Специальные кадры работников культуры проходят подготовку для руководства культурными учреждениями. Однако их подготовка выходит за рамки культуры и включает марксизм-ленинизм; в целом их обучают так, чтобы они могли участвовать во всех аспектах жизни общества. Различные культурные учреждения, искренне служа делу приобщения масс к культуре, в то же время являются важными инструментами политической и социальной индоктринации.
На практике принципы социалистического реализма требуют, чтобы литературные и художественные произведения активно содействовали целям Партии и отражали коммунистическую идеологию. Помимо того, что литература, драма, музыка и искусство в целом должны быть «оружием воспитания нового человека в духе социализма и принципов коммунистической морали», они обязаны вдохновлять национальную гордость и преданность Партии, а также побуждать народ трудиться на благо выполнения партийных планов, будь то в экономической или социальной сферах. Критерием оценки произведений культуры служит степень их соответствия целям Партии и социалистическому строительству.
В связи с началом Культурной революции Энвер Ходжа подробно изложил жизненно важную роль различных аспектов культуры в речи на Пятом съезде Албанской партии труда в ноябре 1966 года. Поставленная Партией задача заключается в том, чтобы «литература и искусство стали мощным оружием в руках Партии для воспитания трудящихся в духе социализма и коммунизма; чтобы литература и искусство стояли в авангарде борьбы за воспитание нового поколения, идеологически и нравственно чистого; чтобы все художественное творчество было высокого идейного уровня и было проникнуто как боевым революционным духом Партии, так и здоровым национальным духом».
Подобные требования предъявлялись к авторам, художникам и музыкантам с момента создания Албанской Народной Республики. Однако с 1966 года, когда началась Культурная революция, значению культуры стало уделяться еще больше внимания, а требования к идейной чистоте всех творческих произведений возросли. Культурная революция продолжалась и в первые месяцы 1970 года.
Доминирующими темами албанской культуры при коммунизме являлись история Албании, борьба партизан под руководством коммунистов в годы Национально-освободительной войны, а также превращение отсталого, суеверного общества в современное, управляемое прогрессивными социалистическими принципами. Тем не менее в середине 1960-х годов Партия призвала писателей и художников выйти за рамки этих тем и изобразить современную борьбу за построение социализма. Партийные указания гласят, что недостаточно описывать прошлую борьбу и достижения. Художественные произведения должны отражать текущие трудности, с которыми сталкиваются крестьяне и рабочие. Героями должны выступать рабочие, крестьяне и инженеры, наряду с партизанами.
На протяжении всего периода Культурной революции художники и писатели отправлялись в горные села, промышленные центры и сельскохозяйственные кооперативы, чтобы жить там в течение разного времени. Жизнь и работа вместе с народом дают писателям и художникам понимание жизни и проблем, с которыми сталкиваются различные слои населения. Этот опыт призван помочь им создавать темы, более точно отражающие современные события, и делать произведения культуры более близкими и понятными массам.
Учитывая влиятельную роль культуры в обществе, для Партии было крайне важно установить строгий контроль над всей творческой деятельностью. Авторы, драматурги, музыканты и художники обязаны состоять в Союзе художников и писателей. Эта организация номинально независима от Партии, но на деле находится под ее твердым контролем. Другим источником контроля является Министерство образования и культуры, которое поддерживает тесные связи с Управлением образования и культуры при Политбюро ЦК Партии. Кроме того, все лица, занятые в сфере культуры, зависят от государства как в отношении доходов, так и в финансировании своих различных проектов.
Двойная задача партийных лидеров в области культуры — содействие культурному развитию при сохранении контроля над содержанием культурных произведений — во многом была сложной, а в чем-то легкой. Отсутствие прочно укоренившейся традиции во многих областях культуры, а также отсутствие значительного культурного сообщества облегчали установление партийного контроля. Писатели и художники, получившие подготовку под руководством Партии, знают только подход социалистического реализма. С другой стороны, нехватка опыта и кадров во многих сферах, например в драматургии, означала, что развитие в этих областях будет идти медленно. Кроме того, руководители зависели сначала от югославов, а после 1948 года — от советских специалистов в деле подготовки кадров по тем направлениям, которые полностью отсутствовали в культурном наследии Албании.
Скудость художественных и интеллектуальных достижений по сравнению с другими странами мира была в основном следствием долгой истории иностранного господства Албании и ее пересеченного рельефа, который веками способствовал изоляции многих общин. В течение нескольких веков турецкого владычества албанцам было запрещено развивать письменный язык. Более того, не было школ, ведущих обучение на албанском языке; существовали лишь турецкие школы для мусульманского населения и греческие школы для православного населения. Усугублением этих трудностей являлось наличие двух основных диалектов албанского языка — гегского, на котором говорят на севере, и тоскского — на юге. В Албании не было единого алфавита вплоть до ноября 1908 года, когда съезд интеллектуалов согласился на использование латинского алфавита. Лишь с приходом к власти коммунистического режима было решено, что тоскский станет официальным литературным диалектом (см. гл. 2, Исторические условия; гл. 3, Физико-географические условия; гл. 4, Население).
Дополнительным препятствием на пути развития значительного интеллектуального и художественного сообщества и традиций было то обстоятельство, что до 1957 года в стране не было университетов. Государственный университет Тираны, единственный университет Албании, был создан только в том году. До Второй мировой войны албанские студенты уезжали за границу, преимущественно в Западную Европу, для получения высшего образования. После Второй мировой войны студентов обычно отправляли в Советский Союз или другие страны Восточной Европы для учебы в университетах и других высших учебных заведениях (см. гл. 5, Социальная система).
В 1970 году оставались свидетельства того, что коммунистические лидеры были не до конца удовлетворены произведениями культуры, созданными за прошедшие двадцать шесть лет. Имелись также признаки того, что многие творческие работы не были идеологически чистыми. Из-за фактической изоляции Албании лишь немногие произведения культуры коммунистического периода известны на Западе. Оценку литературы, драмы, музыки и искусства можно давать лишь на основе критики и похвалы таких работ, появляющихся в прессе.
Литература
Албания обладает сильной традицией фольклора, которая передавалась устно на протяжении нескольких веков. В конце XIX и начале XX века большая часть этого фольклора была записана в антологии и сборники. Фольклор состоит из героических песен, лирики, сказок и пословиц. Преобладающими темами являются героические подвиги горных племен севера против славян по ту сторону границы, важная роль албанцев в Османской империи и славное сопротивление под руководством национального героя страны, Гьерги Скандербега, туркам в XV веке. В народной традиции также имеется большое количество любовных и свадебных песен.
Устная традиция развивалась также албанцами, покинувшими свою родину во второй половине XV века, во время и сразу после войн против турков под предводительством Скандербега. Песни и поэзия итало-албанцев отражают албанское общество XV века. Важнейшей темой является героическое сопротивление туркам. Существуют также лирические песни, изображающие любовь к матери и жене. Лирические песни развивались и в албанских поселениях в Греции, хотя о них известно меньше. Героических песен из этого региона не было вплоть до XIX века, когда албанские общины боролись за сохранение своей независимости и православного христианства против мусульманских набегов.
Первая письменная литература, обнаруженная в Албании, восходит к XV веку. До XIX века такая литература носила религиозный характер. Националистическая литература получила развитие только в XIX веке и, из-за ограничений, наложенных турками, впервые появилась в албанских поселениях за рубежом. Самым выдающимся писателем XIX века был Наим Фрашери, сыгравший важную роль в пробуждении албанского национального самосознания.
Литература начала XX века также создавалась за пределами Албании. Писатели сыграли ключевую роль в развитии движения за независимость Албании, и их работы носили все более националистический характер. После обретения независимости в 1912 году албанские писатели смогли вернуться на родину для работы. Несколько томов лирической поэзии были созданы такими авторами, как П. Винченц Преннуши, Дом Ндре Мьеда и Аздрени. Епископ Фан С. Ноли большую часть жизни прожил в Соединенных Штатах, но внес важный вклад в албанскую литературу. В 1907 году он опубликовал пьесу в трех актах под названием «Израильтяне и филистимляне», а позже перевел на албанский язык несколько всемирно известных литературных произведений, включая «Макбет», «Гамлет» и «Отелло» Шекспира, «Ингера из Острата» Ибсена и «Дон Кихот» Сервантеса.
В 1920-х и 1930-х годах албанские литературные и философские журналы издавались как на родине, так и за рубежом. Журнал «Джалерия» (Молодежь) издавался в Вене албанскими студентами. Именно в этом журнале впервые появилась поэзия Ласгуша Порадеци, и его произведения оказали огромное влияние на албанскую молодежь. В 1930-х годах выходило два журнала — «Иллирия» и «Перпекия Шкиптарэ» (Албанское усилие), которые отражали интеллектуальный подъем того десятилетия. Новые идеи распространялись по всей стране студентами, вернувшимися из университетов Италии, Франции и Австрии. Депрессия и проникновение Италии в Албанию также стимулировали интеллектуальное брожение.
Во время Второй мировой войны Мидхат Фрашери, видный писатель-националист, основал демократическое движение сопротивления «Балли Комбетар» (Национальный фронт). Однако первая литература сопротивления, вышедшая в свет открыто, появилась в журнале «Хьюлли и дрите» (Звезда света), издававшемся братьями-францисканцами в Шкодере. Фашистская оккупация вынудила прекратить издание этого журнала в 1941 году. Начиная с 1942 года объем подпольной литературы сопротивления стал увеличиваться. Она издавалась движением «Балли Комбетар» и Национально-освободительным движением (коммунистической фронтовой организацией).
После Второй мировой войны литература перешла под контроль коммунистического режима, и, следовательно, все литературные произведения были приведены в соответствие с принципами социалистического реализма. Доминирующей темой литературных произведений раннего послевоенного периода была Национально-освободительная война. Несколько произведений также затрагивали тему восстановления после лет разрушительной войны. Среди писателей раннего коммунистического периода были поэты Марк Ндоя, Ллазар Силики, Гьерги Комидино, Зиза Цикули и Вехби Скендери. Зихни Сако, Фатмир Гята и Яков Ксоксе писали рассказы.
В период 1944–1948 годов издавались переводы сербохорватских произведений, а также было переведено несколько книг с русского языка. В конце 1949 года Советский Союз и лично Сталин стали дополнительными темами албанской литературы; после 1960 года советских героев заменили китайские.
Театр и кино
До 1945 года профессиональных театров не существовало. Сократ Мийо, албанец, изучавший драматургию в Париже, пытался создать профессиональный театр в 1930-х годах, но не смог вызвать интереса к этому проекту. Изредка любительские группы ставили пьесы, но на этом театральный опыт докоммунистической эпохи исчерпывался. Общество возражало против присутствия женщин на сцене, и в большинстве любительских спектаклей мужские и женские роли исполняли мужчины. Пьесы, ставившиеся любительскими коллективами, носили преимущественно романтико-патриотический характер.
Отсутствие репертуарных театров не помешало появлению албанских драматургов, и хотя их произведения ставились редко, у них были читатели. Первым драматургом, появившимся на албанской земле, был Паско Васа Паша, написавший «Сын еврея». Паша смог писать на родине, поскольку жил в городе Шкодере, который был единственным регионом, пользовавшимся некоторой иммунитетом от жестких ограничений, введенных турками в отношении культурной деятельности в Албании. Его пьеса была поставлена в 1879 году любительской группой в Ксаверианском колледжe.
Несколько драматургов появилось в албанских поселениях за рубежом и немногие — в самой Албании, но до 1912 года их произведения приходилось публиковать за границей. Двумя наиболее выдающимися из этих писателей были Сами Фрашери, написавший «Беса» (Клятва), и Кристо Флоки, написавший «Религия и национальность». Эрнест Колики внес значительный вклад в албанскую драматическую литературу после завоевания независимости.
Потенциал театра как инструмента политической и социальной индоктринации был осознан коммунистическими лидерами, и в 1945 году они пригласили председателя Общества югославских актеров приехать в Албанию для создания профессиональной театральной труппы. При содействии Сократа Мийо, ставшего директором школы драмы в Тиране, такая труппа была сформирована. Их первое выступление в сентябре 1945 года представляло собой постановку пьесы «Любовь», адаптированной из произведения югославских драматургов.
В 1949 году профессиональный театр был создан в Шкодере, а в 1950 году — в Корче. С тех пор по всей стране возникли многочисленные профессиональные и любительские коллективы. Они ставят серьезные драмы, комедии, эстрадные и кукольные представления, темы которых должны соответствовать принципам социалистического реализма. В 1964 году сообщалось о наличии двадцати двух профессиональных драматических и эстрадных театров.
Имеются свидетельства того, что нехватка опыта в театральной сфере создавала проблемы для усилий политических лидеров по содействию ее развитию. Периодически в прессе появляются статьи, критикующие различные недостатки в постановке драматических и эстрадных шоу. Объектами критики выступают как содержание, так и мастерство исполнителей, а также руководство сценой и театром.
Кинематография — еще одна сфера, которая не развивалась вплоть до окончания Второй мировой войны. Во время итальянской оккупации в Тиране была создана совместная итало-албанская компания, выпускавшая главным образом документальные фильмы, однако киноиндустрия начала развиваться фактически лишь в 1949 и 1950 годах. Советский Союз сыграл ключевую роль в создании этой отрасли, первоначально обеспечив албанцев необходимым оборудованием. С тех пор предпринимались огромные усилия для увеличения количества выпускаемых фильмов и расширения возможностей их показа публике.
Ежегодно выпускается несколько полнометражных художественных фильмов и большее число короткометражных и документальных лент. Часто литературные произведения экранизируются в художественные фильмы. Данные об точных количествах фильмов каждого типа отсутствуют. Фильмы также импортируются под руководством Министерства образования и культуры, в основном из коммунистических стран, хотя после тщательного редактирования демонстрируется и несколько западных лент. Иностранные фильмы обычно дублируются на албанский язык. На Западе было показано лишь несколько албанских картин, если таковые вообще были.
Киноиндустрия была национализирована с момента своего зарождения. Министерство образования и культуры контролирует показ и прокат художественных фильмов. В 1967 году состоялось 50 000 сеансов, которые посетили около 8,25 миллиона человек.
Музыка
Албания обладает богатой традицией народной музыки. Героические и лирические песни, обычно исполняемые под аккомпанемент народных инструментов, веками передавались из поколения в поколение. В горах севера популярна лахута (lahute) — струнный инструмент. Другими албанскими народными инструментами являются роя (roja) — разновидность волынки — и тупан (tupan), похожий на бубен. Во многих городах южной части Албании встречаются оркестры, называемые сазе (saze). Они обычно состоят примерно из пяти инструментов и часто исполняют музыку для народных танцев на свадьбах и других особых мероприятиях.
Западная музыка впервые распространилась по стране в 1920-х годах благодаря албанскому духовому оркестру, прошедшему подготовку в Соединенных Штатах. Объехав с гастролями крупные города, он обосновался в Корче, давая регулярные популярные и классические концерты. Позже в Тиране был создан Королевский оркестр, репертуар которого состоял из западной музыки, однако в целом преобладала народная музыка, а западная музыка оказала незначительное влияние.
Албанские певцы, получившие западное образование, появились в середине 1930-х годов. Тефта Ташко, Гьоргйия Фильце и Мария Палюка были известными сопрано, исполнявшими как оперную музыку, так и народные мелодии. Кристак Антониу начал свою карьеру в качестве тенора до Второй мировой войны и продолжил ее при коммунистическом режиме. Фильце и Палюка также оставались звездами музыки после Второй мировой войны.
Кристро Коно был единственным значимым композитором Албании до Второй мировой войны. Он сохраняет статус высоко оцененного композитора и при коммунистическом режиме. В 1950-х годах он написал несколько песен, некоторые из которых были посвящены Энверу Ходже и Сталину. Среди его оркестровых произведений — «Албанские фантазии» ("Fantazi Shqiptare") и «Рассвет» ("Agimi"). Константине Трако — еще один популярный композитор коммунистического периода.
Преобладающими музыкальными творениями являются песни с текстами, поскольку они служат эффективным средством внушения патриотизма и прокоммунистических настроений. Вся деятельность в области музыки контролируется и поддерживается Партией, главным образом через Союз художников и писателей и Министерство образования и культуры. Существуют поддерживаемые государством музыкальные академии и учебные заведения в этой сфере. Помимо множества местных музыкальных коллективов, действуют поддерживаемые государством Театр оперы и балета Тираны и Ансамбль песни и танца Тираны (см. гл. 5, Социальная система).