«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[236] Я могу пострадать в общественном мнении за то, что расхожусь во мнениях с этим искусным путешественником и достойнейшим человеком; но я не могу по этой причине воздерживаться от выражения своего несогласия. Наше расхождение, полагаю, можно объяснить следующим образом. Он в значительной степени сообразовался с привычками арабов, но не до такой степени, как я считаю необходимым, чтобы добиться от них той уверенности в его сочувствии, которая побудила бы их открыть ему свой характер; и когда к человеку часто относятся с холодом и сдержанностью, я сомневаюсь, можно ли судить о людях, от которых он испытывает такое отношение, со строгой беспристрастностью. Чтобы быть принятым на равных условиях арабами более образованных классов, абсолютно необходимо неуклонное соблюдение их кодекса этикета: но Буркхардт, как меня уверили, часто нарушал этот кодекс обычаями, вполне безобидными с точки зрения наших понятий и, вероятно, также по мнению арабов Пустыни, но крайне оскорбительными для людей, которые меньше всего ценили его: его самые близкие знакомые в Каире обычно отказывались при разговоре называть его титулом «шейх», который он принял; и тем не менее самым тяжким обвинением, которое я слышал в его адрес, была его частая привычка свистеть! — Этот факт упомянут в подтверждение аналогичного наблюдения г-ном Уркуартом («Дух Востока», т. I, с. 417, 418), все мнения которого, касающиеся Востока, высказанные в этой работе, и особенно те, что касаются особенностей восточного менталитета, заслуживают высочайшего уважения.

[237] «Китаб аль-унван фи макаид ан-нисван», труд о хитростях женщин (рукопись).

[238] Это слово с небольшим изменением (изменено на «даифа») имеет другое значение, а именно: «его слабая»; конечная гласная опускается по правилу вакфа.

[239] «Китаб аль-унван».

[240] Арабы в целом питают предубеждение против голубых глаз; считается, что это предубеждение возникло из-за большого числа голубоглазых людей среди некоторых их северных врагов.

[241] В другом подобном анализе говорится, что четыре вещи должны быть короткими — руки, ноги, язык и зубы, но это говорится метафорически; смысл в том, что эти органы следует держать в надлежащих границах. («Китаб аль-унван».)

[242] Безымянный автор, цитируемый Эль-Исхаки в его рассказе об аббасидском халифе Эль-Мутаваккиле.

[243] «Китаб аль-унван».

[244] Посылая с письмом шелковые пряди своих волос, женщина свидетельствует о самом глубоком подчинении. Тот же смысл передается более убедительным образом — посылкой самих волос. Так, когда Каир осаждали франки в 564 году Хиджры (1168 г. н. э.), аль-Адид, последний фатимидский халиф, отправил письма Нур-ад-Дину Махмуду, султану Сирии, с просьбой о помощи, а вместе с ними — волосы своих женщин, чтобы показать их подчинение и свое собственное. (Ибн Эш-Шихна). [Так же и Эль-Макризи, с небольшим изменением. Именно во время этой осады старый город, ныне ошибочно называемый Миср аль-атика, был сожжен по приказу визиря Шавира, причем пожар длился пятьдесят четыре дня. («Хитат», описание разрушения Эль-Фустата и правления Эль-Адида.) Э. С. П.]

[245] Гравюру с изображением диадемы такого описания и другую — более распространенного вида — можно увидеть в моей работе «Современные египтяне», приложение А.

[246] «Китаб аль-унван».

[247] Эль-Имам Эль-Джараи в своей книге под названием «Шират аль-ислам».

[248] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 2.

[249] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 79.

[250] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[251] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[252] Однако в качестве исключения со стороны женщины мой шейх [Мухаммад Эйяд Эт-Тантави] пишет: «Многие считают повторный замужество одним из величайших позоров. Это мнение наиболее распространено в провинциальных городах и деревнях; родственники моей матери отличаются именно этим, так что если женщина из их числа теряет мужа в молодости или разводится в молодости, она проводит всю свою жизнь, сколь бы долгой она ни была, в вдовстве и никогда не выходит замуж во второй раз».

[253] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 1.

[254] «Мират аз-заман», события вышеупомянутого года.

[255] То же, «Пословицы арабов»; и мой «Лексикон», статья «хатаба».

[256] Изар, или езар (ибо это слово пишется по-разному), — это кусок ткани, который обычно носят арабские женщины, когда появляются на публике. Он имеет ширину около двух ярдов или более (в зависимости от роста носящей) и длину три ярда; один его край накидывается сзади на верхнюю часть головы и лоб и закрепляется лентой, пришитой изнутри, а остальная часть свисает сзади и по бокам до земли или почти до земли, почти полностью окутывая фигуру; два конца удерживаются так, чтобы спереди они почти сходятся. Таким образом, он скрывает любую другую часть одежды, за исключением небольшой части очень свободного платья (которое является еще одним из элементов одежды для прогулок или поездок) и вуали для лица. В настоящее время он обычно изготавливается из белого ситца, но женщины высших и средних классов носят аналогичное покрывало из черного шелка для замужних и из белого шелка для незамужних, называемое хабарой.

Оказывается, что разновидность вуали для лица, называемая по-арабски кинак, представляет собой кусок муслина длиной около ярда или более и несколько меньшей ширины, часть которого помещается на голову под изар, а остальная свисает спереди до пояса или около того, полностью скрывая лицо. Я часто видел арабских женщин, особенно из числа ваххабитов, носящих вуали такого рода из набивного муслина, которые полностью скрывали их черты лица, но при этом были достаточно рыхлого плетения, чтобы они могли видеть дорогу. Но более распространенный вид арабской вуали для лица — это длинная полоса белого муслина или черного крепа, закрывающая все лицо, кроме глаз, и доходящая почти до ног. Она подвешивается сверху на узкой ленте, которая проходит по лбу и пришита, как и два верхних угла вуали, к ленте, завязываемой вокруг головы. Эта вуаль называется бурку. Черный вариант часто украшают золотыми монетами, искусственным жемчугом и т. д., прикрепленными к верхней части. Она не так изысканна, как белая вуаль, за исключением случаев, когда леди находится в трауре.

[257] Гл. IV, 26, 27.

[258] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 4.

[259] То же, раздел 6.

[260] «Мишкат аль-масабих», т. I, с. 229.

[261] То же, т. I, с. 223.

[262] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 78.

[263] То же, т. II, с. 79.

[264] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 4.

[265] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[266] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[267] Там же; и «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 105.

[268] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 104.

[269] «Нузхат аль-мутааммиль», указ. соч.; и «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 89.

[270] «Нузхат аль-мутааммиль», там же; «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 89.

[271] Рассказ об эмире Мухаммаде-аге Эль-Баруди, некролог, 1205 год.

[272] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 8.

[273] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 7.

[274] «Современные египтяне», гл. VI.

[275] «Протестанты Венгрии признают довод о „непримиримой ненависти“». — Уркуарт, «Дух Востока», т. II, с. 416.

[276] Одна религиозная дама спросила меня как-то, до такой ли степени я усвоил манеры восточных людей, что ем «их звериным образом». Я ответил: «Не называйте это „звериным образом“: назовите это манерой нашего Господа и Его апостолов». Но в данном случае можно сделать скидку. Когда я впервые отправился на Восток, я решил никогда не прибегать к практике еды пальцами, если смогу этого избежать; однако, увидев впервые, как это делается, я немедленно перенял этот обычай и продолжал следовать ему.

[277] «Мишкат аль-масабих», т. II, с. 81.

[278] «Избранные места из Корана», 1-е изд., с. 59.

[279] Уркуарт, «Дух Востока», т. II, с. 415–416. См. две главы: «Жизнь в гареме» и «Положение женщин», которые я считаю наиболее ценной частью книги.

[280] «Современные египтяне», гл. VI.

[281] Соперница (сожена) по-арабски называется «дарра», слово, производное от «дарар», что означает «вред», поскольку сожены обычно испытывают вредное отношение друг к другу. Слово «дарра» в просторечном или разговорном арабском языке (путем замены мягкого согласного на эмфатический d и u на a) произносится как «дурра», что правильно означает «попугай». «Жизнь сожены горька» («исхет эд-дурра мурра») — распространенная пословица. [Эт-Тантави.]

[282] Это обычный способ сообщить человеку, что кто-то умер. Многие в таком случае говорят: «Да поживешь ты!», а затем, когда их спрашивают: «Кто умер?», называют имя.

[283] «История» Эль-Джабарти, т. I, некролог за 1188 год.

ГЛАВА X.

РАБСТВО.

Раб у мусульман — это либо человек, взятый в плен на войне или увезенный силой и бывший в момент захвата неверным; либо ребенок рабыни от другого раба, или от любого мужчины, не являющегося ее владельцем, или от ее владельца, если тот не признает себя отцом; однако ребенок от раба и свободной женщины является свободным. Человек, принявший мусульманскую веру после того, как он стал рабом, не становится свободным в силу этого поступка, если только он не бежит от чужеземного хозяина-неверного в мусульманскую страну и не принимает там ислам. Человек не может иметь в качестве раба того, кого он признает состоящим в запретных для брака степенях родства. Рабы арабов происходят главным образом из Абиссинии и стран негров; немногие, в домах очень богатых людей, — из Грузии и Черкесии.

Рабы не имеют гражданской свободы, но находятся полностью под властью своих владельцев, какими бы ни были религия, пол или возраст последних, и не могут владеть никаким имуществом, кроме как с разрешения хозяина. Владелец является полным господином, пока ему угодно, личности и имущества своего раба, а также потомства своей рабыни, которое, если оно принадлежит ему или предполагается таковым, он может признать своим законным ребенком или нет; ребенок, если он признан им, пользуется теми же привилегиями, что и потомство свободной жены, а если не признан им, является его рабом. Хозяин может даже убить собственного раба безнаказанно за любое правонарушение и несет лишь легкое наказание (например, тюремное заключение на срок по усмотрению судьи), если убьет его из озорства. Он может дарить или продавать своих рабов, за исключением некоторых случаев, о которых будет упомянуто, и может выдавать их замуж или женить по своему усмотрению, но не разлучать их, когда они состоят в браке. Однако раб, по мнению большинства богословов, не может иметь более двух жен одновременно.

Неосвобожденные рабы по смерти своего хозяина становятся собственностью его наследников; а когда умирает освобожденный раб, не оставивший мужских потомков или боковых родственников, хозяином является хозяин; или, если хозяин умер, его наследники наследуют имущество раба. Поскольку раб пользуется меньшими преимуществами, чем свободный человек, закон в некоторых случаях предписывает, чтобы его наказание за проступок составляло половину того, которому подлежит свободный за то же правонарушение, или даже меньше половины: если это штраф или денежная компенсация, ее должен выплатить владелец в размере, если необходимо, стоимости раба, либо раб должен быть отдан в качестве компенсации.

Когда мужчина из мужа становится хозяином рабыни, брак расторгается, и он не может продолжать жить с ней иначе как ее хозяин, пользуясь при этом всеми привилегиями хозяина, если только он не освобождает ее, в каковом случае он может снова взять ее в жены с ее согласия. Точно так же, когда женщина из жены становится владелицей раба, брак расторгается и не может быть возобновлен, пока она не освободит его и он не согласится на воссоединение.

Полное и немедленное освобождение иногда предоставляется рабу безвозмездно или в обмен на будущую денежную компенсацию. Оно даруется посредством письменного документа или устного заявления (выраженного словами «Ты свободен» или подобной фразой) в присутствии двух свидетелей либо возвратом свидетельства о покупке, полученного от прежнего владельца. Будущее освобождение иногда оговаривается условием его предоставления по выполнении определенных условий, а чаще — приурочивается к смерти владельца. В последнем случае владелец не может продать раба, которому дал это обещание; и поскольку он не может завещать более трети всего оставляемого им имущества, закон предписывает, чтобы, если стоимость указанного раба превышает эту долю, раб добыл и выплатил дополнительную сумму. Когда рабыня рожает ребенка от своего хозяина и он признает ребенка своим, он не может продать эту рабыню, и она становится свободной после его смерти.

Абиссинские и белые рабыни содержатся многими мужчинами среднего и высшего классов, часто вместо жен, поскольку они требуют меньших расходов и более послушны; но они обычно балуются теми же роскошными вещами, что и свободные дамы, их тщеславие тешится дорогой одеждой и украшениями, и они стоят значительно выше свободных слуг, как и мужские рабы. Те, кого называют абиссинцами, судя по всему, представляют собой смешанную расу между негров и белых и происходят из земель галлов. В большинстве своем они похищаются и продаются своими же соотечественниками. Черные рабыни, поскольку немногие из них обладают значительной привлекательностью (чего нельзя сказать об абиссинках, многие из которых очень красивы), обычно используются только для приготовления пищи и других домашних работ. Рабыни высших классов часто обучаются простому шитью и вышиванию, а иногда музыке и танцам. Раньше многие из них обладали достаточными литературными познаниями, чтобы цитировать целые куски из уважаемых поэтов или даже сочинять экспромты, которые они часто сопровождали игрой на лютне.

Рабы обоих полов обычно пользуются доброжелательным отношением; но поначалу их обычно донимают и нередко обращаются с ними довольно сурово, чтобы принудить их принять мусульманскую веру, что почти все они и делают. Их обязанности обычно легки: обычная обязанность мужского белого раба, которого называют «мамлюком», — быть пажом или военным охранником. Евнухи используются в качестве стражей женщин, но только в домах лиц высокого ранга или большого богатства. Из-за важной и доверительной должности, которую они занимают, к ним обычно относятся на публике с особым уважением. Я замечал в Каире, что немногие приветствовали меня с таким исполненным достоинства и напыщенным видом, как эти жалобные, но самодовольные существа. Большинство из них — абиссинцы или негры. Во всяком случае, рабы вообще слишком сильно пользуются снисходительностью своих господ, особенно когда они принадлежат людям, облеченным властью. Хозяин обязан обеспечивать своих рабов надлежащей пищей и одеждой, либо позволять им зарабатывать себе на жизнь трудом, либо продавать, дарить или освобождать их. Тем не менее, считается позорным продавать раба, который долго находился в его владении; и редко случается, чтобы хозяин освободил рабыню, не выдав ее замуж за человека, способного ее содержать, или не обеспечив ее иным образом.

Пророк настоятельно заповедовал проявлять доброту к рабам. «Кормите своих мамлюков тем, что едите сами, — говорил он, — и одевайте их в такую одежду, какую носите сами; и не поручайте им того, чего они не могут осилить». [284] Эти предписания обычно выполняются полностью или в значительной степени. Другие высказывания Пророка на эту тему заслуживают упоминания — например, следующие: «Кто бьет своего раба без вины или дает ему пощечину, искуплением за это служит его освобождение». — «Человек, который дурно обращается со своим рабом, не войдет в Рай». — «Кто станет причиной разлуки между матерью и ребенком путем продажи или дарения, того Бог разлучит с его друзьями в День воскресения». — «Когда раб желает добра своему господину и хорошо поклоняется Богу, ему уготована двойная награда». [285]

Передают об Усмане, «что он скрутил ухо принадлежавшему ему мамлюку за непослушание, а затем, раскаявшись в этом, приказал ему скрутить его собственное ухо таким же образом: но тот отказался. Усман стал настаивать, и мамлюк подошел и начал крутить его понемногу. Он сказал ему: „Крути сильнее, ибо я не смогу вынести наказания Судного дня [за этот поступок]“. Мамлюк ответил: „О мой господин, день, которого ты боишься, страшит и меня“». — «Также передают о Зейн аль-Абидине, что у него был мамлюк, который схватил овцу и сломал ей ногу; и он спросил его: „Зачем ты это сделал?“ Тот ответил: „Чтобы разгневать тебя“. „А я, — сказал он, — разгневаю того, кто научил тебя этому; и это Иблис: иди и будь свободен ради Бога“». [286] — Можно было бы добавить много подобных анекдотов, но общие утверждения путешественников по Востоку служат более убедительным доказательством в пользу гуманного поведения большинства мусульман по отношению к своим рабам.

Иногда случается, хотя и редко, что свободные девочки продаются в рабство. [287] Замечательный пример приводится в «Мират аз-заман». [288] — Фатима по прозвищу Гариб, рабыня халифа Эль-Мутасима, сына Харуна, была поэтессой, искусно певшей и владевшей каллиграфией, и исключительно красивой. Ее мать была сиротой; и Джафар, знаменитый визирь Харуна ар-Рашида, взял ее в жены; но его отец, Яхья, упрекнул его за женитьбу на женщине, отец и мать которой были неизвестны, и поэтому он увел ее из своего дома в соседний, где часто навещал ее; и она родила ему дочь, вышеупомянутую Гариб, и умерла. Джафар поручил ее младенца заботам христианской женщины для вскармливания; и после падения его семьи эта женщина продала свою юную воспитанницу в рабство. Эль-Амин, преемник ар-Рашида, купил ее у человека по имени Сумбул, но так и не выплатил ее цену; и когда он был убит, она вернулась к своему прежнему хозяину; но по прибытии Эль-Мамуна в Багдад ее описали ему, и он заставил Сумбула продать ее ему. Этот Сумбул любил ее так страстно, что умер от горя при ее потере. После смерти Эль-Мамуна его преемник Эль-Мутасим купил ее за сто тысяч дирхемов и освободил. Историк добавляет, что она сочинила несколько известных мелодий и стихов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[284] «Нузхат аль-мутааммиль», раздел 9.

[285] Mishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 140, 141

[286] «Нузхат аль-мутааммиль», там же.

[287] См. «Современные египтяне», гл. VI.

[288] События 227 года.

ГЛАВА XI.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ.

Церемонии, сопровождающие смерть и погребение, почти одинаковы в случаях как мужчин, так и женщин. Лицо или голову умирающего поворачивают в сторону Мекки. Когда душа покидает тело, глаза закрываются; и тогда или сразу после этого женщины в доме начинают громкий плач, к которому обычно присоединяются многие женщины из окрестностей. Обычно нанимают и профессиональных плакальщиц, каждая из которых сопровождает свои восклицания вроде «Увы ему!» и т. д. ударами в бубен. Если возможно, покойника хоронят в день смерти; [289] но когда это невозможно, плач женщин продолжается в течение следующей ночи, а один или несколько нанятых для этой цели мужчин читают несколько глав или весь Коран.

Омовение заключается, во-первых, в совершении обычного омовения, предшествующего молитве, за исключением очищения рта и носа, и во-вторых, в омовении всего тела теплой и мыльной водой либо водой, в которой были отварены листья лотоса. Челюсть подвязывают, глаза закрывают, ноздри и т. д. набивают ватой; труп окропляют смесью воды, толченой камфары, высушенных и истолченных листьев лотоса, а иногда и других сушеных и измельченных листьев, а также розовой водой. Лодыжки связывают вместе, [290] а руки кладут на грудь.

Погребение бедняка состоит из куска или двух хлопчатобумажной ткани либо подобия мешка; но тело богатого человека обычно заворачивают сначала в муслин, затем в хлопчатобумажную ткань более плотной текстуры, следом — в кусок полосатой материи из смеси шелка и хлопка или в кафтан (длинную одежду) из подобной ткани, сшитый наскоро, а поверх этого набрасывают кашмирскую шаль. [291] Наиболее одобренными цветами для погребальной одежды являются белый и зеленый. Тело в таком саване кладут на носилки, которые обычно покрывают кашмирской шалью и несут на плечах три или четыре человека, как правило, друзья покойного.

Существуют некоторые незначительные различия в погребальных обрядах, соблюдаемых в различных арабских странах; но достаточное представление о них дает краткое описание тех, что приняты в Каире. Похоронную процессию обычно возглавляют несколько бедняков, по большей части слепых, которые, идя по двое или по трое вместе, унылым тоном распевают исповедание (или два исповедания) веры: «Нет божества, кроме Бога» и «Мухаммад — посланник Бога», а иногда и другие слова. За ними обычно следуют родственники-мужчины и друзья умершего; а за теми — группа школьников, поющих более высоким тоном, причем один из них несет экземпляр Корана или одну из его тридцати частей, положенную на подобие подставки из пальмовых прутьев и покрытую расшитым платком. Затем следуют носилки, несомые вперед головой. Друзья покойного сменяют друг друга в обязанности нести их; а случайные прохожие часто принимают участие в этой службе, которая считается весьма заслуженной. За носилками идут женщины-плакальщицы, составляющие многочисленную группу, часто более десятка; или, если это знатная семья, они едут верхом. Каждая из тех, кто принадлежит к семье покойного, обвязывает голову полоской хлопчатобумажной ткани или муслина, обычно синего цвета, поверх головного покрывала и несет платок, обычно окрашенный в синий цвет (цвет траура), который она то держит на плечах, то вращает обеими руками над головой или перед лицом, пока непрерывно плачет и вопит; а нанятые плакальщицы, сопровождая группу, часто воспевают похвалы усопшему, хотя это было запрещено Пророком. Похоронной процессии состоятельного человека иногда предшествуют несколько верблюдов, несущих хлеб и воду для раздачи бедным у могилы; а замыкают ее кодовые лошади некоторых участников, а также буйвол или другое животное, приносимое в жертву у могилы, где его мясо раздают бедным в искупление некоторых мелких грехов усопшего. [292]

Носилки, используемые для перевозки тела мальчика или женщины, имеют деревянную крышку, поверх которой раскинута шаль; а в головах имеется вертикальный кусок дерева: на верхней части его в случае мальчика укреплена чалма с несколькими украшениями женского головного убора, а в случае женщины — она украшена аналогичным образом, но без чалмы.

Короткая молитва читается над умершим либо в мечети, либо в месте, специально посвященном этому служению на кладбище или рядом с ним. Затем тело доставляют тем же способом, что и раньше, к могиле. Это полый продолговатый склеп, одна сторона которого обращена в сторону Мекки, обычно достаточно большой, чтобы вместить четыре или более тел, и имеющий продолговатый памятник из камня или кирпича, сооруженный над ним, со стелой в изголовье и в ногах. На первой из этих двух стел (на которой часто высечен текст из Корана и имя покойного с датой его смерти) иногда высечена чалма, шапка или другой головной убор, указывающий на ранг или класс похороненного человека или лиц; и во многих случаях над меньшим памятником возводится купол, поддерживаемый четырьмя стенами или колоннами. Тело укладывают на правый бок или наклоняют с помощью нескольких сырцовых кирпичей так, чтобы лицо было повернуто к Мекке; и обычно нанимают человека, который подсказывает усопшему ответы, которые он должен дать при допросе двумя ангелами Мункаром и Накиром. Если это похороны человека знатного или состоятельного, упомянутые хлеб и вода раздаются бедным. [293]

Накануне первой пятницы после похорон, а часто и рано утром в четверг, женщины из семьи умершего возобновляют свой плач в доме в сопровождении некоторых своих подруг; друзья-мужчины покойного также посещают дом незадолго до или после захода солнца; а три или четыре человека нанимаются для чтения всего Корана. На следующее утро некоторые или все члены семьи покойного, но главным образом женщины, посещают могилу; они или их слуги несут пальмовые ветви, а иногда и базилик, чтобы положить на нее, и часто посетители берут с собой какую-нибудь еду, например хлеб, блины, сладкие пироги разных видов или финики, чтобы раздать бедным по этому случаю. Они читают отрывки из Корана или нанимают людей для его чтения, как уже упоминалось. [294] Эти церемонии повторяются в те же дни следующих двух недель; и снова накануне и утром пятницы, которая завершает или следует сразу за первым сорокадневным периодом после похорон, почему эта пятница называется Эль-Арбаин, или Джумаат аль-Арбаин.

Считается, что душа остается с телом до истечения первой ночи после погребения, после чего отправляется в место, назначенное для обитания добрых душ до последнего дня, или в назначенные темницы, где злые души ожидают своей окончательной участи; но относительно состояния душ в промежутке между смертью и судом существуют различные мнения, которые Сейл излагает следующим образом. [295] Что касается душ праведников, он говорит: «1. Некоторые утверждают, что они остаются возле гробниц, имея, однако, свободу отправляться куда угодно, что они подтверждают манерой Мухаммада приветствовать их у их могил и его утверждением, что мертвые слышат эти приветствия так же, как живые, хотя не могут ответить. Отсюда, возможно, произошел обычай посещения могил родственников, столь распространенный среди мусульман. 2. Другие воображают, что они находятся с Адамом на низшем небе; также подкрепляя свое мнение авторитетом своего пророка, который заявлял, что во время своего возвращения с высших небес в своем мнимом ночном путешествии он видел там души тех, кто был предназначен для рая, по правую руку от Адама, и тех, кто был обречен на ад, по его левую руку. 3. Другие полагают, что души верующих остаются в колодце Замзам, а души неверных — в определенном колодце в провинции Хадрамаут, называемом Барахут; [296] однако это мнение клеймится как еретическое [?]. 4. Другие говорят, что они остаются возле могил в течение семи дней; но куда они отправляются после этого, неизвестно. 5. Другие — что они все находятся в трубе, звук которой должен воскресить мертвых. И 6. Другие — что души праведников обитают в образе белых птиц под престолом Бога». Что касается состояния душ грешников, то более ортодоксальные придерживаются мнения, что они подносятся ангелами к небу, откуда, будучи отвергнуты как вонючие и скверные, они подносятся к земле; и, получив отказ и там, спускаются на седьмую землю и бросаются в темницу, которую они называют Сиджин, под зеленой скалой или, согласно преданию Мухаммада, под челюстью дьявола, чтобы терпеть там мучения, пока их не призовут снова соединиться со своими телами. Но считается, что души пророков допускаются в рай немедленно, а души мучеников покоятся в зобах зеленых птиц, которые вкушают плоды рая и пьют из его рек. [297]

Из вышеупомянутых мнений относительно душ верующих я считаю первое наиболее распространенным. Обычно говорят, что эти души посещают свои могилы каждую пятницу; и согласно некоторым, они возвращаются к своим телам в пятницу, после полуденной молитвы, а также в субботу и понедельник; или в четверг, пятницу и субботу; и остаются до восхода солнца. [298] — Я также считаю, судя по частым намекам на это как на нечто несомненное, что мнение относительно колодца Барахут широко распространено в настоящее время. Эль-Казвини говорит о нем: «Это колодец близ Хадрамаута; и Пророк (благословит его Бог и приветствует!) сказал: „В нем находятся души неверных и лицемеров“. Это адитский колодец [т. е. древний, как будто созданный старым племенем Ад] в сухой пустыне и мрачной долине; и передают от Али (да будет доволен им Бог!), что он сказал: „Самая ненавистная для Аллаха (величественно имя Его!) земля — это долина Барахут, в которой есть колодец с черной и зловонной водой, где обитают души неверных“. Эль-Асмаи передал со слов жителя Хадрамаута, что тот сказал: „Мы находим близ Барахута чрезвычайно отвратительный и зловонный запах, а затем нам приносят известие о смерти великого человека из числа вождей неверных“. Передают также, что один человек, проведший ночь в долине Барахут, сказал: „Я слышал всю ночь [восклицания] о Румах! о Румах! и я упомянул об этом ученому человеку, и он сказал мне, что это имя ангела, уполномоченного охранять души неверных“». [299]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[289] «Когда кто-нибудь из вас умирает, — сказал Пророк, — вы не должны держать его в доме; но быстро несите его к его могиле»: и снова он сказал: «Будьте быстры в подъеме носилок, ибо если покойный — благой человек, хорошо поднять его быстро и нести к могиле, чтобы приблизить благого к счастью; а если покойный — дурной человек, это скверна, которую вы снимаете со своих шей». (Мишкат аль-масабих, т. I, с. 374, 387.)

[290] Два обычая, а именно связывание пальцев ног покойного и помещение ножа, точнее меча, на тело, до сих пор распространены в некоторых мусульманских странах; но я не слышал, чтобы они соблюдались в Египте, как и обычай класть соль вместе с ножом или мечом. И железо, и соль, как считается, отгоняют джиннов и предотвращают их приближение, и отсюда, возможно, их так используют.

[291] У мусульман распространен обычай во время военного похода или длительного путешествия, особенно в пустыне, носить с собой погребальный саван; ибо они чрезвычайно заботятся о том, чтобы быть похороненными по закону.

[292] Более одного — редкость; но на похоронах Мухаммада Али, свидетелем которых я был в Каире, в процессии таким образом вели около восьмидесяти буйволов. — Э. С. П.

[293] См. подробнее: «Современные египтяне», гл. XXVIII.

[294] See above, 23 and 24.

[295] Предварительное введение, раздел IV.

[296] Так в «Камусе» и в моей рукописи «Аджаиб аль-махлукат» Эль-Казвини; но Сейл пишет «Борхут».

[297] Мусульманский закон различает несколько различных категорий мучеников. Этот почетный титул дается воину, который умирает, сражаясь за веру, или по пути к этому, или умирает почти сразу после того, как был ранен при таком участии; человеку, который невинно принимает смерть от руки другого; жертве чумы, которая не бежит от болезни, или дизентерии; утонувшему человеку и тому, кто погиб от падения стены или какого-либо здания.

[298] «Муршид аз-зуввар иля кубур аль-абрар» («Путеводитель для посетителей гробниц праведников») Абд ар-Рахмана Эль-Хазреджи Эль-Ансари: рукопись в моем владении.

[299] «Аджаиб аль-махлукат».

УКАЗАТЕЛЬ.

Эль-Аша (поэт), 155; Эль-Авар (сын сатаны), 33; Абд аль-Кадир аль-Джилани (святой), 50, прим.; Абд аль-Малик (халиф, 685–705 гг. н. э.), 113, 114, 156, 168; Авель, 92; Омовение, 11; — перед едой, 136; Обители джиннов (пери), 37, 104; Абу-Бакр эт-Туси (богослов), 73; Абу-Мурра (прозвище сатаны), 31; Роман об Абу-Зейде, 127; Авраам, 2, 93; Воздержание, 14; Абу-ль-Атахия (поэт), 114, 115; Абу-ль-Гимр (прозвище сатаны), 31; Абу-ль-Касим аль-Джилани, 55; Абиссинские рабы, 250, 253, 254; Достижения, 205, 239; Древнее племя адитов, 105, 265; Адам, 2; Азан (призыв к молитве), 11, 186; Адхриюн (анемон), 166, прим.; Эль-Адид (фатимидский халиф, 1160–1171 гг. н. э.), 216, прим.; Прелюбодеяние, 17; Агафодемон, 39; Ахмад аль-Бадави (святой), 50, прим., 62, 63, 72; Ахмад Рифаа (святой), 50, прим.; Дервиши ахмедия, 50, прим.; Аиша (жена Мухаммада), 34, 239; Аджамия (сладкая паста), 23; Аджва (прессованные финики), 160; Акика (жертвоприношение), 191; Алхимия, 94; Али, 266; Жены Али, 222; Али аль-Бекри (святой), 65–69; Али ибн аль-Мамун, 53; Али аль-Лейси (святой), 60–63; Алкама, 45; Аллах (Бог), 133; Аллаху акбар! (Бог велик!), 37; Миндаль, 161, 167; Милостыня, 14, 23; Алоэ (дерево), 157; Послы Константина VII, 121; Серая амбра, 157; Аммуна (святая женщина), 65–67; Амфора, 158; Ампутация за воровство, 17, 20, 21; Амулеты, 85; Анализ арабской красоты, 215; Анемон, 166; Ангел смерти, 90; Ангел, поддерживающий землю, 106; Ангелы, 2, 25, 26; —, падшие, 82; Аннаб (зизифус), 161, прим.; Роман об Антаре, 127; Предбанник бани, 180; Охота на антилоп, 183–185; Покои, 145; Вероотступничество, 18; Апостолы, 2; Апостольские ангелы, 26; Яблоко, 161; Абрикос, 161; Древние арабы, 109–112; Гора Арафат, 14, 21, 39; Эль-Арбаин (сороковой день после похорон), 263; Архангелы, 26; Оружие, 183; Арш ар-Рахман (Трон Милосердного), 99; Арш Иблиса, 102; Ас (мирт), 165; Асаф (визирь Соломона), 40, 81; Вознесение Мухаммада на небеса, 164; Аскетизм, 53, 55–59; Асхаб ад-Дарак (стражи), 48; Аскалан, 141; Эль-Асмаи (поэт), 114, 124–126; Аср (послеполуденная молитва), 11; Осел Умм Амр, 213; —, дикий, охота на него, 185; Астрология, 84, прим., 86, 237; Атлантический океан, 102; Определение примет, 86, 87; Автор становится дервишем, 62; Азазил (молодой сатана), 30, 31; Аль-Азхар (университетская мечеть в Каире), 50; Азраил (ангел смерти), 26, 33, 90; Бабиль (Вавилон), 82; Багдад, литературный период в, 112, 114; Бахамут (рыба, поддерживающая землю), 107; Бахар (пупавка), 167, прим.; Эль-Бахр аль-Мухит (Окружающий океан), 100, 102; Эль-Бахр аль-Музлим (Атлантический океан), 102; Бахр аз-Зулумат, или аз-Зульма (Море Мрака, т. е. Атлантический океан), 102; Эль-Бахтури (поэт), 118; Бакилла (фасоль), 167, прим.; Бан (ива), 167, прим.; Банан, 161; Общественные пиры, 139–141; Дервиши брахима, 50, прим.; Колодцы Барахута, 264, 266; Барих (предзнаменование), 87; Баркук (слива), 161, прим.; Бармекиды, 115; Базилик душистый, 24, 167; Святой — плетельщик корзин, 52; Сова Басры, 114; Баня, 179–183; —, банные духи, 37, 38; Батия (кувшин), 158; Батта (кожаный бурдюк), 158; Баттикх (арбуз), 160; Облавы, 184; Джинны с крыльями летучей мыши, 46; Фасоль, 167; Язык зверей, 133; Арабский идеал красоты, 213–216; Эль-Бадави, 50, прим.; —, поэтический, 116; —, любовь к бедуинам, 211–213; Пиво, 149; Поведение, 198, 199; Бегемот, 107; Эль-Бекри (святой), 65–69; Белях (недозрелый финик), 159; Бенефсей (фиалка), 165; Бешнин (лотос), 167, прим.; Обручение, 230, 231; Профессиональная сваха, 225; Напитки, 142; Бейт-овваль (предбанник), 180; Носилки (для покойника), 258, прим.; Язык птиц, 133; Церемонии при рождении, 186–192; Джинны, разрезанные пополам, 45; Биттикх (арбуз), 160; Страна чернокожих, 102; Кровь, 15; Кровная месть, 19; Вира за убийство, 18, 35; Уничтожение книг, 54; Сапоги, 169, прим.; Буза (пиво), 149; Бурдюки и стеклянные бутыли, 158; Пирушка с вином, 159; Лук (оружие), 183; Бренди, 154, 157; Хлеб и соль, 144; Хорошее воспитание, 198, 199; Свадебные церемонии, 232–238; Церемонии жениха, 236, 237; Буйвол, приносимый в жертву на похоронах, 261; Бык, поддерживающий землю, 106; Бундук (фундук), 161, прим.; Пупавка, 167; Эль-Бурак (чудесное животное), 164; Критика Буркхардта, 208, прим.; Погребение, 258–262; Бурку (маска для лица), 225, прим.; Сожжение мертвых, 117; Буртукан (апельсин), 161, прим.; Забой скота, 15; Каин, 92; Пирожные, 23; Призыв к молитве, 11, 12; Верблюжье мясо, 15; Правила гостеприимства в лагере, 143; Джинны-людоеды, 41–44; Пьянка, 159; Ковер, 146; Нарезка (мяса), 147; Бочонок, 158; Потолок, 147; Кадило, 157; Центр земли, 101; Похоронные обряды, 258 и след.; Ромашка, 167; Пение муэдзина, 11, 12; — зикра, 75, 76; Национальный характер, 205; Благотворительность, 14, 15, 54; Амулеты, 6, 8, 82, 193; Детство и образование, 186–206; Китай, 44, 46, 102; Хиромантия, 87; Хризолит зеленый, 104; Черкесские рабы, 249; Обрезание, 15, 192, 200; Безнравственность европейских городов, 243; Цитран, 161; Цибетин, 157; Гражданские законы, 16, 17; Чистая и нечистая пища, 141; Деревянные сандалии (какаби), 180; Одежда, 16; Крик петуха, 133; Свод законов ислама, 1; Кофе, 150; Продавец кофе, 235; Белый кофе (бренди), 154; Прическа, 216–218; Наложницы, 17, 119, 124, 209, 222, 227, 247, 250–257; Литературный конгресс, 109; Коралл, 218; Обращение с телом покойного, 258, 259; Переписка мусульман, 127; Искаженный диалект, 113; Космография, 97–108; Ложе, 139; Блюда, 137 и след., 159; Диван, 146; Гадания, 82, 84, 85; Божественная магия, 81, 82; Ныряющие джинны, 44; Развод, 17, 222, 240–248; Догматы ислама, 1–10; Двери, 147; Дорак (кувшин для воды), 188; Воркование голубя, 133; Приданое невесты, 229, 230; Сны, 88–92; Одежда на винных пирах, 157; Почетные одеяния, 116–118; Питье, 150; —, умеренное, 154; Напитки, 142; Облавы на охоте, 184; Барабан, 205; Соколиная охота на уток, 183; Духуль, или духле (визит), 237; Подземелье под челюстью дьявола, 265; Дуркаа (пол), 145; Земля, 99–104; —, деления земли, 101–104; —, на чем она покоится, 105–108; Семь земель, 97, 105; Землетрясения, 105, 107, прим.; Манера еды, 135–137, 242, прим.; Экстаз, 50, 59, 77; Образование, 186–206; Ид (праздник), 21; Эль-Эван (возвышение), 145; Изар (покрывало), 225, прим.; Ифриты (разновидность джиннов), 27 и след.; Шиповник, 167; Иов, 93; Илия, 49, 103; Рабыня-поэтесса Даифа, 210; Дахлан (разновидность джиннов), 44; Возвышение, 145; Дамаск, 118, 119; Танцовщицы, 201, 235; Даниил, 86, прим.; Дарабукка (барабан), 205; Дар аль-Джалал (Обитель Славы, первая ступень рая), 90; Дар ас-Селам (Обитель Мира, вторая ступень рая), 99; Дарб аль-мендель (способ гадания), 85, 94; Дарб ар-рамль (геомантия), 86, прим.; Дар-гах, 145; Темные области, 103; Тьма под землей, 107; Море Мрака, 102; Дарра (со-жена), 245, прим.; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Обряды дервишей (зикр), 73–77; Дасим (сын сатаны), 33; Эд-Дасуки, 50, прим.; Финик, 159; Финиковое вино, 148, 149; Судный день, 108; Счастливые и несчастливые дни, 92; Допрос мертвых в могиле, 262; Ангел смерти, 90; —, погребальные обряды, 258–266; Долги, 17; Динар (золотая монета), 14 и др.; Див (дух), 27; Диван, 146; Запретные степени родства, 226; Дельхан (разновидность джиннов), 44; Деллаля (женщина-сводница), 239; Демонология, 25–46; Денн (глиняный сосуд), 158; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Судьба, 3–10; «Дестур йа мубаракын!» (Дозвольте, о благословенные!), 37; Демоны, 2, 25 и след.; Зуль-Хиджа (последний месяц мусульманского года), 15, 21; Зуль-Каада (одиннадцатый месяц), 110; Зуль-Карнейн, 103; Диавольская магия, 82–93; Искаженный диалект, 113; Дильк (простое пальто), 63; Общественные обеды, 139–141; Дирхем (серебряная монета), 14 и др.; — (правитель Сиджистана), 144; Болезни, 7, 10; Блюда, 137 и след., 159; Диван, 146; Гадание, 82, 84, 85; Божественная магия, 81, 82; Ныряющие джинны, 44; Развод, 17, 222, 240–248; Догматы ислама, 1–10; Двери, 147; Дорак (кувшин для воды), 188; Воркование голубя, 133; Приданое невесты, 229, 230; Сны, 88–92; Одежда на винных пирах, 157; Почетные одеяния, 116–118; Питье, 150; —, умеренное, 154; Напитки, 142; Облавы на охоте, 184; Барабан, 205; Соколиная охота на уток, 183; Духуль, или духле (визит), 237; Подземелье под челюстью дьявола, 265; Дуркаа (пол), 145; Земля, 99–104; —, деления земли, 101–104; —, на чем она покоится, 105–108; Семь земель, 97, 105; Землетрясения, 105, 107, прим.; Манера еды, 135–137, 242, прим.; Экстаз, 50, 59, 77; Образование, 186–206; Ид (праздник), 21; Эль-Эван (возвышение), 145; Изар (покрывало), 225, прим.; Ифриты (разновидность джиннов), 27 и след.; Шиповник, 167; Иов, 93; Илия, 49, 103; Рабыня-поэтесса Даифа, 210; Дахлан (разновидность джиннов), 44; Возвышение, 145; Дамаск, 118, 119; Танцовщицы, 201, 235; Даниил, 86, прим.; Дарабукка (барабан), 205; Дар аль-Джалал (Обитель Славы, первая ступень рая), 90; Дар ас-Селам (Обитель Мира, вторая ступень рая), 99; Дарб аль-мендель (способ гадания), 85, 94; Дарб ар-рамль (геомантия), 86, прим.; Дар-гах, 145; Темные области, 103; Тьма под землей, 107; Море Мрака, 102; Дарра (со-жена), 245, прим.; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Обряды дервишей (зикр), 73–77; Дасим (сын сатаны), 33; Эд-Дасуки, 50, прим.; Финик, 159; Финиковое вино, 148, 149; Судный день, 108; Счастливые и несчастливые дни, 92; Допрос мертвых в могиле, 262; Ангел смерти, 90; —, погребальные обряды, 258–266; Долги, 17; Динар (золотая монета), 14 и др.; Див (дух), 27; Диван, 146; Запретные степени родства, 226; Дельхан (разновидность джиннов), 44; Деллаля (женщина-сводница), 239; Демонология, 25–46; Денн (глиняный сосуд), 158; Дервиши, 47, 48, 50, прим.; Судьба, 3–10; «Дестур йа мубаракын!» (Дозвольте, о благословенные!), 37; Демоны, 2, 25 и след.; Зуль-Хиджа (последний месяц мусульманского года), 15, 21; Зуль-Каада (одиннадцатый месяц), 110; Зуль-Карнейн, 103; Диавольская магия, 82–93; Искаженный диалект, 113; Дильк (простое пальто), 63; Общественные обеды, 139–141; Дирхем (серебряная монета), 14 и др.; — (правитель Сиджистана), 144; Болезни, 7, 10

72; Инжир, 161; Инжирное вино, 149; Уважение к родителям, 194; Штрафы, 18; Огонь бездымный, 27, 28; Святые, едящие огонь, 49; Рыба, поддерживающая мир, 107; Лен, 167; Цветы, 161–167; — для могил, 24; Мухобойки, 159; Пища, 137; — манера еды, 242, прим.; — чистая и нечистая, 15, 141; Формы джиннов, 34–36; Формулы веры, 1; Гадание, 85; Фонтан, 145, 180; — Жизни, 138; — Райский, 239; Вольнодумцы, 28; Свобода воли, 5; Пятничные молитвы, 12; Фрукты, 159; Похороны, 260 и след.; Мебель, 146; — свадебная, 230; Фисташки, 161, прим.; Гавриил, 26; Походка женщин, 178, 219; Гален, 166; Галльские рабы, 253; Дела сердечные, 220; Дичь, 183–185; Сады покоя, вечности, восторга, рая и эдема (или вечной обители), от третьей до седьмой ступени рая, 99; Охота на газелей, 183–185; Пери, 2, 25–46; Арабская география, 101–104; Геомантия, 38, 86, прим.; Георгий, св., 103; Грузинские рабы, 249; Гариб (рабыня-поэтесса), 256; Гхаррар (разновидность джиннов), 43, 44; Газуль аль-азрар (растение), 130, прим.; Гули, 41–43, 104; Эль-Гос (главный святой), 48; Эль-Говвава (ныряющие джинны), 44; Золочение, 147; Левкой, 166; Стеклянные бутыли, кувшины и чаши, 158; Стекло цветное, 147; Обжорство, 141; Жертвоприношение козла, 191; Бог, 2; Гог и Магог, 101, 102, 104; Золотые и серебряные украшения, 16; Соколиная охота на диких гусей, 183; Евангелия, 3; Гурманы, 141; Виноград, 161; Могила, 262; — одежда, 259; — камни, 261; — посещение, 23, 69–71, 263; Соколиная охота на тетеревов, 183; Стража, 254; Ангелы-хранители, 26; — гений, 38, 39; Гости, 143; Хабара (вид покрываля), 225, прим.; Хаббаба (рабыня Язида), 209; Хабиль (Авель), 92; Жилища джиннов, 37; Хадид (железо), 36; Хадрамаут (провинция), 45, 264, 266; Агиология, 47–79; Прически, 216–218; Волосы как знак подчинения, 216, прим.; Хадж (паломничество), 14; Халкат ас-сей (круг облавы), 184; Зал, 147; Хам, 86, прим.; Ханбалиты (мусульманская секты), 1; Хаммад ар-Равиях (поэт), 118–120; Хаммам (баня), 179–183; Ханафитский квартал в Каире, 88; Ханафиты (секта), 1, 20; Харара (главное помещение в бане), 180; Заяц, 183; Гарем (женские покои), 194; — занятия, 238, 239; Эль-Харис (прозвище сатаны), 31; Харун ар-Рашид (халиф, 786–809 гг. н. э.), 114–117, 169, 171, 172, 210, 256; Харут и Марут, 82, 83; Эль-Хасан (внук Мухаммада), 186; Хашр (формула веры), 198; Шляпа сахаровидная, 169; Соколиная охота, 183; Фундук, 161; Семь небес, 97; Наследники, 17; Ад, 105, 108; Конопля, 149, 150; Хенна, 215, 234; Ересь, 1; Гермес Трисмегист, 86, прим.; Героический век литературы, 109–111; Хиджар, 160; Эль-Хинд (Индия), 45, 102; Гиппократ, 167; Хишам (халиф, 724–743 гг. н. э.), 118–120; Хобак (базилик душистый), 167, прим.; Праздничные встречи, 22; Убийство, 18; Почетное место, 146; Капюшон, 93; Гороскоп, 237; Гостеприимство, 143; Арабские дома, 145; Охота, 183–185; Иблис (сатана), 2, 27, 28, 30–33, 38, 105; Ибрахим (Авраам), 103; Ибрахим ад-Дасуки, 50, прим.; Ибрахим аль-Ховвас (святой), 51; Ибрахим аль-Мосили (поэт), 169–172; Ибрахим ибн аль-Махди (поэт), 176; Ибрик (кувшин), 119, 158; Ибн Убейд аль-Бахтури (поэт), 118; Идрис, 86, прим.; Идjas (слива), 161, прим.; Икама (форма восхваления), 186, прим.; Ильм ан-нуджум (астрология), 86; Ильви, или высокая магия, 81; Ильяс (Илия), 49, 103; Изображения, 15; Имам (руководитель молитвы), 12; Импровизация, 203; Воплощения джиннов, 34–36; Благовония, 157; Индия, 46, 102; Младенцы, 186–192; — в раю, 196–198; Безумная страсть, 213; Неверные, отличительные знаки, 183; Наследование, 17; Посвящение дервиша, 62; Инс (человечество), 25; Безумие, 60; Ин шаа-ллах (Если будет воля Бога), 61; Инспектор рынков, 158, прим.; Неумеренность, 151–157; Заступничество святых, 4; Толкование снов, 88; Опьянение, 18; —, наказание за него, 155; Заклинания, 38, 39, 81, 82, 84; Исхак аль-Мосили (поэт), 169, 171, 172; Ислам, 1–24; Эль-Исм аль-Азам (величайшее имя Бога), 81; Исрафил (трубач Судного дня), 26; Изар (покрывало), 225, прим.; Джафар аль-Бармеки, 115, 117, 256; Джафар Кашиф, 67; Джабарт, 50; Мать Джабарти, 246–248; Джаба (Ява), 45; Джаханнам (Ад), 105, 108; Джам (пустая чаша), 159; Джанн (то же, что джинны), 27 и след.; — ибн-Джанн, 29; Кувшин, 158; Жасмин, 167; Ява, 45; Джибрил (Гавриил), 26; Аль-Джилани, 50, прим.; Джеммейз (сикомор), 161, прим.; Джаннат Адн (Райский сад, седьмая ступень рая), 99; Джаннат аль-Фирдоус (Сад Рая, шестая его ступень), 99; Джаннат аль-Хульд (Сад Вечности, четвертая ступень рая), 99; Джаннат аль-Мава (Сад Покоя, третья ступень рая), 99; Джаннат ан-Наим (Сад Восторга, пятая ступень рая), 99; Иерусалим, 101; —, Храм, 40; Иисус, 2; Еврейская и мусульманская социальные системы, 242; Джибрил (Гавриил), 26; Джинны, 2, 25–46; — обитель, 37, 104; Джинн (единственное число от джинны), 25; Жена-джинния, 36; Иов, 93; Иона, 92; Иосиф, 92; Джоз (грецкий орех), 161, прим.; Суд, 3; — день, 108; Кувшин, 158; Фокусники, 24, 235; Зизифус, 161; Джулнар, или Джульнар (цветок граната), 167, прим.; Джумaat аль-Арбаин (пятница сорокового дня после похорон), 263; Джуммар (сердцевина пальмы), 160; Джеммейз (сикомор), 161, прим.; Изречения Кааба аль-Ахбара, 206; Кааба (храм в Мекке), 48; Каа (зал или салон), 147; Кабиль (Каин), 92; Эль-Када (судьба), 3; Эль-Када аль-мохкам (абсолютная судьба), 3, 4; Эль-Када аль-мубрам (изменяемая судьба), 3, 4; Кадах (пустая чаша), 159; Эль-Кадар (предопределение), 3; Кади (судья), 67, 151, 229, 230; Дервиши кадирия, 59, прим.; Горы Каф, 37, 100, 104; Кафур аль-Ихшиди, правитель Египта, 131; Эль-Кафрави, 95; Кафтан (длинная одежда), 259; Кахк (печенье), 23; Кахва (кофе), 151; Кахведжи (продавец кофе), 235; Каленсуве (сахаровидная шляпа), 169; Карамат (чудо святого), 49; Кас (полная чаша), 159; Касаб ас-суккар (сахарный тростник), 161, прим.; Касыда (оде), 76; Ката (тетерев), 133, 134, 183; Кеббад (цитрон), 161, прим.; Эль-Кеймия (алхимия), 94; Кират (1/20 динара), 117; Келима (символ веры), 198; Керим (щедрый), 133; Кетмия, 167; Кеттан (лен), 167, прим.; Кейс ибн Асим, 156; Халаф (ива), 167, прим.; Великолепие халифов, 119, 121, 122; Эль-Халиль (Авраам), 93; Харидже, 224; Хашхаш (мак), 167, прим.; Хатыб (проповедник), 12; Хатибе (сваха), 224; Хатима (эпилог), 45, прим.; Хатм (чтение всего Корана), 24, 78, 187, 201, 258; Хатт (геомантия), 38, прим.; Хири (левкой), 166; Эль-Хидр (мифический святой), 49, 62, 63, 103; Хилаф (ива), 167, прим.; Хитб (я прошу), 224; Хитми (кетмия), 167, прим.; Хох (персик), 161, прим.; Ховвас (плетельщик корзин), 52; Хуффы (мягкие внутренние сапоги), 169; ХуТба (молитва и наставление проповедника), 13, 22, 229, 230; Эль-Кихане (гадание), 81–86; Кинак (покрывало для лица), 225, прим.; Киннине (стеклянная бутыль), 158; Царь цветов, 161–165; —, скупой царь, 124–126; Эль-Кияфе (хиромантия), 87; Кохль (сурьма для глаз), 214, 234; Кубе (винная чаша), 159, прим.; Эль-Куфа (город в Ираке), 118; Коран. См. Коран и указатель авторов; Кулле (чаша для шербета), 159, прим.; —, бутыль для воды, 188; Кумейт (рыжий), 151, прим.; Кумметре (груша), 161, прим.; Коран, 3. (См. указатель авторов.); —, чтение, 24, 78, 187, 201, 258, 263; —, стиль, 111, 112; Курс (диадема), 218, прим.; Кутб (главный святой), 47; Кутб аль-гос (главный святой призывания), 47; Кутруб (разновидность джиннов), 43; Куюта (бык, несущий землю), 106; Ла иляха илля-ллах! (Нет бога, кроме Аллаха!), 58; Плач по умершим, 258; Чудесная лампа, 50; Язык птиц и зверей, 133, прим.; Последний день, 108; Решетчатые окна, 147; Гражданские законы, 16, 17; —, уголовные законы, 17–21; —, моральные и ритуальные законы, 10–16; Леблаб (фасоль), 167, прим.; Ливан (возвышение), 145; Лимон, 161; Письма, 109–134; Лейла и Меджнун, 208; Леймун (лайм), 161, прим.; Эль-Лейси (святой), 60–63; Возлияние у гробницы, 156; Напиток из солодки, 149; Источник жизни, 103; Лилия, 167; Лайм, 161; Ограничения полигамии, 241; Границы арабской географии, 101; Лут (Лот), 93; Лотос, 161, 167; Истинная любовь, 207–213; Лоз (миндаль), 161, прим., 167, прим.; Рюмка для ликера, 159, прим.; Ферментированные напитки, 148–159; Литература, 109–134; Юродивые святые, 60; Лютня, 168, 170, 174, 178

Булава, 183; Мадина (минарет), 11; Менфуха (в Йемаме), 155; Генерал Мену, 64; Менседж (рака для вышивания), 239; Ментур (левкой), 166; Мешум (несчастливый), 36; Маслама (брат Язида), 209; Меслах (раздевальня в бане), 180; Михаил, 26; Средний век арабской литературы, 112; Повитуха, 187; Минарет, 11, 12; Долина Мина, 21; Министр, 12; Чудеса святых, 49–52; Мирваха (веер), 130; Мишмиш (абрикос), 161; Мизмар (музыкальная дудка), 38; Муджиза (чудо пророка), 49; Эль-Мутадид (халиф, 892–902 гг. н. э.), 158; Эль-Мутасим (халиф, 833–842 гг. н. э.), 256; Мутазилиты (вольнодумцы), 28; Муавия (халиф, 661–680 гг. н. э.), 210–213; Умеренность в вине, 154; Пророк Мухаммад, 2; —, изречения. См. указатель авторов под рубриками «Коран» и «Мишкат»; Мухаммад, восхваление, 75; Похороны Мухаммада Али, 261, прим.; Мухаммад аль-Ашвам (тунисский святой), 50; Мухаммад ибн эт-Тейиб (багдадский красильщик), 224; Мусульманство, 1–24; Мухит (окружающий океан), 102; Мухтасиб (инспектор), 158, прим.; Родинка как украшение красоты, 214; Моногамия, 223, прим.; Монополия, 17; Мулиды (праздники святых), 71, 72; Моральные законы, 10–16; Законодательство Моисея, 242; Моисей, 2; Сова Мосула, 114; Мечеть, 12, 21; —, преподавание в мечети, 202; Траур, 258; —, траурный цвет, 261; Моз (банан), 161; Мубаллиг (ретранслятор при общественных молитвах), 111; Муэдзин (глашатай), 11, 12, 38; —, дьявольский муэдзин, 168; Мугира ибн Шуба, 223; Приключение Муджахида, 83; Мухарик (певец), 171–175; Эль-Муктадир (халиф, 908–932 гг. н. э.), 121, 201; Шелковица, 161; Эль-Мунади (святой), 62; Мункар (ангел, допрашивающий мертвых), 26, 262; Муншиды (певцы од), 71, 74; Убийство, 17, 18; Мусхаф (экземпляр Корана), 16, прим.; Арабская музыка, 15, 167–176, 178, 179; —, музыка зикра, 75, 76; Музыкальные вечера, 174; Гонорар музыканта, 157; Мустафа аль-Мунади (святой), 62; Эль-Мутанабби (поэт), 131–133; Эль-Мутаваккиль (халиф, 847–861 гг. н. э.), 45, 161; Мутиляции, 20; Мувешшах (ода), 76; Мирт, 165; Мифология, 25–46; Набк (лотофагус), 161, прим.; Святые-нудисты, 63; Накиб, 50; Нахла (близ Мекки), 110; Накир (то же, что Мункар), 26; Вымышленное имя, 153, прим.; —, Величайшее Имя, 81; Наречение ребенка именем, 189, 190; Салфетка, 159; Нара (персидские джинны), 27; Нарцисс, 166; Наркотики, 149, 150; Нариндж (севильский апельсин), 161, прим.; Нарджис (нарцисс), 166; Нарсин (мирт), 165; Насиб (раб), 156; Национальный характер, 205; Естественная магия, 93; Неббут (длинный посох), 65; Небид (молодое вино), 148, 149; Надим (собеседник за вином), 172; Рукоделие, 204; Нилуфар (ненуфар), 167, прим.; Чернокожие рабы, 250, 253; Некир (ангел, допрашивающий мертвых), 26, 262; Немам (дикий тимьян), 167, прим.; Ненуфар, 167; Нес нас (разновидность джиннов), 45, 46; Сети для охоты, 184; Ниша, 12; Никях (я принимаю), 224; Нимруд, 93; Нисрин (шиповник), 167, прим.; Ной, 2; Нуаман (кровь), 166, прим.; Нуаман ибн аль-Мунзир (царь Эль-Хиры), 166; Нур ад-дин Махмуд (султан Сирии), 216, прим.; Нукль (фрукты), 159; Нукульданы (блюдца), 159; Нумруд (Нимруд), 93; Орехи, 161; Клятвы, 16, прим.; Степени поклонения, 119, прим.; Окружающий океан, 100, 102; Оды, 68, 76; —, певцы од, 72, 74, 236; Необратимая ненависть, 241, прим.; Ярмарка в Оказе, 109–111; Олива, 161; Море Оман (Персидский залив), 44; Омар (халиф, 634–644 гг. н. э.) о женщинах, 42, 219; Приметы, 87; Онеромантия, 88–92; Оннаб (зизифус), 161, прим.; Эль-Уд (лютня), 178; Опиум, 93, 96, 149; Апельсин, 161; Ордена дервишей, 48; Украшения, 16; Ортодоксальное богословие, 1; Асфур (сафлор), 167, прим.; Османы (халиф, 644–656 гг. н. э.), 255; Перехитрить царя, 124–126; Пажи, 253; Пальма, хвала ей, 160; Пальмовая ветвь, 23; Волокно пальмового дерева, 181; Оладьи, 235; Филенки, 147; Рай, 98, 99; Родители и дети, 192; Говорящий попугай, 134; Соколиная охота на куропаток, 183; Царский павильон, 119; Персик, 161; Павлин ангелов (прозвище сатаны), 31; Груша, 161; Пятикнижие, 3; Пери (волшебницы), 27; Духи, 93, 157; Персия, одежда царя Персии, 123; Персидская секта, 1; Фараон, 93; Картины, 15; Знаменитый пирог, 138, 139; Воркование голубя, 133; Паломничество, 14; Столпные духи, 29; Пинты, 159; Фисташки, 161; Смола для лечения вина, 158; Чума, 10; —, сон о великой чуме, 88–92; Подиум, 13; Плеяды, 87; Слива, 161; Погружающиеся джинны, 44; Многоженство, 222; Примеры стихов, 115, 116; Поэтические состязания, 110; Поэзия, 109–134, 203; Полигиния, 221, 240–248; Гранаты, 161, 167; Мак, 167; Прерванные пирушки, 153; Псалмы, 3; Молитвы, 8, 11–14, 22; —, призыв к молитве, 11, 12; Джины до Адама, 29, 40; Предопределение, 3–10; Арабы до ислама, 109–112; Подарки, 116–120; Хранимая скрижаль, 5; Цена крови, 18, 35; Египетский бирючник, 165; Свадебная процессия, 233–235; Пророки, 2, 29; Пословица, 133, 134, 245, прим.; Птолемей, 99; Кафедра, 13; Наказания, 3; Очищения, 11; Строители пирамид, 29; Соколиная охота на перепелов, 183; Айва, 161; Рабаб (виола), 178; Раби ас-сани (четвертый месяц мусульманского года), 65; Рахманическая или божественная магия, 81, 82; Остров Райид в китайском море, 46; Изюмное вино, 149; Жертвоприношение барана, 191; Рамадан (месяц поста), 14, 21, 39, 41; Эр-Рашид. См. Харун; Равиях (сказитель), 118; Ангелы-писцы, 26; Райхан (базилик душистый), 167, прим.; Ракаа (форма молитвы), 11–13, 22, 237; Религия, 1–24; Религиозное возбуждение, 77; Воскресение, 3; Возмездие, 19; Призраки, 265, 266; Награды за литературу, 116–120, 171, 172 и след.; Дервиши рифаи, 50, прим.; Воркование смеющейся горлицы, 133; Подпись кольцом, 128; Ритуальные законы, 10–16; Ривак (отделение в Аль-Азхаре), 50; Предотвращенное ограбление, 144; Рубиновая скала под землей, 106; Романы, 127; Руханическая или духовная магия, 81–93; Комната в арабском доме, 145; Роза, 161–165; —, чудесная роза, 163, 164; —, консервированная роза, 163; —, розовые клумбы, 165; —, возлюбленный розы, 162; —, сезон роз, 162; —, крик продавцов роз, 164; —, розовое масло, 157, 162; Царская экономика, 124–126; Раух ибн Хатим, 163; Румман (гранат), 161; Квартал Русафа в Багдаде, 173; Рутаб (свежие финики), 159; Саала (разновидность джиннов), 43; Саббара (алоэ), 131; Сабр (терпение), 131; Жертвоприношение, 15, 190, 191, 261; Садумах, волшебник, 94–96; Сафа (головной убор), 217, 218; Сафарджал (айва), 161, прим.; Эс-Саффар (медник), 144; Сафлор, 167; Шафран, 167; Святые, 47–79; Салах (молитва), 11; Верблюдица Салиха, 93; Салон, 147; Соль, 144; —, разбрасывание соли, 41, 188; Приветствие пятницы, 12; Приветствия, 119, прим.; Самум, 28, 43; Саних (предзнаменование), 87; Сатана, 2; Сатанинская магия, 82–93; Блюдца, 159; Школы, 201, 202; Писание, 2; Море Мрака (Атлантическое), 102; —, море света, 98; Печать Соломона, 40; Саала (разновидность джиннов), 43; Ясновидение, 61, 62; Тайное питье, 153; Тайные знаки, 132; Секты ислама, 1; Эс-Сеимия (естественная магия), 93; Эс-Син (Китай), 44, 46, 102; Систан, или Сиджистан, 144; Эс-Сехр (чародейство), 83; Селам (приветствие), 12; Сельсебиль (райский источник), 239; Семеннуд, 94; Серер (ложе), 139; Змея, 28, 34; Змеепоклонство, 39; Служба в мечети, 12; Севильский апельсин, 161, 167; Шаабан (восьмой месяц мусульманского года), 8; Аш-Шафии (основатель шафиитского мазхаба), 19; Шафииты (секта), 1, 19, 20; Шах аль-Кармани (святой), 54; Шакаик (анемон), 166, прим.; Шараб (вино: ныне шербет), 131; Мечеть аш-Шараиби, 68; Бритье головы, 191; Царица Савская, 81; Моллюски, запретная пища, 141; Шербет из фиалок, 165; Шейтан (дьявол), 25 и след.; Шейтаническая или сатанинская магия, 82–93; Шихаб (падающая звезда), 33; Шикк (разновидность джиннов), 45; Шииты (еретическая секта), 1; Туфли, 146; Падающие звезды, 85; Саван, 259; Шурраба (кисть), 131; Сидр (лотофагус), 161, прим.; Сито для младенцев, 187; Подпись кольцом, 128; Печать, 128; Знаки, тайные, 132; —, язык знаков, 129–133; Сурат ас-Саджда (32-я глава Корана), 134; Сиджистан (провинция Персии), 144; Сиджджин (подземелье под челюстью дьявола), 264; Симат (платформа), 140; Грех европейских городов, 243; Певицы, 177; Сиям (пост), 14; Забой скота, 15; Рабство, 250–257; Рабы, достижения рабынь, 253; —, убийство рабынь, 251; —, потомство рабов, 250; —, обращение с рабами, 253–255; Рабыни, цена, 256; Бездымный огонь, 27, 28; Суада (бедуинка), 211; Мусульманская социальная система, 240–248; Соломон, 29, 81, 93, 139; Обязанность сына, 194; Песни, 179; Судан (страна чернокожих), 102; Сук (рыночная улица), 177; Сура (= глава Корана), 24; Сурат ан-Нур (24-я глава Корана), 204; Сурат ас-Саджда (32-я глава Корана), 134; Сурат Йа-Син (36-я глава Корана), 24, 134; Сурат Йусуф (12-я глава Корана), 204; Сусан (лилия), 167, прим.; Колдовство, 80–96; Гадания по Корану, 81; Сот (сын сатаны), 33; Душа, 262–265; Копье, 183; Заклинания, 84; Небесные сферы, 97, прим.; Прядение, 238, 239; Духи, 25–46; Духи мертвых, 263–266; Духовная магия, 81–93; Охота, 183–185; Ступени ада, 108; — рая, 99; Падающая звезда, 33; Состояние после смерти, 263–266; Воровство, 17, 20; Стелы, 262; Побивание камнями до смерти, 17; Сказители, 24; Процеживание вина, 157; Улица Менарех, 123; Подземная космография, 105–108; Вскармливание грудью, 193; Суфийская или низкая магия, 81; Сахарный тростник, 161; Сахаровидная шляпа, 169; Суккар небат (леденец), 131; Сулейман (Соломон), 29, 39, 40, 81, 93; —, сын Абу-Джафара, 210; Сумбул, работорговец, 256; Сунниты (ортодоксальная партия), 1; Сунна (предания пророка), 19: см. также указатель авторов под рубрикой «Мишкат»; Сверхъестественное появление, 59; Суеверия, 25–46; Прозвища, 189, 190; Пот пророка, 164; Горы из сладостей, 140; Меч, 183; —, меч на молитвах, 13; Свиное мясо, 15; Сикомор, 161

Таблица, 135, 136, 140. Эт-Таиф (близ Мекки), 110. Талсам (талисман), 38, 39, 84, прим. Бубен, 205, 258. Танты фестиваль, 72. Эт-Тантыви, шейх, 88, 238. Таус (Павлин: прозвище Сатаны), 31. Тар (бубен), 205. Тарбуш (тюбетейка), 218, прим. Татуировка, 38, прим. Тин (сморковка/инжир), 161, прим. Тир (сын Сатаны), 33. Эт-Тяфауль (авгурия/гадание), 87. Темер эль-хенна (бирючина), 165, прим. Неведомые земли (Terrae incognitae), 102. Воровство, 17, 20. Трон Милостивого, 99. — Иблиса, 102. — айят о Троне, 198. Турейя (скопление лампад), 87. Тимьян дикий, 167. Приливы и отливы, вызываемые быком Куютой, 107. Тиффах (яблоко), 161, прим. Тихама (в Западной Аравии), 44. Изразцы, 145. Табак, 150. Ток (воротник), 117. Гробница, 262. — святых, 69. — посещения гробниц, 23, 69–71. Эт-Туси (богослов), 73. Тут (шелковица), 161, прим. Пьяницы королевские, 152. Тавваб (благосклонный), 133. Обучение ремеслу, 199. Ремёсла, 235, 236. Последнее странствие, 26, 262. Туффах (яблоко), 161. Обучение, 202. Турундж (лимон), 161, прим. Укхуван (ромашка), 167, прим. Улама (шейхи или знатоки закона), 64. Высказывание уламов о святых, 64. Умм-Амр и её ослица, 213. Умм-Харидже, 224. Вселенная, арабские представления о ней, 97–108. Разоблачение невесты, 237. Ростовщичество, 17. Утрудж (лимон), 161, прим. Склеп, 262. Завеса, 111, 225, прим. — отказ от завесы, 177. — завеса Небес, 99. Кровная месть, 19, 110. Стих, 203. Сосуд для вина, 158. Виола, 178. Фиалка, 165. — фиалковый шербет, 165. Добродетели, 15, 16, 220. Посещения гробниц, 23, 69, 263. Вульгаризмы, 113. Ваххабитские женщины, 225, прим. Оплакивание, 258, 262. Ва-ллахи-ль-Азим! (Клянусь Великим Богом!), 16, прим. Стены, 147. Грецкий орех, 161. Вард (роза), 161–165. Предупреждение о смерти, 88. Омовение, 11. — перед едой, 136. — омовение умерших, 258. Фляги для воды, 188, прим. Арбуз, 159, 160. Духи водных струй, 37. Оружие, 183. Ткачество, 205, 238. Свадебные обряды, 232–238. — благоприятные месяцы для свадьбы, 230. Эль-Валид (халиф, 705–715 гг. н. э.), 112, 118. Вели (святые), 47–79. Валийя (женщина-святая), 66. Колодец Бабиль, 83. — колодезные духи, 37. Вешм (татуировка), 38, прим. Духи вихря, 36. Белый кофе (бренди), 154. Порочность женщин, 219. Вдовы, возражения против них, 228. Совет жены, 219. — выбор жены, 224. — обязанности жены, 238, 239. — сожёна / сожена (соперница), 245, прим. — жена джиннов, 36. — качества жены, 227–229. Вилайя (святость), 57, 62. Ива (восточная), 167. Окна, 147. Вино, 15, 148–159. — Книга о вине, 151. Свидетели на бракосочетании, 229. Жёны, 207–248. — любовь между двумя жёнами, 246–248. — многоженство, 222, 223. Женщины, 207–248. — женщины в Аду, 219. — положение женщин, 240–248. — порочность женщин, 219. Мир, арабские представления о нём, 97–108. Вуду (омовение), 11. Якуб эс-Саффар, 144. Яджудж и Маджудж, 101, 102, 104. Ясамин (жасмин), 167, прим. Я-Син (= Я. С.; название 36-й главы Корана), 24. Эль-Йемен (Южная Аравия), 44, 45. Йезид (халиф, 720–724 гг. н. э.), 208–210. Йом эс-субуа (7-й день после рождения), 187–189. Юнус (Иона), 92. Юсуф (Иосиф), 92, 204. — пророк джиннов, 29. Юсуф-бей, 95. Заафаран (крокус или шафран), 167, прим. Захария, 93. Роман об Эль-Захире, 127. Захр или захр-нариндж (севильский апельсиновый цвет), 167, прим. Зебиб (изюмное вино), 149. Зеках (милостыня), 14. Зекерия (Захария), 93. Зулейха, 248. — (жена Потифара), 204. Зелембур (сын Сатаны), 33. Замзам, воля Замзама, 264. Зейн эль-Абидин, 255. Зейтун (олива), 161, прим. Эз-Зиджр (гадание по птицам), 86. Зиккиры (исполнители зикра), 73. Зикр (перформанс дервишей), 73–77, 201, 233. Эз-Зиндж (Южная Эфиопия), 102. Знаки зодиака в гороскопах, 238. Эз-Зулумат (Мрачные регионы), 103. См. Бахр.