«Справочник по Албании»

До прихода коммунистов к власти в 1944 году в стране существовали два широких социальных класса — высший и низший. Высший класс состоял из землевладельческих беев (см. «Словарь»); некоторых байрактаров (относительно зажиточных племенных вождей); а также меньшего числа богатых христианских фермеров, купцов, мелких промышленников, части интеллигенции и высшего духовенства. Низший класс, составлявший около 90 процентов населения, состоял из небольшой группы рабочих, крестьянских масс, животноводов и низшего духовенства.

Политические, социальные и экономические меры коммунистического режима, направленные на переориентацию традиционных социальных устоев, привели к большим социальным преобразованиям, чем когда-либо со времени турецких вторжений в пятнадцатом веке. Коллективизация сельского хозяйства, индустриализация и последовавшая за ней миграция из сельских районов в промышленные центры, а также широкая система образования сделали многое для изменения племенного характера общества.

Хотя в 1970 году патриархальная система все еще оставалась частью образа жизни в сельской местности, особенно в высокогорьях, власть хозяина дома значительно сократилась. Изменились, в частности, свадебные обычаи. В результате изменилось и положение сплоченной семьи. Радикальные перемены произошли и в жизни женщин. Многим из них пришлось работать вне дома, чтобы компенсировать в целом низкую заработную плату мужей. Были созданы ясли-сады, чтобы облегчить матерям работу, а также дать режиму возможность ранней идеологической обработки детей.

Однако, несмотря на такие преобразования, семья оставалась важнейшей ячейкой общества. Преданность семье в сочетании с характерным для народа индивидуализмом и традициями политической автономии в местных делах затрудняли для режима полную реализацию его политики по переустройству общества в целом и семьи в частности.

Отражая влияние стандартной марксистско-ленинской догмы, режим официально признавал только два класса — один, состоявший из рабочих и считавшийся ведущим классом, и другой, состоявший из трудящихся крестьян, причем третью группу обычно называли народной интеллигенцией. Фактически при коммунистическом правлении возник отчетливый новый высший класс, составлявший менее 10 процентов от общей численности населения и заменивший высший правящий и средний классы, существовавшие до прихода коммунистов к власти. Этот новый высший класс состоял из верхушки правящей элиты, контролировавшей все стороны жизни общества, и ее вспомогательных эшелонов, сформированных из функционеров партийного и государственного аппарата, массовых организаций, а также профессионалов и технарей, таких как врачи, юристы, инженеры и управляющие государственными предприятиями.

Членство в Партии или симпатии к коммунизму служили той цепью, которая связывала этот высший класс воедино. Все его сегменты выиграли от коммунистической системы, пользуясь значительными преимуществами перед остальной частью населения; они фактически представляли собой единственную социальную группу, кровно заинтересованную в увековечении этой системы. Остальная часть населения — крестьяне, рабочие и остатки высшего и среднего классов — были лишь винтиками в коммунистическом аппарате, использовавшимися для реализации партийной политики по строительству коммунистического общества.

При коммунистическом правлении стабилизация классовых различий снизила социальную мобильность как вверх, так и вниз. В 1970 году изменить свой социальный статус было трудно, за исключением долгого процесса обучения и образования. Однако возможности получения образования значительно расширились, хотя в сельских районах они все еще оставались ограниченными. Наилучшие возможности предоставлялись детям партийной элиты и верных последователей Партии. Но из-за огромного спроса на квалифицированные кадры для управления растущими социалистическими секторами экономики некоторые дети из рабочих и крестьянских семей получили возможность продолжить обучение на высших уровнях и полностью развить свои способности и потенциал. Тем не менее вся система образования была подчинена требованиям Партии, и ее главной задачей было прививание молодежи коммунистической идеологии.

Пожалуй, наиболее радикальные изменения во всей социальной системе произошли в сфере религии. К 1970 году три главные религиозные конфессии страны были ликвидированы как организационные структуры. Все церкви и мечети были закрыты; духовенству не разрешалось отправлять службу; а страна была официально объявлена средствами массовой информации первой атеистической нацией в мире. Однако высшие партийные и государственные чиновники признавали, что закрытие культовых зданий и меры против духовенства не уничтожили религиозные чувства и убеждения народа.

ТРАДИЦИОННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ УСТОИ И ЦЕННОСТИ

Социальная структура страны до 1930-х годов носила в основном племенной характер на севере и полуфеодальный в центральных и южных районах. Горцы севера сохраняли в неизменном виде свой средневековый племенной уклад жизни вплоть до двадцатого века и считались последними народами в Европе, сохранившими племенную автономию. Однако в центральных и южных районах усиление контактов с внешним миром, а также вторжения и оккупация со стороны иностранных армий превратили племена в зависимых крестьян.

Традиционно в стране существовали две основные группы или субкультуры: геги на севере, насчитывавшие, вероятно, чуть больше половины от общей численности населения, и тоски на юге. Хотя термины «гег» и «тоск» исчезли из лексикона, поскольку они ассоциируются с разделением, а не с коммунистическим единством, тиранские чиновники и пресса в последние годы часто давали понять, что старые различия и контрасты между двумя группами все еще существуют. Эти различия были заметны не только во внешности людей и диалекте, но и в образе жизни в целом.

Геги, частично католики, но в основном мусульмане, жили вплоть до окончания Второй мировой войны в горном обществе, для которого были характерны кровная месть и свирепая клановая и племенная преданность. Тоски, напротив, считались более цивилизованными из-за векового греческого и другого иноземного влияния. Попав под власть мусульманской земельной аристократии, тоски утратили дух индивидуализма и независимости, которым веками наслаждались геги, особенно в высокогорьях.

До конца Второй мировой войны общество на севере и, в гораздо меньшей степени, на юге было организовано на основе родства и происхождения. Базовой ячейкой общества была расширенная семья, обычно состоявшая из супружеской пары, их женатых сыновей, жен и детей женатых сыновей, а также незамужних дочерей. Расширенная семья представляла собой единое жилое и хозяйственное целое, сплоченное общим владением средствами производства и общим интересом в защите группы. Такие семьи часто насчитывали десятки человек, а еще в 1944 году некоторые из них насчитывали от шестидесяти до семидесяти человек, проживавших в группе хижин вокруг дома отца.

Расширенные семьи объединялись в кланы, вожди которых сохраняли вплоть до окончания Второй мировой войны патриархальные полномочия над членами всей группы. Вождь клана устраивал браки, распределял обязанности, разрешал споры и решал, какого курса придерживаться в таких фундаментальных вопросах, как кровная месть и политика. Происхождение прослеживалось от общего предка по мужской линии, а невест обычно выбирали за пределами клана. Кланы, в свою очередь, объединялись в племена.

В тоскских регионах юга расширенная семья также являлась важнейшей социальной ячейкой, хотя патриархальная власть была ослаблена феодальными условиями, навязанными беями. Клановая и племенная системы исчезли на юге гораздо раньше и сохранялись до середины двадцатого века лишь среди северных горцев.

Руководство обществом в низинах было сосредоточено в руках полуфеодальных племенных беев и пашей (см. «Словарь»). Общий район Тираны, например, контролировался семействами Зоголли, Топтани и Вриони, все из которых являлись мусульманскими пашами или беями и все владели обширными сельскохозяйственными имениями. Ахмет Зогу, впоследствии король Зог I, происходил из семьи Зоголли. Изначально класс пашей стоял немного выше класса беев, но со временем различия постепенно стирались, и всех членов стали называть беями. В северных высокогорьях байрактары являлись аналогами беев и пользовались аналогичными наследственными правами на титулы и должности.

Гегские кланы придавали большое значение традициям брака. Свадебные обычаи и запреты, призванные увековечить эти традиции, практиковались еще в конце Второй мировой войны. Согласно обычаю, молодой человек из определенного клана всегда женился на девушке из другого клана, но принадлежавшей к тому же племени. В некоторых племенах браки между христианами и мусульманами допускались еще до прихода коммунистического режима, однако, как правило, на такие браки смотрели неодобрительно.

Различные правонарушения в отношении женщин служили искрой для начала кровной мести. Многих девочек родители обручали в младенчестве. Если впоследствии девушка не хотела выходить замуж за человека, которого выбрали ей родители, и выходила за другого, по всей вероятности, завязывалась кровная месть. Среди тосков религиозные убеждения и обычаи, а не клановые и племенные традиции, играли более важную роль в регулировании браков.

Семья на протяжении веков представляла собой базовую, важнейшую ячейку в социальной структуре страны. Одним из аспектов этого была глубокая преданность человека своим родителям и семье. Это чувство принимало яркую форму, поскольку семья являлась социальной единицей, в значительной степени заменяющей государство. Детей воспитывали в духе уважения к старшим и, прежде всего, к отцу, слово которого было законом в пределах его семьи.

После смерти отца власть над семьей переходила к старшему из мужчин в семье. Женщины домохозяйства, за исключением матери, занимали подчиненное положение. Неписаный закон семейной жизни основывался на предположении, что дочь является частью семьи до тех пор, пока не выйдет замуж. Когда наступало время сыновьям заводить собственные домохозяйства, все родительское имущество делилось между ними поровну; женщины в этом разделе не участвовали.

Географические условия влияли на социальную организацию тосков. Доступность региона привела к тому, что он гораздо прочнее попал под власть турок. Это правление, в свою очередь, привело к распаду крупных независимых семейных единиц и их замене большими поместьями, принадлежавшими могущественным мусульманским землевладельцам, каждый из которых имел собственную свиту, крепости и большое количество крестьян-арендаторов, обрабатывавших земли. Их преданность султанам в период до 1912 года обеспечивалась предоставлением административных должностей либо у себя на родине, либо в других частях Османской империи.

Крупные поместья обычно ограничивались равнинами, но процесс их укрупнения шел непрерывно. Землевладельческие беи вгоняли крестьян в долги и таким образом утверждали себя в качестве полуфеодальных покровителей некогда независимых сельских жителей. Таким образом, на юге сформировалась крупная мусульманская аристократия, чей образ жизни резко контрастировал как с укладом жизни вождей высокогорий на севере, так и с укладом крестьянства, большинство членов которого приобрело черты угнетенного социального класса. Еще в 1930-х годах две трети богатых земель в центральной и южной частях страны принадлежали крупным землевладельцам.

Существовал резкий контраст между племенным обществом гегских горцев и пассивным, угнетенным тоским крестьянством, жившем в основном в крупных поместьях беев и часто представленным на политической арене самими беями. Это полуфеодальное общество на юге просуществовало вплоть до двадцатого века из-за отсутствия сильного среднего класса. Однако после обретения независимости в 1912 году стал зарождаться небольшой тоский средний класс, который в период 1920–1924 годов, имея общие интересы с более просвещенными беями, сыграл главную роль в попытках создания современного общества. Но приход Зогу в 1925 году в качестве сильного правителя положил конец тоскому влиянию, и с того времени вплоть до итальянского вторжения в 1939 году Зог закрепил свою власть в племенном севере, управляя через ряд сильных племенных и клановых вождей. Чтобы обеспечить верность этих вождей, он включил их в государственную платежную ведомость и отправил нескольких из них обратно в их племена в воинском звании полковника.

В период 1939–1944 годов по всей стране царила всеобщая анархия, и на севере племенные вожди вернули себе прежнее независимое положение. Три основные движения сопротивления, возникшие во время Второй мировой войны, представляли главные социальные классы, существовавшие тогда в стране. Национально-освободительное движение под руководством коммунистов состояло в основном из низших слоев тоской интеллигенции и бюрократии, некоторых лидеров рабочего движения и нескольких вождей из гегских районов, таких как Хаджи Леши, который был главой государства в 1970 году. Основную поддержку движение черпало у малочисленного рабочего класса и бедных крестьян.

Националистический «Балли Комбетар» («Национальный фронт») состоял из националистически настроенных беев и православной интеллигенции и опирался на зажиточных крестьян, купцов и предпринимателей. Движение за законность («Легалитати»), прозоговская организация, возглавлялось вождем из Мата, и его сторонники ограничивались этим регионом. Еще севернее группы сопротивления возглавлялись местными вождями, такими как Мухаррем Байрактар и Гани бей Крыезиу. Коллаборационисты с итальянскими властями состояли из реакционных беев, гегских вождей (как мусульман, так и католиков) и небольшой группы интеллигенции, принявшей фашистскую идеологию. Эта группа почти не имела народной поддержки.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ПРИ КОММУНИСТИЧЕСКОМ РЕЖИМЕ

Общая классовая структура страны при установлении коммунистического режима в 1944 году состояла из крестьян и рабочих, составлявших низший класс, и небольшой верхушки высшего класса. Крестьяне представляли более 80 процентов от общей численности населения, причем большинство из них жили на уровне или ниже прожиточного минимума. Главным образом из-за старых обид на землевладельческих беев и обещаний, данных Национально-освободительным движением (представлявшим себя в качестве чисто патриотического, демократического движения за аграрные реформы), большое число крестьян, особенно арендаторов и безземельных, встало на сторону движения (см. гл. 1, «Общий характер общества»).

Число несельскохозяйственных рабочих составляло около 30 000 человек, большинство из которых работали на шахтах и в мелких кустарных промыслах. Движение нашло сильную поддержку и у этой группы. Высший класс включал профессионалов и интеллигенцию; средних и мелких торговцев; ростовщиков; а также зажиточных ремесленников, чей капитал был в основном вложен в торговлю, коммерцию и итальянские промышленные концессии. Промышленники также принадлежали к этому классу; они владели очень мелкими производствами и мастерскими. И беи, и племенные вожди севера несколько потеряли в своем политическом и экономическом значении во время правления Зога, но именно из этих двух групп Зог сформировал правящую элиту, помогавшую ему контролировать страну до итальянского вторжения в 1939 году.

Духовенство трех религиозных конфессий не составляло отдельной социальной группы. Высшее духовенство по своей структуре было интеллигентским и принадлежало к высшему классу; оно поддерживало правящую элиту, но не вмешивалось в политику после того, как епископ Фан Ноли, лидер недолго просуществовавшего реформистского правительства, был изгнан из страны в 1924 году. Доходы от довольно обширных церковных имений и государственных субсидий обеспечивали высшему духовенству хорошую, но не роскошную жизнь. Однако рядовое духовенство происходило из крестьянских семей, и большинство их приходов были такими же нищими, как и обслуживаемые ими крестьянские хозяйства.

События, непосредственно предшествовавшие захвату власти коммунистами и последовавшие за ним, предвещали гибель не только беев и племенных вождей, но и большей части высшего класса и интеллигенции, отказавшихся сотрудничать с Национально-освободительным движением. Летом и осенью 1944 года, в разгар гражданской войны между партизанскими формированиями, контролируемыми коммунистами, и антикоммунистическими бандами, почти все влиятельные беи и байрактары либо погибли в боях, либо бежали из страны; те, кто остался, были быстро схвачены силами коммунистической безопасности и впоследствии преданы суду как «враги народа» (см. гл. 2, «Исторический очерк»).

Все руководство двух националистических организаций, «Балли Комбетар» и Движения за законность, бежало в Италию. Влиятельные патриоты и интеллигенты, сохранявшие нейтралитет во время так называемой Войны за национальное освобождение, но считавшиеся потенциально опасными для коммунистического режима, были задержаны и преданы массовому суду весной 1945 года. Некоторые были казнены; другие отправлены в трудовые лагеря, где большинство из них погибло от недоедания и отсутствия медицинской помощи.

Новый коммунистический социальный порядок был юридически закреплен в стране с принятием первой коммунистической Конституции в марте 1946 года, которая создала «государство рабочих и трудящихся крестьян». Различные статьи конституции, касающиеся нового социального порядка, отменяли все звания и привилегии, вытекавшие из происхождения (например, племенные вожди и беи), положения, богатства или культурного статуса. Все граждане признавались равными независимо от национальности, расы или религии.

Брак и семья были поставлены под строгий контроль государства, которое определяло законом условия заключения брака и существования семьи. Браки могли считаться законными только в том случае, если они регистрировались перед лицом компетентных государственных органов, а юрисдикция по всем вопросам, связанным с браком, принадлежала исключительно государственным судам. В Конституцию 1946 года также было включено марксистское положение «от каждого по его способностям, каждому по его труду». Последующие поправки к Конституции закрепили в законодательном порядке сложившуюся ситуацию, при которой Партия и ее члены являлись ведущей, или авангардной, силой в стране.

В издании E Drejta Kushtetuese e Republikes Popullore te Shqiperise («Конституционное право Народной Республики Албания»), опубликованном в 1963 году Юридическим факультетом Государственного университета Тираны, утверждалось, что Национально-освободительная война на самом деле была классовой борьбой, гражданской войной, целью которой в равной степени было как национальное, так и социальное освобождение, то есть установление «власти народа» и «диктатуры пролетариата».

Представители коммунистических кругов выделяли три основные класса, преобладавшие в первые годы существования режима: рабочий класс, трудящееся крестьянство и, в их терминологии, эксплуататорский класс, то есть землевладельцы в сельскохозяйственной экономике и буржуазия в сфере торговли. Эксплуататорский класс был ликвидирован в ходе быстрого революционного процесса на ранних этапах существования режима. Средняя и крупная буржуазия была уничтожена в результате национализации промышленности, транспорта, шахт и банков, а также установления государственной монополии на внешнюю торговлю и государственного контроля над внутренней торговлей. Феодальные землевладельцы исчезли с проведением аграрных реформ в период 1945–1947 годов. За этими шагами последовала программа быстрой индустриализации, повлекшая за собой создание сильного рабочего класса, и коллективизация сельского хозяйства, которая, как предполагалось, должна была привести к формированию однородного крестьянского класса.

После разрушения старой классовой структуры коммунистический режим заявлял, что в стране существуют только два класса — рабочие и трудящиеся крестьяне. Однако несколько иной социальный состав населения приводился в статистических ежегодниках правительства на основе последней официальной переписи населения, проведенной в 1960 году. Например, в статистическом ежегоднике 1965 года под заголовком «Социальный состав населения» были перечислены в следующем порядке следующие группы: рабочие, служащие, колхозники и единоличники (официально именуемые сельскими жителями), члены кооперативов и индивидуальные кустари, члены кооперативов и индивидуальные торговцы, лица свободных профессий, священнослужители, а также безработные и лица с неустановленным родом занятий (см. таблицу 4).

В период 1967–1970 годов несколько из этих групп исчезли. Индивидуальные крестьяне были полностью коллективизированы; кустарные кооперативы были преобразованы в государственные промышленные предприятия; частная торговля, за исключением крестьянских рынков под открытым небом, была сведена к минимуму, а представители духовенства были отправлены на работу либо на промышленные предприятия, либо в сельскохозяйственные кооперативы.

В период 1945–1960 годов число семей почти удвоилось. В городах их количество выросло с 48 800 до 95 500, а в сельской местности — со 148 000 до 184 305. Самый высокий темп роста, почти 8 процентов, наблюдался в период 1950–1955 годов в городском секторе; это объяснялось главным образом созданием промышленной базы.

Расширение существующих городов, особенно столицы Тираны, вызванное созданием ряда промышленных объектов, привлекло жителей из сельских районов в городские центры. Эта новая миграция подкреплялась переселением целых семей. Кроме того, молодые мигранты после обустройства в недавно развивающихся промышленных центрах создавали новые семейные ячейки. В течение 1950-х годов наблюдалась тенденция к увеличению размеров семей.

Таблица 4. Социальный состав населения Албании * (по данным официальной переписи 1960 года)

Average

Number of Number of number per

Social Groups families persons Males Females family

Workers 79,804 433,040 237,307 195,733 5.9

Employees (civil servants) 36,891 182,913 98,279 84,634 4.3

Collective farmers 105,778 670,422 331,269 339,153 6.8

Private farmers 44,419 275,169 136,683 138,486 6.4

Collective artisans 5,255 35,056 17,304 17,752 5.3

Individual artisans 1,846 8,950 4,683 4,267 5.4

Collective traders 431 2,328 1,216 1,112 5.0

Private traders 751 3,474 1,880 1,594 5.0

Free professions 166 889 498 391 4.1

Clergymen 831 2,785 1,668 1,117 n.a.

Unemployed and unknown 3,633 11,289 5,507 6,782 3.0

Total 279,805 1,626,315 836,294 791,021 5.8

n.a.—not available.

* According to 1965 data, the family of seven or eight members was then typical in the villages for the agricultural collectives that were researched and, in the peasant families as a whole in 1965, the average family had 6.2 persons.

Source: Adapted from Vjetari Statistikor i R. P. Sh., Tirana, 1968, pp. 74-77; and Ekonomia Popullore, Tirana, November to December 1965.

Помимо рабочих и крестьян, единственной группой, которой тиранские власти продолжали уделять особое внимание, была так называемая интеллигенция. Обычно именуемая прослойкой или стратой нового общественного порядка, интеллигенция в 1970 году считалась особой социальной группой в связи с потребностями страны в профессиональных, технических и культурных кадрах. Чтобы оправдать это особое внимание, идеологи часто цитировали Ленина о том, что «интеллигенция останется особой стратой до тех пор, пока коммунистическое общество не достигнет своего высшего развития».

В ходе развития социальной структуры при коммунистическом режиме в социальном составе интеллигенции произошли коренные изменения. Эта трансформация в период 1944–1948 годов затронула не только чистку ряда получивших западное образование интеллектуалов, которых режим считал потенциально опасными, но и некоторых высших коммунистических интеллектуалов, подозревавшихся в антиюгославских или прозападных настроениях. Оставшиеся представители старой интеллигенции были перевоспитаны, переориентированы и задействованы для подготовки новых кадров для бюрократического аппарата и промышленности. Наконец, была создана новая интеллигенция, насквозь пропитанная коммунистической идеологией и набираемая в основном из детей партийных лидеров, рабочих и крестьян.

Коммунистический режим создал еще одну социальную группу на самом низком уровне общественной лестницы. Эта группа в основном состояла из элементов высших классов, существовавших до 1944 года. К 1970 году тяготы этого класса свели его до небольшой меньшинства, часть членов которого все еще содержалась в лагерях принудительного труда. Фактически это был класс изгоев, подвергавшихся политической, социальной и экономической дискриминации.

Большинство членов этой группы использовались в качестве так называемых добровольных рабочих на строительных объектах и на других тяжелых работах, а их дети не пользовались теми же правами на получение высшего образования и другими возможностями, которые были открыты для других классов. Дискриминационные меры в отношении этого класса продолжали приниматься и в конце 1960-х годов; например, в 1968 году правительство приняло закон, запрещающий им получать денежные переводы или посылки с едой и одеждой от родственников и друзей из-за рубежа.

Коммунистическое утверждение о существовании только двух социальных классов не соответствовало реальной классовой структуре, преобладающей в стране в 1970 году. На самом деле существовали различные классы, а также градации рангов и привилегий, начиная с высшего класса, состоящего из партийной элиты, лидеров государства и массовых организаций, а также ведущих членов вооруженных сил и органов безопасности. Сама верхушка партийной элиты состояла из двух различных социальных групп: высшая группа включала Политическое бюро (Политбюро) из одиннадцати полноправных и пяти кандидатов в члены, а также руководителей отделов Центрального комитета, в то время как низшая группа состояла из рядовых членов Центрального комитета.

Семейные связи играли ключевую роль в составе Политбюро в 1970 году. Тройку ведущих семей составляли семьи первого секретаря партии Энвера Ходжи и его жены Неджмие, возглавлявшей отдел образования и культуры в Центральном комитете; премьер-министра Мехмета Шеху и его жены Фикрете, возглавлявшей высшую партийную школу; и секретаря партии Хысни Капо и его жены Вито, возглавлявшей политически и идеологически важную женскую организацию. Генерал Кадри Хасбиу — министр внутренних дел, глава сил безопасности и кандидат в члены Политбюро — был шурином Мехмета Шеху. Подобные семейные отношения существовали и между другими членами Политбюро. Около половины из шестидесяти одного члена Центрального комитета также состояли в родстве.

Сразу под Политбюро и Центральным комитетом располагались обширный партийный и государственный бюрократический аппарат, профессионалы и интеллектуалы, а также руководители государственных промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Между высшей партийной элитой и низшими партийными функционерами и государственными чиновниками существовали определенные базовые социальные различия с точки зрения привилегий, влияния, полномочий и ответственности. Эта группа низших партийных и государственных чиновников была связана воедино экономическими привилегиями и престижем, которые сопутствовали их должностям и членству в партии (или сочувствию ей); все они извлекали выгоду из режима и пользовались образовательными и экономическими преимуществами, в которых было отказано остальному населению. Ниже этой группы находились рядовые члены партии, руководящая роль которых была гарантирована конституцией. Однако, помимо престижа, которым обладали партийные члены, их привилегии и экономические выгоды не сильно отличались от следующего класса в коммунистической структуре албанского общества, а именно рабочих.

Рабочий класс, составлявший около 15 процентов от общей численности населения и именуемый режимом ведущим классом, сформировался главным образом после захвата власти коммунистами и почти полностью состоял из выходцев из крестьян. Эта группа, пожалуй, в большей степени, чем крестьянские массы, подвергалась постоянному давлению с требованием работать интенсивнее, производить больше и трудиться дольше, зачастую даже после окончания их нормального рабочего дня. Хотя стандартный рабочий график составлял восемь часов, рабочих привлекали к выполнению добровольного труда и перевыполнению норм. Шансов на отдых и досуг оставалось очень мало.

До 1967 года рабочие могли пользоваться религиозными праздниками, которые давали некоторое время для отдыха, но с тех пор все религиозные праздники были запрещены. Единственными законными праздниками были Новый год; День республики — 11 января; Первое мая; День армии — 10 июля; а также День независимости и День освобождения — 28 и 29 ноября соответственно. Тем не менее существовало несколько местных социалистических праздников, связанных с освобождением районов партизанскими формированиями в 1944 году. Рабочим также предоставлялся двухнедельный оплачиваемый отпуск ежегодно.

Самый многочисленный класс, крестьянство, составлял около двух третей общей численности населения и, согласно коммунистической догме, был союзником рабочего класса и управлялся им. Политика режима по полной коллективизации сельского хозяйства стала тяжелым испытанием для крестьянского класса. Будучи привязанным к своей земле, независимо от ее размеров, и к своей независимости, крестьянин лишался пахотной земли, за исключением крошечного приусадебного участка, и сгонялся в колхоз. Его доход в колхозе находился лишь на уровне прожиточного минимума. Колхозников привлекали к выполнению от 300 до 350 трудодней в год.

Постоянной жалобой режима было то, что крестьяне не были «освобождены от психологии мелкого собственника, от концепции частной собственности». По состоянию на 1970 год между рабочими и крестьянами фактически не было никаких социальных различий, поскольку почти все рабочие происходили из крестьян и по-прежнему поддерживали тесные связи с родственниками в родных деревнях, а некоторые рабочие даже продолжали держать свои семьи в селах.

Вскоре после принятия Конституции 1946 года был принят ряд законов, регулирующих вопросы брака и развода. Закон о браке, принятый в 1948 году, предусматривал, что браки должны заключаться перед лицом официального представителя местного Народного совета, и устанавливал суровые наказания для любого священнослужителя, совершившего религиозный обряд до проведения гражданской церемонии. Брачный возраст был установлен в восемнадцать лет для обоих полов, однако лица, достигшие шестнадцати лет, могли вступать в брак с разрешения народного суда. В таких случаях несовершеннолетним не требовалось согласие родителей, и закон считал их «эмансипированными».

Брак основывался на полном равноправии обоих супругов. Таким образом, понятие главы семьи, признаваемое докоммунистическим гражданским правом и столь важное для албанской семейной жизни, было упразднено. Каждый из супругов, согласно закону 1948 года, имел право выбирать собственное занятие, профессию и место жительства. Брак с иностранцами был запрещен, если на то не было получено разрешение правительства.

Законы о разводе были призваны облегчить и ускорить бракоразводный процесс. Раздельное проживание супругов было признано основанием для развода по закону, и в таких случаях суд мог вынести решение о разводе без рассмотрения сопутствующих фактов или причин раздельного проживания. Основной закон о разводе, первоначально принятый в 1948 году и после некоторых модификаций все еще действовавший в 1970 году, предусматривал, что каждый из супругов может просить о разводе на основании несовместимости характеров, продолжающихся недоразумений, непримиримой вражды или по любой другой причине, которая разрушила семейные отношения до такой степени, что совместная семейная жизнь стала невозможной. Определенные преступления, совершенные супругом, особенно политические преступления, так называемые преступления против государства, а также преступления, связанные с моральным разложением, также были объявлены основаниями для развода.

В период 1950–1964 годов общее число браков составляло в среднем около 12 000 ежегодно, за исключением 1961 года, когда было зарегистрировано 18 725 браков; за весь четырнадцатилетний период количество браков составляло в среднем около 7,8 на 1 000 человек населения ежегодно. За тот же период в стране происходило около 1 000 разводов в год; это составляло примерно 0,2 процента от общей численности состоящего в браке населения.

Проблемы, с которыми все еще сталкивался коммунистический режим в своих попытках изменить традиционный характер общества, особенно в сельской местности, были подчеркнуты в жесткой передовой статье от 8 февраля 1970 года в газете Zeri i Popullit («Голос народа»), официальном ежедневном печатном органе партии. Согласно статье, наиболее опасным антиобщественным явлением в социальной жизни страны был патриархат. Это явление было особенно сильным на горном севере, где оно прочно укоренилось и охватывало людей от рядовых сельских жителей до членов партии.

Основная трудность проистекала из того факта, что местные коммунистические лидеры придерживались патриархальных представлений о партии; они рассматривали партийную организацию как структуру, в которой они находили реинкарнацию клана. Поэтому у коммунистов существовала тенденция принимать в партийную организацию людей из своего байрака, или клана, чтобы занимать доминирующее положение и осуществлять руководство над такими социалистическими организациями, как сельскохозяйственные кооперативы. В партийной организации во главе ставился лидер одного байрака, чтобы он мог править другими точно так же, как если бы он был главой клана. Как и в старом клановом обществе, в первичных партийных организациях часто происходили ссоры, когда один байрактар пытался вырвать контроль над организацией у другого.

Вступление в партию воспринималось горцами с патриархальным складом ума как проникновение в места, где они могли пользоваться привилегиями и престижем. Подобная ситуация сложилась и в сельскохозяйственных кооперативах, председатели которых, проникнутые традиционной идеей вождества, обращались с имуществом кооперативов так, будто оно принадлежало им самим. Проблемы кооперативов не выносились на рассмотрение ни первичных партийных организаций, ни общего собрания кооператива. Согласно официальной критике, все решалось в «клановом стиле, в духе семейных интересов, клана, общности, именно потому, что они образовали семью, внутри которой защита и поддержка их интересов, правых или неправых, стали правилом».

Энвер Ходжа заявлял в своей речи в 1968 году, что должность секретаря партийной организации или сельскохозяйственного кооператива во многих районах воспринималась как наследуемая, точно так же, как вождество в племенном обществе передавалось по наследству. Трудности, с которыми сталкивались попытки режима искоренить живучие патриархальные представления, были лаконично сформулированы Ходжей в его речи на съезде Демократического фронта в сентябре 1967 года. Заявив, что социальные проблемы в стране сложны в городах и еще более сложны в сельской местности, он выразил сожаление по поводу того, что сельские районы:

имеют свои собственные письменные и особенно неписаные законы, которые часто выражаются в различных регрессивных и вредных обычаях, в нормах, чуждых нашей коммунистической морали. Они очень опасны и упрямы; они настойчиво сопротивляются новому и с трудом поддаются ликвидации. Эти обычаи и нормы имеют свою собственную экономическую, идеологическую, религиозную и этическую основу; они имеют свои классовые корни, уходящие от капитализма к феодализму, и даже к байраку и племени.

В очевидной попытке искоренить некоторые из старых преобладающих обычаев и традиций партия в 1967 году инициировала движение, направленное на революционизирование семьи и, на партийном жаргоне, освобождение ее от пережитков буржуазной и мелкобуржуазной идеологии. Мишенью этого движения стали молодые люди — как юноши, так и девушки. В резолюциях, принятых Центральным комитетом партии, утверждалось, что в некоторых семьях из-за консервативного и патриархального менталитета родителей детям до сих пор не разрешали участвовать в разговорах взрослых, особенно девочкам, под предлогом того, что они еще слишком молоды и незрелы.

Дискуссии на моральные темы, такие как отношения между юношами и девушками, любовь и создание социалистической семьи, были особенно ограничены. Родители считали, что им не следует обсуждать подобные вещи со своими детьми, поскольку это подорвет традиционное уважение к родителям и их авторитет. Как отмечалось в номере газеты Zeri i Popullit от 30 января 1970 года, необходимость усиления борьбы с чуждыми концепциями, которые все еще отравляли жизнь семей, становилась более очевидной при рассмотрении некоторых негативных проявлений у молодежи. Семьи интеллигенции подвергались особой критике, поскольку, по утверждению партийного журнала, они проявляли либеральные настроения в своих попытках удовлетворить любые мелкобуржуазные прихоти и желания своих детей; они прививали им собственные интеллигентские наклонности, а также кормили и одевали их не по средствам.

Свидетельства неспособности партии полностью оторвать людей от их традиционных привычек и обычаев были убедительно представлены партией в книге, изданной в 1968 году под названием «Первичные партийные организации для дальнейшего революционизирования жизни страны». В ней открыто признавалось, что многое еще предстоит сделать в борьбе за эмансипацию женщин и выведение юношей и девушек из-под опеки родителей.

Например, когда жена партийного члена решала вступить в партию, ее муж направлял секретарю первичной партийной организации записку о том, что если секретарь примет его жену в партию, он разрушит семью, поскольку не сможет жить со своей женой на равных. Аналогичным образом, когда женщину в деревне выдвигали кандидатом в члены совета сельскохозяйственного кооператива, ее шурин яростно возражал, заявляя, что ее кандидатуру следует отклонить, так как она была выдвинута без получения его разрешения как главы семьи, и что в любом случае «мужчины этой семьи еще не умерли».

В одной из деревень Круи первую женщину, ставшую кандидатом в члены партии, попросили выйти из партии, потому что она не принадлежала к тому же клану, к которому принадлежал партийный секретарь. В другом случае, когда кандидата выдвигали в члены партии, некто, как сообщается, заявил: «Мы должны записать кого-нибудь и из нашего клана», чтобы поддержать клановое равновесие в партии.

Проблема социальных и семейных отношений оставалась главной заботой для режима и в конце 1969 года. Например, в программной речи о семейных и социальных отношениях в ноябре 1969 года Хысни Капо, третий по значимости человек в партийной иерархии, обвинил классового врага в медленном прогрессе, которого партия добилась в деле создания новой социальной структуры. Классовый враг, признавал Капо, обнаруживался повсюду — как внутри партии, так и за ее пределами, — и он изо всех сил старался преградить путь к социализации семьи и эмансипации женщин.

Капо выражал сожаление по поводу того, что мужчины социалистического общества не стряхнули с себя пережитки прошлого и что все еще оставалось огромное количество людей, чье поведение и поступки на работе, в обществе и дома противоречили требованиям, предъявляемым к облику нового человека в социалистическом обществе. Сельские населенные пункты, сельскохозяйственные кооперативы, ремесленные и торговые кооперативы, а также трудовые коллективы ежедневно сталкивались с такими социальными проблемами, как обручения и браки, шедшие вразрез с установками партии, консервативное отношение к женщинам и молодежи, а также широко распространенные тенденции к клановости.

По словам Капо, существовало множество коммунистов, которые прикладывали мало усилий для реализации социальной линии партии, поскольку обычаи, унаследованные от старого общества, все еще жили в мыслях и сердцах людей, и поскольку партия оказалась неспособна избавить людей от всего «враждебного и реакционного и облечь их в партийную идеологию». Наиболее тревожной чертой такого положения дел Капо считал религиозные и патриархальные аспекты, которые мешали молодежи строить новое социалистическое общество и продолжали существовать даже среди партийных кадров.

Западные корреспонденты, передававшие репортажи из Тираны, комментируя речь Капо, отмечали, что больше всего партию беспокоило упорное сопротивление родителей новым социальным стандартам, установленным партией для регулирования и контроля семейной жизни в целом и жизни молодежи в частности. Родителям претили стандарты свиданий, смешанных мусульмано-христианских браков, помолвок юношей и девушек в рамках социально одобряемых классов (целью было изолировать детей бывших высших классов), а также совместной работы и проживания на различных так называемых добровольных строительных объектах.

ОБРАЗОВАНИЕ

Докоммунистическая эпоха

Еще в 1940-х годах более 80 процентов населения были неграмотными. Главной причиной этого было то, что школы с преподаванием на родном языке в стране практически отсутствовали до того, как она стала независимым государством в 1912 году. Примерно до середины XIX века османские правители запрещали использование албанского языка в школах. Турецкий язык использовался в редких существовавших школах, главным образом в городах и крупных населенных пунктах, для мусульманского населения. Школы для детей православных христиан находились под надзором Стамбульского вселенского патриархата. Учителя для этих школ обычно набирались из православного духовенства, а языком обучения, равно как и языком учебников, был греческий. Первая известная в современной истории школа с преподаванием на родном языке открылась в 1861 году в Шкодере при францисканской семинарии; в 1877 году иезуиты основали там же семинарию, в которой также использовался родной язык.

В течение последних двух десятилетий XIX века и первого десятилетия XX века ряд патриотов, стремившихся сформировать национальное самосознание, основали несколько начальных школ в нескольких городах и поселках, главным образом на юге, но они были закрыты турецкими властями. Появление движения младотурок в 1908 году воодушевило албанских патриотов на активизацию своей национальной деятельности, и в том же году группа интеллигентов встретилась в Манастире (Битоле), Югославия, чтобы разработать албанский алфавит. В книгах, написанных на албанском языке до этой даты, использовалась смесь алфавитов, состоящая главным образом из комбинации латинских, греческих и турецко-арабских букв.

На встрече в Манастире был разработан единый алфавит на основе латинских букв. В результате на новом алфавите был написан ряд учебников, и вскоре в различных частях страны открылись начальные школы. В 1909 году для удовлетворения спроса на учителей, способных преподавать на родном языке, в Эльбасане было открыто педагогическое училище. Но в 1910 году младотурки, опасаясь зарождения албанского национализма, закрыли все школы, в которых албанский язык использовался в качестве языка обучения.

Даже после того, как страна обрела независимость, школ не хватало. Нестабильная политическая обстановка, вызванная балканскими войнами и Первой мировой войной, препятствовала развитию единой системы образования. Тем не менее иностранные оккупационные державы открыли несколько школ в своих зонах оккупации, причем каждая использовала свой собственный язык. Некоторые из этих школ, особенно итальянские и французские, продолжили работу после окончания Первой мировой войны и сыграли значительную роль в привносе западных методов и принципов образования. Особое значение имел Французский лицей в Корче, основанный французской армией в 1917 году.

Вскоре после создания национального правительства в 1920 году, в состав которого вошло Министерство образования, были заложены основы национальной системы образования. Начальные школы открывались в городах и некоторых более крупных населенных пунктах, а открытые во время войны итальянские и французские школы были укреплены. Тем временем были основаны две важные американские школы — Американская техническая школа в Тиране, учрежденная Американским юниорским Красным Крестом в 1921 году, и Американская сельскохозяйственная школа в Кавае, спонсируемая Фондом Ближнего Востока. Важная школа для девочек была также основана албано-американцем Кристо Дако, обучение в ней велось на английском языке. Два высших руководителя страны в 1970 году — первый секретарь партии Энвер Ходжа и премьер-министр Мехмет Шеху — получили образование в этих зарубежных школах; Ходжа окончил Французский лицей в 1930 году, а Шеху — Американскую техническую школу в 1932 году.

В 1920-е годы, в период, когда были заложены реальные основы современного албанского государства, образование добилось значительных успехов. В 1933 году в Албанскую королевскую конституцию были внесены поправки, делающие обучение и воспитание граждан исключительным правом государства. Таким образом, образование было национализировано, и все школы с преподаванием на иностранных языках, за исключением Американской сельскохозяйственной школы, были либо закрыты, либо национализированы. Причиной этого шага было стремление остановить быстрое распространение школ, спонсируемых непосредственно итальянским правительством, особенно среди католического населения на севере.

За национализацией школ в 1934 году последовала масштабная реорганизация всей школьной системы. Новая система предусматривала обязательное начальное образование для детей в возрасте от четырех до четычех лет [так в тексте; четыре до четырнадцати]; расширение средних школ различного типа; создание новых технических, профессиональных и коммерческих средних школ; а также ускорение и расширение подготовки учителей. Однако обязательные положения закона о реорганизации 1934 года никогда не выполнялись в сельских районах из-за экономического положения крестьян, которым были нужны дети для работы в поле, а также из-за нехватки школьных зданий, учителей и транспортных средств.

Единственными школами для национальных меньшинств, работавшими в стране до Второй мировой войны, были учебные заведения для греческого меньшинства численностью около 35 000 человек, проживавшего в префектуре Гирокастра. Эти школы также были закрыты поправкой к конституции 1933 года, однако Греция передала дело в Постоянную палату международного правосудия, которая заставила Албанию вновь открыть школы.

В предвоенной Албании не было образования университетского уровня. Все высшие ступени обучения проходили за рубежом. Государство ежегодно выделяло ряд стипендий заслуживающим поощрения выпускникам средних школ, которые не имели финансовой возможности продолжить образование. Но наибольшее число студентов составляли выходцы из зажиточных семей, обучавшиеся за свой счет. Например, в 1936/37 учебном году государственные стипендии имели лишь 65 из 428 студентов, учившихся за границей. Подавляющее большинство студентов посещали итальянские университеты в силу географической близости и особых отношений между правительствами в Риме и Тиране. Итальянское правительство, проводя политику политического, экономического, военного и культурного проникновения в страну, само выделяло ряд стипендий албанским студентам, рекомендованным его дипломатической миссией в Тиране.

Достоверная предвоенная статистика по числу учащихся отсутствовала. Официальный статистический ежегодник Албании за 1967–68 годы оценивал общее число учащихся в 1938/39 учебном году в 56 283 человека. Другие источники оценивали этот показатель более чем в 60 000 человек. Вскоре после итальянской оккупации в апреле 1939 года система образования перешла под полный контроль Италии. Итальянский язык стал обязательным во всех средних школах, а в школьные программы были внедрены фашистская идеология и ориентация. Однако после 1941 года, когда партизанские отряды начали действовать против итальянских войск, вся система образования оказалась парализована. Фактически средние школы превратились в центры сопротивления и вербовки партизан, а многие учителя и ученики ушли в горы и стали членами или командирами отрядов сопротивления. К сентябрю 1943 года, когда Италия капитулировала и германские войска оккупировали страну, образование остановилось полностью.

Образование при коммунистическом режиме

Сразу же после захвата власти в ноябре 1944 года коммунистический режим отдал высший приоритет открытию школ и организации всей системы образования по коммунистическим лекалам. Целями коммунистов для новой школьной системы являлись скорейшая ликвидация неграмотности в стране, борьба с «буржуазными пережитками» в культуре страны, трансляция молодежи идей и принципов партии, а также воспитание детей всех слоев общества на основе этих принципов. Первая коммунистическая Конституция (1946 год) давала понять, что намерение режима состоит в том, чтобы взять под контроль государства всех детей. Государство конституционно брало на себя особую заботу об образовании молодежи, и все школы были переведены под государственное управление.

Закон об образовательной реформе 1946 года прямо предусматривал, что марксистско-ленинские принципы пронизывают все школьные тексты. Этот закон также провозглашал борьбу с неграмотностью главной задачей новой школьной системы. Дальнейший шаг в этом направлении был сделан в сентябре 1949 года, когда правительство издало закон, требующий от всех неграмотных в возрасте от двенадцати до сорока лет посещать занятия по обучению чтению и письму. Курсы для неграмотных крестьян создавались отделами просвещения народных советов. Политические органы в вооруженных силах организовывали параллельные курсы для неграмотного военнослужащего персонала.

Закон об образовании 1946 года, помимо введения семилетнего обязательного обучения и четырехлетнего среднего образования, призывал к созданию широкой сети профессиональных, ремесленных и педагогических училищ для подготовки кадров, техников и квалифицированных рабочих для различных социальных, культурных и экономических сфер. Другой закон об образовании, принятый в 1948 году, предусматривал дальнейшее расширение сети профессионально-технических курсов для подготовки квалифицированных и полуквалифицированных рабочих, а также для повышения теоретических и профессиональных знаний техников.

В 1950 году был предпринят дальнейший шаг по расширению технического образования. Различными экономическими министерствами по советскому образцу были созданы средние технические школы. В 1951 году были основаны три высших учебных заведения: Высший педагогический институт, Высший политехнический институт и Высший сельскохозяйственный институт, все — по советским моделям. Совет Министров заявлял, что их целью при учреждении этих институтов было создание условий для дальнейшего развития «по примеру науки, культуры и техники Советского Союза».

В период 1949–1954 годов школьная система получила глубокую советскую ориентацию как в идеологическом, так и в структурном плане. Большинство учебников, особенно касающихся научных и технических вопросов, представляли собой советские переводы. К основным подразделениям Министерства просвещения были прикомандированы советские педагоги. Русский язык стал обязательным начиная с седьмого класса, применялась советская методика. Большое количество учащихся и учителей отправлялись на учебу и стажировку в советские педагогические учебные заведения.

Были созданы курсы подготовки учителей, на которых советские преподаватели преподавали русский язык, советские методы педагогики и психологии, а также марксистско-ленинскую диалектику. Закон, принятый в 1954 году, реорганизовал Министерство просвещения, переименовав его в Министерство образования и культуры, и, помимо прочего, предусматривал распространение коммунистических принципов, «опираясь на школьный опыт Советского Союза». В 1957 году, когда был открыт Государственный университет Тираны, группа советских педагогов заложила его структурные, учебные и идеологические основы.

Параллельно со советизацией школьной системы в 1950-х годах правительство предприняло согласованные усилия по реализации идеи о том, что образование должно быть непосредственно связано с повседневной жизнью. Большое число служащих и рабочих обучалось на вечерних и заочных отделениях различных профессионально-технических и специальных учебных заведений. Согласно правительственной статистике, в конце 1950-х годов каждый четвертый рабочий проходил обучение на каких-либо курсах. Особое значение придавалося совершенствованию политехнического и связанного с ним трудового опыта, а также распространению физического труда в большинстве школ. Предпринимались попытки построить учебно-производственные мастерские в большинстве начальных и средних школ. Акцент делался на технические и сельскохозяйственные предметы.

К 1960 году система начального и среднего образования превратилась в одиннадцатилетнюю программу, состоящую из школ общего образования, а также профессионально-технических школ. Школы общего образования включали начальные классы с первого по четвертый, промежуточные классы с пятого по седьмой и старшие классы с восьмого по одиннадцатый. Однако в октябре 1960 года, по мере того как советско-албанский конфликт приближался к точке излома, партия приняла резолюцию, призывающую к реорганизации всей школьной системы, причем реальной целью было очищение школ от советского влияния и переписывание учебников. К одиннадцатилетним школам общего образования был добавлен еще один год, а вся школьная программа была теснее увязана с производительным трудом, чтобы подготовить молодежь к работе в промышленности на замену советским специалистам в случае их отзыва, который действительно произошел в январе и апреле 1961 года.

Еще одна масштабная школьная реформа вступила в силу 1 января 1970 года. По-видимому, за этой реорганизацией стояли два фактора: очевидный недостаток успеха в полном избавлении школ от так называемого ревизионистского советского влияния и решение — очевидно связанное с советским вторжением в Чехословакию в 1968 году — ввести военную подготовку во всей школьной системе. Реформа была предписана Центральным комитетом партии на специальном пленуме, состоявшемся в июне 1969 года. На пленуме с основными докладами выступили первый секретарь партии Ходжа и премьер-министр Шеху, последний — в качестве председателя специальной комиссии по образованию при Центральном комитете. Ходжа обвинил старую школьную систему в том, что она оставила пережитки прошлого в сознании многих интеллигентов, учителей, профессоров и людей науки.

По словам Ходжи, целью реформы было революционизирование школ с тем, чтобы новое поколение пропиталось научными и теоретическими концепциями марксизма-ленинизма и сочетало эти концепции с физической и военной подготовкой. Новая система образования должна была упорствовать в борьбе со старыми обычаями в обществе и в усилиях по привитию молодежи атеистических идей. Новая система, как заявлял Ходжа, была призвана в особенности «оградить наши школы от школы советского ревизионизма», которая «демагогическим путем вырождалась в буржуазную школу». Соответственно, советская концепция в педагогике подлежала искоренению из албанских школ.

Реорганизованная 1 января 1970 года система делилась на четыре основные категории: дошкольное, общее восьмилетнее, среднее и высшее образование (см. рис. 5). 23 декабря 1969 года правительство внесло в Народное собрание законопроект об образовательной реформе, который был одобрен и вступил в силу 1 января 1970 года. Преамбула закона задавала идеологический тон новой системы. Ее целью было внести «решающий вклад в подготовку и воспитание нового человека с всесторонними коммунистическими чертами, преданного до конца делу партии», тесно увязывая «обучение с производительным трудом и с физическим и военным воспитанием, отдавая абсолютный приоритет марксизму-ленинизму». Представляя законопроект о школьной реформе в Народном собрании, министр образования и культуры Тома Деляна перечислил три компонента реорганизованной школьной системы: академическое образование, производство и военное обучение.