«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

Об одной дополнительной обязанности отца по отношению к сыну я должен упомянуть здесь: это необходимость найти ему жену, как только он достигнет надлежащего возраста. Этот возраст некоторые определяют в двадцать лет, хотя многие юноши женятся раньше. Голова говорит: «Когда сыну исполняется двадцать лет, его отец, если он может себе это позволить, должен женить его, а затем взять за руку и сказать: „Я воспитал тебя, обучил тебя и женил тебя: теперь я ищу убежища у Бога от твоего зла в настоящем мире и в будущем“». В подкрепление этой обязанности приводится следующее предание: «Когда сын становится взрослым, а его отец не женит его, имея при этом возможность сделать это, если юноша совершит проступок в результате, грех этого падает на обоих» — или, как в другом сообщении, — «на отца». [232] То же самое считается справедливым и в отношении дочерей, достигших двенадцатилетнего возраста.

Девочек-арабок редко учат даже читать. Хотя они имеют право посещать ежедневные школы, в которых учатся мальчики, очень немногие родители предоставляют им это преимущество; предпочитая, если они дают им какое-либо литературное образование, нанимать шейху (или ученую женщину) для обучения их на дому. Она обучает их молитвенным правилам и учит повторять наизусть несколько глав Корана, очень редко всю книгу. Родителям действительно рекомендуется скрывать от дочерей некоторые части Корана: «учить их суре Ан-Нур [или 24-й главе] и скрывать от них суру Йусуф [12-ю главу]; из-за истории Зулейхи и Йусуфа в последней, а также запретов, угроз и упоминания наказаний, содержащихся в первой». [233]

Рукоделию учат не так уж редко, и все же не повсеместно, арабских девочек; веретено часто занимает тех, кто принадлежит к беднейшим классам, а некоторые из них учатся ткать. Дочерей людей среднего и высшего слоев часто обучают искусству вышивания и другим декоративным ремеслам, которым обучают в школах и частных домах. Пение и игра на лютне, которые прежде были нередкими женскими достоинствами среди богатых арабов, теперь почти исключительно ограничены, подобно танцам, профессиональными исполнительницами и небольшой частью рабынь в гаремах знати; теперь очень редко можно увидеть какой-либо музыкальный инструмент в руках арабской дамы, за исключением разновидности барабана под названием дарабукка и тари (или бубна), которые встречаются во многих гаремах и по которым бьют пальцами. [234] Некоторое внимание, однако, уделяется дамами обучению своих дочерей тому, что они считают изящной поступью и осанкой, а также различным манящим и сладострастным искусствам, при помощи которых можно усилить привязанность их будущих мужей.

Я слышал, как арабы признавались, что их нации принадлежит девять десятых зависти, существующей среди всего человечества в целом; однако я не видел этому никаких письменных подтверждений. Ибн Аббас приписывает девять десятых интриг или хитростей, существующих в мире, коптам, девять десятых вероломства — евреям, девять десятых глупости — магрибцам, девять десятых черствости — туркам и девять десятых храбрости — арабам. Согласно Каабу аль-Ахбару, разум и смута более всего свойственны Сирии, изобилие и унижение — Египту, а страдающие и здоровье — Пустыне. В другом рассказе говорится, что вера и скромность наиболее свойственны Эль-Йемену, стойкость и смута — Сирии, великолепие или гордыня и лицемерие — Эль-Ираку, богатство и унижение — Египту, а бедность и нищета — Пустыне. Что касается женщин, то Кааб аль-Ахбар утверждает, что лучшие в мире (за исключением тех из племени курейшитов, о которых упомянул Пророк) — это женщины Эль-Басры; а худшие в мире — женщины Египта. [235]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[214] Призыв к молитве, который пропевается с мадин (или минаретов) мечетей. Он звучит так: «Бог величайший!» (четыре раза). «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога!» (дважды). «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога!» (дважды). «Спешите к молитве!» (дважды). «Спешите к спасению!» (дважды). «Бог величайший!» (дважды). «Нет божества, кроме Бога!»

[215] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9. Икама отличается от азана тем, что после «спешите к спасению» дважды добавляется «Время молитвы настало».

[216] У дораки длинное узкое горлышко, у кулле — короткое и широкое.

[217] См. «Современные египтяне», гл. XIV.

[218] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[219] Сравните: Исх. xiii. 13; и xii. 46.

[220] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9; и Мишкат аль-масабих, т. II, стр. 315 и след.

[221] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[222] Там же.

[223] Нузхат аль-мутааммиль, 1. 1.

[224] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 2.

[225] То же, раздел 7.

[226] Коран, xxiii. 117.

[227] «Бог! Нет божества, кроме Него» и т. д., Кор., ii. 256.

[228] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[229] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9.

[230] Аналогичный обычай упоминается в примечании, приложенном к рассказу об обрезании в гл. II моей работы о современных египтянах.

[231] Мират аз-заман, события 302 года.

[232] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 9, и Мискат аль-масабих, т. II, стр. 86.

[233] Нузхат аль-мутааммиль, раздел 6.

[234] См. «Современные египтяне», гл. XVIII.

[235] «Хитат» Эль-Макризи и труды Эль-Исхаки.

[236] ГЛАВА IX.

[237] ЖЕНЩИНЫ.

[238] То, что чувственная страсть весьма распространена среди арабов, не подлежит сомнению; но я считаю несправедливым полагать их в целом неспособными к более чистому чувству, заслуживающему, если верность является достаточным испытанием, именоваться истинной любовью. Что это не так, представляется очевидным почти каждому человеку, кто общается с ними в близком кругу; ибо у такого человека должны быть возможности узнать многих арабов, искренне привязанных к женам, чьи телесные прелести давно увяли и у которых нет ни собственного богатства или влияния, ни богатых или влиятельных родственников, которые побуждали бы их мужей воздерживаться от развода с ними. Очень часто случается также, что араб искренне привязан к жене, обладавшей даже в лучшую пору своей жизни немногими прелестями, и что постоянной любимицей среди двух или более жен оказывается вовсе не самая красивая. Это мнение, с сожалением отмечаю я, расходится, по крайней мере что касается арабов из городов, с мнением одного из самых умных и опытных современных путешественников, долгое время живших среди этого народа — справедливо знаменитого Буркхардта; [236] но оно подтверждается многочисленными фактами, описываемыми уважаемыми арабскими авторами (и потому не считаемыми ими невероятными), а также случаями, которые наблюдал я сам. История Лейлы и Меджнуна, Джульетты и Ромео Аравии, слишком хорошо известна, чтобы повторять ее здесь; но среди многих других анекдотов о сильной и постоянной любви можно привести следующий.

[239] Халиф Язид, сын Абд-эль-Малика, имел двух рабынь, одну из которых звали Хаббаба, а другую — Селяма; к первой из них он был страстно привязан: он купил ее за сто тысяч дирхемов, а другую — за десять тысяч. В их обществе он иногда запирался на три месяца подряд, совершенно пренебрегая делами своего народа. Наконец, усовещенный за такое поведение своим братом Масламой, он пообещал вернуться к своим обязанностям; но две рабыни отвлекли его от этой цели; и на следующее утро, разгоряченные их песнями и ласками, а также вином, он пришел в исступление от наслаждения и танцевал и пел как безумец, пока роковая случайность не положила конец его радости: Хаббаба, поедая гранат, подавилась одним из зерен и тут же скончалась.

[240] Горе Язида было столь пронзительным, что он не хотел покидать тело, но продолжал целовать его и ласкать, пока оно не начало разлагаться. Будучи затем увещеваем своими приближенными в том, что должное уважение требует его погребения, он согласился предать его земле. Однако через пять дней его стремление снова увидеть предмет своей любви побудило его вскрыть могилу, и хотя труп стал отвратительным, он заявил, что в его глазах он по-прежнему прекрасен. По настоятельной просьбе Масламы он приказал снова закрыть могилу, но он не мог существовать, будучи лишен возможности видеть останки той, которая была одновременно его рабыней и возлюбленной; он бросился на постель, лишившись дар речи, и промучившись семнадцать ночей, скончался и был похоронен рядом с Хаббабой. «Да помилует Бог их обоих!» — говорит рассказчик. [237]

[241] В том же труде, откуда взято вышесказанное, рассказывается, что Харун ар-Рашид, навещая Сулеймана, сына Абу Джафара, одного из своих главных сановников, увидел у него рабыню по имени Даифа чрезмерной красоты и, будучи поражен ее прелестями, потребовал ее в подарок. Его просьба была удовлетворена; но Сулейман из-за горя по утрате своей возлюбленной заболел; и во время болезни было слышно, как он восклицал: —

"I appeal unto God against the affliction which He hath sent upon me through the Khaleefeh.

"The world heareth of his justice; but he is a tyrant in the affair of Ḍa´eefeh.[238]

"Love of her is fixed in my heart as ink upon the surface of paper."

[242] Ар-Рашид, будучи извещен о его недуге, возвратил ему его возлюбленную, а вместе с ней и душевное спокойствие. Этот анекдот приводится как доказательство сильной любви; но, пожалуй, может показаться не слишком уместным. Следующий пример из того же труда более подходит.

[243] В самый жаркий час чрезвычайно душного дня халиф Муавия, сын Абу Суфьяна, сидел в комнате, которая была открыта со всех сторон для свободного прохождения воздуха, как вдруг он увидел приближающегося к нему босоногого бедуина. Удивляясь тому, что могло заставить этого человека бросить вызов палящему зною, он заявил своим приближенным, что если тот пришел просить у него какой-либо милости, помощи или акта справедливости, его просьба будет выполнена. Бедуин обратился к нему в стихах с жалостливым призывом о справедливости против тирании Марвана сына аль-Хакама (впоследствии халифа, четвертого преемника Муавии), которым у него была насильственно отнята его возлюбленная жена Соада. Поскольку халиф потребовал более подробного изложения его дела, тот рассказал следующие факты. У него была жена, дочь его дяди по отцовской линии, чрезвычайно им любимая, и у него было несколько верблюдов, что позволяло ему жить в достатке; но год страшной засухи лишил его имущества и привел в крайнюю нужду: друзья покинули его, а жену забрал ее отец. За защитой он отправился к Марвану, правителю своего округа в Эль-Медине, который, вызвав отца своей жены и ее саму, был настолько поражен красотой женщины, что решил заполучить ее в жены для себя. Для достижения этого он бросил мужа в тюрьму и предложил отцу женщины тысячу динаров и десять тысяч дирхемов за его согласие на его брак с ней, пообещав принудить ее законного мужа дать ей развод; и последней цели, получив одобрение отца, он добился, подвергнув несчастного бедуина суровым истязаниям. Для женщины было бы тщетно пытаться сопротивляться; и так она стала женой Марвана.

[244] Угнетенный бедуин, рассказав эти обстоятельства, упал в оброк и лежал на полу без чувств, свернувшись калачиком, подобно мертвой змее. Как только он пришел в себя, халиф написал поэтическое послание Марвану, сурово упрекая его за низость и приказывая под страхом смерти развестись с женщиной и отправить ее со своим гонцом. Соответственно, она была разведена и отправлена с ответом, составленным в том же размере и той же рифме, в котором халифа уверяли, что вид Соады убедит его в том, что ее прелести неотразимы; и это оказалось слишком правдой. Сам Муавия, едва увидев ее, возжелал ее и предложил бедуину, если тот уступит ее ему, трех девственниц из числа своих рабынь, а также тысячу динаров и щедрое ежегодное содержание. Бедуин вскричал от ужаса, словно получил смертельный удар, и с возмущением отверг это предложение. Тогда халиф сказал ему: «Ты признаешься, что развелся с ней, а Марван женился на ней и признал, что развелся с ней: поэтому мы предоставим ей выбор: если она пожелает кого-нибудь другого в мужья, кроме тебя, мы выдадим ее за него, а если она предпочтет тебя, мы вернем ее тебе». Она, однако, имела достоинство предпочесть обнищавшего бедуина, и халиф отдал ее ему вместе с подарком в десять тысяч дирхемов.

[245] В сочинениях арабов зафиксированы многочисленные примеры безумной любви. Рассказывают, что один мужчина влюбился в даму, увидев отпечаток ее руки на стене, и, не сумев завоевать ее, умер. Говорят, что многие мужчины испытывали пылкую страсть к девам, увиденным во снах; другие же — лишь под воздействием слуха. Один автор рассказывает о своем знакомстве с искусным школьным учителем, который потерял голову оттого, что услышал, как мужчина поет хвалу женщине по имени Умм Амр, и два дня спустя заперся в своем доме, оплакивая ее смерть вследствие того, что услышал пение того же мужчины: —

"The ass went away with Umm-´Amr; and she returned not, nor did the ass return."[239]

[246] Читатель должен иметь некоторое представление о качествах или прелестях, которые арабы в целом считают необходимыми для совершенства женской красоты. Он не должен воображать, что чрезмерная полнота является одной из этих характеристик, хотя говорят, будто она считается главным элементом красоты на большей части территории Северной Африки: напротив, дева, чья прелесть вдохновляет самые страстные выражения в арабской поэзии и прозе, славится своей стройной фигурой — она подобна тростнику среди растений и изящна, как ветвь восточной ивы. Ее лицо подобно полной луне, представляя резчайший контраст с цветом ее волос, которые (если сохранить природу только что использованного сравнения) имеют глубочайший оттенок ночи и спадают до середины спины. Розовый румянец разливается по центру каждой щеки; а родинка считается дополнительным очарованием. Арабы действительно необычайно экстравагантны в своем восхищении этой природной мушкой; которая, в зависимости от своего места, сравнивается с каплей серой амбры на блюде из алебастра или на поверхности рубина. Анакреон Персии изволил ценить родинку на щеке своей возлюбленной выше городов Самарканда и Бухары.

[247] Глаза арабской красавицы [240] интенсивно черные, большие и длинные, миндалевидной формы: они полны сияния, но оно смягчено слегка опущенным веком и длинными шелковистыми ресницами, придающими нежное и томное выражение, которое полно очарования и едва ли может быть улучшено привнесенной помощью черной подводки кольхом; ибо ее прекрасная дева добавляет скорее ради моды, чем по необходимости, обладая тем, что арабы называют естественным кольхом. Брови тонкие и изогнутые; лоб широкий и белый, как слоновая кость; нос прямой; рот маленький; губы ярко-красного цвета; а зубы «подобны жемчужинам, оправленным в коралл». Формы груди сравниваются с двумя гранатами; талия тонкая; бедра широкие и большие; стопы и кисти маленькие; пальцы сужающиеся, а их кончики окрашены глубоким оранжево-красным оттенком, который придают листья хны. Дева, в которой сочетаются эти прелести, представляет собой живой образ «розовоперстой Авроры»: ее возлюбленный не знает ни ночи, ни сна в ее присутствии, и небесные созвездия перестают существовать для него, когда она приближается. Самый чарующий возраст — от четырнадцати до семнадцати лет, ибо тогда формы женственности обычно развиваются во всей своей красе; но многие девы на двенадцатом году жизни обладают достаточным очарованием, чтобы пленить каждого мужчину, который видит ее.

[248] Читатель, возможно, пожелает получить более детальный анализ арабской красоты. Вот наиболее полный из тех, что я могу ему предложить. — «Четыре вещи у женщины должны быть черными [черный] — волосы на голове, брови, ресницы и темная часть глаз: четыре белыми [белый] — цвет кожи, белки глаз, зубы и ноги: четыре красными [красный] — язык, губы, середина щек и десны: четыре круглыми [круглый] — голова, шея, предплечья и лодыжки: четыре длинными [длинный] — спина, пальцы, руки и ноги: [241] четыре широкими [широкий] — лоб, глаза, грудь и бедра: четыре тонкими [тонкий] — брови, нос, губы и пальцы: четыре толстыми [толстый] — нижняя часть спины, бедра, икры ног и колени: четыре маленькими [маленький] — уши, грудь, руки и стопы». [242]

Арабские женщины чрезвычайно любят густые и длинные волосы; и как бы щедро ни были одарены этим природным украшением, для усиления его эффекта они прибегают к искусству. Но Пророк, питая отвращение ко всем ложным привлекательным средствам, которые могут сначала обмануть мужа, а затем разочаровать его, «проклял женщину, которая соединяет свои волосы с волосами другой или чужие волосы со своими без разрешения мужа: если же она делает это с его дозволения, то это не запрещено, если только она при этом не использует человеческую шерсть или волосы, ибо это абсолютно запрещено». [243] Поэтому арабские женщины предпочитают добавлять к своим волосам шелковые нити. [244] Над лбом волосы подстрижены довольно коротко, но по обеим сторонам лица свисают два полных локона: они часто завиты в колечки, а иногда заплетены. Остальные волосы уложены в косы или пряди, которые свисают по спине. Их обычно от одиннадцати до двадцати пяти, но всегда нечетное число: одиннадцать считается скудным количеством, тринадцать и пятнадцать встречаются чаще. В волосы вплетаются черные шелковые нити втрое в большем количестве (по три на каждую прядь волос, причем каждые три соединены наверху) длиной от шестнадцати до восемнадцати дюймов, примерно на четверть их длины; либо они прикрепляются к тесьме или ленте из черного шелка, которая повязывается вокруг головы, и в этом случае свисают полностью отдельно от прядей волос. Эти нити вместе с определенными украшениями из золота и т. д. составляют то, что называется сафа. Вдоль каждой нити, за исключением верхнего участка примерно на четверть или (максимум) треть ее длины, обычно прикреплено девять или более маленьких плоских золотых украшений, которые, как правило, имеют одинаковую форму. Наиболее распространенная форма — продолговатая, округлая в нижней части и заостренная в верхней, или наоборот. Они прикрепляются (каждое с помощью маленького колечка на верхнем конце) на расстоянии примерно в дюйм или чуть больше друг от друга; но украшения каждой нити специально располагаются так, чтобы не совсем точно соответствовать украшениям других нитей. На конце каждой нити находится маленькая золотая трубочка или маленькая многогранная золотая бусина, под которой чаще всего подвешена (на маленьком колечке) золотая монета диаметром чуть больше полудюйма. Таково наиболее общее описание сафа; но некоторые дамы заменяют золотую монету причудливым украшением из того же металла, либо простым, либо с жемчужиной в центре; или же подвешивают вместо нее маленькую кисточку из жемчуга, либо прикрепляют попеременно жемчуг и изумруды к низу тройных нитей, а жемчужину — к каждому из упомянутых ранее маленьких золотых украшений. Коралловые бусины также иногда прикрепляются таким же образом, как и этот жемчуг. Сафа, по моему мнению, является самым красивым, а также самым необычным из всех украшений, носимых арабскими женщинами. Блеск маленьких золотых украшений и их позвякивание при ходьбе создают особенно живой эффект. Род короны — круг из усыпанного драгоценными камнями золота (нижний край которого был прямым, а верхний причудливо приподнят в четыре или более зубцов), окружающий нижнюю часть куполообразной шапочки с драгоценным камнем или каким-либо другим украшением на вершине, — носили многие арабские женщины высокого ранга или большого богатства, вероятно, примерно до двух веков назад. Другой вид короны теперь носят более повсеместно, он называется курс. Это круглые выпуклые украшения диаметром обычно около пяти дюймов, состоящие из золота, инкрустированного множеством бриллиантов, ажурной работы, изображающей розы, листья и т. д. Оно нашивается на макушку тарбуша и носится большинством дам Каира, по крайней мере в парадном костюме. [245]

Походка арабских женщин весьма примечательна: при ходьбе они покачивают нижней частью туловища из стороны в сторону и, подняв руки на уровень груди, придерживают края своего верхнего покрытия. Шаг у них медленный, они не озираются по сторонам, а держат глаза долу в том направлении, куда идут.

Порочность женщин — тема, на которой сильный пол у арабов с показным превосходством добродетели часто останавливается в обычной беседе. То, что женщины обделены рассудительностью или здравым смыслом, считается неоспоримым фактом даже ими самими, поскольку это опирается на изречение Пророка; но то, что они обладают в высшей степени хитростью, признается столь же достоверным и общеизвестным. Их общая испорченность признается гораздо большей, чем у мужчин. «Я стоял, — сказал Пророк, — у врат Рая, и вот, большинство его обитателей были бедняки; и я стоял у врат Ада, и вот, большинство его обитателей были женщины». [246] Намекая на женщин, халиф Омар сказал: «Советуйтесь с ними и поступайте наоборот тому, что они советуют». Но это делается не просто ради противоречия им и не тогда, когда можно получить другой совет. «Мужчине желательно, — говорит ученый имам, — прежде чем приступать к какому-либо важному делу, посоветоваться с десятью разумными людьми из числа своих близких друзей; или, если у него нет более пяти таких друзей, пусть он посоветуется с каждым из них дважды; или, если у него не более одного друга, он должен посоветоваться с ним десять раз в ходе десяти разных визитов; если же у него нет никого, с кем можно посоветоваться, пусть вернется к своей жене, посоветуется с ней и сделает наоборот тому, что она посоветует ему сделать: тогда он поступит правильно в своем деле и достигнет своей цели». [247] Истинно добродетельная жена, разумеется, исключена из этого правила: к таким особам мусульмане относятся с тем же уважением, с каким они (по крайней мере, по их собственным словам) редко их встречают. Когда женщина была сотворена, Дьявол, как нам говорят, был восхищен и сказал: «Ты — половина моего войска, ты — хранилище моей тайны, ты — моя стрела, из которой я стреляю и не промахиваюсь». [248] То, что мы называем любовными похождениями, было весьма распространено среди язычников-арабов и едва ли менее распространено среди их потомков-мусульман. Однако они редки среди большинства племен бедуинов и среди потомков тех племен, которые недавно осели в качестве земледельцев. Я помню, как меня вывели из покоя, которым я обычно наслаждался в древней гробнице, где жил в Фивах, крики молодой женщины из соседства, которую араб жестоко избивал за дерзкое предложение, сделанное ею ему.

Брак рассматривается мусульманами в целом как безусловная обязанность, и пренебрежение им без уважительной причины навлекает на мужчину суровое порицание. «Когда слуга [Бога], — сказал Пророк, — женится, поистине он совершенствует половину своей религии». [249] Он однажды спросил человека: «Ты женат?» Тот ответил: «Нет». «А здоров ли ты и крепок?» — спросил он. Ответ был: «Да». «Тогда, — сказал Мухаммад, — ты один из братьев дьяволов; ибо самые нечестивые среди вас — неженатые, а самые подлые среди ваших мертвецов — неженатые; к тому же женатые — это те, кто оправдан от сквернословия; и клянусь Тем, в чьей руке моя душа, нет у дьявола оружия более эффективного против добродетельных, как мужчин, так и женщин, чем пренебрежение браком». [250]

Число жен, которые мусульманин может иметь одновременно, равно четырем. Он может жениться на свободных женщинах, брать наложниц-рабынь или иметь женщин из обеих этих категорий. Мнение большинства лиц, полагаю, среди более строго религиозных, заключается в том, что мужчина не может иметь более четырех женщин, будь то только жены, только наложницы-рабыни или представительницы обеих категорий вместе; однако практика некоторых сподвижников Пророка, которых нельзя обвинить в нарушении его предписаний, предоставляет веский довод в пользу обратного. Али, как говорят, «был самым набожным из сподвижников; но у него было четыре жены и семнадцать наложниц в придачу, и он женился после Фатимы (да будет доволен ею Аллах!), среди всех, на ком женился и с кем развелся, более чем на двухстах женщинах: и иногда он включал четырех жен в один контракт, а иногда разводился с четырьмя одновременно, беря вместо них других четырех». [251] Возможно, это преувеличенное утверждение, но несомненно, что обычай содержать неограниченное число наложниц был распространен среди состоятельных мусульман в первом веке мусульманской эры и продолжается поныне. Знаменитый автор вышеупомянутого труда приводит в пример Соломона, чтобы доказать, что обладание многочисленными наложницами не противоречит благочестию и хорошей нравственности, не учитывая того, что Бог в начале сотворил одного мужчину и только одну женщину.

Упоминалось, что мусульманин может развестись со своей женой дважды и каждый раз вернуть ее. Он может сделать это даже против ее воли в течение определенного периода, который не может превышать трех месяцев, если только она не беременна, в каковой последней ситуации она должна дождаться рождения своего ребенка, прежде чем получит свободу вступить в новый брак. В течение этого срока муж обязан содержать ее. Если он разводится с ней в третий раз или посредством тройного развода, он не может вернуть ее иначе как с ее собственного согласия, по новому контракту и после того, как между ней и другим мужем, который также развелся с ней, будет завершен другой брак.

Среди мусульман не принято, особенно в средних слоях общества, иметь более одной жены одновременно; но мало кто из людей среднего возраста не имел нескольких разных жен в разные периоды, искушенные переменами из-за легкости развода. [252] Случай с Али упоминался выше; Мугейрейх ибн Шуаба женился на восьмидесяти женщинах в течение своей жизни; [253] и несколько более примечательных примеров любви к переменам зафиксированы арабскими писателями; самым необычным случаем такого рода, с которым мне довелось столкнуться, был случай Мухаммада ибн эт-Тейиба, багдадского красильщика, умершего в 423 году Хиджры в возрасте восьмидесяти пяти лет, о котором из самых авторитетных источников рассказывается, что он женился более чем на девятистах женщинах! [254] Предполагая поэтому, что он женился на своей первой жене в возрасте пятнадцати лет, у него должно было быть в среднем почти тринадцать жен в год. Женщины в целом, конечно, не могут выходить замуж за стольких последовательных мужей не только потому, что женщина не может иметь более одного мужа одновременно, и также потому, что она не может развестись со своим мужем. Тем не менее было немало примеров арабских женщин, которые выходили замуж за поразительное число мужчин в быстрой последовательности. Среди них можно упомянуть Умм Хариджу, которая дала повод для поговорки на эту тему. Эта женщина, происходившая из племени беджала в Йемене, вышла замуж более чем за сорок мужей, а ее сын Хариджа не знал, кто его отец. Она заключала брак самым быстрым образом: мужчина говорил ей: «Хитб» («Прошу» — о браке), она отвечала «Никх» («Даю») и таким образом становилась его законной женой. У нее было очень многочисленное потомство; от нее берет начало несколько племен. [255]

Для выбора жены мужчина обычно полагается на свою мать или другую близкую родственницу либо на профессиональную сваху (которая называется «хатибех»); ибо есть много женщин, которые занимаются этим за плату. Закон позволяет ему увидеть лицо девушки, на которой он предлагает жениться, до заключения контракта; но в настоящее время эта вольность редко достигается, за исключением низших слоев. Если не считать этого случая, мужчине не разрешается видеть без покрывала ни одну женщину, кроме собственной жены или рабыницы, а также тех женщин, с которыми закон запрещает ему вступать в брак: более того, по мнению некоторых, ему не разрешается видеть без покрывала даже собственную племянницу, хотя он не может жениться на ней. [256] Следует добавить, что раб имеет законное право видеть лицо своей собственной госпожи; но в настоящее время эта привилегия редко предоставляется кому-либо из рабов, кроме евнухов. Нарушение вышеупомянутого закона считается тяжким грехом для обеих сторон: «Проклятие Бога, — сказал Пророк, — падает на того, кто смотрит, и на ту, на кого смотрят», — однако этим очень часто пренебрегают в случае женщин из низших классов.

Кораном [257] и сунной мужчине запрещено жениться на своей матери или других восходящих родственницах; дочери или других нисходящих; сестре или сводной сестре; сестре своего отца или матери или других восходящих; племяннице или любой из ее потомков; своей молочной матери, которая вскармливала его пять раз в течение первых двух лет, или женщине, связанной с ним молочным родством в любой из степеней, которые исключали бы его брак с ней, если бы она была связана с ним кровным родством; матери своей жены; дочери своей жены при определенных условиях; жене своего отца и жене своего сына; а также иметь одновременно двух жен, которые являются сестрами, либо теткой и племянницей: ему также запрещено жениться на своей неосвобожденной рабыне или чужой рабыне, если у него уже есть свободная жена; и жениться на любой женщине, кроме единоверки, христианки или иудейки. Мусульманка же может выйти замуж только за единоверца. Незаконная связь с любой женщиной препятствует мужчине жениться на любых ее родственницах, которые были бы запрещены ему, если бы она была его женой.

Кузина (дочь дяди по отцовской линии) часто выбирается в жены из-за узов крови, которые, вероятнее всего, сильнее привяжут ее к мужу, или из-за привязанности, зародившейся в ранние годы. Равенство в положении обычно учитывается в значительной степени; и мужчина часто не может получить в жены дочь человека иной профессии или ремесла, если только не нижестоящего; или младшую дочь, пока старшая остается незамужней. Девочка часто выходит замуж в возрасте двенадцати лет, а иногда в десять или даже девять: обычный период — от двенадцати до шестнадцати лет. В возрасте тринадцати или четырнадцати лет она уже может быть матерью. Молодые люди женятся несколькими годами позже.

Самым важным требованием к жене является религия. Пророк сказал: «Добродетельная жена лучше мира и всего, что в нем содержится». «Добродетельная жена, — сказал Лукман, — подобна короне на голове царя, а злая жена — подобна тяжелому грузу на спине старика». Среди других главных требований — уступчивость нрава, красота формы (не умаленная никаким дефектом или неправильностью черт или членов), умеренность в размере требуемого калыма и хорошее происхождение. Говорится: «Если не женишься на девственнице [что предпочтительнее всего], женись на разведенной женщине, а не на вдове; ибо разведенная женщина уважает твои слова, когда ты говоришь: „Если бы в тебе было какое-то благо, ты бы не развелась“; тогда как вдова скажет: „Да помилует Бог такого-то [ее первого мужа]! Он оставил меня тому, кто мне не под стать“». Но согласно другому эгоистичному правилу, женщина, которой следует избегать больше всего, — это та, которая разведена с мужчиной, от которого у нее был ребенок; ибо ее сердце с ним, и она — враг мужчине, который женится на ней впоследствии. [258]

Скромность — это качество, на котором невозможно не сделать акцент; но это, для английского читателя, требует некоторых пояснений. Али спросил свою жену Фатиму: «Кто лучшая из женщин?» Она ответила: «Та, которая не видит мужчин и которую не видят они». [259] Скромность, следовательно, по мнению мусульман, ярче всего проявляется в том, что женщина скрывает свою персону и сдерживает свои взоры от мужчин. «Лучший ряд мужчин [в мечети], — сказал Пророк, — первый, а лучший ряд женщин — последний», [260] — то есть те, которые дальше всего от мужчин; но лучше даже этих те женщины, которые молятся дома. [261] Плодовитость также является желательным качеством, которое следует учитывать при выборе жены: «ее можно узнать по девам, — сказал Пророк, — по их родственникам; поскольку, вообще говоря, сородичи схожи по нраву и т. д.» [262] Наконец, среди требований следует перечислить довольство малой долью. Говорится на том же основании: «Поистине, лучшие из женщин — те, которые более всего довольны малым». [263] Чтобы получить довольную и покорную жену, многие мужчины делают выбор среди классов, уступающих им по положению. Другие с той же целью предпочитают рабыню вместо жены.

Согласие молодой девушки не требуется: ее отец, а если он умер, ее ближайший совершеннолетний родственник-мужчина или опекун, назначенный по завещанию или кадием, выступает ее векилем, или представителем, для заключения с ней брачного контракта. Если она совершеннолетняя, она назначает собственного представителя. Для легитимации брака требуется калым, причем наименьший калым, допускаемый законом, составляет десять дирхемов — около пяти шиллингов на наши деньги. Мухаммад женился на некоторых из своих жен за калым в десять дирхемов и домашнюю утварь, представлявшую собой ручную мельницу для помола зерна, кувшин для воды и подушку из кожи или шкуры, набитую волокнами пальмового дерева (лиф), но на некоторых он женился за калым в пятьсот дирхемов. [264] С ростом богатства и роскоши размеры калыма увеличились; но по нашим понятиям они все еще ничтожны: сумма, эквивалентная примерно двадцати фунтам стерлингов, является обычным калымом среди арабов средних классов за девственницу, и половина, треть или четверть этой суммы — за разведенную женщину или вдову. Две трети суммы обычно выплачиваются до заключения контракта, а оставшаяся часть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной женщине в случае ее развода или смерти мужа. Отец или опекун несовершеннолетней девочки получает первую часть ее калыма; но она считается ее собственностью, и он обычно тратит ее вместе с дополнительной суммой из собственного кошелька на покупку необходимой мебели, одежды и т. д. для нее, которые муж никогда не сможет забрать у нее против ее воли.

Брачный контракт в настоящее время обычно бывает лишь устным; но иногда свидетельство пишется и скрепляется печатью кадия. Наиболее одобряемый или благоприятный период для этого акта — месяц шавваль; наименее благоприятный — мухаррам. Единственные лица, присутствие которых требуется для его совершения, — это жених (или его представитель), представитель невесты (который является свахой), два свидетеля-мужчины, если таковых легко найти, и кадий или учитель школы, или какое-либо другое лицо для чтения хутбы, состоящей из нескольких слов хвалы Богу, формулы благословения Пророка и некоторых мест из Корана, касающихся брака. Все они читают аль-Фатиху (или открывающую главу Корана), после чего жених выплачивает деньги. Последний и представитель невесты садятся затем на землю лицом друг к другу и сцепляют друг другу правые руки, поднимая большие пальцы и прижимая их друг к другу. Перед хутбой лицо, читающее эту формулу, кладет носовой платок на две соединенные руки; а после хутбы оно диктует обоим договаривающимся сторонам то, что они должны сказать. Сваха обычно использует следующую или подобную форму слов: «Я сватаю за тебя мою дочь [или ту, за которую я выступаю представителем] такую-то [называя невесту], девственницу [или совершеннолетнюю девственницу и т. д.], за калым в такую-то сумму». Жених отвечает: «Я принимаю от тебя ее сватание за себя». Это все, что абсолютно необходимо; но обращение и ответ обычно повторяются во второй и третий раз и часто выражаются в более полных формулах слов. Контракт завершается чтением аль-Фатихи всеми присутствующими лицами.

Это сватовство, или брачный контракт, часто совершается за несколько лет до свадьбы, когда обе стороны еще дети, или во время младенчества девочки; но чаще всего не более чем за восемь-десять дней до этого события. Предназначенные для невесты домашняя мебель и одежда отправляются ее семьей в дом жениха, обычно перевозимые караваном верблюдов, за два, три или более дней до того, как она будет препровождена туда.

Празднества и процессии, о которых пойдет речь ниже, соблюдаются только в случае невесты-девственницы; вдова же или разведенная женщина выдаются замуж вторично в частном порядке. Я описываю их главным образом в соответствии с обычаями Каира, которые кажутся мне наиболее согласующимися, в целом, с описаниями и намеками в «Тысяче и одной ночи». Наиболее одобряемый период для свадьбы — ночь на пятницу или ночь на понедельник. Предшествуя этому событию, жених один, два или более раз дает пир для своих друзей; и в течение нескольких ночей его дом и дома его близких соседей обычно освещаются многочисленными пучками ламп или фонарями, подвешенными перед ними; некоторые — к веревкам, протянутым через улицу. К этим или другим веревкам также подвешиваются маленькие флаги или квадратные куски шелка, каждый из двух разных цветов, обычно красного и зеленого. Некоторые говорят, что пир или пиры должны даваться по случаю брачного контракта; другие — на самой свадьбе; третьи же — по обоим этим случаям. [265]

Обычный обычай жителей Каира — давать пир накануне свадьбы и еще один в день свадьбы; но некоторые начинают свои пиры раньше. Относительно свадебных пиров Пророк сказал: «Пир первого дня — обязательная обязанность, а второго дня — установление сунны, а третьего дня — для показухи и огласки»; и он запретил есть на пиру показушников. [266] Принятие приглашения на свадебный пир или другое дозволенное угощение является непреложной обязанностью; но гость не обязан есть. [267] Приглашенные лица и все близкие друзья обычно присылают подарки в виде провизии за день или два до того. Пророк учил, что свадебные пиры должны быть скромными: лучший из тех, что он давал, был с одной козой. [268] Он одобрял проявления радости при праздновании свадьбы песнями и, согласно одному преданию, ударами в деф (или бубны), но в другом предании последняя практика осуждается. [269] Предпочтительный способ развлечь гостей — проведение зикра.

В день, предшествующий тому, когда ее препроводят в дом жениха, невеста отправляется в общественную баню в сопровождении множества своих родственниц и подруг. Процессия обычно следует окольным путем ради большего показа; и при выходе из дома поворачивает направо. В Каире невеста идет под шелковым балдахином, который несут четверо мужчин, с одной из своих близких родственниц по обе стороны от нее. Молодые незамужние девочки идут перед ней; перед ними идут замужние дамы; а процессию возглавляют и замыкают несколько музыкантов с барабанами и гобоями. Невеста носит нечто вроде картонной короны или шапочки и полностью скрыта от глаз зрителей кашмирским шалем, наброшенным на ее корону и всю фигуру; но снаружи прикреплены некоторые красивые украшения для головы. Остальные женщины одеты в свои лучшие прогулочные наряды. Однако в случае невесты высокого ранга или богатой, а часто и в случае принадлежащей к семье среднего класса дамы едут на ослах с высокими седлами, без музыки и балдахина; и невеста отличается лишь кашмирским шалем вместо обычного черного шелкового покрова, а во главе иногда едет один или несколько евнухов. В бане после обычных процедур мытья и т. д. устраивается пир, и гостей часто развлекают певицы.

Вернувшись тем же образом к себе домой, подруги невесты разделяют там с ней подобное угощение. Затем ее руки и ноги окрашивают хной, а глаза украшают кохлем; и подруги делают ей небольшие денежные подарки и прощаются. «Установлением сунны является то, чтобы невеста вымыла ноги в чистом сосуде и окропила водой углы комнаты, дабы от этого последовало благословение. Она также должна украсить свое лицо и надеть лучшую одежду, украсить глаза кохлем и покрасить [руки и ноги] хной [как упоминалось выше]; и ей следует воздерживаться в течение первой недели от употребления всего, что содержит горчицу, а также от уксуса и кислых яблок». [270]

Невесту препровождают в дом жениха (на следующий день) таким же образом, как и в баню, или с большим пышем. В Каире свадебные процессии лиц очень высокого ранга проходят с исключительным показом. Поезд обычно возглавляют шуты и музыканты, а водонос, нагруженный козьей шкурой, наполненной песком и водой, огромного веса, которую часто несут в течение многих часов до (а также во время) процессии, исключительно ради развлечения зрителей этим подвигом силы. Затем следуют (перебиваемые группами танцоров или танцовщиц, жонглеров и им подобных) многочисленные украшенные открытые повозки или платформы, каждая из которых вмещает нескольких представителей какого-то конкретного ремесла или искусства, занятых своими обычными делами, или одного такого человека с помощниками: в одной, например, кахведжи со своими помощниками, горшками, чашками и огнем, делающий кофе для зрителей; во второй — сладочники; в третьей — изготовители лепешек (фатихов); в четвертой — производители шелкового кружева; в пятой — ткач шелка со своим станом; в шестой — лудильщики медной посуды за работой; в седьмой — маляры-белодеревы, белящие и перебеливающие стену; короче говоря, почти каждое производство и ремесло имеет своих представителей в отдельной повозке. Эль-Джабарти описывает процессию такого рода, в которой было более семидесяти партий различных ремесел и искусств, каждая партия в отдельной повозке, помимо шутов, борцов, танцоров и других лиц; за ними следовали различные должностные лица, евнухи семьи невесты, дамы гарема со своими слугами, затем невеста в европейской карете, отряд мамлюков в доспехах и турецкий духовой оркестр. Это была процессия, подобной которой прежде не видали. [271]

Невеста и ее свита, прибыв в дом, садятся за трапезу. Жених еще не видит ее. Он уже побывал в бане, и с наступлением темноты он в процессии с несколькими друзьями отправляется в мечеть для совершения ночной молитвы. Его сопровождают музыканты и певцы или запевалы лирических од в хвалу Пророку, а также люди, несущие факелы — шесты с цилиндрическими железными каркасами наверху, наполненными горящим деревом; а по его возвращении большинство остальных спутников несут зажженные восковые свечи и пучки цветов.

Вернувшись в свой дом, он оставляет друзей в нижней комнате и поднимается к невесте, которую застает сидящей с наброшенным на голову шалем так, что он полностью скрывает ее лицо, в сопровождении одной или двух женщин. Последних он заставляет удалиться с помощью небольшого подарка. Затем он вручает невесте денежный подарок в качестве «цены за открытие лица» и, сняв покрывало (произнося при этом: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»), видит ее, как правило, впервые. По случаю этого первого визита, который называется «духуль» или «духле», ему рекомендуется «ублаговонить себя и посыпать немного сахара и миндаля на голову невесты и на голову каждой женщины, находящейся с ней (эта практика установлена существующим обычаем и преданиями): также, когда он приближается к ней, он должен совершить молитву в два ракята, и она должна сделать то же самое, если способна: затем он должен взять за волосы над ее лбом и сказать: „О Аллах, благослови меня в моей жене и благослови мою жену во мне! О Аллах, даруй мне [потомство] от нее и даруй ей [потомство] от меня! О Аллах, соедини нас, как Ты соединил, счастливо, и разлучи нас, когда разлучаешь, счастливо!“» [272]

Астрологический расчет часто делается с целью определить, под каким знаком зодиака находятся два человека, которые подумывают о том, чтобы стать мужем и женой, и тем самым выяснить, сойдутся ли они. В настоящее время это часто делается путем сложения числовых значений букв, составляющих его или ее имя и имя матери, и, если я правильно помню, вычитания из 12 общей суммы, если она меньше 12, либо того, что остается после вычитания, или деления на 12. Так получается номер знака. Двенадцать знаков, начиная с Овна, соответствуют соответственно стихиям огня, земли, воздуха, воды, огня, земли и так далее; и если знаки двух сторон указывают на одну и ту же стихию, делается вывод, что они сойдутся; но если они указывают на разные стихии, делается вывод, что на одну из них будет влиять другая точно так же, как стихия одной влияет на стихию другой: так, если стихия мужчины — огонь, а женщины — вода, он будет подчинен ее власти. Среди других расчетов того же рода имеется следующий: числовые значения букв, составляющих имя каждой из двух сторон, складываются, и одна из этих двух сумм вычитается из другой: если остаток представляет собой нечетное число, вывод неблагоприятен; если же четный — наоборот.

Помимо служения мужу или господину, заботы о детях и выполнения других неотложных домашних обязанностей, самым важным занятием жены является прядение, ткачество или рукоделие. «Сидение в течение часа за прялкой лучше для женщин, — сказал Пророк, — чем год поклонения; и за каждый кусок ткани, сотканный из пряденой ими нити, они получат награду мученика». — Аиша, жена Пророка, так провозгласила достоинство прядения: — «Скажите женщинам то, что я говорю: нет ни одной женщины, которая прядет, пока не оденет себя сама, чтобы все ангелы на Семи Небесах не молились о прощении ее грехов; и она выйдет из своей могилы в день суда в райской одежде и с вуалью на голове, и перед ней будет ангел, и справа от нее будет ангел, который подаст ей питье воды Сельсебиля, райского источника; и другой ангел придет к ней, подхватит ее на свои крылья и понесет в Рай. И когда она войдет в Рай, ее встретят восемьдесят тысяч дев, каждая дева принесет другое платье; и у нее будут особняки из изумрудов с тремястами дверями, у каждой из которых будет стоять ангел с подарком от Владыки Трона». [273] — Упомянутые выше ремесла практикуются женщинами в гаремах средних и высших классов. Их часы досуга по большей части уходят на работу с иголкой; в частности, на вышивание платков, головных покрывал и т. д. на рамке, называемой менсей, цветным шелком и золотом. Многие женщины, даже в домах богачей, пополняют свои личные кошельки, украшая платки и другие вещи подобным образом и нанимая деллалю (или женщину-брокера), чтобы отнести их на рынок или в другие гаремы на продажу. [274]

Разделение полов несомненно способствует свободному общению людей одного пола и разного положения, которые таким образом могут общаться друг с другом, не обращая внимания на разницу в богатстве или положении, без риска вызвать неравные брачные союзы. Поэтому это разделение не воспринимается ни одним из полов как угнетающее, но рассматривается ими как приносящее плоды, которые составляют главные радости мусульманина, — высочайшую степень домашнего уюта и самое свободное и широкое общение с собратьями-мужчинами. Так обстоит дело с обоими полами; и ни один из них не отказался бы от проистекающего отсюда удовольствия ради иной системы общества, несколько расширяющей их домашнее общение, но часто разрушающей радости дома и сужающей до сравнительно узких пределов товарищество, которым они наслаждались вне дома.

Я должен теперь сделать замечание о некоторых других последствиях той же системы. Во-первых, ограничение общения между полами до брака делает для некоторых незаменимой легкость развода; ибо было бы несправедливо по отношению к мужчине, который обнаруживает разочарование в своих ожиданиях от жены, которую он никогда прежде не видел, не иметь возможности прогнать ее. Во-вторых, оно иногда делает незаменимым разрешение полигамии; ибо мужчина, который находит свою первую жену неподходящей для себя, может не иметь возможности развестись с ней, не обрекая ее на нужду; и разрешение полигамии становится в этом случае столь же необходимым, как и разрешение развода в другом. В-третьих, свобода полигамии делает легкость развода более желательной для счастья женщин; поскольку, когда у мужчины две или более жен и одна из них недовольна своим положением, он получает возможность освободить ее. В-четвертых, разрешение развода часто действует как сдерживающий фактор против разрешения полигамии; ибо страх быть вынужденным под влиянием своей первой жены или ее родственников развестись с ней в случае женитьбы на второй часто удерживает мужчину от этого шага. Таким образом, оба эти разрешения требуются важнейшим принципом устройства мусульманского общества, и каждое из них приносит определенную нравственную пользу. Рассматривая вопрос об их целесообразности, нам следует также помнить, что бесплодие гораздо более распространено в жарких климатах, чем в умеренных.

Христианская схема явно противостоит полигамии; но что касается развода, некоторые утверждали, что он запрещает лишь изгнание жены против ее воли, кроме как по одной причине. [275] Христиане часто бывают крайне несправедливы в своем осуждении мусульманских законов и догматов и особенно осуждают те, которые совпадают с кодексом Моисея и практикой святых людей; такие как полигамия (которую Мухаммад ограничил), развод, война за защиту религии, очищения и даже второстепенные вопросы. [276] Мухаммад попытался устранить одну из главных причин полигамии и развода, рекомендуя мужчине увидеть женщину, которую он предполагал взять в жены. [277] Мы могли бы вообразить, что он мог бы сделать эти практики менее распространенными, чем они есть сейчас и всегда были среди его последователей, если бы предоставил большую свободу, позволяя мужчине наслаждаться ограниченным общением с предметом своего выбора в присутствии ее родственников-женщин или мужчин (причем первые могли быть в вуалях), не нарушая далее общий закон разделения полов. Но он видел, что такая свобода очень редко, если вообще когда-либо, будет разрешена: едва ли какие-либо родители среди арабов, за исключением представителей низших классов, разрешают ту небольшую вольность, которую он рекомендовал. Вместо того чтобы осуждать его за допущение многоженства, я думаю, было бы разумнее похвалить его за уменьшение и ограничение его числа. Я думаю также, что поскольку Моисей разрешил своему народу из-за жестокости их сердец отпускать своих жен, а Бог не осуждал многоженство, когда патриархи практиковали его, мы были бы более последовательны как верующие в Писание, если бы признали дозволение этих практик более способствующим нравственности, чем их запрет, среди народа, подобного древним евреям, которым Моисей разрешил такую вольность. Что касается привилегии, которую Мухаммад присвоил себе, имея большее число жен, чем он разрешил другим, то я уже отмечал в другом месте, [278] что, поступая так, он мог руководствоваться нехваткой мужского потомства в той же мере, в какой им двигало сладострастие.

«По поводу полигамии, — говорит писатель, глубоко изучивший мусульманские институты и их последствия, — европеец имеет все преимущества в дискуссии с турецкой женщиной, потому что ее чувства решительно на стороне ее оппонентов; но зато она обладает огромной силой ответа в сравнении практических последствий двух систем и в широко распространенных слухах о бессердечности и распутстве Европы. Все убеждения наших нравов и законов стоят враждебным строем против страны, где принцип полигамии допускается в законах государства; но все же, хотя мы упрекаем исламизм в полигамии, исламизм может упрекнуть нас в практической полигамии, которая, не будучи санкционирована законом и осуждаемая обычаем, добавляет деградацию ума к распущенности нравов». [279]

Следует также отметить, что санкционированием полигамии Мухаммад не сделал эту практику всеобщей: более того, он не мог этого сделать. Это дозволение для жестокосердных, которое удерживает их от худшего поведения, а в некоторых случаях, как уже показано, — ресурс для мягкосердечных. «Это разрешение, — замечает только что цитированный автор, — не изменяет пропорций мужчин и женщин. Поэтому, хотя закон природы делает эту практику невозможной применительно к общине, она здесь еще более сдерживается среди тех немногих, у кого есть средства предаваться ей, как домашней смутой, происходящей от нее, так и публичным порицанием и осуждением, объектом коих она является».

Я отмечал в предыдущей работе, что полигамия «более редка среди высших и средних классов [в Египте и, полагаю, в других арабских странах], чем среди низших слоев; и она не очень распространена среди последних. Бедняк может позволить себе двух или более жен, каждая из которых способна благодаря какому-нибудь ремеслу или занятию почти полностью обеспечивать свое собственное существование; но большинство лиц высшего и среднего порядка удерживаются от этого соображениями расходов и неудобств, с которыми они бы столкнулись. Мужчина, у которого есть жена, имеющая несчастье быть бесплодной, и который слишком привязан к ней, чтобы развестись с ней, иногда побуждается взять вторую жену исключительно в надежде получить потомство; и из того же побуждения он может взять третью и четвертую; но непостоянная страсть является наиболее очевидным и распространенным мотивом как для полигамии, так и для повторяющихся разводов. Сравнительно немногие удовлетворяют эту страсть первым способом. Я полагаю, что не более чем у одного мужа из двадцати есть две жены». [280]

Я надеюсь, что показал: хотя я считаю полигамию необходимой в устройстве мусульманского общества для предотвращения распутства, которое было бы хуже того, что процветает в столь большой степени в европейских странах, где люди сочетаются браком после близкого взаимного знакомства, я считаю ее необходимым злом. Когда две или более жены одного мужчины живут вместе или когда они навещают друг друга, обычно возникают и часто проявляются чувства ревности, особенно со стороны той жены или жен, которые не могут претендовать на старшинство, будучи выданы замуж раньше другой или других, или по причине большей благосклонности мужа. [281] Первая жена обычно пользуется наивысшим рангом: поэтому родители часто возражают против выдачи дочери замуж за человека, у которого уже есть другая жена; и часто случается, что женщина, за которой сватаются, возражает против такого союза. Закон в некоторой степени защищает от неудобств, порождаемых полигамией, предоставляя каждой жене право на отдельное жилище, обеспечивающее удобства для сна, приготовления пищи и т. д.; и далее предписывает мужу быть строго беспристрастным к своим женам во всех отношениях. Но плодовитость и превосходящая красота — качества, которые часто позволяют второй, третьей или четвертой жене узурпировать место первой; хотя во многих случаях, как я уже отмечал, постоянным фаворитом становится не самая красивая.

Однако есть немало примеров искренней привязанности в сердцах сожен. Следующая история о двух женах отца Эль-Джабарти, современного египетского историка, рассказанная им самим и несомненной правдивости, представляет собой приятный пример. — Говоря о первой из этих двух жен, историк отмечает, —

«Среди ее дел супружеского благочестия и покорности было то, что она покупала своему мужу красивых рабынь на собственные деньги, украшала их орнаментами и одеждой и так преподносила ему, с уверенностью уповая на награду и воздаяние, которые она получит [в Раю] за такое поведение. Он взял в дополнение к ней много других жен из числа свободных женщин и покупал рабынь; но она вследствие этого не испытывала той ревности, которая обычно поражает женщин. Среди других странных событий было следующее. Когда герой этого мемуара [отец автора] совершил паломничество в 1156 [г. н. э. 1743–44] году, он познакомился в Мекке с шейхом Омаром эль-Халаби, который поручил ему купить для него белую рабыню, обладающую такими-то и такими-то качествами. И когда он вернулся из паломничества, он стал искать рабынь среди работорговцев, чтобы выбрать из них ту, которая требовалась, и не прекращал поисков, пока не нашел предмет своего желания и не купил ее. Он привел ее к своей жене, чтобы она оставалась у нее до тех пор, пока он не отправит ее с человеком, которому ему было поручено доверить ее для путешествия; и когда наступил срок ее отъезда, он сообщил об этом жене, чтобы она приготовила дорожную провизию и прочие необходимые вещи. Но она сказала ему: „Я прониклась великой любовью к этой служанке, и я не могу перенести разлуку с ней: у меня нет детей, и я приняла ее как дочь“. Служанка Зелейха тоже заплакала и сказала: „Я не расстанусь со своей госпожой и никогда не оставлю ее“. — „Тогда что же делать?“ — спросил он. Она ответила: „Я заплачу ее цену из собственного имущества, а ты купи другую“. Он так и сделал. Затем она дала девушке вольную, подарила ее ему по брачному контракту, приготовила ее приданое и обустроила для нее отдельную комнату; и он взял ее в жены в 1165 году. Первая жена не могла вынести разлуки с ней даже на час, хотя она стала ее соженой и родила ему детей. В 1182 году [освобожденная] рабыня заболела, и она [первая жена] заболела из-за ее [подруги] болезни. Болезнь усилилась у обеих; и утром рабыня встала, посмотрела на свою госпожу, когда та казалась близкой к смерти, заплакала и сказала: „О Боже мой и Господь мой, если Ты предопределил смерть моей госпожи, сделай мой день раньше ее дня“. Затем она легла, ее болезнь усилилась, и она умерла на следующую ночь; и ее завернули рядом с ее госпожой. И ее госпожа проснулась под конец ночи, пощупала ее рукой и принялась звать: „Зелейха! Зелейха!“ Ей сказали: „Она спит“. Но она ответила: „Мое сердце подсказывает мне, что она умерла; и я видела во сне то, что указывало на это событие“. Тогда ей сказали: „Да продлится твоя жизнь!“ [282] И когда она таким образом убедилась в свершившемся, она приподнялась, села и сказала: „Не остается мне жизни после нее“. И она плакала и причитала до тех пор, пока не забрезжил день, когда стали готовиться к быстрому погребению рабыни; и они омыли тело у нее на глазах и отнесли его в могилу. Затем она вернулась на свое ложе, впала в предсмертную агонию и скончалась под конец дня; а на следующий день ее тело точно так же отнесли в могилу». [283]