«Вокруг Черного моря: Малая Азия, Армения, Кавказ, Черкесия, Дагестан, Крым, Румыния»

Явили себя несколько героев, и в каждом случае американские миссионеры, как мужчины, так и женщины, проявили хладнокровие и компетентность, мужество и авторитет, продемонстрировав уважение и доверие, которыми они пользуются у общественности. Несбит Чамберс, представитель Христианского союза молодых людей в Адане, а также майор К. Х. М. Доути-Уайли, британский консул в Мерсине, и миссис Доути-Уайли отличились особой личной храбростью, присутствием духа во время погромов, самоотверженностью и самопожертвованием в работе по оказанию помощи.

Соединенные Штаты не намерены требовать компенсации за убийство преподобного Д. Майнора Роджерса и преподобного мистера Морере, христианских миссионеров в Адане (Турция), во время погромов в апреле 1909 года, равно как и за разрушение школ, церквей и другого имущества, принадлежащего американским миссиям. Во-первых, миссионеры не требуют возмещения убытков. Они не желают обращать гибель двух мучеников в деньги, но хотят обратить ее в большую безопасность для своих жизней и своего имущества в будущем и в продвижение дела, которое они представляют. Если турецкое правительство предоставит им большую свободу и более широкие привилегии в их просветительской, медицинской и евангельской деятельности, они сочтут, что мистер Роджерс и мистер Морере погибли не напрасно.

Некоторые из желанных привилегий уже были предоставлены. Мистер Штраус добился для них фирманов, дающих каждой американской школе и миссии в Турции права и привилегии, которыми не обладают даже турецкие учреждения, а право собственности на каждое из 161 объекта недвижимости американского Совета уполномоченных по иностранным делам теперь может быть закреплено за этой организацией, а не за каким-либо частным лицом, что ранее было необходимо, поскольку турецкое правительство не признавало ее корпоративного существования.

Правительство Соединенных Штатов не желает требовать компенсации за утрату американских жизней и имущества во время погрома, поскольку нынешнее правительство не несет за это никакой ответственности. Напротив, погромы были частью неудавшегося заговора с целью его свержения, и наказывать нынешнюю администрацию за враждебные действия ее врагов было бы не только несправедливо, но и подорвало бы ее позиции в народе. Турецкое правительство нуждается в поддержке иностранных держав и заслуживает ее, и у него и без того хватает забот в настоящее время.

Больше нет никаких сомнений в том, что Абдул-Хамид, покойный султан, планировал и приказал устроить всеобщую резню христиан в Константинополе и других частях империи на пятницу, 14 апреля, чтобы принудить европейские державы захватить и оккупировать город. Тем самым он надеялся спасти свой трон. Это неоднократно признавали те, кто в то время пользовался его доверием. Это была последняя борьба отчаяния, однако Шевкет-паша, командующий верными младотуркам войсками, получил предупреждение и продвинулся вперед настолько, что смог атаковать Константинополь днем ранее, предотвратив тем самым принесение в жертву жизней и имущества христиан в турецкой столице, подобное тому, что произошло в Адане, Мараше, Тарсусе, Антепе и других местах в центральной Турции.

В каждом случае офицер султанской гвардии появлялся в местах, где происходили погромы, за несколько дней до этого, привозя инструкции для должностных лиц и полиции, и впоследствии несколько местных чиновников признались, что они просто выполняли приказы, полученные из Константинополя, и потому не несут ответственности за все случившееся. В определенных местах появлялись мусульманские священнослужители и проповедовали в мечетях, призывая народ начать священную войну и перебить всех христиан, начиная со следующего дня.

Мятеж регулярной армии в Константинополе 13 апреля 1909 года был частью заговора, и 14-го числа, после традиционного селаклика — или молитвы султана в его мечети, — они ожидали подачи сигнала к началу всеобщей бойни армян, греков и других христиан, а также европейцев, подобной той, что произошла много лет назад.

Теперь уже ни для кого не секрет, что Челеби-эфенди, глава ордена мевилеви (танцующих дервишей) и одно из самых уважаемых духовных лиц среди мусульман, — это человек, который отправил предупреждение Шевкет-паше и другим лидерам младотурок. Насколько я понимаю, он не отрицает этого, а приписывает себе заслугу предотвращения планировавшихся ужасов.

Одновременные вспышки насилия в Константинополе и в различных других частях империи — это нечто большее, чем простое совпадение. Таков был всеобщий вывод в то время, и теперь, когда Абдул-Хамид больше не в состоянии наказывать тех, кто проявил интерес к спасению жизней христиан и доброго имени Турции, некоторые из тех, кто знал о его намерениях, готовы сказать правду.

Уничтожение жизней и имущества во внутренних районах Малой Азии было ужасающим, однако в самом Константинополе был причинен минимальный ущерб, поскольку своевременное появление младотурецкой армии из Македонии помешало осуществлению этого плана.

Впервые в истории Турции в составе регулярной армии появились христиане-солдаты, греки и армяне. До сих пор лишь мусульмане считались достойными носить форму, а христианская молодежь вместо того, чтобы служить три года или пять лет в рядах вооруженных сил, была вынуждена откупаться наличными деньгами за нежелательное для них освобождение от службы. То же самое относилось и к евреям, которые также впервые оказались в строю. В Австрии, которая, как вы знаете, является христианской страной, мусульманские солдаты из Боснии и других провинций сведены в отдельные роты, имеют собственные казармы, офицеров своей веры и поваров, привычных к приготовлению мусульманской пищи. Они регулярно освобождаются от службы в пятницу, в мусульманскую субботу (пятничный выходной), и имеют мулл в качестве капелланов.

Христианам-солдатам в турецкой армии разрешено жить отдельно от мусульман; они освобождаются от службы по воскресеньям и получают увольнительные для посещения христианской церкви. Армянский и греческий патриархи, а также еврейские раввины сходятся во мнении, что у них нет причин жаловаться на обращение с их единоверцами в армии, за исключением того, что там нет офицеров-христиан. Это объясняется тем, что еще не было времени их обучить, и правительство дало заверения, что всякий раз, когда удастся найти людей, оно будет присваивать офицерские звания христианам пропорционально числу рядовых и обеспечивать армию христианскими капелланами. Создание исключительно христианских полков не считается целесообразным, и до сих пор мусульманские войска не высказывали никаких жалоб по поводу того, что с ними расквартированы христиане.

Самой большой проблемой в армии были отставка и увольнение никуда не годных офицеров. При старом режиме повар или конюх мог получить офицерский чин и быстрое продвижение по службе, если выдвигал обвинения против кого-либо из своих начальников или любого человека, неугодного правительству, и продвижение по службе зачастую зарабатывалось именно так. Абдул-Хамид был весьма щедр на награды за предательство, и самым дешевым способом было присвоение воинских званий. Когда он отрекся от престола, в турецкой армии насчитывалось тридцать пять маршалов, 250 генералов родов войск, 600 генерал-майоров и столько бригадных генералов, что хватило бы на целую бригаду.

Все ограничения в отношении еврейского населения Османской империи были сняты. Евреи могут приезжать и уезжать по своему усмотрению, без разрешений и паспортов, а хахам-баши, признанному духовному лицу евреев в Турции, было обещано, что правительство дарует еврейскому населению полное гражданство. Оно также склонно поощрять еврейскую иммиграцию, которая до сих пор теоретически была запрещена. По имеющимся сведениям, зародилось движение за перенаправление потока российских евреев из Соединенных Штатов в Турцию. Турция всегда благоволила еврейской колонизации больше, чем любая другая страна Востока, и огромная территория в Малой Азии и Месопотамии, которая некогда была густонаселенной, однажды станет пригодной для колонизации благодаря строительству ирригационной системы.

Однако не стоит удивляться отношению мусульман к солдатам-христианам, поскольку шейх уль-ислам, являющийся главой этой религии, заседает в кабинете министров нового правительства наряду с евреями и христианами и принимает самое активное участие в работе по реформированию. Вскоре после принятия конституции он издал циркуляр и распорядился опубликовать его по всему мусульманскому миру, утверждая право последователей этой веры общаться с лицами других вероисповеданий при ведении государственных дел. Он заявил, что ничто в Коране не противоречит конституционному строю и нет никаких причин не признавать за приверженцами иных вероучений равные права. Он утверждал, что поскольку целью любого правительства является благосостояние и процветание народа, очевидно, что требования всех должны рассматриваться как имеющие одинаковую силу, а верховная власть должна принадлежать народу, а не королю. В древние времена король был правителем, народ — слугами, и все устраивалось по прихоти короля. Но Коран не оправдывает подобную систему. Король — не правитель, а слуга народа, и его высший долг — узнать волеизъявление народа и повиноваться ему.

В том же циркуляре он пояснил, что мусульманское население Турции пребывает в заблуждениях, поскольку не понимает Коран, написанный по-арабски и никогда не переводившийся на турецкий язык. Он пообещал, что перевод будет сделан незамедлительно, поскольку, если жители Турции не могут читать Коран, они закономерно останутся в неведении относительно священного закона и могут совершить ошибки из-за недостатка знаний об истине. Арабский язык ничуть не более священен, чем турецкий, и единственная причина, по которой Коран был написан на арабском, заключается в том, что Мухаммад был сыном араба и знал этот язык лучше любого другого. Вдохновение свыше не зависит от языка.

В глубине страны не наблюдалось никаких проблем между представителями различных религиозных конфессий; не было никаких преследований, никаких жалоб христиан на дурное обращение со стороны мусульман, и даже курды, представляющие собой варварскую, жестокую орду, живущую на границах Армении, не совершали набегов и грабежей, а напротив, демонстрируют самое дружелюбное расположение к своим христианским соседям.

Впервые за много поколений различные религиозные конфессии в Турции испытывают столь дружелюбные чувства друг к другу.

Вряд ли кто-то стал бы ожидать встретить совместные учебные заведения в Турции, однако весьма процветающим из них является колледж Евфрат в Харпуте, в Армении, на берегах великой реки, в честь которой он и был назван. Это один из крупнейших и наиболее влиятельных американских колледжей в Турции, основанный в 1876 году доктором Кросби Х. Уилером — живым воплощением энергии из штата Мэн. Первый выпуск мужского отделения состоялся в 1880 году, а женского — в 1883 году, и с тех пор каждый год выпускается хороший поток. Изучая списки выпускников, я обнаружил, что наибольшее число представителей обоих полов составляют учителя. Почти все незамужние выпускницы стоят во главе школ, а замужние являются женами учителей, священников и университетских профессоров. Среди выпускников-мужчин вторая по численности категория занята в бизнесе, третья — священнослужители, четвертая — врачи, а остальные распределились по различным профессиям: государственные служащие, аптекари, юристы, фермеры и так далее.

Последний каталог за 1910 год насчитывает 1 045 студентов на различных отделениях — 540 мужчин и юношей и 505 женщин и девушек, — а финансовый отчет показывает, что в прошлом году учебному заведению не хватило всего 2 800 долларов до самоокупаемости. Его успех тем более примечателен, что оно является учебным заведением с совместным обучением вопреки вековым традициям и предрассудкам.

Доктор Уилер обладал огромной энергией и силой характера и оставил свой след в истории этого учебного заведения, однако после него с ним были связаны и другие видные деятели. Доктор Калеб Ф. Гейтс из Чикаго, ныне возглавляющий Роберт-колледж, был президентом колледжа Евфрат с 1898 по 1903 год. Доктор Генри Биггс с тех пор руководил его судьбой с большим мастерством.

Харпут — столица одной из крупнейших и важнейших внутренних провинций турецкой империи под названием Мамурет-уль-Азиз. Это город с населением около 20 000 человек, расположенный на вершине небольшой горы, которая круто поднимается над простирающейся на тысячу футов ниже равниной. Равнина тянется до реки Евфрат и представляет собой один из самых плодородных и густонаселенных районов Турции. Резиденция губернатора находится у подножия горы в городе под названием Мезерех, население которого за последние десять лет быстро увеличилось, в то время как Харпут практически замер в своем развитии. В пределах провинции есть и другие крупные города, такие как Малатья, лежащая в двух днях пути к западу на реке Евфрат, Диярбекир в двух днях пути к северо-западу и Эгин, расположенный еще дальше на север.

Было неизбежно, что этот центр богатства и населения был выбран Американским советом более полувека назад в качестве центра для ведения миссионерской работы в этом регионе. Люди здесь оказались на редкость смышлеными и предприимчивыми. Они быстро откликались на западные идеи, которые принесли в страну миссионеры. Именно из этой провинции в Америку отправились первые крупные массы эмигрантов, и сегодня в Соединенных Штатах, вероятно, больше армян и турков из Мамурет-уль-Азиза, чем из любой другой отдельной провинции империи, несмотря на то что от Харпута до Черного моря путь составляет от четырех до пятисот миль, и почти такое же расстояние отделяет его от Средиземного моря на юго-западе.

Люди незамедлительно откликнулись на идею современного образования. Этот естественный порыв всячески подпитывался молодыми людьми, которые приезжали в Соединенные Штаты и сообщали огромную ценность образования на английском языке. Было вполне естественно, что школы, созданные на самом заре миссионерской деятельности, прошли через этап бурного развития, в результате которого возник колледж, сначала называвшийся «Армянским коледжем», поскольку Харпут действительно находится в самом сердце древней Армении, а также потому, что студентами были преимущественно армяне. Когда турецкое правительство стало с подозрением относиться ко всему армянскому, возникла необходимость сменить название колледжа, и с тех пор он называется «колледжем Евфрат».

В отличие от других американских колледжей в Турецкой империи, он с самого начала был заведением с совместным обучением, имея отделения как для женщин, так и для мужчин. Они находятся под единым управлением, хотя совместное пребывание обоих полов в одних и тех же классах, разумеется, невозможно, и лишь в редких случаях в последние годы им удавалось заниматься вместе. Тем не менее с самого начала преподаватели отделения для мальчиков вели занятия и на отделении для девочек, а само учебное заведение находилось под началом одного президента. Отделение для девочек имело отдельного руководителя в ранге декана.

С самого начала колледж был переполнен студентами. Армяне, движимые инстинктивной тягой к прогрессу и обладающие необычайно живым умом, сразу оценили коммерческую ценность современного образования для своих сыновей. В то же время немало людей осознавало ценность образования и для дочерей. Мы не можем наверняка знать, какие именно соображения преобладали в их мыслях при обсуждении этого вопроса между собой, но, пожалуй, слова овдовевшей матери, которая ценой огромных жертв устроила свою дочь в школу, могут проиллюстрировать одну из сторон этого вопроса. «Я совершенно готова пойти на жертвы, — сказала она, — потому что знаю: в конце концов я верну все деньги с лихвой. Если моя девушка выйдет замуж со своим нынешним невежеством, ей придется связать судьбу с фермером или простым рабочим. Если же я смогу дать ей полноценное высшее образование, она выйдет замуж за проповедника, учителя или другого интеллигента, чей доход будет значительно выше, а положение в обществе — гораздо более почтенным».

В результате всеобщих настроений в пользу женского образования, преобладающих во всей провинции, женский колледж процветал с самого начала. Значительная часть расходов покрывалась родителями, настолько велико было их стремление дать дочерям образование. Последний каталог насчитывает 74 девушки в колледже, 60 в старших классах и 247 на младших отделениях, что в общей сложности составляет 381 человека. Некоторые из выпускниц, прошедших курсы постдипломного образования в других учебных заведениях, работают преподавателями. Благодаря его влиянию и стремлению людей дать дочерям более либеральное образование, в различных частях провинции возникли процветающие школы для девочек, некоторые из которых достигли уровня старших классов. Большей частью они содержатся самими жителями, однако преподавательские кадры предоставляются американским колледжем.

Колледж для мальчиков развивался практически по тому же пути, что и другие американские колледжи в Турецкой империи, за исключением того, что количество учащихся было необычайно велико и почти полностью состояло из представителей армянской нации. Там было несколько сирийских студентов, представлены и некоторые другие народы, но подавляющее большинство — армяне.

Общее число учащихся в учебном заведении временами превышало тысячу человек, а средняя посещаемость только в самом колледже обычно составляла около двухсот. Большинство из этой тысячи занималось в классах ниже средней школы, но все они находились под общим руководством колледжа. Семь лет назад 34 процента студентов колледжа приезжали из радиуса в пятнадцать миль, непосредственно примыкающего к Харпуту. Но с тех пор 56 процентов прибывают из-за пределов этого радиуса. Тем временем возросший интерес к образованию привел к появлению других важных школ в окрестностях, что снизило местную нагрузку на колледж, позволив ему принимать больше приезжих студентов.

Колледж признан мощной силой в этой части Турции. Это единственное учебное заведение такого уровня на население в три-четыре миллиона человек. На востоке до Персии, на юге до Месопотамии и на севере до Черного моря он является полноправным хозяином поля в сфере высшего образования как для мужчин, так и для женщин. Он служит образцом, по которому сейчас создаются государственные учебные заведения, и преподавателей часто просят помочь властям в их организации и руководстве. Он поддерживает тесные связи с правительством на протяжении по меньшей мере двадцати лет, официально признан в качестве американского колледжа с уставом от Императорского турецкого правительства, и его главенствующее положение во главе образовательной работы во всей этой части Турции признается всеми слоями общества.

Сразу после погромов 1895 года колледж, практически все постройки которого тогда сгорели, принял самое активное участие в попечении о тысячах сирот, оставшихся в округе. В течение нескольких лет он играл ведущую роль в деле оказания помощи; через руки его казначея прошли тысячи долларов благотворительных фондов, которые распределялись под руководством тогдашнего президента, доктора богословия и доктора права Калеба Ф. Гейтса, ныне президента Роберт-колледжа в Константинополе. Начатые тогда промышленные предприятия для обеспечения работой неимущих сохранились до сих пор: ткацкое, кружевное, портняжное и другие ремесла преподаются студентам, благодаря чему они могут заработать по крайней мере на часть платы за обучение.

Преподавательский состав колледжа насчитывает сорок пять человек, включая шестерых американцев, а все остальные являются местными жителями, за исключением одного швейцарского преподавателя. Двое местных преподавателей прошли аспирантуру в Европе, один сейчас обучается в аспирантуре в Америке; трое или четверо бывших преподавателей колледжа в настоящее время учатся в Америке за свой счет с намерением вернуться позже и возобновить работу.

При колледже в течение пятидесяти лет действовала богословская семинария для подготовки молодых людей к христианскому служению. Сначала она являлась частью самого колледжа, но когда колледж был передан под начало независимого попечительского совета в Америке, ее отделили от остального учебного заведения, и она осталась частью миссионерского комплекса.

В первые годы при колледже работало печатное заведение, выпускавшее ежемесячную газету на английском языке, которая распространялась среди англоязычного населения страны, особенно среди друзей колледжа в Америке. Когда турецкое правительство стало проявлять подозрительность и цензоры начали свою работу по запретам, этот печатный станок был остановлен, и на него наложили правительственную печать во избежание использования в дальнейшем. Колледж даже оштрафовали на пятьдесят долларов за эксплуатацию печатного станка без официального разрешения. В течение двадцати пяти лет типография молчала, но как только была провозглашена конституция, одним из основополагающих принципов которой является свобода печати, печатное бюро колледжа в Харпуте возобновило работу и по сей день не встречает никаких препятствий со стороны властей. Было приобретено новое оборудование, и работа идет успешно. До остановки типографии было издано большое количество учебников для нужд колледжа и младших школ. Опасаясь вмешательства в свою работу, преподобный доктор Кросби Х. Уилер, основатель и в ту пору президент колледжа, эксплуатировал типографию на полную мощность вплоть до самого момента появления полиции. Таким образом был создан запас учебников, который сослужил хорошую службу образовательному процессу в период молчания.

Говоря об этой крупной станции Американского совета, нельзя не упомянуть медицинскую работу. Одним из студентов и помощников доктора Веста, первого медицинского миссионера в Сивасе, был смышленый молодой армянин, который позже занялся самостоятельной практикой в Харпуте. Благодаря прекрасной подготовке он смог в значительной степени удовлетворить медицинские потребности этого города. Годами он обслуживал миссионеров и их детей. Позже возникла острая потребность в американском враче, так что десять лет назад было решено начать медицинскую деятельность. У подножия холма на равнине внизу Харпута была построена вместительная больница, торжественно открытая лишь осенью 1910 года в присутствии губернатора и высших должностных лиц, которые высоко отзывались о врачах-миссионерах и той пользе, которую они приносят этой стране.

В качестве филиала этой станции медицинская работа была налажена в Диярбекире, почти в ста милях к югу, на средства из наследства, оставленного армянином, который ранее был связан с миссионерской школой в том месте, а впоследствии — процветающим купцом в Соединенных Штатах. Он настолько интересовался миссионерской деятельностью, особенно в родном городе, что пожертвовал 10 000 долларов на строительство больницы и 20 000 долларов в качестве эндаумента для ее бесперебойного содержания.

Больницы и амбулатории в Турции гораздо ближе к самоокупаемости, чем аналогичные учреждения в Европе и Америке. Местные жители всегда готовы платить за медицинскую помощь и лекарства. Некоторые миссионерские больницы полностью окупают себя, многие — частично. Состоятельные люди, получившие существенную помощь от христианских больниц, часто щедро жертвуют на содержание этих учреждений, чтобы те, кто не может заплатить за полученную помощь, лечились бесплатно.

В Харпуте имеются две крупные протестантские церкви, а также меньшие по размеру церкви во всех густонаселенных центрах и селениях этого региона. Протестантские принципы получили широкое распространение, а отношения между христианами и мусульманами носят сердечный и дружественный характер. В этом отношении ситуация ныне разительно отличается от той, что наблюдалась несколько лет назад.

ГЛАВА IX. РЕЗУЛЬТАТЫ АМЕРИКАНСКИХ МИССИЙ

Нигде в мире, даже в Китае или Японии, результаты трудов и влияния американских миссионеров не столь заметны и общепризнанны, как в Османской империи. Они не ограничились обращением в христианство, но их ум и предприимчивость проявились еще масштабнее и эффективнее в материальном благоустройстве народа, нежели в духовном. Первый аппарат электрического телеграфа в Турции был установлен миссионерами. Они привезли первую швейную машину, первый печатный станок и первые современные сельскохозяйственные орудия. Они привезли томаты, картофель и другие ценные овощи и фрукты, ставшие ныне основными продуктами питания; они построили первые больницы, открыли первую амбулаторию и первые современные школы. До их прибытия ни у одного из многочисленных народов Турции не было Библии на родном языке. Сегодня, благодаря американским миссионерам, каждый подданный турецкого султана может читать Библию на собственном языке, если вообще умеет читать.

Однако потребовался бы целый том, чтобы изложить все то, что я хотел бы сказать на эту тему. Мистер Брайс, британский посол в Вашингтоне, в одной из своих книг пишет: «Я не могу не упомянуть американских миссионеров без дани уважения к той восхитительной работе, которую они проделали. Они были единственным благотворным влиянием извне, действовавшим на Османскую империю». Сэр Уильям Рамзи, знаменитый британский ученый, проведший много времени в Турции, настроен не менее восторженно, и я мог бы процитировать с дюжину других столь же авторитетных источников касательно характера этих людей и достигнутых ими результатов.

При разделении территории пресвитериане получили Сирию, объединенные пресвитериане — Египет, тогда как Европейская Турция и Малая Азия заняты Американским советом уполномоченных по иностранным делам, аффилированным с конгрегационалистской церковью и имеющим штаб-квартиру в Бостоне. Существует несколько миссий Церкви Англии, но нет единой центральной организации. Шведские, немецкие и швейцарские лютеране имеют школы, церкви и приюты. Французские римско-католики содержат школы и больницы в Малой Азии под началом монахов-капуцинов и францисканцев, однако основная миссионерская работа в Турции — образовательная, благотворительная и евангельская — ведется агентами Американского совета с 1820 года, когда двое пионеров, Плини Фиск и Леви Парсонс, высадились в Смирне и приступили к подготовке к проповеди и преподаванию путем изучения местных языков.

Фактическое число центральных станций Американского совета уполномоченных по иностранным делам в Турции в 1910 году составляло семнадцать, на них трудились 159 миссионеров американского происхождения. Имеется 263 периферийные станции с 1 032 местными протестантскими пасторами и работниками, а также 46 131 последователем; кроме того, действуют 444 школы и колледжа со средней посещаемостью 23 846 студентов. Такова сводка статистических данных за 1910 год.

Штаб-квартира, откуда направляется кампания евангелизации, именуется Библ-Хаус в Стамбуле, коренном районе Константинополя; это здание было построено в 1871 году и сегодня представляет собой самый дальнобойный маяк во всем Востоке. Его лучи проникают в каждый уголок Османской империи. Здесь находятся административные офисы, склад Библейского общества, типография и издательство, казначейство, библиотека, информационные бюро и другие филиалы работы. Если вы когда-нибудь захотите узнать что-либо о миссиях или миссионерах на Ближнем Востоке, в индивидуальном или коллективном порядке, об их личном составе, целях или достигнутых результатах, или о чем-либо, касающемся американского образования и благотворительной деятельности в Турции, пишите в Библ-Хаус (Стамбул, Константинополь), а если у вас есть средства, которые вы хотите пожертвовать на нужды этого великого дела, отправляйте их туда доктору Питу.

Наиболее масштабная деятельность американских миссионеров — образовательная, охватывающая все расы, все религии и все языки. Они обучают представителей каждого из множества различных народов, составляющих турецкую империю, независимо от религиозной принадлежности — турок, арабов, египтян, армян, курдов, персов, македонцев, болгар, друзов, несториан, греков, русских, грузин, черкесов и прочих, слишком многочисленных для перечисления. Таким образом, их влияние распространяется на каждую общину, поскольку ни один студент не покидает американское учебное заведение без зачатков прогресса, неизбежно затрагивающих его семью, окружение и всех жителей, с которыми ему доведется обтаться в дальнейшем. Это влияние действовало на протяжении полувека или более и готовило умы людей к грандиозным переменам, недавно произошедшим в их жизни. Миссионеры не учат революции, они не поощряют революционные методы, но они всегда проповедовали и преподавали свободу, равенство, братство и права человека.

Приходы американских церквей и особенно ученики миссионерских школ обычно сокращаются на 25–30 процентов ежегодно из-за эмиграции в Соединенные Штаты. Узнав от своих учителей о преимуществах и возможностях, существующих за океаном, овладев английским языком и имея возможность получить хорошие советы относительно выбора места и зачастую рекомендательные письма, они обладают явными преимуществами перед обычными эмигрантами и по той же причине становятся лучшими гражданами по прибытии в свои новые дома. Эмигрантам было очень трудно покинуть Турцию вплоть до двух лет назад, но так или иначе поток людей, направляющихся туда, не иссякает уже четверть века.

Медицинские работники — нет, дюжина миссионеров рассказывала мне, что самые способные и перспективные молодые люди и девушки в их округах, и особенно лучшие учителя в их школах, эмигрировали. Многие из них уезжают в Массачусетс, в Чикаго их тысячи, а в Трое есть большая колония, работающая на фабриках по производству рубашек и воротничков. Например, в церквах Харпуту в один год насчитывалось 3107 членов, а в следующий — 2413. Остальные уехали в Америку. Четверть прихода миссионерской церкви в Битлисе эмигрировала почти в полном составе в прошлом году. Было бы намного лучше для Турции, если бы эти люди остались дома и использовали знания и принципы, приобретенные ими, для возрождения своей страны, но нельзя отрицать, что они принадлежат к числу наиболее ценных иммигрантов среди всех иностранцев, уезжающих в Соединенные Штаты.

Большинство миссионерских церквей невелики, как и в деревнях Соединенных Штатов, с приходами всего в двадцать пять, тридцать или пятьдесят человек. В городах они крупнее, причем в нескольких из них насчитывается более тысячи членов. Они организованы точно так же, как протестантские церкви в Соединенных Штатах, с местными пасторами и местными церковными служителями. У них есть воскресные школы, молитвенные собрания, общества христианских усилий и другие организации, и они изучают те же воскресные уроки, что и протестантские дети в Соединенных Штатах.

Большинство из них находятся на самообеспечении. Иногда вновь организованные общины получают небольшую помощь от Соединенных Штатов на начальном этапе, но подавляющее большинство местных обращенных платят за свою религию больше и идут на большие жертвы, чем христиане Соединенных Штатов. Например, тринадцать из двадцати семи церквей Центральной турецкой миссии не только полностью находятся на самообеспечении, но и оказывают существенную помощь более слабым церквам в своем районе. В целом по всей Турецкой империи в прошлом году местные церкви оплатили пять шестых всех расходов на образование, богослужение и благотворительность.

Правление выплачивает жалованье миссионерам, но усилия направлены на то, чтобы привести местные церкви к состоянию финансовой независимости по той причине, что это стимулирует их гордость и амбиции; это придает им уверенность и самоуважение, которые, как всем известно, являются сильнейшими элементами в формировании как национального, так и индивидуального характера. Несмотря на расширение работы, сумма денег, выделяемых Соединенными Штатами на поддержку местных церквей, уменьшалась с каждым годом. Если двадцать лет назад правление выделило 54 585 долларов на помощь местным церквам, то в 1910 году оно дало менее 20 000 долларов.

Самым показательным признаком статистических отчетов американских миссий в Турции является колонка, в которой указаны пожертвования местных жителей на содержание своих церквей. В 1910 году общая сумма составила 119 987 долларов, увеличившись с 92 937 долларов за 1903 год.

Это весьма примечательно и означает в десять раз больше, чем та же сумма значила бы в Америке, из-за бедности населения и того факта, что заработки подавляющего большинства местных христиан зачастую не превышают тридцати или сорока центов в день. Эти деньги жертвуются добровольно на возведение и содержание молитвенных домов, на жалованье местным пасторам и на распространение религиозной литературы. Можно с уверенностью сказать, что ни одно христианское сообщество в мире, если не считать католиков Ирландии, не жертвует столь значительную часть своего дохода на религиозные цели, как местные протестанты Турции. Благодаря щедрости населения в этом отношении протестантская церковь в Турции смогла пользоваться пастырским окормлением образованных пасторов. Этим также объясняется высокая посещаемость американских школ местными жителями, которые получают большую долю своего дохода от платы за обучение, чем, вероятно, любые другие школы их класса в мире. Это особенно верно в отношении американских колледжей. Ни один колледж в наши дни не претендует на то, чтобы существовать, и немногие смогли бы выжить без эндаументов, но американские колледжи в Турции в большей степени зависят от платы за обучение и в меньшей — от эндаументов для своего содержания, чем любые существующие аналогичные учебные заведения.

Сравнивая американские и турецкие школы, доктор Кроуфорд, старейший учитель-миссионер в Трапезунде, сказал:

«Хотя Министерство народного просвещения в Константинополе прилагает благородные усилия для улучшения школ Турции, они по-прежнему ограничены по количеству и бедны по качеству. В магометанских школах преподают священники, которые сами за редким исключением неграмотны. Ученики сидят на полу мечети, покачиваясь из стороны в сторону, изучая три базовых предмета — чтение, письмо и арифметику, — и, конечно же, Коран. Последнему они уделяют больше внимания, чем всему остальному, и действительно, некоторые муллы настолько неграмотны, что не смогли бы прочесть ничего другого. В последнее время турецкие чиновники начали осознавать пользу христианских школ и не только терпят их, но и в некоторой степени внедряют их методы в школах при мечетях. При либеральном и умном министре образования в турецкой системе обучения должно произойти решительное улучшение, однако возникнут большие трудности с поиском преподавателей. Разумеется, женщин-учителей нельзя задействовать, а мужчины, обладающие достаточным образованием для того, чтобы квалифицированно преподавать, могут получить должности в правительстве или в другом месте, где платят гораздо лучше, чем за преподавание в школе.

У греков прекрасные школы, и их народ проявляет тягу к знаниям, которая характерна для этой расы. У католиков есть французские и итальянские школы для колоний этих наций под руководством иезуитов и монахов-капуцинов, и они обычно очень хороши. Но нехватка образования во всей Турецкой империи носит прискорбный характер, и если американские школы не сделали ничего другого, кроме как стимулировали соперничество со стороны других религиозных конфессий и правительства, деньги, пожертвованные на их содержание, были вложены хорошо.

Как правило, и греческое, и армянское духовенство не образовано. Большинство из них по своему интеллектуальному уровню очень мало превосходят турецких мулл. Некоторые из них умеют только читать службу, и не более того. У образованных людей нет стимула идти в священники, потому что жалованье слишком мало; оно катастрофически мало для того, чтобы позволить им жить достойно и обеспечивать свои семьи обычными жизненными удобствами. Образованные люди не могут позволить себе стать священниками, а поскольку образование не требуется ни в греческой, ни в армянской церквах, когда священник умирает, приход выбирает одного из своих членов, которому случайно довелось уметь читать, и делает его своим священником. Епископ Армянской церкви в этих краях недавно подал в отставку, чтобы занять правительственную должность, и в качестве причины назвал то, что его жалованья было недостаточно для содержания семьи и обучения детей.

«Сельскохозяйственное и промышленное образование необходимо больше всего остального для того, чтобы помочь людям извлекать наибольшую выгоду из своего труда и научить их использовать современные трудосберегающие орудия и методы.

Политика миссионеров заключается в том, чтобы заставить туземцев делать все самостоятельно, насколько это возможно, и местные пасторы освобождают их от большей части работы, за исключением надзора. Но в то же время миссионер должен постоянно забивать новые колья, пахать новую целину и сажать новые семена, чтобы расширять сферу своего влияния. И по этой причине он путешествует, проводя богослужения на местных языках и объединяя верующих, пока не соберет достаточно материала для основания церкви. Я знаю человека, который проповедует три раза каждое воскресенье на трех разных языках в разных местах для разных приходов — на турецком, армянском и греческом. И им приходится присматривать за школами всех видов, от детских садов до богословских семинарий. Последние особенно важны, поскольку они поставляют пасторов для местных церквей. Преподавательский состав в американских колледжах почти полностью состоит из местных жителей, но президенты, деканы и казначеи всегда являются американцами, а попечительские советы смешанные».

Если вы посетите собрание местных пасторов в Турции, то обнаружите, что они вполне благоприятно соотносятся по внешнему виду, манерам, интеллекту и образованию с членами любого собрания, пресвитерии или министерской ассоциации в Соединенных Штатах, и это одна из причин, почему их работа имела такой успех. Мусульманские священники и духовенство православной греческой и армянской церквей почти повсеместно являются грубыми и неграмотными людьми, и общественность в Турции быстро и остро замечает эту разницу.

Президент Энджелл из Мичиганского университета, который в течение нескольких лет был посланником Соединенных Штатов в Турции, как-то сказал: «Что касается американцев, то миссионерская работа в европейской Турции и Малой Азии находится и долгое время находилась почти исключительно в руках Американского совета. Ни в одной части мира этот совет или какой-либо другой совет не имел более способных или более преданных представителей для проповеди Евангелия, руководства школами и коллегами либо создания и управления больницами. Где бы ни была основана американская миссия, там возникает центр бдительной, предприимчивой американской жизни, влияние которой во множестве отношений ощущается даже летаргичной восточной жизнью».

Однако жизненно необходимы часовни. У каждого прихода должен быть свой дом и собственное место для богослужений. Нет необходимости объяснять преимущества. Они очевидны. Для местного прихода в Турции иметь собственный молитвенный дом ровно в десять раз важнее, чем для прихода в Соединенных Штатах, и по той же причине. И, как правило, приход в Соединенных Штатах обладает в десять раз большей финансовой возможностью обеспечить себя молитвенным домом, чем маленький кружок местных верующих в Турции.

Каждый из ста пятидесяти девяти американских миссионеров в сегодняшней Турции имеет район, подобный епархии епископа епископальной церкви, под его опекой находятся дюжина или два десятка церквей. Он регулярно посещает их, советуется с их пасторами, руководит их школами и осуществляет отеческий авторитет над народом. Они советуются с ним по поводу своего временного, а также духовного благополучия, причем не только члены его прихода, но и люди всех сословий. Никакая категория людей во всей Турции не пользуется таким доверием у чиновников, общественности и всех рас, как американские миссионеры. Все слои общества без вопросов принимают слово миссионера. Ему доверяют деньги на хранение или для передачи в другие руки, не требуя расписки, и для чиновника высокого ранга обычное дело — искать совета у миссионеров, когда они находятся в сомнении или опасности. Как сказал известный писатель:

«Они знают, что во времена трудностей миссионер — их лучший друг, как бы они ни оскорбляли его во времена процветания. Они знают, что он всегда будет делать то, что считает для них наилучшим, даже если могут существовать расхождения во мнениях относительно того, что является наилучшим. Посреди восточного дворурия миссионеры создали репутацию людей, говорящих правду. Сначала это было одной из самых тяжелых загадок для турок в их отношениях с миссионерами. Они не могли придумать никакой причины говорить правду при таких обстоятельствах, поэтому они были полностью введены в заблуждение».

При новом режиме миссионеры поступают по-своему. Теперь ищут их, а не они ищут. Мало того, что они свободны в приезде, отъезде и внедрении американских идей и знаний, правительство также забирает их лучших местных учителей и использует их для обучения новых молодых людей и девушек, необходимых для руководства государственными школами.

До провозглашения конституции миссионерское образование и медицинская работа на всем Леванте серьезно пресекались правительственными властями, и те замечательные результаты, которые были достигнуты американскими миссионерами, получены вопреки всевозможным препятствиям и затруднениям. Полиция отказывала в выдаче проездных разрешений, и ни миссионерам, ни их местным помощникам не разрешалось свободно перемещаться с места на место. От миссионеров при покупке недвижимости часто требовали дать обязательства, что она не будет использоваться в религиозных или образовательных целях. Двадцать девять лет назад протестанты Константинополя приобрели участок под молитвенный дом, и американский посол до сих пор не смог получить для них разрешение на возведение здания. Молитвенные места и школы часто закрывались по распоряжению чиновников. Достижения и школьные здания американских миссионеров часто подвергались обыскам, а книги и рукописи — даже обычные учебники — изымались и уничтожались. Школы сжигались местными фанатиками, а несколько американских миссионеров приняли мученическую смерть.

Ни один мусульманин не может быть освобожден от своих религиозных обязательств, и когда он отрекается от своей веры и исповедует какую-либо другую религию, единственным наказанием является смерть. До сих пор единственным спасением для обращенного было бегство из своей страны до того, как его обращение станет известным. В этом нет ничего странного, если учесть, что ислам является политической, а также религиозной системой страны; судьи судов являются богословами; шариат, или свод законов, основан на Коране, и оба они опираются на божественный авторитет, изложенный в учениях Пророка.

Обсуждая этот вопрос с покойным преподобным Гербертом М. Алленом, редактором и основателем «Ориент», предприимчивой американской миссионерской газеты в Константинополе, чья смерть в 1910 году стала тяжелой утратой для дела цивилизации в Турции, он сказал:

«Самой насущной потребностью Турции в образовательном плане в настоящее время является высококлассная богословская семинария, такая как те, что есть у вас в Чикаго и Нью-Йорке. Здесь мы находимся на земле Библии. Почти все религии мира возникли в этом регионе. Здесь впервые было проповедано Евангелие. Сегодня в Турции живут те же расы, которые жили здесь тогда, и все они сохраняют свои памятники. Я верю, что внеконфессиональная богословская семинария, созданная здесь с целью преподавания библейской истории и сравнительного богословия в широком ключе, найдет отклик у каждой из этих рас. Богословские школы, которые мы имеем сегодня, привлекают лишь тех, кто намеревается вступить на путь протестантского миссионерского служения, но семинария на университетской основе, подобная чикагской, привлекла бы амбициозную молодежь всех рас и конфессий и, несомненно, получила бы достаточную поддержку, чтобы стать самоокупаемой с помощью эндаументов, которыми такое заведение должно располагать.

Слабостью греческой и армянской церквей было отсутствие образованного духовенства. Их недостаток влияния среди людей, отсутствие прогресса и уменьшающееся уважение к этой профессии обусловлены именно этой причиной. Такая семинария воспитала бы лидеров мысли и прогресса в социальной и политической, а также в религиозной жизни страны. И в чем эта страна нуждается больше всего, так это в образованных лидерах.

Различные расы, составляющие население Турецкой империи, представлены в армянских школах, — продолжал мистер Аллен, — но их соотношение варьируется в зависимости от местности. В Армении большинство учащихся — армяне; в колледжах, расположенных ближе к побережью и торговым городам, большую часть составляют греки. Что касается магометан, то они рассеяны и до недавнего времени были относительно немногочисленны, но теперь стремление к образованию настолько велико, что отец-мусульманин без малейших колебаний отправит своего сына в христианский колледж. Они не боятся, что их детей обратят в свою веру христианские учителя, и они знают, что получат хорошее образование; что их нравы будут защищены; что за их здоровьем присмотрят, и что им откроется широкий взгляд на вещи. Нет никакой сложности в смешении различных вероисповеданий. Они все молятся вместе, сидят вместе в столовой и общаются на игровых площадках, а также в классной комнате. И они без малейших колебаний подчиняются всем правилам, касающимся молитв, богослужений и изучения Библии.

За пределами Константинополя американские колледжи не имеют конкуренции. Есть несколько французских школ, и греки выделили немало денег на образование собственной расы, но они, похоже, не знают, как их тратить. Не так давно я посетил греческий колледж близ Кесарии, основанный богатым торговцем из Константинополя. Я обнаружил прекрасные, хорошо оборудованные здания, но все говорили мне, что школы едва ли чего-то стоят. Причина в том, что у них некомпетентные учителя и плохое руководство, и что еще хуже — отсутствие идеала. Успех американских школ и их популярность объясняются высоким американским идеалом, поддерживаемым преподавательским составом. Он сочетает в себе дисциплину, пунктуальность, правдивость, честь, самообладание, самоуважение и другие добродетели, которые не всегда встречаются у восточного человека, но которые столь же важны для хороших граждан и всесторонне развитых характеров здесь, как и везде. Мы стремимся сделать наших студентов полноценными людьми; возвысить их до самого высокого стандарта человечности, и в этом кроется причина влияния и успеха американских школ. У нас практически нет конкуренции в этой сфере образования.

Очень часто те же семьи, которые присылают к нам учеников, сначала отправляют их во французскую школу для изучения французского языка, но впоследствии направляют к нам, чтобы получить то, что они называют американской выучкой; тот стандарт человечности и безупречного характера, который большинство наших выпускников уносят с собой вместе с дипломами.

В Константинополе есть английская школа для детей англичан, хотя туда принимают и представителей других национальностей, а также существуют различные другие школы, но американская нация или религиозная конфессия — единственная, которая когда-либо предпринимала попытки ведения широкой просветительской работы в Турции.

Какая раса наиболее отзывчива и ценит возможности, предоставляемые американскими школами?

Армяне безоговорочно. С самого начала они заполняли наши школы. Они являются наиболее прогрессивным элементом в империи и ценят значение образования выше любой другой расы. Несколько лет назад, еще до того, как Абдул-Хамид проявил к ним враждебность, армяне создали так называемое «Просветительское союзное общество», которое учредило начальные школы в различных частях Армении. Когда султан начал преследовать армян, школы были закрыты, а общество преобразовано в политическую организацию, однако после революции оно было реорганизовано под началом превосходного совета управляющих и ведет хорошую работу, открывая школы в различных частях этой провинции.

Насколько мне известно, они уже открыли шестьдесят школ, и их число растет так быстро, что уследить за ними трудно. Мистер Минассян, выпускник Йеля, прошедший курс постдипломного обучения по педагогике и прикладным наукам в Гарварде, является инспектором этих школ — и очень компетентным человеком. Он мог бы стать доцентом в Йеле, если бы пожелал остаться там, но он приехал сюда, чтобы помочь в возрождении своей родины, и делает великолепную работу. Он уделяет особое внимание сельскому хозяйству и учит молодых людей, а также людей старшего возраста тому, как добиваться лучших результатов от земли.

Миссионеры в Армении рассматривают вопрос о передаче своих обычных школ под его руководство, и я думаю, что в течение нескольких лет это станет свершившимся фактом, при условии, что они смогут прийти к какому-то удовлетворительному пониманию относительно правил. Армения станет самой прогрессивной и процветающей частью Османской империи до истечения многих лет. Честолюбие народа безгранично; их национальная гордость сильнее, а трудолюбие выше, чем у любой другой расы. Ни один народ не страдал так сильно, но ни один не приобрел больше, чем армяне».

«Произошли ли какие-либо изменения в политике правительства по отношению к образованию?»

«Решительно. Новое правительство, похоже, очень усердно работает над организацией системы образования по всей империи и копирует европейские методы. Оно отправляет юношей в зарубежные страны для получения учительской профессии, а также направляет студентов практически в каждый из американских колледжей и средних школ. Пять казенных стипендиатов поступили в Роберт-колледж, а пять девушек прошлой зимой поступили в Американский колледж для девочек, чтобы обучаться за счет государства на преподавателей национальных школ. Когда Американский колледж для девочек переедет в новое помещение в следующем году, имперское открытие школы начнется в их старом здании, за образец которого будет взят американский колледж. Нормальные и средние школы открываются так быстро, как только удается найти компетентных преподавателей, но главным препятствием на пути расширения школьной системы является нехватка учителей и неспособность платить такое жалованье, которое могло бы привлечь образованных людей к этой работе.

Самой знаменательной и отрадной чертой нового режима является признание Министерством просвещения христианских школ наравне с мусульманскими. При распределении средств, выделяемых на образование, американские миссионерские школы получают такую же помощь, как и те, что недавно организованы правительством».

В работе американских миссионеров в Турции, как и в других частях света, типографские станки имеют важное значение. Без них было бы мало что сделано; прогресс шел бы медленно. На Ближнем Востоке действуют два крупных издательства: одно под руководством пресвитерианского совета в Бейруте, а другое — при конгрегационалистской церкви в Константинополе. Они представляют собой самые полные и современные полиграфические предприятия в этой части света, в которые вложены многие тысячи долларов и которые не уступают никаким другим предприятиям аналогичного размера в Соединенных Штатах. Станки работают постоянно, выпуская в среднем по пятьдесят миллионов страниц в год каждое, по меньшей мере на десяти языках. Объем продукции с момента основания печатных станов в 1833 году, несомненно, был столь же велик, как у любого другого издательства в мире, и действительно, лишь немногие из них обладают столь же долгой или великой историей либо столь же безупречным послужным списком.

Весь план миссионерской работы в Турции с самого начала основывался на использовании этих станков, и спустя три года после прибытия первых миссионеров на это поприще на острове Мальта было установлено предприятие для обеспечения литературой Палестины и Турции. Считалось небезопасным пытаться в то время вести какое-либо книгопечатание на турецкой земле, и Мальта, находившаяся под британским флагом, была ближайшим местом, где печатные станки могли работать без перерывов. В 1833 году, когда политическая атмосфера прояснилась, арабское оборудование было перевесено в Бейрут в Сирии, тогда как греческое, турецкое и армянское отделения были установлены в Смирне. За десять лет на Мальте было отпечатано более двадцати одного миллиона страниц на благо греков, армян и турок. Сюда входили учебники для начальных школ, которые представляли собой главным образом переводы стандартных американских изданий. Затем последовала Библия, которая с тех пор была переведена и издана целиком на четырех разных языках, а частично — еще на нескольких, и распространена миллионами экземпляров по всему Востоку.

Библия была переведена на турецкий язык и издана в Смирне в 1836 году. Перевод доктора Элиаса Риггза на армянский язык был опубликован в 1852 году, а его перевод на болгарский язык — в 1871 году. Арабская Библия, переведенная Смитом и Ван Дайком, впоследствии выпускалась бейрутской типографией, и было распространено более 1 500 000 ее экземпляров.

За один год американская типография в Бейруте выпустила 152 500 томов сугубо библейской литературы общим объемом 47 278 000 страниц, в дополнение к почти 9 000 000 страниц учебников и другой литературы, что составило в общей сложности 56 000 000 страниц из этого единственного источника.

Эта другая литература состоит из сборников гимнов, школьных пособий всех видов и классов, начиная с материалов для детских садов и заканчивая богословскими и медицинскими трудами; книжек с картинками для детей, рождественских открыток, уроков воскресной школы, сборников рассказов, переводов классических произведений, а также нескольких оригинальных работ как местных, так и американских авторов.

Работа по изданию Библии с тех пор продолжалась под эгидой Американского библейского общества и Британского и иностранного библейского обществ до тех пор, пока всё Священное Писание не стало доступным для всех тюрко-, арабо-, сиро-, персидо-, армяно-, болгаро- и грекоязычных народов, а Новый Завет, Псалтырь и другие части стали доступны для курдов и албанцев. Она переплетается в дешевую обложку удобного формата и продается по себестоимости. Очень немногие экземпляры раздаются бесплатно.

Хотя армяне утверждают, что являются старейшей ветвью христианской церкви, когда пришли американские миссионеры, у них было лишь несколько рукописных копий Библии, хранившихся в монастырях или в крупных церквах, тщательно оберегаемых священниками, которые сами были не в состоянии прочитать текст, в то время как прихожанам разрешалось лишь целовать переплеты, часто сделанные из чистого серебра. Сегодня, благодаря доктору Элиасу Риггзу, одному из старейших американских миссионеров, каждый армянин может иметь свой экземпляр Священного Писания на родном языке по номинальной цене. Знаменательным фактом является то, что тиражи расходятся так же быстро, как сходят с печатного станка, и компетентные авторитеты утверждают, что эта книга сделала для унификации и упрощения современного армянского языка больше, чем все прочие влияния вместе взятые.

То же самое справедливо и в отношении болгарского языка. Болгарской литературы не существовало до тех пор, пока американские миссионеры не начали писать ее, а миссионерские типографии не принялись ее публиковать. Из первой сотни книг на болгарском языке семьдесят были выпущены миссионерской типографией в Смирне и Константинополе.

У курдов, мощного и многочисленного элемента Турецкой империи, не было письменного языка и никакой литературы вообще, пока американские миссионеры не создали ее для них и не перевели Новый Завет на местный диалект, записанный армянскими буквами.