, и сняли комнату для нашего клуба. Я предложил, чтобы каждый из нас принес свои книги в эту комнату, где они не только будут под рукой для справок во время наших бесед, но станут общим благом, причем каждый из нас получит свободу брать те из них, которые пожелает почитать дома. Это было соответственно исполнено и на какое-то время нас удовлетворило.

Обнаружив преимущества этого маленького собрания, я предложил сделать пользу от книг более всеобщей, основав общественную абонементную библиотеку. Я набросал план и правила, которые сочтельные за необходимее, и попросил искусного составителя актов мистера Чарльза Брокдена придать всему форму подписного договора, по которому каждый подписчик обязывался внести определенную сумму единовременно для первоначальной покупки книг и ежегодный взнос для их приумножения. Читателей в то время в Филадельфии было так мало, а большинство из нас были столь бедны, что при всем своем усердии я не смог найти более пятидесяти человек, главным образом молодых ремесленников, готовых внести для этой цели по сорок шиллингов каждый и по десять шиллингов ежегодно. С этим небольшим фондом мы начали. Книги были ввезены из-за моря; библиотека открывалась один раз в неделю для выдачи книг подписчикам под их долговые расписки с обязательством уплатить двойную стоимость в случае несвоевременного возврата. Учреждение вскоре показало свою полезность, ему стали подражать в других городах и других провинциях. Библиотеки пополнялись пожертвованиями; чтение вошло в моду; а наши люди, не имея общественных развлечений, отвлекающих их внимание от учебы, стали лучше разбираться в книгах и через несколько лет, по наблюдениям чужестранцев, оказались лучше образованными и более понятливыми, чем люди того же круга обычно бывают в других странах.

Когда мы собирались подписать вышеупомянутые статьи, которые должны были связывать нас, наших наследников и т. д. на пятьдесят лет, стряпчий мистер Брокден сказал нам: «Вы молодые люди, но вряд ли кто-нибудь из вас доживет до окончания срока, установленного в документе». Однако многие из нас живы до сих пор; но документ спустя несколько лет был аннулирован хартией, которая придала компании корпоративный статус и бессрочность.

Возражения и нежелание, с которыми я сталкивался, собирая подписки, вскоре заставили меня прочувствовать всю неуместность выступления в качестве зачинщика какого-либо полезного проекта, который мог бы хоть в малейшей степени возвысить чью-то репутацию над репутацией соседей, когда требуется их помощь в осуществлении этого проекта. Поэтому я держался как можно более в тени и представлял это как замысел круга друзей, которые попросили меня походить и предложить его тем, кого они считали любителями чтения. Таким способом мое дело пошло более гладко, и с тех пор я всегда практиковал это в подобных случаях; и на основе своих частых успехов могу искренне это рекомендовать. Нынешняя маленькая жертва вашим тщеславием впоследствии будет сторицей вознаграждена. Если какое-то время остается неясным, кому принадлежит заслуга, кто-нибудь более тщеславный, чем вы, получит стимул заявить на нее права, и тогда даже зависть будет склонна отдать вам должное, сорвав эти присвоенные перья и возвратив их истинному владельцу.

Эта библиотека предоставила мне средства для самосовершенствования путем постоянного учения, для которого я выделял по часу или два каждый день и тем самым в некоторой степени возместил потерю того ученого образования, которое мой отец некогда планировал мне дать. Чтение было единственным развлечением, которое я себе позволял. Я не тратил времени на таверны, игры или проказы любого рода; а мое усердие в делах оставалось столь же неутомимым, сколь и необходимым. У меня был долг за типографию; подрастала молодая семья, которую нужно было учить; и мне приходилось бороться за заказы с двумя печатниками, обосновавшимися здесь раньше меня. Мои обстоятельства, однако, с каждым днем становились все легче. Поскольку мои изначальные привычки к бережливости сохранялись, а отец, среди своих наставлений мне в детстве, часто повторял притчу Соломона: «Видишь ли человека, усердного в своем деле, он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми», — я с тех пор рассматривал трудолюбие как средство приобретения богатства и положения, что ободрило меня, хотя я и не думал, что мне когда-либо придется буквально стоять перед царями, что, однако, впоследствии и случилось; ибо я стоял перед пятью и даже имел честь сидеть за обедом с одним из них, королем Дании.

У нас есть английская поговорка, которая гласит: «Кто хочет преуспеть, должен спросить жену». Мне повезло, что у меня была жена, столь же склонная к трудолюбию и бережливости, как и я сам. Она с радостью помогала мне в делах: складывала и сшивала брошюры, следила за лавкой, скупала старые льняные тряпки для бумагоделательных фабрик и т. д. У нас не было праздных слуг, стол наш был прост и непритязателен, а обстановка — самой дешевой. Например, моим завтраком долгое время был хлеб с молоком (никакого чая), и я ел его из двухпенсовой глиняной миски оловянной ложкой. Но заметьте, как роскошь проникает в семьи и делает успехи вопреки принципам: будучи призван однажды утром к завтраку, я обнаружил его в китайской чаше с серебряной ложкой! Они были куплены для меня без моего ведома моей женой и обошлись ей в огромную сумму в двадцать три шиллинга, на что у нее не было никакого другого оправдания или извинения, кроме того, что она сочла, будто ее муж заслуживает серебряной ложки и китайской чаши ничуть не меньше любого из своих соседей. Это было первое появление серебра и фарфора в нашем доме, которые впоследствии, с течением лет, по мере роста нашего благосостояния, постепенно увеличились в стоимости до нескольких сотен фунтов.

Я получил религиозное воспитание как пресвитерианин; и хотя некоторые догматы этого вероучения, такие как вечные предопределения Бога, избрание, осуждение и т. д., казались мне непонятными, другие — сомнительными, и я рано перестал посещать публичные собрания этой сектантской общины, поскольку воскресенье было моим днем для занятий, я никогда не оставался без религиозных принципов. Я никогда не сомневался, например, в существовании Божества; в том, что оно сотворило мир и управляет им посредством своего Провидения; что самым угодным служением Богу является творение добра человеку; что наши души бессмертны; и что всякое преступление будет наказано, а добродетель вознаграждена, здесь или в загробной жизни. Я считал это основой всякой религии; и поскольку это можно было найти во всех религиях нашей страны, я уважал их все, хотя и с разной степенью уважения, по мере того как находил их в большей или меньшей степени смешанными с другими положениями, которые, не имея склонности внушать, поощрять или укреплять нравственность, служили главным образом для разделения нас и порождения неприязни друг к другу. Это уважение ко всем, наряду с мнением, что худшие имели некоторые благотворные последствия, побуждало меня избегать любых разговоров, которые могли бы умалить доброе мнение другого о его собственной религии; и по мере того как население нашей провинции росло и постоянно требовались новые молельные дома, возводившиеся обычно на добровольные пожертвования, моя лепта на эти цели, к какому бы то ни было толку она ни относилась, никогда не получала отказа.

Хотя я редко посещал какое-либо общественное богослужение, я все же сохранял мнение о его уместности и полезности, если оно проводится правильно, и исправно платил ежегодный взнос на содержание единственного пресвитерианского пастора или молитвенного дома, которые были у нас в Филадельфии. Он имел обыкновение навещать меня иногда по-дружески и увещевал посещать его богослужения, и время от времени меня удавалось уговорить на это, однажды — пять воскресений подряд. Будь он, по моему мнению, хорошим проповедником, я, пожалуй, продолжал бы ходить, [65] несмотря на потребность в воскресном досуге для моих занятий; но его проповеди были главным образом либо полемическими доводами, либо толкованиями особых догматов нашей сектантской общины и казались мне очень сухими, неинтересными и назидательно пустыми, поскольку в них не прививался и не подкреплялся ни один нравственный принцип, а их целью казалось скорее сделать из нас пресвитериан, чем хороших граждан.

В конце концов он взял за текст стих из четвертого послания к Филиппийцам: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что добродетельно, если какая похвала, о том помышляйте». И я воображал, что в проповеди на такой текст мы никак не сможем миновать разговора о нравственности. Но он ограничился только пятью пунктами, подразумеваемыми апостолом, а именно: 1. Свято соблюдать день субботний. 2. Усердно читать Священное Писание. 3. Должным образом посещать общественное богослужение. 4. Причащаться Святых Таин. 5. Оказывать должное уважение служителям Бога. Все это могли быть хорошие вещи; но поскольку они не являлись теми хорошими вещами, которых я ждал от этого текста, я отчаялся когда-либо встретить их у кого-либо другого, испытал отвращение и больше на его проповеди не ходил. Несколькими годами ранее я составил небольшую литургию, или форму молитвы, для собственного частного пользования (а именно в 1728 году), озаглавленную «Статьи веры и акты религии». Я вернулся к ее использованию и больше на публичные собрания не ходил. Мое поведение могло быть заслуживающим порицания, но я оставляю его без дальнейших попыток оправдать; моя нынешняя цель — излагать факты, а не приносить за них извинения.

[59] Воззван к искуплению.

[60] Эта часть Филадельфии теперь является центром оптового торгового района.

[61] Бумажные деньги представляют собой обещание выплатить их номинальную стоимость золотом или серебром. Когда штат или нация выпускает больше таких обещаний, чем есть вероятность их способности выкупить, бумажные знаки, представляющие эти обещания, падают в цене. До того как успех колоний в Революции стал очевиден, требовались сотни долларов их бумажных денег, чтобы купить пару сапог.

[62] Миссис Франклин прожила после замужества более сорока лет. Переписка Франклина изобилует свидетельствами того, что их союз был счастливым. «Мы состарились вместе, и если у нее есть какие-то недостатки, я так привык к ним, что не замечаю их». Ниже приводится строфа из одной песен собственного сочинения Франклина, написанной для клуба Хунта:

"Of their Chloes and Phyllises poets may prate,

I sing my plain country Joan,

These twelve years my wife, still the joy of my life,

Blest day that I made her my own."

[63] Здесь заканчивается первая часть «Автобиографии», написанная в Твайфорде в 1771 году. Вторая часть, которая следует далее, была написана в Пасци в 1784 году.

[64] После этой памятной записи Франклин вставил письма от Абеля Джеймса и Бенджамина Вогана с призывом продолжить «Автобиографию».

[65] Позже Франклин выразил иное мнение относительно обязанности посещать церковь.

IX

ПЛАН ДОСТИЖЕНИЯ НРАВСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВА

Примерно в это время я задумал смелый и трудный проект достижения нравственного совершенства. Мне хотелось жить, не совершая никаких проступков ни в какое время; я желал преодолеть все, к чему могли меня толкать либо природная склонность, либо привычка, либо общество. Поскольку я знал, или думал, что знаю, что правильно и что неправо, я не видел причин, почему бы мне всегда не делать первое и избегать второго. Но я вскоре обнаружил, что взвалил на себя задачу более сложную, чем предполагал. [66] Пока мое внимание было сосредоточено на предохранении от одного изъяна, меня часто застигал врасплох другой; привычка пользовалась преимуществом невнимательности; склонность порой оказывалась сильнее разума. В конце концов я пришел к выводу, что простого умозрительного убеждения в том, что в наших интересах быть полностью добродетельными, недостаточно для предотвращения оплошностей; и что противные привычки должны быть сломаны, а хорошие — приобретены и укоренены, прежде чем мы сможем полагаться на устойчивую, неизменную прямоту поведения. Для этой цели я поэтому придумал следующий метод.

В различных перечнях нравственных добродетелей, встречавшихся мне в чтении, каталог этот оказывался более или менее обширным, поскольку разные авторы включали большее или меньшее число понятий под одним и тем же именем. Воздержание, например, некоторыми ограничивалось едой и питьем, тогда как другими расширялось до умеренности во всяком ином удовольствии, аппетите, склонности или страсти, телесной или душевной, вплоть до алчности и честолюбия. Ради ясности я поставил себе целью использовать несколько больше имен с меньшим числом понятий, привязанных к каждому, нежели немного имен с большим числом понятий; и я включил под тринадцатью именами добродетелей все то, что казалось мне тогда необходимым или желательным, приложив к каждому краткое правило, которое полностью выражало объем, придаваемый мною его значению.

Эти имена добродетелей с их правилами таковы:

1. Воздержание

Ешь не до пресыщения, пей не до опьянения.

2. Молчание.

Говори лишь то, что может принести пользу другим или тебе самому; избегай пустых разговоров.

3. Порядок.

Пусть для каждой вещи у тебя будет свое место; пусть для каждого дела у тебя будет свое время.

4. Решительность.

Решись выполнять то, что должен; выполняй неукоснительно то, что решил.

5. Бережливость.

Не производи никаких расходов, кроме как на благо другим или себе самому; то есть ничего не расточай.

6. Трудолюбие.

Не теряй времени; будь всегда занят чем-то полезным; отсеки все ненужные действия.

7. Искренность.

Не прибегай к вредоносному обману; мысли наивно и справедливо; и, если говоришь, говори соответственно.

8. Справедливость.

Никого не обижай причинением зла или упущением благ, которые входят в твои обязанности.

9. Умеренность.

Избегай крайностей; удерживайся от отмщения за обиды в той степени, в какой, по твоему мнению, они этого заслуживают.

10. Чистота.

Не терпи никакой нечистоты в теле, одежде или жилище.

11. Душевный покой.

Не смущайся из-за пустяков или из-за случайностей обычных или неизбежных.

12. Целомудрие.

Предавайся плотским утехам редко, исключительно ради здоровья или продолжения рода; никогда — во вред отупению, слабости или ущербу для собственного либо чужого покоя или репутации.

13. Смирение.

Подражай Иисусу и Сократу.

Поскольку моим намерением было выработать привычку ко всем этим добродетелям, я рассудил, что будет хорошо не рассеивать внимание попытками овладеть ими всеми сразу, а сосредоточить его на одной из них в каждый момент времени; и, когда я овладею ею, переходить к другой и так далее, пока не пройду все тринадцать; и поскольку предварительное приобретение некоторых могло облегчить приобретение определенных других, я расположил их с учетом этого, в том порядке, как они стоят выше. Воздержание — первое, так как оно служит обретению той прохлады и ясности головы, которые столь необходимы там, где предстояло соблюдать постоянную бдительность и держать оборону против непрерывного притяжения старых привычек и силы вечных искушений. Будь это приобретено и укоренено, Молчание далось бы легче; а поскольку моим желанием было приобретать знания одновременно с совершенствованием в добродетели, и учитывая, что в разговоре они добываются скорее с помощью ушей, чем языка, и потому желая пресечь привычку, которая у меня заводилась — болтать, сквернословить и шутить, что лишь делало меня желанным для легкомысленного общества, я отвел Молчанию второе место. Эта добродетель и следующая за ней, Порядок, как я рассчитывал, позволят мне уделить больше времени моему проекту и моим занятиям. Решительность, сделавшись привычной, укрепила бы меня в стремлениях обрести все последующие добродетели; Бережливость и Трудолюбие, освободив меня от оставшегося долга и породив благосостояние и независимость, облегчили бы практику Искренности и Справедливости и т. д., и т. д. Полагая тогда, что согласно совету Пифагора [67] в его Золотых стихах необходима ежедневная проверка, я придумал следующий метод для проведения этой проверки.

Я сделал небольшую тетрадь, в которой отвел по странице для каждой добродетели. [68] Я разграфлю каждую страницу красными чернилами так, чтобы получилось семь колонок — по одной на каждый день недели, пометив каждую колонку буквой, обозначающей день. Я пересек эти колонки тринадцатью красными линиями, пометив начало каждой линии первой буквой одной из добродетелей; на этой линии и в надлежащей колонке я мог отмечать черной точкой каждый проступок, обнаруженный мной при проверке в отношении этой добродетели в тот день.

Form of the pages.

TEMPERANCE.

EAT NOT TO DULLNESS

DRINK NOT TO ELEVATION.

S. M. T. W. T. F. S.

T.

S. * * * *

O. * * * * * * *

R. * *

F. * *

I. *

S.

J.

M.

C.

T.

C.

H.

J.

Я решил уделять по неделе пристального внимания каждой из добродетелей по очереди. Так, в первую неделю моей главной защитой было избегать малейшего отступления от Возражения (Воздержания), оставляя остальные добродетели на их обычный произвол, лишь отмечая каждый вечер прегрешения дня. Так, если в первую неделю я мог сохранить свою первую линию, отмеченную буквой В (Т), свободной от точек, я предполагал, что привычка к этой добродетели настолько укрепилась, а противоположная ей ослабла, что я мог рискнуть распространить свое внимание на включение следующей и на протяжении следующей недели держать обе линии чистыми от точек. Продвигаясь так до последней, я мог пройти полный курс за тринадцать недель и четыре курса за год. И подобно тому как тот, кто, имея сад для прополки, не пытается искоренить все сорняки сразу, что превысило бы его охват и силы, а работает на одной грядке за раз и, закончив первую, переходит ко второй, я мог бы, как я надеялся, испытывать радость от созерцания на своих страницах прогресса, достигнутого в добродетели, последовательно очищая свои линии от точек, пока в конце концов после ряда курсов не обрадовался бы виду чистой тетради после тринадцати недель ежедневной проверки.

Эпиграфом к этой моей маленькой тетради служили эти строки из «Катона» Аддисона:

"Here will I hold. If there's a power above us

(And that there is, all nature cries aloud

Thro' all her works), He must delight in virtue;

And that which he delights in must be happy."

Другая — из Цицерона:

«О философия, путеводительница жизни! О ты, ищущая добродетели и изгоняющая пороки! Один день, прожитый хорошо и согласно твоим наставлениям, предпочтительнее греховного бессмертия». [69]

Еще одна — из Притчей Соломона, говорящая о мудрости или добродетели:

«Долгоденствие в правой руке ее, а в левой ее богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир». III, 16, 17.

И полагая Бога источником мудрости, я счел правильным и необходимым испрашивать Его помощи для ее обретения; с этой целью я составил следующую короткую молитву, которая предваряла мои таблицы проверки для ежедневного использования.

«О могучая Благость! Щедрый Отец! Милосердный Руководитель! Умножь во мне ту мудрость, которая открывает мои истиннейшие интересы. Укрепи мои решения исполнять то, что диктует эта мудрость. Прими мои добрые услуги Твоим другим детям как единственную плату, находящуюся в моей власти, за Твои непрестанные милости ко мне».

Я также использовал порой короткую молитву, которую заимствовал из поэм Томпсона, а именно:

"Father of light and life, thou Good Supreme!

O teach me what is good; teach me Thyself!

Save me from folly, vanity, and vice,

From every low pursuit; and fill my soul

With knowledge, conscious peace, and virtue pure;

Sacred, substantial, never-fading bliss!"

Поскольку правило Порядка требовало, чтобы для каждой части моего дела было отведено свое время, одна страница в моей маленькой тетради содержала следующий распорядок занятий на двадцать четыре часа естественного дня.

The Morning.

Question What good shall I do this day?

5

Rise, wash, and address Powerfull Goodness! Contrive day's business, and take the resolution of the day: prosecute the present study, and breakfast.

6

7

8

Work.

9

10

11

Noon.

12

Read, or overlook my accounts, and dine.

1

2

Work.

3

4

5

Evening

Question. What good have I done to-day?

6

Put things in their places. Supper. Music or diversion, or conversation.Examination of the day.

7

8

9

Night

10

Sleep.

11

12

1

2

3

4

Я приступил к исполнению этого плана самопроверки и продолжал его с периодическими перерывами в течение некоторого времени. Я был удивлен, обнаружив себя столь полным изъянов, чем воображал; но у меня было удовлетворение видеть, как они уменьшаются. Чтобы избежать хлопот с периодическим обновлением моей тетради, которая от соскабливания отметок на бумаге старых грехов ради освобождения места для новых в новом курсе вся покрылась дырами, я перенес свои таблицы и правила на листы слоновой кости карманной записной книжки, на которой линии были проведены красными чернилами, оставлявшими прочный след, и на этих линиях я отмечал свои проступки чернографитным карандашом, каковые отметки мог легко стереть влажной губкой. Через некоторое время я проходил лишь один курс в год, а впоследствии — лишь один в несколько лет, пока наконец не забросил их вовсе, будучи занят путешествиями и делами за границей, с множеством забот, которые этому препятствовали; но я всегда носил свою тетрадочку с собой.

Мой план Порядка доставил мне больше всего хлопот; [71] [70] и я обнаружил, что, хотя он может быть осуществим там, где дела человека таковы, что оставляют ему распоряжение его временем, как, например, у подмастерья-печатника, его невозможно точно соблюдать хозяину, который должен вращаться в свете и часто принимать деловых людей в их собственные часы. Порядок же в отношении мест для вещей, бумаг и т. д., как я выяснил, приобрести чрезвычайно трудно. Я не был приучен к нему с ранних лет, а обладая превосходной памятью, не столь остро ощущал неудобства, сопряженные с отсутствием системы. Этот пункт поэтому стоил мне столь мучительного внимания, а мои погрешности в нем так досаждали мне, и я делал столь малые успехи в исправлении, и у меня случались столь частые рецидивы, что я был готов бросить попытку и довольствоваться несовершенным характером в этом отношении — подобно человеку, который, покупая топор у кузнеца, моего соседа, пожелал, чтобы вся его поверхность блестела, как лезвие. Кузнец согласился отшлифовать его до блеска, если тот покрутит колесо; покупатель крутил, пока кузнец нажимал широкой плашмя топора сильно и тяжело на камень, отчего крутить было очень утомительно. Человек то и дело отходил от колеса, чтобы посмотреть, как идет работа, и в конце концов пожелал забрать топор в том виде, в каком он есть, без дальнейшей шлифовки. «Нет, — сказал кузнец, — крути дальше, крути; мы сделаем его блестящим; пока он только в крапинку». — «Да, — говорит человек, — но, пожалуй, мне больше нравится топор в крапинку». И я полагаю, что так могло быть со многими, кто из-за отсутствия какого-либо подобного средства, какое применял я, обнаружив трудность достижения хороших и искоренения дурных привычек в других пунктах порока и добродетели, бросил борьбу и решил, что «топор в крапинку лучше»; ибо нечто, выдававшее себя за разум, то и дело нашептывало мне, что такая крайняя щепетильность, какая требовалась от менясамого, может быть разновидностью нравственного педантизма, который, если о нем узнают, сделает меня смешным; что безупречный характер может сопровождаться неудобством зависти и ненависти; и что доброжелательному человеку следует прощать у себя несколько изъянов, чтобы поддерживать друзей в равном положении.

По правде говоря, я обнаружил себя неисправимым в отношении Порядка; и теперь, когда я состарился и память моя ухудшилась, я очень остро ощущаю его нехватку. Но в целом, хотя я никогда не достиг того совершенства, к обретению которого так стремился, а далеко отстал от него, благодаря этим стараниям я все же был лучшим и более счастливым человеком, чем оказался бы в противном случае, если бы не пытался этого сделать; подобно тем, кто стремится к совершенному письму путем подражания гравированным образцам: хотя они никогда не достигают желанного совершенства этих образцов, их почерк улучшается от старания и остается сносным, пока он четок и разборчив.

Было бы неплохо, чтобы мое потомство знало, что этой маленькой хитрости с благословения Божьего их предок был обязан неизменному счастью своей жизни вплоть до своего 79-го года, в коем написано сие. Какие превратности могут ожидать остаток дней — в руке Провидения; но если они наступят, размышление о прошлом наслаждавшемся счастье должно помочь перенести их с большим смирением. Воздержанию он приписывает свое долголетнее здоровье и то, что еще осталось у него от хорошего телосложения; Трудолюбию и Бережливости — раннюю устроенность своих обстоятельств и приобретение состояния со всеми теми знаниями, которые позволили ему быть полезным гражданеном и снискали ему известность среди ученых; Искренности и Справедливости — доверие своей страны и те почетные должности, которые она на него возложила; а соединенному влиянию всей совокупности добродетелей, [71] даже в том несовершенном состоянии, в каком он смог их обрести, — всю ту ровность нрава и то жизнелюбие в беседе, из-за которых его компанию до сих пор ищут и находят приятной даже более молодые знакомые. Я надеюсь поэтому, что кто-то из моих потомков последует этому примеру и пожнет плоды.

Будет замечено, что, хотя мой план не был полностью лишен религии, в нем не было следов каких-либо отличительных догматов какой-либо конкретной сектантской общины. Я намеренно избегал их; ибо, будучи полностью убежден в полезности и превосходстве моего метода и в том, что он может быть полезен людям всех религий, и намереваясь когда-нибудь его опубликовать, я не хотел иметь в нем ничего такого, что могло бы настроить против него кого бы то ни было из любой секты. Я намеревался написать небольшой комментарий к каждой добродетели, в котором показал бы преимущества ее обладания и вред, сопутствующий противоположному пороку; и я назвал бы свою книгу «Искусство добродетели», [72] потому что в ней показывались бы средства и способ достижения добродетели, что отличало бы ее от простого увещевания быть хорошим, которое не наставляет и не указывает средства, а подобно апостольскому человеку словесного милосердия, который лишь, не показывая нагому и голодному, как и где они могут раздобыть одежду или пищу, увещевал их быть сытыми и одетыми. — Иак. II, 15, 16.

Но так случилось, что мое намерение написать и издать этот комментарий так и не было осуществлено. Я действительно время от времени записывал краткие наметки мыслей, рассуждений и т. д., которые следовало в нем использовать, кое-что из этого у меня еще хранится; но необходимая пристальная забота о личных делах в раннюю пору моей жизни и о государственных делах впоследствии заставили меня отложить это; ибо, будучи связано в моем сознании с великим и обширным проектом, который требовал для исполнения всех сил человека и которому непредвиденная череда занятий мешала мне уделить внимание, оно до сих пор осталось незавершенным.

В этом произведении моим замыслом было объяснить и подкрепить то положение, что порочные поступки пагубны не потому, что они запрещены, а запрещены потому, что они пагубны, если рассматривать одну лишь природу человека; что поэтому для каждого было в интересах быть добродетельным, кто желал быть счастливым даже в этом мире; и я постарался бы из этого обстоятельства (поскольку в мире всегда есть множество богатых купцов, знати, государств и гонсударей, которым нужны честные орудия для управления своими делами, а таковые столь редки) убедить молодых людей, что никакие качества с такой вероятностью не сделают состояние бедняка, как честность и прямота.

Мой список добродетелей содержал поначалу лишь двенадцать; но дружески настроенный ко мне квакер любезно сообщил мне, что меня все считают гордецом; что моя гордыня часто проявляется в разговоре; что я не довольствуюсь тем, что прав при обсуждении какого-либо вопроса, а веду себя надменно и скорее дерзко, в чем он убедил меня, приведя несколько примеров; я решил попытаться излечить себя, если смогу, от этого порока или глупости среди прочих и добавил Смирение к моему списку, придав этому слову широкий смысл.

Я не могу похвастаться большими успехами в приобретении подлинной сущности этой добродетели, но я преуспел в отношении ее внешней видимости. Я взял за правило воздерживаться от всякого прямого противоречия чужим мнениям и от всяких категоричных утверждений собственных. Я даже запретил себе, согласно старым законам нашего клуба Хунта, употребление любого слова или выражения в языке, которые подразумевали твердое мнение, вроде «безусловно», «несомненно» и т. д., и принял вместо них: «я полагаю», «я постигаю» или «я воображаю», что дело обстоит так-то или так-то; или «мне это представляется в настоящее время следующим образом». Когда кто-то другой утверждал нечто, что я считал ошибкой, я отказывал себе в удовольствии резко возразить ему и немедленно указать на некоторую нелепость в его утверждении; а отвечая, начинал с того, что в определенных случаях или обстоятельствах его мнение было бы верным, но в данном случае мне видится или представляется некоторая разница и т. д. Я вскоре обнаружил пользу от этой перемены в манере: беседы, в которые я вступал, протекали приятнее. Скромный способ, с которым я предлагал свои мнения, обеспечивал им более скорый прием и меньшее противодействие; я испытывал меньше огорчения, когда выяснялось, что я неправ, и мне было легче убедить других отказаться от их заблуждений и присоединиться ко мне, когда я оказывался прав.

И этот способ, который я впервые применил с некоторым насилием над естественной склонностью, со временем стал настолько легким и привычным для меня, что, пожалуй, за последние лет пятьдесят никто никогда не слышал, чтобы с моих уст слетело хоть одно догматичное выражение. И этой привычке (наряду с моей репутацией честности) я считаю главным образом обязаным то, что рано приобрел такой авторитет среди сограждан, когда предлагал новые установления или изменения в старых, и такое влияние в общественных советах, когда стал их членом; ибо оратором я был плохим, никогда не отличался красноречием, был склонен к сильной запинке в выборе слов, едва ли был безупречен в языке, и все же я обычно добивался своего.

В действительности нет, пожалуй, ни одной из наших природных страстей, которую было бы так трудно обуздать, как гордыню. Маскируй ее, борись с ней, повергай наземь, заглушай, умерщвляй сколько угодно — она все равно жива и то и дело будет выглядывать и показывать себя; вы увидите ее, пожалуй, часто в этой истории; ибо даже если бы я вообразил, что полностью преодолел ее, я бы вероятно возгордился своим смирением.

[До сих пор написано в Пасци, 1784 г.]

[ «Я собираюсь писать дома, в августе 1788 года, но не могу рассчитывать на ожидавшуюся помощь моих бумаг, так как многие из них были утеряны во время войны. Однако я обнаружил следующее». ] [73]

Упомянув о великом и обширном проекте, который я задумал, представляется уместным дать здесь некоторое описание этого проекта и его цели. Первое его появление в моем разуме отражено в следующей небольшой бумаге, случайно сохранившейся, а именно:

Заметки по поводу моего чтения истории в Библиотеке, 19 мая 1731 года.

«Что великие дела мира, войны, революции и т. д. вершатся и осуществляются партиями.

«Что целью этих партий является их нынешний общий интерес, или то, что они таковым считают.

«Что различные взгляды этих различных партий порождают всю путаницу.

«Что пока партия осуществляет общий замысел, каждый человек держит в поле зрения свой собственный частный интерес.

«Что как только партия добивается своей общей цели, каждый член начинает концентрироваться на своем частном интересе; который, вступая в противоречие с другими, раскалывает эту партию на фракции и порождает еще большую путаницу.

«Что немногие в общественных делах действуют из чистых соображений блага своей страны, что бы они ни притворялись; и хотя их действия приносят реальное благо их стране, люди прежде всего исходили из того, что их собственный интерес и интерес их страны объединены, и действовали не из принципа доброжелательности.

«Что еще меньшее число людей в общественных делах действует с видом на благо человечества.

«Мне в настоящее время представляется крайне необходимым создание Объединенной партии добродетели путем объединения добродетельных и хороших людей всех наций в регулярный корпус, управляемый подобающими добрыми и мудрыми правилами, в повиновении которым добрые и мудрые люди, вероятно, будут более единодушны, чем простой народ в повиновении обычным законам.

«Я сейчас думаю, что всякий, кто берется за это правильно и обладает достаточной квалификацией, не преминет угодить Богу и встретить успех.

Б. Ф.»

Обдумывая этот проект как предприятие на будущее, когда мои обстоятельства предоставят мне необходимый досуг, я время от времени записывал на клочках бумаги мысли, приходившие мне в голову по его поводу. Большинство из них утеряны, но я нахожу одну, которая выдает себя за сущность задуманного символа веры, содержащего, как мне казалось, основы каждой известной религии и свободного от всего, что могло бы шокировать приверженцев любой религии. Она выражена в следующих словах, а именно:

«Что существует единый Бог, сотворивший все вещи.

«Что Он управляет миром посредством Своего провидения.

«Что Ему следует поклоняться посредством обожания, молитвы и благодарения.

«Но что самым угодным служением Богу является творение добра человеку.

«Что душа бессмертна.

«И что Бог непременно вознаградит добродетель и накажет порок, здесь или в загробной жизни».

Мои идеи в то время сводились к тому, что секта должна быть начата и распространена поначалу среди одних лишь молодых и несемейных мужчин; что каждый человек, подлежащий посвящению, должен не только заявить о своем согласии с таким символом веры, но и упражнять себя в течение тринадцати недель в испытании и практике добродетелей, как в вышеупомянутом образце; что существование такого общества должно держаться в секрете, пока оно не станет значительным, во избежание прошений о принятии неподходящих лиц, но чтобы члены его выискивали каждый среди своих знакомых искренних, благорасположенных юношей, которым с разумной осторожностью план этот должен постепенно сообщаться; чтобы члены брали на себя обязательство оказывать свой совет, помощь и поддержку друг другу в содействии взаимным интересам, делам и преуспеянию в жизни; чтобы для отличия мы именовались Обществом свободных и непринужденных: свободными — поскольку благодаря всеобщей практике и привычке к добродетелям мы свободны от владычества порока, и в особенности благодаря практике трудолюбия и бережливости свободны от долгов, которые подвергают человека стеснению и своего рода рабству у его кредиторов.

Это все, что я могу теперь припомнить из проекта, за исключением того, что я частично сообщил его двум молодым людям, которые приняли его с некоторым энтузиазмом; однако мои тогдашние стесненные обстоятельства и необходимость неукоснительно держаться своего дела заставили меня отложить дальнейшее его осуществление на то время; а мои разнообразные занятия, общественные и личные, побуждали меня продолжать откладывать его, так что это было упущено до тех пор, пока у меня не осталось больше сил или активности, достаточных для такого предприятия; хотя я по-прежнему держусь мнения, что это был осуществимый план и он мог бы оказаться весьма полезным, сформировав большое число хороших граждан; и меня не смущала кажущаяся масштабность начинания, так как я всегда думал, что один человек с умеренными способностями может вершить великие перемены и совершать великие дела среди человечества, если он сначала составит хороший план и, отсекая все развлечения или другие занятия, которые отвлекали бы его внимание, сделает исполнение этого самого плана своим единственным изучением и делом.

[66] Сравните: Послание к филиппийцам, IV, 8.

[67] Знаменитый греческий философ, живший примерно в 582–500 гг. до н. э. «Золотые стихи», приписываемые здесь ему, вероятно, более позднего происхождения. «Время, которое он рекомендует для этой работы, — примерно вечер или время перед сном, чтобы мы могли завершить дела дня судом совести, сделав анализ наших бесед вечерней песней Богу».

[68] Эта «небольшая книга» датирована 1 июля 1733 г. — У. Т. Ф.

[69] «О философия, путеводитель жизни! О искательница добродетели и искоренительница порока! Один день, проведенный хорошо и в соответствии с твоими наставлениями, стоит бессмертия греха». — Тускуланские беседы, книга V.

[70] Профессор Макмастер рассказывает нам, что, когда Франклин был американским агентом во Франции, его недостаток делового порядка вызывал раздражение у его коллег и друзей. «Посторонние, приходившие к нему, были поражены, видя бумаги величайшей важности, разбросанные самым небрежным образом по столу и полу».

[71] Хотя нет никаких сомнений в том, что моральное совершенствование и счастье Франклина были обусловлены практикой этих добродетелей, большинство людей все же согласится с тем, что в поисках побудительного мотивы к добродетельной жизни нам придется вернуться к истокам, стоящим за его планом. Собственное предположение Франклина о том, что эта система отдает «нравственным франтовством», кажется вполне оправданным. Вудро Вильсон удачно замечает: «Люди не загораются от таких мыслей, если сквозь них не просвечивает что-то более глубокое, чего здесь недостает. То, что XVIII веку могло казаться системой морали, представляется нам не более жизненным, чем собрание предписаний здравого смысла и правильного поведения. Что спасает это от мелочности в данной книге, так это масштаб силы и полезности самого Франклина, который со всей серьезностью и искренностью установил эти стандарты для своей собственной жизни». См. Послание к галатам, главу V, о христианском плане нравственного совершенства.

[72] Ничто так не способствует успеху человека, как добродетель. — Примечание на полях.

[73] Это маргинальная заметка. — Б.

X

АЛЬМАНАХ БЕДНОГО РИЧАРДА И ДРУГАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

В 1732 году я впервые опубликовал свой альманах под именем Ричарда Сондерса; он выпускался мной около двадцати пяти лет и обычно называется «Альманах бедного Ричарда». [74] Я старался сделать его одновременно занимательным и полезным, и в результате он пользовался таким спросом, что я получал от него значительную прибыль, продавая ежегодно около десяти тысяч экземпляров. И заметив, что его читают повсеместно — едва ли в провинции находился хоть один район без него, — я счел его подходящим средством для распространения наставлений среди простого народа, который почти не покупал никаких других книг; поэтому все те небольшие промежутки, которые оставались между знаменательными днями в календаре, я заполнил поучительными изречениями, главным образом такими, которые внушали трудолюбие и бережливость как средства достижения богатства и, тем самым, обретения добродетели; ибо человеку нуждающемуся труднее всегда поступать честно, поскольку, если воспользоваться здесь одной из таких поговорок, пустому мешку трудно стоять прямо.

Эти поговорки, в которых содержалась мудрость многих веков и народов, я собрал и объединил в связное рассуждение, помещенное в начале «Альманаха» за 1757 год в виде речи мудрого старика, обращенной к людям, собравшимся на аукцион. Сведение всех этих разрозненных советов в единый фокус позволило им произвести более сильное впечатление. Сочинение получило всеобщее одобрение, было переписано во все газеты Континента, перепечатано в Британии в виде листовок для расклейки по домам; на французский язык было сделано два перевода, а множество экземпляров было скуплено духовенством и дворянством для бесплатной раздачи среди бедных прихожан и арендаторов. В Пенсильвании, поскольку оно препятствовало бесполезным тратам на зарубежные излишества, некоторые считали, что оно сыграло свою роль в создании того растущего изобилия денег, которое наблюдалось в течение нескольких лет после его публикации.

Two pages from Poor Richard's Almanac for 1736. Size of original. Reproduced from a copy at the New York Public Library.

Я рассматривал свою газету также как еще одно средство передачи наставлений и с этой целью часто перепечатывал в ней отрывки из «Зрителя» и других моралистов; а иногда публиковал небольшие собственные произведения, которые первоначально сочинял для чтения в нашем клубе Хунта. Среди них были сократический диалог, доказывавший, что какими бы ни были его таланты и способности, порочный человек не может должным образом именоваться разумным человеком, и рассуждение об отречении от себя, показывающее, что добродетель не является надежной до тех пор, пока ее применение не станет привычкой и не освободится от противодействия противоположных склонностей. Их можно найти в газетах примерно начала 1735 года. [75]

В ведении своей газеты я тщательно исключал любые пасквили и личные оскорбления, которые в последние годы стали столь позорящими для нашей страны. Всякий раз, когда меня просили напечатать что-либо в таком роде, а авторы ссылались, как они обычно это делали, на свободу печати и на то, что газета похожа на дилижанс, в котором каждый заплативший имеет право на место, моим ответом было то, что я напечатаю материал отдельно, если потребуется, и автор сможет получить столько экземпляров, сколько пожелает, для самостоятельного распространения, но я не стану брать на себя распространение его клеветы; и что, заключив контракт с подписчиками снабжать их тем, что является полезным или занимательным, я не могу заполнять их газеты частными перепалками, до которых им нет никакого дела, не совершая по отношению к ним явной несправедливости. Ныне многие из наших печатников ничточто сумняшеся удовлетворяют злобу отдельных лиц ложными обвинениями в адрес чистейших репутаций среди нас, разжигая вражду вплоть до дуэлей; и кроме того, они настолько неблагоразумны, что печатают бранные выпады против правительства соседних штатов и даже против поведения наших лучших национальных союзников, что может повлечь за собой самые пагубные последствия. Я упоминаю об этих вещах в качестве предостережения молодым печатникам, чтобы они были воодушевлены не осквернять свои печатные станки и не позорить свою профессию столь позорной практикой, но стойко отказывались от нее, видя на моем примере, что такой курс поведения в целом не повредит их интересам.

В 1733 году я отправил одного из своих подмастерьев в Чарлстон, Южная Каролина, где требовался печатник. Я снабдил его прессом и шрифтами на условиях партнерства, по которому я должен был получать треть прибыли от дела, оплачивая треть расходов. Он был образованным человеком и честным, но невежественным в вопросах бухгалтерии, и хотя он иногда присылал мне денежные переводы, я не мог добиться от него ни отчета, ни удовлетворительного состояния нашего партнерства все время, пока он был жив. После его кончины дело продолжила его вдова, которая, родившись и воспитываясь в Голландии, где, как мне сообщали, знание бухгалтерии входит в состав женского образования, не только прислала мне столь ясный отчет о прошлых операциях, какой только смогла найти, но и продолжал отчитываться с величайшей регулярностью и точностью каждый квартал впоследствии, и вела дело с таким успехом, что не только вырастила в достатке семью детей, но по истечении срока смогла выкупить у меня типографию и устроить в ней своего сына.

Я упоминаю об этом деле главным образом ради того, чтобы рекомендовать эту ветвь образования нашим молодым женщинам, поскольку она с большей вероятностью окажется полезной для них и их детей в случае вдовства, чем музыка или танцы, предохраняя их от убытков из-за обмана хитроумных мужчин и позволяя продолжать, возможно, прибыльный торговый дом с установленными связями, пока сын не вырастет настолько, чтобы взять его на себя и вести дальше к долгосрочной выгоде и обогащению семьи.

Около 1734 года к нам из Ирландии прибыл молодой проповедник-пресвитерианин по имени Хемпхилл, который произносил с хорошим голосом и, по-видимому, экспромтом превосходные речи, привлекавшие значительное число людей разных конфессий, объединившихся в восхищении ими. Среди прочих я стал одним из его постоянных слушателей, его проповеди нравились мне тем, что в них было мало догматизма, но они настойчиво внушали практику добродетели, или того, что в религиозном стиле называется добрыми делами. Однако те из нашей общины, кто считал себя ортодоксальными пресвитерианами, не одобряли его учение и объединились с большинством старого духовенства, которое обвинило его в ереси перед синодом с целью заставить его замолчать. Я стал его ревностным сторонником и внес свой вклад во все, что мог, чтобы создать партию в его пользу, и мы сражались за него некоторое время с надеждами на успех. По этому поводу было много писанины за и против; и обнаружив, что, хотя он был элегантным проповедником, он был слабым писателем, я одолжил ему свое перо и написал для него два или три памфлета и одну статью в «Газете» за апрель 1735 года. Эти памфлеты, как это обычно бывает с полемическими сочинениями, хотя и зачитывались до дыр в то время, быстро вышли из моды, и я сомневаюсь, существует ли сейчас хоть один их экземпляр. [76]

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость