«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

"The season has become pleasant! The time of the rose is come! Take your morning potations, as long as the rose has blossoms and flowers!"

Когда он возобновлял работу, он давал знать об этом громким пением:

"If my Lord prolong my life until the rose-season, I will take again my morning potations: but if I die before it, alas! for the loss of the rose and wine!

"I implore the God of the supreme throne, whose glory be extolled, that my heart may continually enjoy the evening potations to the day of resurrection."

Халиф был столь заинтригован юмором этого человека, что пожаловал ему ежегодную пенсию в десять тысяч дирхемов, дабы тот мог вдоволь наслаждаться жизнью по таким случаям. Можно добавить еще один анекдот, показывающий оценку розы в сознании араба. Рассказывают, что Роух ибн-Хатим, правитель провинции Северная Африка, сидел однажды с рабыней в покоях своего дворца, когда евнух принес ему сосуд, полный красных и белых роз, преподнесенный кем-то в подарок. Он приказал евнуху наполнить сосуд серебром в ответ; но его раба сказала: «О мой господин, ты поступил несправедливо по отношению к человеку, ибо его подарок тебе двух цветов — красный и белый». Эмир ответил: «Ты сказала правду», — и отдал приказание наполнить для него сосуд серебром и золотом (дирхемами и динарами), смешанными вместе. Некоторые люди сохраняют розы в течение всего года следующим способом. Они берут множество бутонов роз и наполняют ими новый глиняный сосуд, а заткнув его горлышко глиной так, чтобы сделать его непроницаемым для воздуха, закапывают в землю. Всякий раз, когда им требуется несколько роз, они вынимают часть этих бутонов, которые находят неизменными, сбрызгивают их небольшим количеством воды и оставляют на короткое время на воздухе, после чего те раскрываются и выглядят так, словно только что сорваны. [182]

Роза даже становится предметом чудес. Ибн Кутейба передает, что в Индии растет такой вид розы, на листьях которой начертано: «Нет бога, кроме Аллаха»[183]. Но я нахожу более подробный рассказ об этой чудодейственной розе. Некий человек, утверждавший, что видел ее, рассказывал: «Я отправился в Индию и увидел в одном из ее городов большую и благоуханную розу, на которой белыми буквами было начертано: "Нет бога, кроме Аллаха; Мухаммад — посланник Аллаха; Абу Бакр — правдивейший; Умар — различитель [истины от лжи]": и усомнился я в этом, решив, не рукотворное ли это дело; тогда я взял один из еще не раскрывшихся бутонов, и на нем оказалась та же надпись, и там было много таких же роз. Жители того места поклонялись камням и не знали Аллаха, да будет Ему воздано могущество и слава»[184]. Розы возвещают к продаже на улицах Каира выкриком: «Роза была шипом: от пота Пророка она расцвела!» — намекая на чудо, приписываемое Мухаммаду. «Когда я был вознесен на небесах, — сказал Пророк, — часть моего пота упала на землю, и из него выросла роза; и кто пожелает ощутить мой аромат, пусть понюхает розу». В другом предании говорится: «Белая роза была создана из моего пота в ночь Мераджа[185], красная роза — из пота Джибрила[186], а желтая роза — из пота Эль-Бурака[187]». Персидцы испытывают особое наслаждение от роз, порой расстилая их в виде ковров или лож, на которых сидят или возлеживают во время своих пиршеств.

Но есть цветок, который признается более превосходным, нежели роза, — это цветок египетской хны, или Lawsonia inermis[188]. Мухаммад сказал: «Господин благоуханных цветов этого мира и мира будущего — фагийя»; и это был его любимый цветок[189]. Я одобряю его вкус, ибо этот цветок, растущий кистями, отчасти похожими на кисти сирени, обладает восхитительным ароматом. Но из-за расхождений в различных преданиях мусульманин может с чистой совестью предпочесть любой из двух следующих цветков.

Пророк сказал о фиалке (бенефседж): «Превосходство экстракта фиалки над всеми другими экстрактами подобно моему превосходству над всем остальным творением: она холодна летом и тепла зимой»; а в другом предании сказано: «Превосходство фиалки подобно превосходству эль-ислама над всеми остальными религиями»[190]. Из засахаренных цветов фиалки готовят восхитительный шербет.

Мирт (ас или нарсин) — соперник фиалки. «Адам, — сказал Пророк, — низринулся из Рая с тремя вещами: миртом, который является главным среди благоуханных цветов этого мира; колосом пшеницы, который является главным среди всех видов пищи в этом мире; и прессованными финиками, которые являются главными среди плодов этого мира»[191].

Анемон[192] был монополизирован для собственного удовольствия Нуаманом ибн эль-Мунзиром (царем Эль-Хиры и современником Мухаммада), подобно тому как роза впоследствии была монополизирована Эль-Мутавеккилем[193].

Другой цветок, которым сильно восхищаются и который воспевают на Востоке, — это левкой (ментур или хири). Существует три основных вида; наиболее ценится желтый, или золотистого цвета, обладающий восхитительным ароматом как ночью, так и днем; следующий — пурпурный и другие темные виды, обладающие ароматом только ночью; наименее ценимый — белый, не имеющий запаха. Желтый левкой является эмблемой отвергнутого влюбленного[194].

Нарцисс (нарджис) пользуется очень высоким почитанием. Гален говорит: «У кого есть две лепешки хлеба, пусть отдаст одну из них за несколько цветов нарцисса, ибо хлеб — пища для тела, а нарцисс — пища для души». Подобное мнение высказывал и Гиппократ[195].

Следующие цветы завершают список тех, что прославляются как наиболее подходящие для того, чтобы усилить наслаждение вином: жасмин, шиповник, цветок севильского померанца, лилия, базилик душистый, дикий тимьян, буфтальмум, ромашка, ненуфар, лотос, цветок граната, мак, кетмия, крокус (или шафран), сафлор, лен, цветы различных видов бобов и цветки миндаля[196].

Веточка восточной ивы[197] значительно добавляет прелести букету цветов, являясь излюбленным символом изящной женщины.

Но я еще не упомянул обо всем, что способствует наслаждениям восточного застолья. Ибо что такое виноградный сок без мелодичных звуков? «Вино — как тело, музыка — как душа, а радость — их порождение»[198]. Все пять чувств должны быть удовлетворены. По этой причине арабский пьяница, у которого, судя по всему, не было ничего для наслаждения, кроме вина, воскликнул:

"Ho! give me wine to drink; and tell me 'This is wine;'"

ибо при питье задействованы его зрение, обоняние, вкус и осязание, но было желательно, чтобы и его слух также получал удовольствие[199].

Музыка была осуждена Пророком почти столь же сурово, как и вино. «Пение и слушание песен, — говорил он, — заставляют лицемерие расти в сердце, подобно тому как вода способствует росту злаков»[200], — а музыкальные инструменты он объявлял одними из самых мощных средств, с помощью которых дьявол совращает человека. Музыкальный инструмент — это муэдзин дьявола, служащий для призыва людей к поклонению ему. Лицемерие тех, кто привязан к музыке, иллюстрирует следующий анекдот: однажды ночью к халифу Абд-аль-Малику, сыну Марвана, привели пьяного юношу с лютней в руке; халиф, указав на инструмент, спросил, что это такое и каково его назначение. Юноша не ответил; тогда он обратился к тем, кто был вокруг него, но те тоже хранили молчание, пока один, более смелый, чем остальные, не сказал: «О Повелитель правоверных, это лютня; ее делают, беря древесину фисташкового дерева, нарезая ее на тонкие пластинки, склеивая их вместе и натягивая поверх них струны, которые, когда их касается прекрасная девушка, издают звуки более приятные, чем падающий на пустынную землю дождь; и пусть моя жена будет разведена со мной тройным разводом, если каждый в этом совете не знаком с этим инструментом и не знает его так же хорошо, как я, и ты первый из них, о Повелитель правоверных». Халиф рассмеялся и приказал отпустить юношу[201].

Последнее высказывание Пророка относительно дьявола наводит на мысль о другом анекдоте, рассказанном о самом себе Ибрахимом Эль-Мосили, отцом Исхака; оба они были очень знаменитыми музыкантами. Я привожу его перевод в несколько сокращенном виде. «Я попросил ар-Рашида, — рассказывает Ибрахим, — разрешить мне провести день дома с моими женщинами и братьями, и он дал мне две тысячи динаров и назначил для этого следующую субботу. Я велел приготовить кушанья, вино и все необходимое и приказал камердинеру закрыть дверь и никого не впускать; но в то время как я сидел, а мои слуги стояли передо мной полукругом, вошел и приблизился ко мне шейх, почтенный, степенный и благообразный на вид, в коротких хуффах[202], двух мягких одеждах, с калансувой [высокой шапкой] на голове и с серебряным посохом в руке, и от его одежды исходили благоухания. Я разгневался на камердинера за то, что он впустил его, но когда тот очень вежливо приветствовал меня, я ответил на его приветствие и попросил его сесть. Затем он начал рассказывать мне истории, рассказы о войнах и стихи, так что мой гнев утих, и мне показалось, что слуги не осмелились бы впустить его, если бы не убедились в его учтивости и вежливости. Поэтому я сказал ему: "Испытываешь ли ты склонность к пище?" Он ответил: "У меня нет в ней потребности". — "А к вину?" — сказал я. Он ответил: "Да". Тогда я выпил большую чашу, и он сделал то же самое, а затем сказал мне: "О Ибрахим, не позволивь ли ты нам услышать образец твоего искусства, в котором ты превзошел людей своей профессии?" Я рассердился на его слова, но отнесся к делу легко и, взяв лютню и настроив ее, сыграл и спел; на что он сказал: "Ты прекрасно исполнил, о Ибрахим". Я еще больше рассневался и сказал про себя: "Мало того, что он явился сюда без разрешения и просит меня спеть, он еще называет меня по имени и доказывает, что недостоин моей беседы". Тогда он сказал: "Не позволишь ли ты нам услышать еще? Если так, мы отблагодарим тебя". И я взял лютню и запел, стараясь изо всех сил из-за его слов: "Мы отблагодарим тебя". Он был тронут до восторга и сказал: "Ты прекрасно исполнил, о мой господин Ибрахим", — добавив: — "Позволишь ли ты твоему рабу спеть?" Я ответил: "Как тебе угодно", — мысленно презирая его за глупость спеть после меня. Он взял лютню, настроил ее, и клянусь Аллахом! мне показалось, что лютня заговорила в его руках красноречивым арабским языком. Он начал петь стихи, которые начинались так:

'My heart is wounded! Who will give me for it a heart without a wound?'"

Рассказчик продолжает, говоря, что он был поражен экстазом до онемения и неподвижности; а странный шейх, снова сыграв и спев и обучив его пленительному напеву (которым он впоследствии привел в восторг своего покровителя-халифа), исчез. Ибрахим в испуге схватил свой меч и изумился еще больше, когда обнаружил, что швейцар не видел, как незнакомец входил в дом или уходил из него; но он снова услышал его голос снаружи — тот говорил ему, что он — Абу-Мурра (дьявол)[203].

Ибрахим Эль-Мосили, его сын Исхак и Мукхарик[204] (ученик первого) пользовались особенной славой среди арабских музыкантов и среди выдающихся людей времен правления Харуна ар-Рашида. Исхак Эль-Мосили рассказывает о своем отце Ибрахиме, что, когда ар-Рашид взял его к себе на службу, он дал ему сто пятьдесят тысяч дирхемов и назначил ему ежемесячную пенсию в десять тысяч дирхемов, помимо случайных подарков [один из которых, как упоминается, составил сто тысяч дирхемов за одну песню] и доходов с его (Ибрахима) ферм; для него постоянно готовилась еда: по три овцы ежедневно для его кухни, не считая птицы; на фрукты, благовония и т. д. ему выделялось по три тысячи дирхемов ежемесячно, а на одежду — тысяча дирхемов; «и при всем этом, — говорит его сын, — он умер, оставив не более трех тысяч динаров, суммы, не равной его долгам, которые я выплатил после его смерти»[205]. Ибрахим был персидского происхождения и происходил из знатной семьи. Его обычно называли надимом (то есть собутыльником), поскольку он был любимым спутником ар-Рашида за винным столом; и его сын, пользовавшийся таким же отличием у Эль-Мамуна, получил то же прозвание, а также прозвище «Сын надима». Ибрахим был самым знаменитым музыкантом своего времени, по крайней мере до тех пор, пока его сын не приобрел известность[206].

Исхак Эль-Мосили был особенно известен как музыкант, но он также был хорошим поэтом, преуспел в общих науках и обладал большим остроумием. Он был почтен выше всех остальных лиц на жалованье у Эль-Мамуна и прожил долгую жизнь, но в течение многих лет перед смертью был слеп[207].

Мухарик, судя по всему, соперничал со своим господином Ибрахимом. Последний, рассказывает он, взял его выступать перед ар-Рашидом, у которого занавеска обычно висела между ним и музыкантами. «Другие, — говорит он, — пели, и он оставался беспристрастным; но когда запел я, он вышел из-за занавески и воскликнул: "Юноша, сюда!" — и усадил меня на ложе (серир), и дал мне тридцать тысяч дирхемов»[208]. Следующий анекдот (который я немного сокращаю в переводе) показывает его мастерство в искусстве, которому он себя посвятил, и воздействие мелодии на араба: «Выпив с халифом [Эль-Мамуном, как я полагаю] целую ночь, я попросил у него разрешения, — говорит он, — подышать воздухом в Русафе [квартале Багдада], и он разрешил; и пока я гулял там, я увидел девушку, казалось, восходящее солнце сияло на ее лице. У нее была корзина, и я пошел за ней. Она остановилась у лавки торговца фруктами и купила немного фруктов; заметив, что я иду за ней, она оглянулась и обругала меня несколько раз; но я все равно шел за ней, пока она не подошла к большой двери, наполнив свою корзину фруктами, цветами и тому подобным. Когда она вошла и дверь за ней закрылась, я сел напротив нее, лишенный рассудка ее красотой, и понял, что в доме должно быть винное застолье».

«Пока я сидел там, солнце зашло; и наконец пришли два красивых юноши на ослах, они постучали в дверь, и когда их впустили, я вошел вместе с ними; хозяин дома думал, что я их спутник, а они воображали, что я один из его друзей. Было подано угощение, мы поели, вымыли руки и были надушены благовониями. Затем хозяин дома сказал двум юношам: "Не желаете ли, чтобы я позвал ту-то?" (называя женское имя). Они ответили: "Если ты окажешь нам эту милость, хорошо", — и он позвал ее, и она пришла, и о чудо, это была та самая девушка, которую я видел раньше и которая меня обругала. Служанка шествовала впереди нее, неся ее лютню, которую та положила себе на колени. Затем было принесено вино, и она запела, пока мы пили и содрогались от восторга. "Чей это напев?" — спросили они. Она ответила: "Моего господина Мухарика". Затем она запела другой напев, который, по ее словам, также был моим, в то время как они пили пинтами; она искоса и с сомнением поглядывала на меня, пока я не потерял терпение и не крикнул ей, чтобы она постаралась изо всех сил; но при попытке сделать это, исполняя третий напев, она перенапрягла голос, и я сказал: "Ты совершила ошибку", — после чего она в гневе бросила лютню с колен так, что чуть не сломала ее, сказав: "Возьми ее сам и дай нам послушать тебя". Я ответил: "Хорошо", — и, взяв ее и безупречно настроив, спел первый из напевов, которые она пела передо мной; после чего все они вскочили на ноги и поцеловали мне голову. Затем я спел второй и третий напевы, и их рассудок чуть не покинул их от экстаза».

«Хозяин дома, расспросив своих гостей и услышав от них, что они не знают меня, подошел ко мне и, поцеловав мне руку, сказал: "Клянусь Аллахом, господин мой, кто ты?" Я ответил: "Клянусь Аллахом, я — певец Мухарик". — "И с какой целью, — сказал он, целуя обе мои руки, — ты пришел сюда?" Я ответил: "Как халявщик", — и рассказал о том, что произошло с девушкой; после чего он посмотрел на двух своих спутников и сказал им: "Скажите мне, клянусь Аллахом, разве вы не знаете, что я отдал за эту девушку тридцать тысяч дирхемов и отказался продать ее?" Они ответили: "Это так". Тогда он сказал: "Я беру вас в свидетели, что я отдал ее ему". — "А мы, — сказали два друга, — выплатим тебе две трети ее стоимости". Так он передал мне во владение девушку, а вечером, когда я уходил, он подарил мне также богатые одежды и другие дары, со всем этим я и ушел; и когда я проходил мимо мест, где девушка меня обругала, я сказал ей: "Повтори свои слова мне", — но она не смогла от стыда. Держа девушку за руку, я немедленно отправился с ней к халифу, которого застал разгневанным моим долгим отсутствием; но когда я рассказал ему свою историю, он удивился, рассмеялся и приказал привести к нему хозяина дома и двух его друзей, чтобы он мог отблагодарить их: первому он дал сорок тысяч дирхемов, каждому из двух его друзей — по тридцать тысяч, а мне — сто тысяч; и я поцеловал его ноги и удалился»[209].

Для арабского музыканта особенно необходимо иметь цепкую память, изобилующую отборными поэтическими отрывками и шутливыми или приятными анекдотами, перемежающимися песнями; а также обладать находчивостью, подкрепленной драматическим талантом, чтобы умело использовать эти материалы. Если к таким качествам он добавляет неплохие познания в сложных правилах грамматики, определенную степень красноречия, комического юмора и добрый нраве, и если немногие превосходят его в его искусстве, он наверняка станет всеобщим любимцем. Очень немногие мусульмане из высших классов снисходили до изучения музыки, потому что их стали бы презирать за это социальные низы либо потому что они сами презирали или осуждали это искусство. Ибрахим, сын халифа Эль-Махди и соперник Эль-Мамуна, был замечательным исключением: говорят, что он был превосходным музыкантом и хорошим певцом.

В домах богачей вокальные и инструментальные исполнительницы обычно (как это принято во многих домах и в нынешнюю эпоху) были домашними рабынями, хорошо обученными своему искусству наемными учителями или учителями-женщинами. В «Тысяче и одной ночи» эти рабыни обычно описываются стоящими или сидящими с открытыми лицами в присутствии гостей-мужчин; однако из нескольких описаний музыкальных представлений, встреченных мной в арабских сочинениях, следует, что, согласно более одобряемому обычаю в респектабельном обществе, в таких случаях они скрывались за занавеской, которая обычно закрывала переднюю часть возвышенной ниши. Во всех домах богатых арабов, в которые я входил, в одном или каждом из больших салонов имелась приподнятая ниша, передняя часть которой закрывалась экраном из деревянной решетки, служившим оркестром для домашних или наемных певиц и музыкантш.

Человеку, знакомому с современными арабскими нравами, должно казаться несоответствующим истине описание (как это часто бывает в «Тысяче и одной ночи») того, как такие певицы обнажают свои лица перед чужими мужчинами, если только он не обнаружит в достоверных историях свидетельств того, что в этом отношении они были менее строги, чем большинство арабских женщин в настоящее время. Однако я нахожу замечательное доказательство того, что дело обстояло именно так, в конце девятого века Хиджры и начале десятого, то есть примерно в конце пятнадцатого столетия нашей эры. Знаменитый историк Эс-Суюти, живший в этот период, в предисловии к любовному труду о браке, написанному с целью исправить испорченные нравы своего века, говорит: «Видя, что женщины этого времени наряжаются в одежды блудниц и ходят по сукам (рыночным улицам) подобно воительницам против религии, и обнажают свои лица и руки перед мужчинами, чтобы склонить сердца (мужчин) к себе злыми наущениями, и играют на празднествах с юношами, заслуживая тем самым гнев Милосердного [Бога], и выходят в общественные бани и на собрания с различными видами украшений и благовоний и с манерной походкой (за что они будут собраны в адском огне за противодействие добру и из-за этой своей жеманной походки); в то время как своим мужьям они непокорны, ведя себя с ними противоположным образом, за исключением тех случаев, когда они боятся ограничить свою свободу выхода из дома подобным поведением; ибо по своей внутренней природе они подобны свиньям и обезьянам, хотя по внешнему виду подобны дочерям Адама; особенно женщины этого века; они не наставляют своих мужжей в вопросах религии, последние же грешат, позволяя им ходить на любые собрания; сестры дьяволов и демонов и т. д. и т. д.... Я предпринял создание этого труда»[210]. Более убедительного свидетельства, я думаю, требоваться не может.

Лютня (эль-уд) — единственный инструмент, который обычно описывается как используемый на рассматриваемых нами увеселениях. Гравюры этого и других музыкальных инструментов приведены в моей работе о современных египтянах. Арабская виола (называемая рабаб) обычно использовалась исполнителями низшего ранга.

Арабская музыка носит преимущественно мягкий и жалобный характер, особенно музыка самого изысканного толка, которая отличается своеобразной системой интервалов. Певец стремится к четкому произнесению слов, ибо за это его справедливо восхищают, и наслаждается трепетным стилем. Мелодии песен обычно очень коротки и просты, они приспособлены к одному стиху или даже к одному полустишию; но в инструментальной музыке больше разнообразия.

Едва ли менее популярным развлечением и способом проведения времени является баня, или хаммам, — излюбленное место отдыха как мужчин, так и женщин всех классов среди мусульман, которые могут позволить себе те незначительные расходы, которых она требует; и (как говорят) не только людей, но и злых духов; по каковой причине, а также из соображений приличия, Мухаммадом было продиктовано несколько предписаний относительно нее. Ее посещают с целью совершения определенных омовений, требуемых религией или заботой о чистоте, ради ее целебного воздействия и просто ради роскоши.

Следующее описание общественной бани дает достаточное представление о банях в частных домах, которые имеют меньшие размеры и обычно состоят всего из двух или трех помещений. Общественная баня включает в себя несколько комнат с мозаичными или выложенными плиткой полами из белого и черного мрамора, кусочков тонкой красной черепицы, а иногда и других материалов. Внутренние помещения покрыты куполами с множеством мелких круглых застекленных отверстий для проникновения света. Первое помещение — это меслах, или раздевальня, в центре которой находится фонтан с холодной водой, а вдоль стен — широкие скамьи или возвышения, облицованные мрамором. Они снабжены матрасами и подушками для высших и средних классов и циновками для бедноты. Внутренняя часть здания в более правильно спланированных банях занимает почти квадрат: центральную и главную ее часть составляет основное помещение, или харара, которое обычно имеет форму креста. В его центре находится фонтан с горячей водой, бьющий из основания, облицованного мрамором и служащего сиденьем. Один из углов квадрата занимает бейт-овваль, или прихожая харары; в другом находится очаг, над которым расположен котел; а каждый из двух других углов обычно занимают по две небольшие комнатки: в одной из них находится резервуар, наполненный теплой водой, которая льется сверху из точки в куполе; в другой — два крана бок о бок, один с горячей, а другой с холодной водой, с небольшим корытцем внизу, перед которым находится сиденье. Внутренние помещения отапливаются паром, поднимающимся от фонтана и резервуаров, и близостью огня; однако бейт-овваль не так горяч, как харара, будучи отделен от нее дверью. В холодную погоду купальщик раздевается в первом, где есть два или три приподнятых сиденья, подобных тем, что в меслахе.

Обув деревянные клоги на ноги, обвязав чресла большой салфеткой и обычно обернув вторую вокруг головы наподобие тюрбана, третью — поверх груди, а четвертую — на спину, купальщик входит в харару, жар которой заставляет его немедленно обильно потеть. Банный служитель снимает с него все салфетки, кроме первой, и приступает к хрустению суставами его пальцев рук и ног, а также нескольких позвонков спины и шеи; разминает его плоть, трет подошвы его ног грубой глиняной теркой, а конечности и тело — шерстяным мешком, который надевается на руку как перчатка; после чего купальщик, если пожелает, погружается в один из резервуаров. Затем его тщательно моют мылом, водой и волокнами пальмового дерева, бреют, если он того пожелает, в одной из небольших комнат с кранами горячей и холодной воды и возвращают в бейт-овваль. Здесь он обычно возлежит на матрасе и принимает легкое угощение, в то время как один из служителей трет подошвы его ног и разминает плоть его тела и конечностей перед тем, как он снова оденется. Сейчас во время этого отдыха принято выкурить трубку и выпить чашку кофе.

Женщины особенно любят баню и часто устраивают там увеселения, беря с собой фрукты, сладости и т. д. и иногда нанимая певиц для сопровождения. Час или более уходит на процесс заплетения волос и нанесения средства для удаления волос и т. д.; и обычно столько же времени проводится в наслаждении отдыхом, развлечениями или угощением. Большинство дам соблюдают при этом все необходимые приличия, но женщин низших сословий часто видят в бане вообще без всякой одежды. Некоторые бани предназначены исключительно для мужчин; другие — только для женщин; а третьи — для мужчин до полудня, а во второй половине дня — для женщин. Когда баня отводится для женщин, над дверью вывешивается салфетка или какой-либо другой кусок ткани, чтобы предупредить мужчин от входа.

До времен Мухаммада в Аравии не было общественных бань; и он был настолько предубежден против них по уже упомянутым причинам, что сначала запретил и мужчинам, и женщинам входить в них; однако впоследствии он разрешил мужчинам посещать их ради чистоты при условии ношения повязки; а женщинам — также по причине болезни, родов и т. д., если у них не было удобных мест для купания дома. Но несмотря на это разрешение, считается признаком добродетельной женщины не ходить в баню даже с разрешения мужа, ибо Пророк сказал: «Какая бы женщина ни вошла в баню, с ней находится дьявол». Поскольку баня является излюбленным местом обитания джиннов, в ней нельзя совершать молитву или читать Коран. Пророк сказал: «Вся земля дана мне как место для молитвы и как чистая, за исключением кладбища и бани». Отсюда также следует, что, собираясь войти в баню, человек должен вознести краткую молитву о защите от злых духов и ступить через порог сначала левой ногой. Неверных часто заставляли выделять себя в бане, вешая на шею печать или надевая браслеты на ноги и т. д., чтобы они не получили тех знаков уважения, которые подобает оказывать только верующим[211].

Охота с ловчими птицами и гончими, бывшая обычным и излюбленным развлечением арабов, и особенно их царей и других великих людей, ныне вышла из сравнительного употребления у этого народа. Тем не менее ею по-прежнему часто занимаются персы, причем точно так же, как это обычно описывается в «Тысяче и одной ночи»[212]. Более распространенными видами дичи являются газели (или антилопы), зайцы, куропатки, вид рябчиков, называемый «ката», перепела, дикие гуси, утки и т. д. Против всех них обычно используется ястреб, но в поимке газелей и зайцев ему помогают собаки. Обычным оружием охотников в средневековье были лук и стрелы, арбалет, копьем, меч и палица. Когда дичь поражена каким-либо оружием, но не убита, ей немедленно перерезают горло. Если она лишь оглушена, а затем оставлена умирать, ее мясо является запретной пищей. Охота разрешена только с целью добывания пропитания, или для получения шкуры животного, или ради уничтожения свирепых и опасных зверей; однако это правило часто нарушается. Развлечение, безусловно, в целом является главной целью мусульманского охотника; однако он не стремится продлить погоню ради этого; напротив, он старается поймать дичь как можно быстрее. Для этой цели часто используются сети, и охотничий отряд, образуя так называемый круг охоты (халка эс-сейд), окружает место, где обнаружена дичь.

«На восточных рубежах Сирии, — говорит Буркхардт, — есть несколько мест, отведенных для охоты на газелей: эти места называются "масиаде" [возможно, правильнее — "масыеде"]. Открытое пространство на равнине размером примерно полтора мили на полтора ограждено с трех сторон стеной из рыхлых камней, слишком высокой, чтобы газели могли ее перепрыгнуть. В разных частях этой стены намеренно оставлены проемы, а возле каждого проема с внешней стороны вырыт глубокий ров. Огражденное пространство расположено недалеко от какого-нибудь ручья или родника, куда летом стекаются газели. Когда охота должна начаться, собирается много крестьян и подстерегают, пока не увидят стадо газелей, приближающееся издалека к загородке, в которую они их и загоняют: газели, напуганные криками этих людей и выстрелами из огнестрельного оружия, пытаются перепрыгнуть через стену, но могут сделать это только в проемах, где падают в ров снаружи и легко ловятся, иногда сотнями. Вожак стада всегда прыгает первым; остальные следуют за ним один за другим. Пойманные таким образом газели немедленно убиваются, а их мясо продается арабам и соседним феллахам»[213]. Охота на дикого осла — одно из самых трудных развлечений арабов и персов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[150] Благочестивый мусульманин обычно сидит во время еды с поднятым правым коленом, следуя примеру Пророка, который перенял этот обычай, чтобы избежать слишком удобной позы во время еды, как искушающей к излишнему наслаждению.

[151] Hist. Aegypt. Compend. 180-182. (Oxon. 1800.)

[152] Хитат Эль-Макризи: Описание дворцов халифов.

[153] Мишкат аль-масабих, ii. 329.

[154] Буркхардт, Заметки о бедуинах и вахабитах, вор. изд., т. i, с. 178, 179.

[155] Прайс, Ретроспектива мусульманской истории (Price's Retrospect of Mahom. History, ii. 229).

[156] Мишкат аль-масабих, ii. 339.

[157] Де Саси, Арабская хрестоматия (De Sacy, Chrestomathie Arabe, i. 125-131, арабский текст).

[158] То есть ристалище для остроумных и красноречивых выпадов на тему вина: слово «кумейт» используется предпочтительно более чем сотне других, которые можно было бы применить для обозначения «вина», поскольку оно также имеет значение «темно-красный конь». Книга уже цитировалась на этих страницах.

[159] Его имя не упомянуто в моем экземпляре, но д’Эрбело утверждает, что это был Шамс-эд-Дин Мухаммад ибн-Бадр-эд-Дин Хасан эль-Кади, и пишет его прозвище как «Наваги» или «Навахи».

[160] [Мистер Лейн последовал обычному обычаю путешественников своего дня, которые хотели сблизиться с египтянами, и взял имя Мансур-эфенди. Письмо Бономи к нему под этим именем хранится в Британском музее (25,658, f. 67) и привело составителей Указателя к Каталогу дополнений к рукописям, опубликованному в 1880 году, к простительной ошибке изобретения «Эдварда Мансура Лейна». С. Л.-П.]

[161] Кор. ii. 216.

[162] Кор. iv. 46.

[163] Лев. x. 9.

[164] Кор. v. 92.

[165] Хальбет эль-кумейт, гл. ix.

[166] Там же, хатиме.

[167] Хальбет эль-кумейт, 1. 1.

[168] Фахр-эд-Дин у Де Саси, Chrest. Arabe.

[169] «Пока кровавые слезы сочатся из цедилки, кувшин под ней хихикает». (Эс-Садр ибн эль-Векиль, цитируется в «Хальбет эль-кумейт», гл. xiii.) — Цедилка называется «равук».

[170] Мухтасиб — инспектор рынков, весов и мер, продовольствия и т. д.

[171] Мир ат аз-заман, события 295 года.

[172] Полная чаша обычно называлась «кас», а пустая — «кадах» или «джам». Название «кас» теперь дается небольшой рюмке, используемой для бренди и ликеров и похожей на нашу ликерную рюмку; стакан или чаша, используемые для вина, называются в таком случае «кубе»: это то же самое, что используется для шербета, но в последнем случае это называется «кулля».

[173] Эс-Суюти, описание плодов Египта в его истории этой страны (рукопись).

[174] Эс-Суюти.

[175] Там же.

[176] Эль-Казвини, рукопись.

[177] Там же.

[178] Эс-Суюти, указ. соч.

[179] Там же.

[180] Арабские названия этих фруктов: туффах (вульг. тиффах), кумметре, сафарджал, мишмиш, хох, тин, джуммейз (вульг. джеммейз), энеб, набк или сидр, оннаб (вульг. аннаб), иджас или баркук, джоз, лоз, бундук, фустук, буртукан, нариндж, леймун, утрудж или турундж, кеббад, тут, зейтун и касаб эс-суккар.

[181] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii; и Эс-Суюти, описание цветов Египта в его истории этой страны.

[182] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii.

[183] Там же.

[184] Эс-Суюти, указ. соч.

[185] Ночь Вознесения Пророка [во сне на небеса].

[186] Джибрил, сопровождавший Пророка.

[187] Животное, на котором Мухаммаду приснилось, что он ехал из Мекки в Иерусалим перед своим вознесением. Эти предания заимствованы у Эс-Суюти (указ. соч.).

[188] Этот цветок называется «фагийя» и чаще «темер эль-хенна»; или, по мнению некоторых, фагийя — это цветок, произведенный от черенка темер эль-хенна, посаженного вверх тормашками, и превосходящий цветок последнего, посаженного естественным путем!

[189] Эс-Суюти, указ. соч.

[190] Там же.

[191] Эс-Суюти.

[192] Шакаик. Говорят, что «адрийун», или «адарийун», является разновидностью анемона.

[193] От первого или от «нуаман», означающего «кровь», анемон был назван «шакаик эн-нуаман».

[194] Хальбет эль-кумейт, гл. xvii.

[195] Хальбет эль-кумейт; Эс-Суюти, указ. соч.; и Эль-Казвини.

[196] Арабские названия этих цветов: ясамин, насрин, захр (или захр нариндж), сусан, рейхан (или хобак), немам, бахар, укуван, нилюфар, бешнин, джулнар или гулнар, хашхаш, хитми, заафаран, осфур, кеттан, бакилла, леблаб и лоз.

[197] Бан и хилаф или халаф. Оба эти названия применяются к одному и тому же дереву (которое, согласно Форскалю, немного отличается от salix Ægyptiaca Линнея) автором «Хальбет эль-кумейт» и современными египтянами.

[198] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[199] Хальбет эль-кумейт, гл. xi.

[200] Мишкат аль-масабих, ii. 425.

[201] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[202] Мягкие сапожки, надеваемые под туфли или обувь.

[203] Хальбет эль-кумейт, гл. xiv.

[204] Я не уверен в орфографии этого имени, особенно в отношении первой и последней гласных, так как никогда не встречал его написанным с огласовками. Иногда оно пишется с «ح» (ḥ) вместо «خ» (kh) и «ف» (f) вместо «ق» (ḳ).

[205] Хальбет эль-кумейт, 1. 1.

[206] Он родился в 125 году хиджры и умер в 213 или 188 году.

[207] Он родился в 150 году хиджры и умер в 235 году.

[208] Мир ат аз-заман, события 231 года. Он умер в этом году.

[209] Хальбет эль-кумейт, гл. vii.

[210] Нузхат эль-мутааммиль.

[211] Нузхат эль-мутааммиль, разд. vii.

[212] См. «Очерки Персии» сэра Джона Малкольма, т. i, гл. v.

[213] Заметки о бедуинах и вахабитах, т. i, с. 220 и след. (Notes on the Bedouins and Wahábys, i. 220, ff.)

ГЛАВА VIII.

ДЕТСТВО И ОБРАЗОВАНИЕ.

Редко в каких случаях магометане бывают столь связаны указаниями своего Пророка и других религиозных наставников, как в воспитании и образовании своих детей. В самых тривиальных вопросах религиозные прецеденты определяют их обращение с молодежью. Одной из первых обязанностей является завернуть новорожденного ребенка в чистое белое полотно или в полотно какого-либо другого цвета, но не желтого. После этого кто-либо (не женщина) должен произнести азан[214] на ухо младенцу, потому что Пророк сделал так на ухо эль-Хасану, когда Фатима родила его; или же он должен произнести азан в правое ухо, а икаму (которая почти совпадает с ним) — в левое[215].

Раньше у многих арабов был обычай, и, возможно, он до сих пор сохраняется у некоторых, когда отец устраивал пир для своих друзей в течение семи дней подряд после рождения сына; но рождение дочери отмечалось с меньшим весельем. Общий современный обычай заключается в том, чтобы устраивать угощение только на седьмой день, который называется йом эс-субуа.

По этому случаю в семьях высших классов нанимают профессиональных певиц развлекать общество дам, подруг матери младенца, которые приходят навестить ее в гареме; или же внизу устраивают концерт инструментальной музыки либо чтение всего Корана целиком. Мать, в сопровождении повитухи, садится в стул, принадлежащий последней, а ребенка выносят, завернутым в красивый шатер или нечто дорогое; и чтобы приучить его к шуму, дабы впоследствии он не пугался музыки и других звуков веселья, одна из женщин берет латунную ступку и бьет по ней пестиком вновь и вновь, словно толча что-то. После этого ребенка кладут в сито и встряхивают, ибо считается, что эта процедура благотворна для его желудка. Затем его проносят по всем комнатам гарема в сопровождении нескольких женщин или девочек, каждая из которых несет несколько восковых свечей, иногда разных цветов, разрезанных пополам, зажженных и воткнутых в небольшие кусочки пасты из хны на небольшом круглом подносе. В то же время повитуха или другая женщина разбрызгивает по полу каждой комнаты смесь соли с семенами чернушки посевной либо саму соль, положенную с предшествующей ночи у изголовья младенца, говоря при этом: «Да будет соль в глазах того, кто не благословляет Пророка!» или: «Да будет скверная соль в глазах завистника!». Эта церемония разбрызгивания соли считается оберегом для ребенка и матери от дурного глаза; и каждый присутствующий должен сказать: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада!». Ребенок, завернутый и положенный на изящный матрасик, который иногда кладут на серебряный поднос, показывается каждой из присутствующих женщин, которая смотрит ему в лицо, говорит: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада! Дай тебе Бог долгой жизни!» и т. д., и обычно кладет вышитый платок с золотой монетой (чем красивее или старее, тем выше ценимой), завязанной в одном из углов, на голову ребенка или рядом с ним. Это дарение платков и золота рассматривается как наложение долга, который мать должна будет вернуть, если дарительница предоставит ей тот же повод; либо как уплата долга за аналогичное подношение. Монеты обычно используют в течение нескольких лет для украшения головного убора ребенка. После этих подарков ребенку дают другие для повитухи. В ночь перед торжеством седьмого дня бутыль с водой (дорака в случае мальчика и куллей [216] в случае девочки) с вышитым платком, завязанным вокруг горлышка, ставится у изголовья спящего ребенка. Эту бутыль вместе с содержащейся в ней водой повитуха берет, ставит на поднос и подносит каждой из женщин, которые кладут на поднос подарки деньгами для нее. Вечером муж обычно устраивает угощение для своих друзей. [217]

В этот день либо на четырнадцатый, двадцать первый, двадцать восьмой или тридцать пятый день после рождения требуется совершить несколько религиозных обрядов, однако предпочтительнее соблюдать их на седьмой день. Один из них — наречение именем. Я полагаю, впрочем, что более распространенным обычаем является даление имени почти сразу после рождения или примерно через три часа. По этому поводу часто консультировались с астрологами, но следующие указания даются с более авторитетного источника и в целом соблюдаются: «Отец должен дать сыну хорошее имя, ...а не имя самовосхваления, такое как Рашид [Праведный], Эмин [Верный] и т. д.... Пророк сказал: „Имена, наиболее угодные Богу, — это Абд-Аллах [Раб Божий] и Абд-эр-Рахман [Раб Милостивого] и им подобные“. Он также сказал: „Нарекайте моим именем, но не отличайте моим прозвищем родства“; однако это предписание, как говорят, относится к периоду его собственной жизни, ...поскольку к нему обращались: „О Абу-ль-Касим!“, а теперь это не порицается; однако некоторые не одобряют соединение имени и прозвища, чтобы называть человека Мухаммадом и Абу-ль-Касимом. И если сына называют именем пророка, недопустимо оскорблять или порочить его, если только человек, названный так, не стоит лицом к своему упрекающему, который должен сказать: „Ты“ [не упоминания его имени]: а ребенка, названного Мухаммадом или Ахмадом, следует [особенно] почитать... Пророк сказал: „Нет людей, проводящих собрание, на котором присутствует тот, чье имя Мухаммад или Ахмад, чтобы Бог не благословил все это собрание“; и еще он сказал: „Всякий, кто назовет своего ребенка моим именем или именем кого-либо из моих детей или моих сподвижников из любви ко мне или к ним, тому Бог (имя Которого да будет превознесено) дарует в Раю то, чего не видело око и о чем не слышало ухо“. И сына не следует называть Царем царей или Господом господ; и мужчина не должен брать прозвище родства от имени старшего из своих детей, равно как и брать любое такое прозвище до того, как у него родится ребенок». [218] Обычай нарекать детей в честь пророков, родственников или сподвижников Мухаммада очень распространен. Никаких церемоний по случаю наречения именем не соблюдается.

В тот же день, однако, предписано соблюдать два обычая, о которых я собираюсь упомянуть, хотя, судя по моим наблюдениям и расспросам, современные мусульмане обычно ими пренебрегают. Первый из них — жертвоприношение. Жертвенное животное называется акика. Это должен быть баран или коза; либо два таких животных должны быть принесены в жертву за сына и одно — за дочь. Этот обряд Ибн Ханбал считает абсолютно обязательным: он сказал: «Если отец не принесет жертву за своего сына, и тот [сын] умрет, этот сын не будет ходатайствовать за него в день суда». Основатели трех других основных толков смотрят на это иначе и менее строго, хотя Мухаммад совершил жертвоприношение акики за себя после своей пророческой миссии. Убивая жертву, человек должен произнести: «О Боже, поистине эта акика — выкуп за моего сына такого-то; ее кровь — за его кровь, и ее плоть — за его плоть, и ее кость — за его кость, и ее шкура — за его шкуру, и ее шерсть — за его шерсть. О Боже, сделай ее выкупом за моего сына от огня гееннского». Кость жертвенного животного не следует ломать. [219] Повитуха должна получить ногу животного. Его следует готовить, предварительно не срезая никакой его части, и часть его следует раздать в качестве милостыни.

После этого должна быть совершена другая упомянутая выше церемония, которая заключается в следующем: это суннитское предписание, возложенное на отца, — сбрить или велеть сбрить волосы на голове ребенка и раздать бедным милостыню золотом или серебром по весу волос. Это следует делать и для прозелита. [220] При последующих случаях бритья головы мальчика (ибо голову мальчика бреют часто) на макушке обычно оставляют прядь волос, а нередко на несколько лет — еще одну над лбом.

Обрезание лучше всего совершать в тот же день; [221] однако соблюдение этого обряда обычно откладывается до тех пор, пока ребенку не исполнится пять или шесть лет, а иногда и несколько лет спустя. (См. стр. 200).

Мусульмане считают ребенка доверенным имуществом, вверенным Богом его родителям, которые, по их мнению, несут ответственность за то, как они его воспитывают, и будут спрошены об этом в день суда. Но они далее осмеливаются утверждать, что «первыми, кто схватит человека в день суда, будут его жена и дети, которые [если он проявил небрежение к своим обязанностям по отношению к ним] предстанут перед Богом и скажут: „О наш Господь, взыщи для нас с него наше должное, ибо он не научил нас тому, чего мы не знали, и кормил нас запретной пищей, а мы не знали“, и с него будет взыскано их должное». [222] Под этим подразумевается, что определенная доля добрых дел, которые мужчина мог совершить, а его дети и жена пренебрегли ими, будет записана на их счет; либо что аналогичная доля их злых дел будет перенесена на его счет.

Закон предписывает матери кормить грудью своего ребенка полных два года, если только она не получит согласия мужа сократить этот срок или нанять другую кормилицу. «Для вскармливания ребенка следует выбирать добродетельную женщину, которая ест только дозволенное, ибо запретная [пища] проявит свое зло в ребенке; как сказал Пророк...: „Кормление грудью изменяет нрав“. Но Сунна рекомендует матери самой кормить ребенка грудью, ибо в преданиях сказано: „Нет ничего лучше для ребенка, чем молоко его матери“. „Если хочешь испробовать, — добавляется там, — обладает ли ребенок благородным нравом в младенчестве или нет, прикажи женщине, которая не является его матерью, покормить его грудью после того, как это сделала его мать; и если он испьет молока женщины, которая не является его матерью, он не обладает благородным нравом“». [223]

Дети, рассматриваемые мусульманскими родителями как завидно счастливый дар, являются для них предметом самой трепетной заботы. Чтобы оградить их от предполагаемого влияния завистливого или дурного глаза, они прибегают к различным ухищрениям. Когда их выводят на улицу, они обычно одеты крайне неряшливо и не умыты, или даже намеренно измазаны грязью; а в качестве дополнительной предосторожности ребенку часто надевают на голову причудливую шапочку или украшают его головной убор одной или несколькими монетами, перышком, веселой кисточкой, либо написанным амулетом или двумя, зашитыми в кожу или заключенными в золото или серебро, либо каким-то иным дополнением, привлекающим взгляд, чтобы сам младенец прошел незамеченным. Если кто-либо выразит восхищение чужим ребенком иначе как посредством какого-либо благочестивого восклицания, как например восхвалением его Творца (восклицанием «Субхана-ллах!» или «Ма шаа-ллах!» и т. д.) или призывом благословения на Пророка, он наполняет душу родителя тревогой; и тогда прибегают к какому-нибудь суеверному обряду, чтобы нейтрализовать устрашающее влияние его завистливого взгляда. Дети бедняков из-за своего непривлекательного вида менее подвержены этой мнимой опасности: на них обычно мало одежды или ее вовсе нет, и они чрезвычайно грязны. Отчасти с целью защитить их от дурного глаза дети богачей так долго содержатся в гареме; там их балуют и холят в течение нескольких лет, по крайней мере до тех пор, пока они не достигнут возраста отправки в школу; однако большинство из них обучается дома.

Детей мусульман учат проявлять к своим отцам такую степень уважения, которая может показаться несовместимой с существованием нежной взаимной привязанности, но я полагаю, что это не так. Ребенок приветствует отца утром поцелуем в руку, а затем обычно стоит перед ним в почтительной позе, прикрыв левую руку правой, чтобы принять любое приказание или дождаться его разрешения удалиться; однако после почтительного поцелуя его часто берут на колени. После периода младенчества хорошо воспитанный сын редко садится в присутствии отца; но в течение этого периода ему обычно разрешается большая свобода. У сирийского купца, который был одним из моих близких соседей в Каире, был ребенок необыкновенной красоты, которого все считали его дочерью и которого он ежедневно брал с собой из своего частного дома в лавку, хотя сам был убежденнейшим мусульманином. Ребенок следовал за ним, сидя на осле перед чернокожим рабом, и примерно до шести лет был одет как большинство молодых девушек, но без вуали на лице. Тогда отец, решив, что появление с дочерью такого возраста на людях выглядит скандально, одел своего любимца как мальчика и сказал друзьям, что женская одежда использовалась как защита от дурного глаза, поскольку девочки ценятся меньше мальчиков. Подобное действительно иногда практикуется, и возможно, что так было и в данном случае; однако меня привели к мысли, что это не так. Год спустя я уехал из Каира: пока я оставался там, я продолжал видеть, как ребенок проходит мимо моего дома, как и прежде, но всегда в мальчишеской одежде.

Неудивительно, что уроженцы восточных стран, где для выращивания потомства требуются весьма малые расходы, в целом стремятся иметь много детей. Мотив личной выгоды побуждает жену страстно лелеять это чувство, ибо муж обычно ценит ее пропорционально ее плодовитости, и мужчина редко желает развестись с женой или продать рабыню, родившую ему ребенка. Подобное чувство побуждает и обоих родителей стремиться к рождению потомства и в то же время делает их покорными утрате тех из детей, которые умирают в нежном возрасте. Это чувство проистекает из их веры в определенные услуги, имеющие гораздо большее значение, чем самые богатые блага, которые может даровать этот мир, и которые умершие в младенчестве дети должны оказать своим родителям.

Передают, что Пророк сказал: «Младенцы [мусульман] соберутся на месте суда в день общего воскресения, когда все творения явятся для отчета, и будет сказано ангелам: „Идите с ними в Рай!“; и они остановятся у врат Рая, и им будет сказано: „Добро пожаловать потомству мусульман! войдите в Рай: нет никакого счета, который нужно вести с вами“; и они ответят: „Да, а как же наши отцы и наши матери?“; но стражи Рая скажут: „Поистине, ваши отцы и ваши матери не с вами, потому что они совершили прегрешения и грехи, за которые с них должен быть спрошен отчет и за которые они должны быть допрошены“. Тогда они станут вопить и плакать у врат Рая великим плачем; и Бог (имя Которого да будет превознесено и Который все знает о них) скажет: „Что это за плач?“. Им ответят: „О наш Господь, дети мусульман говорят: „Мы не войдем в Рай иначе как с нашими отцами и нашими матерями““. На что Бог (имя Которого да будет превознесено) скажет: „Пройдите среди них всех, возьмите за руки своих родителей и введите их в Рай“». Дети, которые должны обладать такой способностью, — это те, кто рожден от верующих и умер, не достигнув познания греха; и согласно одному преданию, один такой ребенок приведет в Рай обоих своих родителей. Только такие младенцы должны войти в Рай; ибо из детей, умерших в младенчестве, лишь дети верующих суть те, которые уверовали бы, если бы дожили до лет зрелости. В том же предании говорится: «Когда ребенок раба [Божьего] умирает, Бог (имя Которого да будет превознесено) говорит ангелам: „Забрали ли вы ребенка Моего раба?“. Они отвечают: „Да“. Он говорит: „Забрали ли вы ребенка его сердца?“. Они отвечают: „Да“. Он спрашивает их: „Что сказал Мой раб?“. Они отвечают: „Он восхвалил Тебя и сказал: Поистине мы принадлежим Богу и поистине к Нему мы возвращаемся!“. Тогда Бог скажет: „Постройте для Моего раба дом в Раю и назовите его Домом Хвалы“».

К этим преданиям, которые, как я обнаруживаю, приводятся в доказательство преимуществ брака, добавляется следующая притча аналогичного характера. Один человек, который не хотел брать жену, проснулся однажды ото сна и потребовал, чтобы его женили, объясняя свою причину так: «Мне приснилось, что наступило воскресение и что я нахожусь среди существ, собравшихся на месте суда, но страдаю от жажды, которая преградила путь к моему желудку; и вот сквозь собрание проходили юноши, державшие в руках серебряные кувшины и золотые чаши и дававшие пить одному человеку за другим; тогда я протянул руку к одному из них и сказал: „Дай мне напиться, ибо жажда одолевает меня“; но они ответили: „У тебя нет среди нас ребенка; мы даем пить только нашим отцам“. Я спросил их: „Кто вы?“. Они ответили: „Мы — умершие младенцы-дети мусульман“». [224] Матерям обещаны особые награды на небесах. «Когда женщина беременеет от своего мужа, — сказал Пророк, — на небесах ее называют мученицей [т. е. она приравнивается к мученице по достоинству]; и ее тяготы при родах и забота о детях защищают ее от огня гееннского». [225]

«Когда ребенок начинает говорить, отец должен научить его прежде всего келиме [или исповеданию веры]: „Нет божества, кроме Бога: [Мухаммад — посланник Бога]“ — он должен продиктовать ему это семь раз. Затем он должен научить его произносить: „Посему превознесен будь Бог, Царь, Истина! Нет божества, кроме Него, Господа почтенного трона“. [226] Он должен научить его также Аяту о Троне [227] и заключительным словам суры Аль-Хашр: „Он — Бог, помимо Которого нет божества, Царь, Святой“ и т. д.» [228]

Как только сын подрастает настолько, что может понимать, отец должен обучить его важнейшим правилам приличного поведения: поставив перед ним еду, он должен велеть ему брать ее правой рукой (поскольку левая используется для нечистых дел) и произносить в начале: «Во имя Бога»; есть то, что находится ближе к нему, не спешить и не ронять пищу на себя или на одежду. Он должен научить его, что есть много — отвратительно. Он должен особо осудить перед ним любовь к золоту и серебру, предостеречь его от алчности, как от змей и скорпионов, и запретить ему плевать в обществе и совершать любые подобные нарушения хороших манер, а также много говорить, поворачиваться к кому-либо спиной, стоять в ленивой позе и говорить о ком-либо плохо в чьем-то присутствии. Он должен удерживать его от дурных компаний, обучать Корану и всем необходимым божественным и пророческим установлениям, обучать искусству плавания и стрельбы из лука, а также какому-нибудь добродетельному ремеслу, ибо ремесло — это защита от бедности. Он также должен приказывать ему терпеливо переносить наказания учителя. В одном предании говорится: «Когда мальчику исполняется шесть лет, его следует воспитывать в дисциплине, а когда ему исполняется девять лет, его следует укладывать в отдельную постель, и когда ему исполняется десять лет, его следует бить за [пренебрежение] молитвой»; а в другом предании: «Велите вашим детям молиться в семь [лет] и бейте их за [пренебрежение] этим в десять, и укладывайте их в отдельные постели».

Обрезание обычно совершается до того, как мальчика отдают на обучение к школьному учителю. [230] Перед совершением этого обряда его, если он принадлежит к высшему или среднему слою общества, обычно водят напоказ по окрестностям жилища родителей, нарядно одетым, главным образом в женские одежды и украшения, но с мальчишеской чалмой на голове, верхом на лошади, в сопровождении музыкантов и группы его родственниц и подруг. Эта церемония соблюдается знатными особами с большой помпой и пышными пиршествами. Эль-Джабарти упоминает праздник, отмечавшийся по случаю обрезания сына кади Каира в 1179 году хиджры (1766 г. н. э.), когда гранды, главные купцы и улемы города прислали ему столько подарков, что кладовые его особняка наполнились рисом, маслом, медом и сахаром; большой зал — кофе; а середина двора — дровами; простой народ в течение многих дней развлекали актеры и исполнители всевозможных жанров; а когда юношу водили по улицам, его сопровождали многочисленные мамлюки со своими богато убранными конями, великолепными доспехами и вооружением и военным оркестром, а также множество других юношей, которые в знак уважения к нему были впоследствии обрезаны вместе с ним. Этот последний обычай принят во время подобных событий; равно как и присылание подарков, подобных вышеупомянутым, друзьями, знакомыми и торговцами. На празднике такого рода, когда халиф Аль-Муктадир совершал обрезание пяти своих сыновей, деньги, которые разбрасывались в виде подарков, составили шестьсот тысяч золотых монет, или около 300 000 фунтов стерлингов. Многие сироты также были обрезаны в тот же день, и им подарили одежду и золотые монеты. [231] Упомянутый халиф славился своим великолепием, доказательство чего я приводил ранее (стр. 122 и след.). На наиболее одобряемых торжествах, устраиваемых в честь обрезания, исполняется чтение всего Корана целиком или зикр; на некоторых других вдовах дома или на улице перед дверью выступают мужские или женские публичные танцоры.

Немногие из детей арабов получают значительное образование в области литературы, и еще меньшее число обучается даже азам каких-либо высших наук; однако в их городах имеются многочисленные школы, и по крайней мере одна есть почти в каждой умеренно крупной деревне. Первые из них в основном примыкают к мечетям и другим общественным зданиям и вместе с этими зданиями содержатся на пожертвования принцев или других высокопоставленных лиц, либо состоятельных торговцев. В них детей обучают либо бесплатно, либо за очень незначительную недельную плату, которую могут легко позволить себе все родители, кроме находящихся в крайней нужде. Школьный учитель обычно не учит ничему новому, кроме умения читать и заучивать наизусть весь Коран целиком. После заучивания наизусть первой главы священного писания мальчик изучает остальные в обратном порядке их расположения, поскольку они обычно убывают в длину (самые длинные идут первыми, а самые короткие — в конце). Письму и арифметике обычно учит другой наставник; а грамматике, риторике, стихосложению, логике, толкованию Корана и всей системе религии и права, наряду со всеми другими знаниями, считающимися полезными, которые редко включают элементарные основы математики, овладевают, обучаясь в мечети-колледже, причем совершенно бесплатно, ибо преподаватели не получают жалования ни от студентов, принадлежащих главным образом к беднейшим классам, ни из фондов мечети.

Богачи часто нанимают для своих сыновей домашнего учителя; а когда он обучает их чтению и заучиванию Корана, нанимают для них учителя письма, а затем отправляют их в колледж. Но в этом слове преданное внимание уделяется изящной словесности больше, чем любой другой отрасли знаний, после религии. Знакомство с произведениями некоторых из их любимых поэтов, позволяющее человеку время от времени цитировать их в обществе, считается арабом необходимым для сына, которому предстоит вращаться в хорошем свете; и к этому навыку часто добавляется некоторое искусство в стихосложении, которое становится особенно легким благодаря богатству арабского языка и его системе словоизменения. Эти особенности их благородного языка (что замечательно проявляется в распространенном среди арабов обычае сохранять одну и ту же рифму на протяжении всей поэмы), с одной стороны, придали удивительную свободу сочинениям людей с истинным поэтическим даром, а с другой — главным образом способствовали деградации арабской поэзии. Арабу с небольшими познаниями говорить стихами почти так же легко, как и прозой; и поэтому он часто перемежает свои прозаические сочинения, а нередко и свою беседу посредственными стихами, главным достоинством которых обычно являются каламбуры или изощренное использование нескольких слов, звучащих почти одинаково, но различающихся по смыслу. Этот обычай часто иллюстрируется в «Тысяче и одной ночи», где персонаж внезапно меняет стиль своей речи с прозы на стихи, а затем возвращается к первому.