«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

Наиболее одобряемый и распространенный способ угощения гостей на современных частных празднествах у арабов — это хатм, представляющий собой чтение всего Корана. Три человека или более из низшего класса представителей религии и права, которые именуются факихами (в просторечии фикиями), обычно нанимаются для этой цели. Школьные учителя и студенты соборных мечетей, посвящающие себя религии и праву, являются лицами, наиболее часто нанимаемыми таким образом. Их манера чтения представляет собой особый вид песнопения, который при хорошем исполнении показался мне весьма приятным, по крайней мере в течение часа или около того: но гостям редко доводится слушать пение всего Корана; чтецы обычно завершают большую часть своей задачи несколько поспешно до того, как соберутся гости, причем каждый из них пропевает по очереди определенную часть, равную тридцатой доле всего целого (называемой джуз), или половине одной из этих секций (хизб), или, что чаще, четверти (руб). Впоследствии они поют более неторопливо и в более музыкальной манере, но по-прежнему по очереди. Эти чтения всего Корана исполняются по различным праздничным поводам, но наиболее обычны после смерти; причем заслуга этого деяния передается душе усопшего.

В 1834 году, когда я проживал в Каире, генерал на службе Мухаммада Али нанял большую группу мужчин для совершения чтения Корана в своем доме в этом городе, а затем поднялся в свой гарем и задушил жену вследствие доноса, обвинявшего ее в нецеломудрии. Религиозная церемония была задумана как подготовительная к этому акту, хотя наказание женщины противоречило закону, поскольку ее муж не представил ни четырех свидетелей вмененного в вину преступления, так и не позволил ей оправдаться от обвинения собственной клятвой. Другой случай усердия в исполнении религиозного долга, сопровождавшегося вынашиванием убийства, но убийства в гораздо больших масштабах, произошел в том же городе вскоре после этого. Сулейман-ага, Силахдар, будучи занят руководством строительством общественного фонтана как дела милосердия, записываемого на счет умершего брата, пожелал расширить первоначальный план сооружения; и чтобы сделать это, ему было необходимо выкупить два дома, примыкавших к участку, на котором был заложен фундамент; но владельцы этих домов отказались продать их, и поэтому он нанял множество рабочих, чтобы подкопать их ночью и заставит рухнуть на их обитателей. Однако его замысел удался лишь частично, и человеческих жизней принесено в жертву не было. Этот человек был печально известен своей жестокостью, но обладал приятным и почтенным лицом и привлекательными манерами: всякий раз, когда мне случалось встречать его, я получал от него самое любезное приветствие. Он умер до того, как я покинул Египет.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[64] Д'Оссон (i. 315, 316) утверждает, что кутб является главным министром гьоса, и дает отчет, несколько отличающийся от того, который предлагаю я, относительно орденов, находящихся под его началом; но, возможно, турецкие дервиши отличаются от арабов в своих догматах на этот счет.

[65] Говорят, что «нукаба — триста; нуджаба — семьдесят; абдал — сорок; ахьяр — семь; омуд — четыре; гьос [как упомянуто ранее] — один. Нукаба пребывают в эль-Гарбе [Северная Африка к западу от Египта]; нуджаба — в Египте; абдал — в Сирии; ахьяр странствуют по земле; омуд — по углам земли; обитель гьоса — в Мекке. В случае нужды нукаба испрашивают помощи для людей; затем нуджаба; затем абдал; затем ахьяр; затем омуд; и если их молитва не получает ответа, гьос испрашивает [его], и его молитва находит ответ». (История Эль-Исхаки, предисловие). — Это утверждение, как я обнаружил, покоится на авторитете знаменитого багдадского святого Абу-Бакра Эль-Кеттани, умершего в Мекке в 322 году Хиджры. (Мир-ат аз-заман, события того года).

[66] Modern Egyptians, ch. x.

[67] История современного Египта Эль-Jabartee (Эль-Джабарти), том II, некролог за 1201 год (рукопись в моем распоряжении). — Эпитет «четыре кутба» присваивается в Египте сеиду Ахмаду Рифаа, сеиду Абд-эль-Кадиру эль-Джилани, сеиду Ахмаду эль-Бедави и сеиду Ибрахиму эд-Дасуки, основателям четырех наиболее почитаемых среди арабов орденов дервишей, именуемых рифаийа, кадирийа, ахмедийа и барахиме.

[68] История Эль-Джабарти, том I, некролог за 1188 год.

[69] Мир-ат аз-заман, события 291 года.

[70] Мир-ат аз-заман, 1. 1.

[71] Мир-ат аз-заман, события 218 года.

[72] Там же, события 334 года.

[73] Нузхет эль-мутааммил Эс-Суюти, раздел 4.

[74] Это два очень почитаемых вели.

[75] El-Jabartee's History, vol. iii., events of the month of Shaạbán, 1215 (A.D. 1800-1801).

[76] История Эль-Джабарти, том II, некролог за 1207 год и события месяца раджаб 1200 года; и том III, события месяца раби-ус-сани 1214 года.

[77] El-Isḥáḳee, reign of El-Mutawekkil. Cp. De Sacy, Chrest. Arabe, i. 122, 123 (2nd ed.).

[78] Описанный здесь зикр исполнялся возле гробницы святого, в честь которого он совершался. Эта церемония часто проводится в мечети-усыпальнице, а также во дворе или в комнате частного дома.

[79] Пример см. в книге «Современные египтяне», гл. XXIV.

ГЛАВА IV.

МАГИЯ.

Почти все мусульмане питают безусловную веру в магию; того же из них, кто отрицает ее истинность, они считают вольнодумцем или неверным. Некоторые полагают, что она прекратилась с началом миссии Мухаммада; но таковых сравнительно немного. Многие ученые мусульмане вплоть до нынешнего века глубоко изучали ее, а гораздо большее число лиц с менее высоким уровнем образования (в особенности школьные учителя) в большей или меньшей степени посвятили свое время и таланты овладению этим знанием. К ней прибегают ради обнаружения скрытых сокровищ, в алхимических целях, для обретения знания о будущем, для получения потомства, для завоевания любви возлюбленного, для исцеления болезней, для защиты от влияния дурного глаза, для того чтобы навлечь бедствие или смерть на врага или соперника, а также для достижения различных других желаемых целей.

Существует два вида магии: один — духовный, признаваемый всеми, кроме вольнодумцев, истинным; другой — естественный, осуждаемый более религиозными и просвещенными людьми как обманчивый.

I. Духовная магия, именуемая ар-рухани (в просторечии роухани), главным образом зависит от свойств определенных имен Бога и отрывков из Корана, а также от содействия ангелов и джиннов. Она бывает двух видов: Высшая и Низшая (ульви и суфли), или Божественная и Сатанинская (рахмани, то есть относящаяся к «Милосердному», и шейтани).

[80] Коран, XXVII, 40; и комментарий джалалей. Божественная магия считается возвышенной наукой; ее изучают только благочестивые люди и практикуют исключительно в благих целях. Совершенство в этой ветви магии заключается в познании «величайшего имени» Бога (эль-Исм эль-Аазам); однако сие знание даруется лишь избранным любимцам небес. Силой этого имени, выгравированного на его кольце-печатьке, Сулейман (Соломон) покорил своей власти джиннов, птиц и ветры. Произнеся его, его визирь Асаф также мгновенно перенес к трону своего государя в Иерусалим трон царицы Савской. Но это было лишь незначительным чудом, совершаемым с помощью подобных средств; ибо, произнеся это имя, человек может даже воскресить мертвых. Считается, что другие, общеизвестные имена божества обладают особой силой при произнесении или написании; то же относится и к именам Пророка; а ангелы и добрые джинны, как утверждают, становятся покорными целям божественной магии посредством определенных заклинаний. Из подобных имен и заклинаний, а также слов, непонятных для непосвященных в эту науку, отрывков из Корана, таинственных комбинаций чисел и особых диаграмм и фигур в основном состоят письменные амулеты, используемые в благих целях. Очарование, когда оно применяется в благожелательных целях, простонародье считает ветвью дозволенной или божественной магии; однако ученые мужи с этим не согласны; то же замечание относится и к науке прорицания.

2. Сатанинская магия, как следует из ее названия, представляет собой науку, зависящую от содействия дьявола и низших злых джиннов, услуги которых добываются средствами, аналогичными тем, что умилостивляют добрых джиннов или делают их послушными. Она осуждается Пророком и всеми благочестивыми мусульманами и практикуется исключительно в дурных целях.

[81] Коран, II, 96. [82] Эль-Казвини, описание колодца Бабиль в его сочинении «Аджаиб эль-махлукат». Вавилон (Бабиль) считается у мусульман истоком науки магии, которую некогда преподавали — и, как полагает большинство, преподают и поныне — людям два падших ангела, по имени Харут и Марут, подвешенные там за ноги в великой яме, закрытой глыбой скалы. Согласно общепринятому и считающемуся верным рассказу о них, эти два ангела из-за своего недостатка сострадания к человеческим слабостям были наделены Богом человеческими страстями и отправлены на землю для искушения. Оба они согрешили и, получив позволение выбрать, наказание ли понести в этой жизни или в иной, выбрали первое. Но они были ниспосланы не только для того, чтобы испить чашу искушения, но и для того, чтобы искушать других посредством своего знания магии; хотя, судя по всему, им было велено не обучать этому искусству ни единого человека, «пока они не скажут: воистину, мы являемся искушением, посему не будь же неверующим». Рассказывают, что знаменитый передатчик хадисов Муджахид посетил их под руководством еврея. Отодвинув глыбу скалы от устья ямы или колодца, они вошли внутрь. Еврей заранее предупредил Муджахида не произносить имя Бога в их присутствии; но когда он узрел их, размерами напоминавших две громадные горы и висящих вниз головой, с железными оковами на шеях и коленях, он не смог удержаться от произнесения запретного имени; после чего оба ангела пришли в столь яростное движение, что чуть не сломали сковывавшие их железные цепи, и Муджахид со своим проводником в ужасе бежали обратно.

[83] См. «Мишкат аль-масабих», II, 374. [84] «Талисман» является искажением арабского слова «тальсам». Я пишу это последнее слово в соответствии с тем, как оно обычно произносится арабами и как его написал мой шейх; некоторые пишут его как «тильсем» и «тильсим». Этот термин применяется к мистическим знакам, а также к печатям, изображениям и т. д., на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки имеют астрологический или иной магический характер. Цели, для которых создаются талисманы, различны: один обладает свойством предохранять от колдовства, от определенного несчастного случая или от множества бед; другой защищает сокровище, с которым он помещен; третий при потирании вызывает присутствие и услуги джинна. Колдовство, именуемое ас-сехр, почти повсеместно признается ветвью сатанинской магии; однако немногие утверждают, что оно может изучаться — и некоторыми изучалось — с добрыми намерениями и практиковаться с помощью добрых джиннов; следовательно, существует такая наука, как доброе колдовство, которое следует рассматривать как отрасль божественной или дозволенной магии. Метаморфозы, как говорят, обычно совершаются посредством заклинаний или призываний джиннов, сопровождаемых окроплением водой, пылью и т. д. объекта, подлежащего превращению. Говорят, что люди подвергаются колдовству различными способами: одни бывают парализованы или даже лишены жизни; другие охвачены непреодолимой страстью к определенным объектам; третьи превращаются в одержимых демонами; а некоторые — в животных, птиц и т. д. Считается, что дурной глаз околдовывает весьма мощным и тягостным образом. Это признавал даже Пророк. Болезни и смерть часто приписывают его влиянию. Амулеты, представляющие собой главным образом письменные заклинания описанного выше рода, носятся многими мусульманами с целью противодействия колдовству или предохранения от него; и для той же цели практикуются многие нелепые обряды.

[85] См. «Мишкат аль-масабих», II, 385. [86] Рассказ о ранних арабах в «Мир-ат аз-заман». [87] Некоторые любопытные действа подобного рода при помощи жидкого зеркала из чернил описаны в моем сочинении «О нравах и обычаях современных египтян», гл. XII, и в № 117 журнала «Quarterly Review». Прорицание, именуемое эль-кихана, авторитетнейшими знатоками объявляется ветвью сатанинской магии, хотя так считают далеко не все мусульмане. Согласно утверждению Пророка, то, что говорит предсказатель, порой может оказаться правдой; ибо один из джиннов похищает истину и приносит ее в уши магу: ведь ангелы спускаются в область, ближайшую к земле (низшее небо), и упоминают дела, которые были предопределены на небесах, а дьяволы (или злые джинны) прислушиваются к тому, что говорят ангелы, слышат предначертанные на небесах повеления и передают их прорицателям. Именно в таких случаях в дьяволов мечут падающие звезды. Говорится, что «прорицатель добывает услуги шейтана с помощью магических искусств, и [призываемых] имен, и воскурения благовоний, и тот сообщает ему тайное: ибо дьяволы до миссии Посланника Божия», добавляется в тексте, «имели обыкновение восходить на небо и подслушивать слова». То, что злые джинны, как полагают, все еще поднимаются достаточно близко к низшему небу, чтобы слышать беседу ангелов и тем самым помогать магам, следует из предыдущей цитаты и утверждается всеми мусульманами. Обнаружение скрытых сокровищ, о коем упоминалось ранее, — одна из целей, ради которых наиболее усердно изучается прорицание. Способ гадания, называемый дарб эль-мендель, некоторыми считается осуществляемым при содействии злых джиннов; однако более просвещенные мусульмане рассматривают его как ветвь естественной магии.

[88] Мishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 385. [89] Или дарб эль-рамель, также называемая илм эль-рамель. Существует несколько трактатов по геомантии восточных авторов, но я не встречал ни одного из них и не видел геомантической таблички. Я наблюдал лишь способ проведения геомантических опытов на бумаге. Изобретение этой науки одни приписывают Идрису (Еноху), другие — Даниилу, третьи — Хаму, сыну Ноя, а четвертые — Гермесу Трисмегисту. [90] Мир-ат аз-заман, 1. 1. Существуют определенные способы прорицания, которые нельзя должным образом отнести к разряду духовной магии, но которые требуют места между описанием этой науки и описанием магии естественной. Наиболее важной из этих ветвей киханы является астрология, именуемая илм эн-нуджум. Ее изучают многие мусульмане по сей день, и ее адепты часто нанимаются арабами для определения счастливого времени закладки фундамента здания, начала путешествия и т. д.; но еще чаще — персами и турками. Пророк объявил астрологию ветвью магии. Другой ветвью киханы является геомантия, именуемая дарб эр-рамль; это способ прорицания по определенным отметкам, сделанным на песке (откуда и ее название) или на бумаге, и, как говорят, в основном основанный на астрологии. Наука, именуемая аз-зидж или эль-айафа, — третья ветвь киханы; она представляет собой гадание или аугурацию главным образом по движениям и положениям или позам птиц, газелей и других диких животных. Так, то, что именовалось санихом, то есть появление животного, стоящего или пробегающего правым боком к зрителю, почиталось у арабов добрым предзнаменованием; а барих, или животное сего рода левым боком к зрителю, считалось дурным знаком. Эль-кийафа, каковой термин включает в себя хиромантию и родственные ей науки, — четвертая ветвь киханы. Эт-тефауль, то есть извлечение предзнаменования, особенно благоприятного, из имени или слов, случайно услышанных, увиденных или выбранных из книги, принадлежит к той же науке.

[91] Эль-Исхаки в своем описании правления эль-Мутасима, сына Харуна. [92] «Мишкат аль-масабих», II, 388. Извлечение фала, или предзнаменования, из Корана в целом считается дозволенным. Различные незначительные события почитаются зловещими. Например, когда некий султан покидал свой дворец с войском, знамя случайно ударило в «турейю» (скопление лампад, названное так за сходство с Плеядами) и разбило их: он усмотрел в этом дурное предзнаменование и хотел было отменить поход; но один из его главных военачальников сказал ему: «О наш господин, твои знамя достигли Плеяд!» — и, успокоенный этим замечанием, он продолжил путь и вернулся с победой. Толкование снов, именуемое таабир эль-менамат, также должно быть причислено к ветвям этой науки. Согласно Пророку, это единственная ветвь прорицания, заслуживающая доверия. «Благой сон, — говорил он, — есть одна из частей пророчества», и «ничего другого от пророчества не осталось». «Добрые сны — от Бога, а дурные сны — от дьявола». «Когда кому-нибудь из вас приснится дурной сон, плюньте трижды через левое плечо и трижды ищите защиты у Бога от дьявола; и повернитесь с того бока, на котором спали, на другой». Это правило соблюдается многими мусульманами. Снам обычно доверяют настолько полно, что порой они служат средством разрешения спорных вопросов в истории и науке. Видение во сне чего-либо зеленого или белого либо воды считается благоприятным; чего-либо черного или красного либо огня — неблагоприятным.

Эта твердая вера в сны прекрасно иллюстрируется следующим анекдотом, который был рассказан мне в Каире вскоре после страшной чумы 1835 года шейхом Мухаммадом эт-Тантави, взявшим на себя труд расследовать этот факт и удостоверившийся в его истинности.

Лавочнику, жившему в квартале эль-Ханафи в Каире, во время той чумы приснилось, что из его дома вынесли для погребения одиннадцать человек — жертв этой болезни. Он проснулся в состоянии величайшей скорби и тревоги, сообразив, что одиннадцать — это общая численность обитателей его дома, включая его самого, и что напрасно он станет пытаться, добавив к своему домохозяйству одного или нескольких членов, уклониться от предопределения Божьего и дать себе шанс на спасение; поэтому, созвав соседей, он поведал им свой сон, и ему посоветовали со смирением покориться судьбе, столь явно предначертанной, и быть благодарным Богу за своевременное предупреждение, коим Он милостиво удостоил его. На следующий день один из его детей умер; день или два спустя — жена; и моровая язва продолжала свирепствовать среди его родных, пока он не остался в своем доме один. Ему уже невозможно было питать ни малейшего сомнения в полном исполнении предупреждения; поэтому сразу же после последней смерти, случившейся среди его домочадцев, он отправился к другу в соседнюю лавку и, позвав к нему нескольких других людей из близлежащих и противоположных лавок, напомнил им о своем сне, поведал о его почти полном осуществлении и выразил убеждение в том, что он, одиннадцатый, умрет очень скоро. «Быть может, — сказал он, — я умру этой же ночью; прошу вас поэтому ради Бога прийти в мой дом завтра рано утром, и на следующее утро, и на следующее, если потребуется, чтобы посмотреть, не умер ли я, а когда умру, чтобы меня должным образом похоронили; ибо у меня нет никого, кто обмыл бы и завернул меня в саван. Не премините оказать мне эту услугу, которая принесет вам награду на небесах. Я купил себе погребальные одежды: вы найдете их в углу комнаты, где я сплю. Если вы обнаружите дверь дома на задвижке и я не отвечу на ваш стук, взломайте ее».

Вскоре после заката он лег на свое одинокое ложе, хотя и не надеялся сомкнуть глаз; ибо ум его был поглощен размышлениями об ужасном вступлении в иной мир и пересмотром своей прошлой жизни. По мере того как тени ночи сгущались вокруг него, ему почти чудилось, будто он видит в том или ином неясном очертании в своей мрачной комнате грозную фигуру Ангела смерти; и наконец он и впрямь заметил фигуру, скользнувшую в дверь и приближающуюся к его ложу. В ужасе вскочив, он воскликнул: «Кто ты?» — и суровый и торжественный голос ответил: «Молчи! Я — Азраил, Ангел смерти!» — «Увы! — вскчал перепуганный человек. — Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого! Аллаху мы принадлежим, и к Нему мы возвращаемся!» — Затем он укрылся стеганым одеялом, словно для защиты, и лежал с трепещущим сердцем, ежеминутно ожидая, что неумолимый вестник исторгнет из него душу. Но проходили мгновения, минуты и часы, так и не принеся ему никакой надежды на спасение; ибо он воображал, что Ангел ждет, пока он смирится, либо оставил его на время и занят тем, что принимает сперва души многих сотен людей, достигших своего предопределенного срока в ту же самую ночь и в том же самом городе, и души тысяч тех, кому суждено было задействовать его в другом месте.

Наступил рассвет, прежде чем страдания его завершились; и соседи, пришедшие согласно обещанию, вошли в его комнату и застали его все еще в постели; однако, заметив, что он укрыт и неподвижен, как труп, они усомнились, жив ли он еще, и окликнули его. Он ответил слабым голосом: «Я еще не умер; но Ангел смерти приходил ко мне в сумерках, и я жду его возвращения с минуты на минуту, чтобы он забрал мою душу; поэтому не беспокойте меня, а лучше позаботьтесь о том, чтобы меня обмыли и похоронили». — «Но почему, — сказали друзья, — уличная дверь осталась незапертой на задвижку?» — «Я запер ее, — ответил он, — но Ангел смерти мог ее открыть». — «А кто, — спросили они, — этот человек во дворе?» Он ответил: «Мне не ведомо ни о каком человеке во дворе: возможно, ангел, который ждет моей души, показался вам в сумерках и был принят за человека». — «Это вор, — сказали они, — который собрал в доме все, что мог унести, и был поражен чумой во время этого занятия, а теперь лежит мертвым во дворе, у подножия лестницы, сжимая в руке серебряный подсвечник». Хозяин дома, услышав это, на мгновение замер, а затем, сбросив одеяло, воскликнул: «Хвала Аллаху, Господу миров! Это одиннадцатый, и я спасен! Несомненно, это тот негодяй приходил ко мне и говорил, будто он — Ангел смерти. Хвала Аллаху! Хвала Аллаху!»

Этот человек пережил чуму и с удовольствием рассказывал эту историю. Вор подслушал его разговор с соседями и, подойдя к его дому в сумерках, навалился плечом на деревянный замок, приподняв тем самым дверь и сдвинув задвижку изнутри. Нет ничего удивительного ни в самом сне, ни в его исполнении; чума 1835 года полностью опустошила множество домов и была особенно губительна для молодежи; а все обитатели рассматриваемого дома были молоды, за исключением хозяина.

[93] Эль-Исхаки, концовка его рассказа о правлении эль-Амина. Здесь также следует упомянуть разделение дней на счастливые и несчастливые. Четверг и пятница, особенно последняя, считаются счастливыми; понедельник и среда — сомнительными; воскресенье, вторник и суббота, особенно последняя, — несчастливыми. Говорится, что в каждом [лунном] месяце есть семь дурных дней, а именно: третье число, в которое Кабиль (Каин) убил Хабиля (Авеля); пятое, в которое Бог низверг Адама из рая, и покарал народ Юнуса (Ионы), и в которое Юсуф (Иосиф) был брошен в колодец; тринадцатое, в которое Бог отнял богатство у Эйюба (Иова), и поразил его, и отнял царство у Сулеймана (Соломона), и в которое иудеи убили пророков; шестнадцатое, в которое Бог истребил и погреб народ Лута (Лота) и превратил трехсот христиан в свиней, а иудеев — в обезьян, и в которое иудеи перепилили Закерийю (Захарию); двадцать первое, в которое родился Фараон, и в которое он утонул, и в которое его народ был поражен казнями; двадцать четвертое, в которое Нимруд (Нимрод) убил семьдесят женщин и бросил эль-Халиля (Авраама) в огонь и в которое был заклан верблюд Салиха; и двадцать пятое, в которое удушающий ветер был послан на народ Худа.

II. Естественная магия, которая называется ас-семийа, большинством людей из более просвещенных кругов мусульман считается абсолютно обманчивым искусством, не более достойным уважения, чем ловкость рук; однако она кажется тесно связанной с колдовством, ибо, как утверждают, производит на вид самые удивительные превращения и порождает самые необычайные видения, воздействуя на чувства и воображение подобно опиуму. Некоторые люди предполагают, что это и другие наркотические средства являются главными средствами, с помощью которых вызываются подобные иллюзии, а благовония, которые обычно сжигаются во время этих представлений, могут действовать схожим образом. Поскольку подобные вещи используются в представлениях рода дарб эль-мендель, о коем упоминалось выше, эти трюки многими почитаются совершаемыми посредством естественной магии, несмотря на сказанное выше относительно получения услуг злых джиннов с помощью благовоний. Алхимия (эль-кемийа) является ветвью естественной магии. Ее изучают многие мусульмане нынешнего времени, причем некоторые — обладающие немалыми талантами и познаниями.

[94] Я пишу в 1837 году. Наиболее прославленным из магов, получивших известность в Египте за последние сто лет, был шейх Ахмад Садумем, процветавший несколько более шести лет назад. Несколько каирцев, людей умных и хорошо образованных, рассказывали мне самые чудесные истории о его деяниях со слов очевидцев, которых они считали правдивыми; но более достоверный отчет об этом маге я обнаружил в труде превосходного историка современного Египта. Этот автор упоминает шейха Садумеха как пожилого человека почтенной внешности, происходившего из городска Семеннуд в Дельте и стяжавшего величайшую и широчайшую славу своими познаниями в духовной и естественной магии, а также тем, что лицом к лицу беседовал с джиннами и заставлял их являться другим людям, даже слепым, как рассказывали историку знакомые с ним люди. Современники его, говорит этот писатель, придерживались относительно него различных мнений; но среди них знаменитый грамматик и эрудит шейх Хасан эль-Кафрави почитал его за первоклассного святого, творившего явные чудеса; сей ученый муж объявлял таковыми проявления «его ловкости рук и естественной магии». Слава его, как он описывает, росла до тех пор, пока он не пустился на рискованный эксперимент.

[95] История Эль-Джабарти, рассказ о смерти Юсуф-бея в 1191 году Хиджры и рассказ о смерти шейха Хасана эль-Кафрави в 1202 году. Один из мамелюкских предводителей, Юсуф-бей, увидел магические знаки, начертанные на теле одной из своих рабынь, и, разъяренный ревностью, приказал ей под угрозой немедленной смерти сказать, кто это сделал. Она призналась, что некая женщина водила ее к шейху Садумеху и что он написал этот амулет, чтобы привлечь к ней любовь бея. Услышав это, он немедленно послал слуг схватить мага, предать его смерти и бросить в Нил, что и было исполнено. Но заслуживает упоминания то, как именно было произведено задержание, как поведал мне один из моих друзей. Несколько человек один за другим пытались схватить его; но каждая рука, протянутая с этой целью, мгновенно парализовывалась из-за заклинания, пробормотанного магом, пока некий человек сзади не заткнул ему рот кляпом и тем самым не прекратил его чары.

Из историй, рассказанных мне о чудесах Садумеха, следующая послужит примером: желая сделать приятное одному из своих друзей, он отвел его на расстояние получасовой ходьбы в пустыню к северу от Каира; здесь они оба уселись на песчано-галечной равнине, и маг произнес заклинание, после чего они внезапно очутились посреди сада, похожего на райский кущ, изобилующего цветами и фруктовыми деревьями всех видов, поднимающимися из почвы, покрытой зеленью столь яркой, как изумруд, и орошаемой многочисленными ручейками чистейшей воды. Трапеза из вкуснейших яств, фруктов и вин была расставлена перед ними невидимыми руками; и они оба насытились вволю, запивая обильными глотками различные вина. Наконец гость мага погрузился в глубокий сон; а когда он проснулся, то обнаружил себя вновь на песчано-галечной равнине, причем Садумех все так же сидел рядом с ним.

Читатель, вероятно, припишет это видение дозе опиума или какого-нибудь похожего наркотика; и я полагаю, что именно это средство и было использовано; ибо я не могу сомневаться в честности рассказчика, хотя он и не стал бы допускать подобного объяснения, считая все происшедшее магическим делом, осуществленным силами джиннов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[80] Коран, XXVII, 40; и комментарий Джалалейн.

[81] Коран, II, 96.

[82] Эль-Казвини, описание колодца Бабиль в его «Аджаиб эль-махлукат».

[83] См. «Мишкат аль-масабих», II, 374.

[84] «Талисман» — это искажение арабского слова «тальсам». Я пишу это последнее слово в соответствии с тем, как оно обычно произносится арабами и как его написал мой шейх; некоторые пишут «тильсем» и «тильсим». Этот термин применяется к мистическим знакам, а также к печатям, изображениям и т. д., на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки имеют астрологический или иной магический характер. Цели, для которых создаются талисманы, различны: один обладает свойством предохранять от колдовства, или от определенного несчастного случая, или от множества бед; другой защищает сокровище, с которым он положен; третий путем потирания вызывает присутствие и услуги джинна.

[85] See Mishkát el-Maṣábeeḥ, ii. 384 ff.; and above, 33 and 38.

[86] Описание ранних арабов в «Мир-ат аз-заман».

[87] Некоторые любопытные действа подобного рода при помощи жидкого зеркала из чернил описаны в моем сочинении «О нравах и обычаях современных египтян», гл. XII, и в № 117 журнала «Quarterly Review».

[88] «Мишкат аль-масабих», II, 385.

[89] Или дарб эр-рамель, также называемая илм эр-рамель. Существует несколько трактатов по геомантии восточных авторов, но я не встречал ни одного из них и не видел геомантической таблички. Я наблюдал лишь способ проведения геомантических опытов на бумаге. Изобретение этой науки одни приписывают Идрису (Еноху), другие — Даниилу, третьи — Хаму, сыну Ноя, а четвертые — Гермесу Трисмегисту.

[90] «Мир-ат аз-заман», 1. 1.

[91] Эль-Исхаки в своем описании правления эль-Мутасима, сына Харуна.

[92] «Мишкат аль-масабих», II, 388.

[93] Эль-Исхаки, концовка его описания правления эль-Амина.

[94] Я пишу в 1837 году.

[95] «История» Эль-Джабарти, рассказ о смерти Юсуф-бея в 1191 году Хиджры и рассказ о смерти шейха Хасана эль-Кафрауи в 1202 году.

ГЛАВА V.

КОСМОГРАФИЯ.

Если мы вспомним, насколько арабы превзошли своего великого учителя Аристотеля в естественной и экспериментальной философии, и примем во внимание, что их блестящие открытия составили важное связующее звено между достижениями прославленного грека и нашего не менее прославленного соотечественника Роджера Бэкона, их народная система космографии становится интересным предметом для нашего рассмотрения.

[96] Согласно общему мнению арабов (мнению, одобренному Кораном и высказываниями их Пророка, которые почти все мусульмане воспринимают в буквальном смысле), существует Семь Небес, одно над другим, и Семь Земель, одна под другой; причем земля, на которой мы обитаем, является высшей из последних и находится непосредственно под низшим небом. Считается, что верхняя поверхность каждого неба и каждой земли почти плоская, и обычно предполагается, что они имеют круглую форму и достигают в ширину пятисот лет пути. Утверждается также, что такова же глубина или толщина каждого неба и каждой земли и расстояние между каждым небом или землей и тем, что находится непосредственно над ним или под ним. Так объясняется отрывок из Корана, в котором говорится, что Бог сотворил семь небес и столько же земель, или ярусов земли, в соответствии с преданиями от Пророка.

[97] Коран, LXV, 12. [98] Предания расходятся относительно устройства семи небес. В наиболее достоверном сообщении, согласно знаменитому историку, первое описывается как образованное из изумруда; второе — из белого серебра; третье — из крупных белых жемчужин; четвертое — из рубина; пятое — из красного золота; шестое — из желтого гиацинта; а седьмое — из сияющего света.

[99] Коран, LV, 72. Некоторые утверждают, что Рай находится на седьмом небе; и поистине, я обнаружил, что таково общее мнение моих друзей-мусульман: однако упомянутый выше автор далее описывает, непосредственно над седьмым небом, семь морей света; затем — неопределенное число завес, или разделений, из различных субстанций, по семь каждого вида; а затем Рай, состоящий из семи ступеней, одна над другой: первая (Дар эль-джелал, или Обитель Славы) — из белого жемчуга; вторая (Дар эль-селам, или Обитель Мира) — из рубина; третья (Дженнет эль-мава, или Сад Покоя) — из зеленого хризолита; четвертая (Дженнет эль-хульд, или Сад Вечности) — из зеленого корала; пятая (Дженнет эн-наим, или Сад Наслаждения) — из белого серебра; шестая (Дженнет эль-фирдоус, или Сад Рая) — из красного золота; и седьмая (Дженнет адн, или Сад Вечного Пребывания, то есть Эдем) — из крупного жемчуга; причем этот последний возвышается над всеми предыдущими, и над ним раскинулся Трон Милосердного (Арш Эр-Рахман). Эти различные области Рая описываются в некоторых преданиях как образующие множество степеней, или ступеней, на которые поднимаются по лестнице.

[100] «Хитат», I, 276. Хотя упомянутое ранее мнение относительно формы земли, на которой мы обитаем, разделяется большинством арабов, среди этого народа было и есть немало философов, утверждавших, что она имеет форму шара, поскольку, как говорит Эль-Казвини, лунное затмение наблюдается в разное время ночи в восточных и западных странах. Так мы находим измерение земли Птолемея, процитированное и объясненное Ибн эль-Варди: окружность земли составляет 24 000 миль, или 8 000 лиг, причем лига равна трем милям; миля — 3 000 королевских локтей; локоть — трем пядям; пядь — двенадцати дюймам; дюйм — пяти приложенным друг к другу ячменным зернам; а ширина ячменного зерна — шести конским волосам. Эль-Макризи [† 1442] также среди более просвещенных арабов описывает шарообразную форму земли и ее арктические и антарктические регионы с их шестимесячным днем и шестимесячной ночью, их замерзшими водами и т. д.

[101] Коран, LXXI, 19. [102] Коран, XX, 55. [103] Коран, LXXI, 19. [104] Эль-Казвини, в своем описании земли. [105] Мир-ат аз-заман. Нам же, однако, необходимо удерживать в умах мнения, изложенные в самом начале, относительно формы и размеров нашей земли, соглашаясь с теми мусульманами, которые не позволяют философии вторгаться в сферу откровения или священных преданий. Написано, говорят они, что Бог «простер землю» «как ложе» и «как ковер»; а то, что является круглым или шарообразным, нельзя назвать простертым или сравнивать с ложем или ковром. Следовательно, постановляется считать ее почти плоским пространством. Материки и острова земли, как полагают арабы (подобно грекам во времена Гомера и Гесиода), окружены «Океаном Опоясывающим», эль-бахр эль-мухит; и этот океан описывается как ограниченный цепью гор под названием Каф, которые опоясывают все подобно кольцу, сдерживая и укрепляя все мироздание. Что касается протяженности земли, наша вера должна по меньшей мере принимать утверждение Пророка о том, что ее ширина (равно как глубина или толщина) равна пятистам годам пути, причем пространство в двести лет отводится морю, двести — необитаемой пустыне, восемьдесят — стране Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), а остальное — прочим созданиям; более того, сколь ни велики эти пределы, мы должны скорее расширить их, нежели сузить, если только не предполагать, что некоторые из героев «Тысячи и одной ночи» путешествуют окольными путями. Другое предание подойдет нам больше: в нем говорится, что обитаемая часть земли по сравнению с остальной подобна шатру посреди пустыни.

Но даже согласно первому утверждению нетрудно заметить, что страны, ныне известные арабам (от западной оконечности Африки до восточных пределов Индии и от южных границ Абиссинии до границ России), занимают сравнительно ничтожную часть этого пространства. Они расположены в самом центре, причем Мекка, по мнению одних, или Иерусалим, по мнению других, находится в самом средоточии. Прилегают к области, занимаемой этими странами, другие земли и моря, частично известные арабам. На северо-запад, относительно центральной точки, лежит страна христиан, или франков, включающая главные европейские народы; на север — страна упомянутых выше Йаджудж и Маджудж, занимающая на картах арабов обширные пространства Азии и Европы; на северо-восток — Центральная Азия; на восток — Эс-Сеин (Китай); на юго-восток — море или моря Эль-Хинд (Индия) и Эз-Зинд (Южная Эфиопия), волны которого (или первого из которых) сливаются с волнами моря Эс-Сеин за ним; на юг — страна зинджей; на юго-запад — страна Судан, или чернокожих; на запад — часть Океана Опоясывающего, который окружает все упомянутые страны и моря, а также необъятные неизвестные регионы, примыкающие к первым, и бесчисленные острова, разбросанные в последних.

Эти terrae incognitae служат местом действия некоторых величайших чудес, описанных в «Тысяче и одной ночи», и населены по большей части джиннами (гениями). На Мухите, или Океане Опоясывающем, находится Арш Иблис, то есть Трон Иблиса: на карте, прилагаемой к моему экземпляру труда Ибн эль-Варди, большим желтым участком, примыкающим к Южной Африке, отмечено это название. Западная часть Мухита часто именуется «Морем Мрака» (Бахр эз-зулумат или Бахр эз-зульме). Под этим названием (и синонимичным наименованием эль-бахр эль-музлим) Атлантический океан описывается только что упомянутым автором; хотя во введении к своему труду он говорит, что Море Мрака окружает Мухит. Первое можно рассматривать либо как западную, либо как более отдаленную часть последнего.

[106] Эль-Казвини. [107] Эль-Хидр, или эль-Хизр. [108] Эль-Казвини. В темных регионах (Эз-зулумат, от которых, возможно, и берет название вышеупомянутая часть Мухита), в юго-западной четверти земли, согласно тому же автору, находится Источник Жизни, из которого напился Эль-Хидр и благодаря которому он живет до сих пор и будет жить до судного дня. Этот таинственный персонаж, которого простонародье и некоторые другие считают пророком и отождествляют с Ильяс (Илией), а некоторые смешивают со св. Георгием, был, по более авторитетному мнению ученых мужей, праведником или святым, визирем и советником первого Зу-ль-Карнейна, бывшего всемирным завоевателем, но столь же сомнительным персонажем, современником патриарха Ибрахима (Авраама). Рассказывают, что Эль-Хидр часто является мусульманам, находящимся в затруднении, и обычно облачен в зеленые одежды; откуда, по мнению некоторых, и его имя (означающее «зеленый»). Передается также, что пророк Ильяс пил из Источника Жизни. Днем, как говорят, Эль-Хидр странствует по морям и наставляет заблудившихся мореплавателей, в то время как Ильяс бродит по горам или пустыням и направляет людей, случайно введенных в заблуждение гулями; но ночью они встречаются и охраняют вал Йаджудж и Маджудж, дабы не позволить этим людям совершать набеги на соседей. Тем не менее современные мусульмане в целом верят, что оба они помогают благочестивым людям в беде при самых разных обстоятельствах, путешествуют ли те по суше или по воде.

[109] Эль-Казвини. [110] Эль-Казвини. [111] Эль-Казвини. Горы Каф, которые ограничивают Океан Опоясывающий и образуют круговой барьер вокруг всей нашей земли, описываются толкователями Корана как состоящие из зеленого хризолита, подобного зеленому оттенку неба. Именно цвет этих гор, говорил Пророк, придает небу зеленоватый оттенок. В предании говорится, что за этими другими горами лежат иные страны: одна золотая, семьдесят серебряных и семь мускусных, и все они населены ангелами, и каждая страна имеет десять тысяч лет пути в длину и столько же в ширину. Некоторые утверждают, что за ними обитают существа, неведомые никому, кроме Бога; однако общее мнение сводится к тому, что горы Каф завершают нашу землю и что никто не знает, что лежит за ними. Они служат главным обиталищем джиннов, или гениев.

[112] Коран, II, 22. [113] Эль-Казвини. Уже говорилось, что наша земля является первой, или высшей, из семи земель, которые все равны по ширине и толщине и находятся на равных расстояниях друг от друга. Каждая из этих земель имеет обитателей. Обитателями первой являются люди, гении, животные и т. д.; вторая населена удушающим ветром, уничтожившим неверное племя адитов; третья — камнями Джахеннама (или Ада), упоминаемыми в Коране такими словами: «топливо коего — люди и камни»; четвертая — серой Джахеннама; пятая — его змеями; шестая — его скорпионами, цветом и размером напоминающими черных мулов и с хвостами вроде копейи; седьмая — Иблисом и его войском.

[114] Эль-Казвини. [115] Ибн эль-Варди. Его описание земли в основном совпадает с описанием Эль-Казвини, но во многих частностях подробнее. [116] Ибн эль-Варди. [117] Ибн эль-Варди. [118] Эль-Казвини. Связаны ли между собой эти различные земли каким-либо образом и если да, то как, нам прямо не сообщается; но то, что они предполагаются связанными, очевидно. Что касается нашей земли в частности, то, по мнению некоторых, она поддерживается скалой, с которой горы Каф сообщаются посредством жил или корней; и когда Бог желает вызвать землетрясение в определенном месте, Он повелевает горе (или скале) потрясти жилу, соединенную с этим местом. Но есть и другое предание, описывающее нашу землю как поддерживаемую некими последовательными опорами невообразимой величины, которые находятся под седьмой землей; что заставляет нас заключить, будто семь земель тем или иным образом соединены между собой. Этот рассказ, включенный в труд одного из вышеупомянутых авторов, гласит: земля [под каковым наименованием здесь подразумеваются семь земель] была, как говорят, изначально зыбкой; «потому Бог сотворил ангела необъятных размеров и превеликой силы и приказал ему уйти под нее [то есть под низшую землю] и поместить ее на свои плечи; и руки его простирались за восток и запад и обхватывали оконечности земли [или, как рассказывается у Ибн эль-Варди, семи земель] и удерживали ее [или их]. Но не было опоры для его ног: посему Бог сотворил рубиновую скалу, в которой было семь тысяч отверстий, и из каждого этого отверстия исходило море, размер коего не ведает никто, кроме Бога, имя Которого да будет возвышено; затем Он повелел этой скале встать под ногами ангела. Но не было опоры для скалы: почему Бог сотворил громадного быка с четырьмя тысячами глаз и столь же числом ушей, носов, ртов, языков и ног, расстояние между каждыми двумя из которых составляло пятьсот лет пути; и Бог, имя Которого да будет возвышено, приказал этому быку встать под скалой; и он нес ее на своей спине и рогах. Имя этого быка — Куйута. Но не было опоры для быка: посему Бог, имя Которого да будет возвышено, сотворил огромную рыбу, на которую никто не мог взглянуть из-за ее великих размеров, и сверкания ее глаз, и их величины; ибо говорят, что если бы все моря поместить в одну из ее ноздрей, они показались бы подобными горчичному зерну посреди пустыни; и Бог, имя Которого да будет возвышено, повелел рыбе стать опорой для ног быка. Имя этой рыбы — Бахамут [Бегемот]. В качестве ее опоры Он поместил воду, а под водой — мрак; и человеческое знание бессильно постичь то, что находится под мраком». — Другое мнение гласит, что [седьмая] земля покоится на воде, вода — на скале, скала — на спине быка, бык — на ложе из песка, песок — на рыбе, рыба — на неподвижном удушающем ветре, ветер — на завесе из мрака, мрак — на тумане, а то, что лежит под туманом, неведомо.

Считается, что под низшей землей и под морями мрака, число которых неизвестно, находится ад, состоящий из семи ступеней, расположенных одна под другой. Первая из них, по общему мнению, предназначена для грешных мусульман, вторая — для христиан, третья — для иудеев, четвертая — для сабиев, пятая — для магов, шестая — для идолопоклонников, седьмая, по всеобщему согласию, — для лицемеров. Джахеннам — общее название ада и конкретное название его первой ступени. [119] Расположение ада было предметом споров: одни помещают его в седьмой земле, а другие сомневаются, находится ли он выше или ниже земли, на которой мы живем.

Нам говорят, что в конце времен Бог возьмет всю землю в свою [левую] руку, и небеса будут свернуты в его правую руку, [120] и земля будет заменена другой землей, и небеса [— другими небесами], [121] и ад будет приближен к [трибуналу Бога]. [122]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[96] Это представление о семи небесах, судя по всему, было заимщено из «семи сфер», первая из которых — сфера Луны, вторая — Меркурия, третья — Венеры, четвертая — Солнца, пятая — Марса, шестая — Юпитера и седьмая — Сатурна; предполагалось, что каждый из этих орбов вращается вокруг земли в своей собственной сфере. Подобным же образом идея семи земель, по-видимому, была заимствована из деления земли на семь климатических поясов — деления, которое было принято несколькими арабскими географами.

[97] Коран, lxv. 12, и ответы Мухаммада Абд-Аллаху ибн Саламу, процитированные Ибн эль-Варди (рукопись); а также Мекхул, процитированный тем же автором; и «Мишкат аль-масабих», ii. 652, 653.

[98] Ибн эш-Шихна (рукопись).

[99] В другой рукописи того же автора — «желтая».

[100] В его «Хитат» (рукопись).

[101] Коран, xiii. 3 и несколько других мест.

[102] Коран, ii. 20 и lxxviii. 6.

[103] Коран, lxxi. 18.

[104] Мекхул, цитируется Ибн эль-Варди.

[105] Вахб ибн Мунаббих, цитируется Эль-Макризи в его «Хитат».

[106] Однако Ибн эль-Варди говорит, что его название происходит от его ужасов и трудностей.

[107] [Cp. Lane's Selections from the Ḳur-án, 128 ff., 2nd ed. 1879.]

[108] История эль-Хидра в «Мират аз-заман».

[109] Эль-Казвини.

[110] Ответы Мухаммада Абд-Аллаху ибн Саламу, процитированные Ибн эль-Варди.

[111] Эль-Казвини.

[112] Коран, ii. 22 и lxvi. 6.

[113] «Мират аз-заман».

[114] Предание от Пророка, записанное Ибн Аббасом и процитированное Ибн эль-Варди, а также Эль-Исхаки при описании землетрясения, произошедшего при его жизни. См. также следующее примечание.

[115] У Ибн эш-Шихны — «Куютан»; орфография этого слова сомнительна, так как огласовки не проставлены. В изложении предания у Ибн эль-Варди этот бык делает вдох и выдох дважды в течение каждого дня (или двадцати четырех часов): когда он выдыхает, море разливается, а когда вдыхает, происходит отлив. Но не следует думать, будто ни у кого из арабов нет представления об истинной теории приливов и отливов: наиболее образованные среди них объясняют это явление влиянием луны. Многие арабы приписывают землетрясения сотрясениям этого быка.

[116] У Ибн эль-Варди между быком и рыбой находится некоторое количество песка.

[117] Эд-Демири со ссылкой на Вахба ибн Мунаббиха, процитированный Эль-Исхаки, 1. 1.

[118] Ибн эль-Варди.

[119] [Другие ступени — Лаза, Эль-Хутама, Саир, Сакар, Джахим и Хавийя.]

[120] Коран, xxxix. 67.

[121] Коран, xiv. 49.

[122] Коран, lxxxix. 24.

ГЛАВА VI.

ЛИТЕРАТУРА.

Возможно, в мире нет народа, который бы столь восторженно восхищался литературой и так увлекался романтическими рассказами, как арабы. Красноречие для них — дозволенное волшебство: оно оказывает на их умы неотразимое влияние. «Клянусь Богом, — говорил их Пророк, — поистине хула на неверных в стихах хуже для них, чем стрелы». [123]

В чистейшем, или Героическом, веке арабской литературы, предшествовавшем торжеству мусульманской религии, победа, которую любовь к красноречию могла одержать над кровожадными и мстительными чувствами арабов, ярче всего проявлялась на ежегодной двадцатидневной ярмарке в Указе.

Ярмарка в Указе «была не только великим торгом, ежегодно открывавшимся для всех племен Аравии; это был также литературный конгресс, или, скорее, общее собрание доблестей, славы и поэзии, куда поэты-герои стекались, чтобы прославить свои подвиги в рифмованных стихах и мирно побороться за всевозможные почести. Эта ярмарка проводилась в округе Мекка, между Эт-Таифом и Нахлей, и открывалась в новолуние месяца зу-ль-каада, то есть в начале периода из трех священных месяцев, в течение которых всякая война приостанавливалась и убийства запрещались… Как можно постичь, что люди, чьи раны всегда кровоточили, у которых всегда были дела о мести, подлежащие исполнению, и месть, которой следовало бояться, могли в определенную эпоху заставить свои враждебности умолкнуть настолько, чтобы спокойно сидеть рядом со смертным врагом? Как могли храбрецы, требовавшие крови отца, брата или сына, согласно фразеологии пустыни и Библии, [124] которые, возможно, долго и тщетно преследовали убийцу, встретить его, мирно заговорить с ним в Указе и напасть лишь при помощи каданов и рифм на того, чье одно лишь присутствие казалось обвинением в бессилии или трусости, — на того, кого они были обязаны убить под страхом позора по истечении перемирия? Наконец, как могли они слушать панегирик, прославляющий славу, добытую за их собственный счет, выдерживать пламень тысяч взглядов и при этом казаться невозмутимыми? Неужели во время ярмарки в жилах арабов не оставалось крови?

«Эти смущающие вопросы… решались [в значительной степени] во времена арабского язычества самым простым и изысканным образом: на ярмарке в Указе герои были в масках [или вуалях]. При чтении и импровизациях голосу оратора помогал голос рапсода или глашатая, который стоял рядом с ним и повторял его слова. Подобная должность существует и в публичных молитвах: это должность мубаллига (транслятора), который нанимается для того, чтобы громким голосом повторять то, что произносится более тихим тоном имамом… Использование же маски [или вуали] могло либо приниматься, либо отвергаться ad libitum, как доказывают рассказы о множестве ссор, начатых и оконченных в Указе…»

«Именно на этом конгрессе арабских поэтов (а в рассматриваемую мной эпоху почти каждый воитель был поэтом) диалекты Аравии слились в волшебный язык — язык Хиджаза, который Мухаммад использовал, чтобы перевернуть мир; ибо торжество Мухаммада есть не что иное, как торжество речи». [125] Коран почитается арабами как вечное чудо, превосходящее все остальные и обращающееся к разуму каждого поколения своим неподражаемым красноречием. Едва ли можно привести более веское доказательство мощи языка над их умами, если не считать их способности принимать как достоверный факт предание о том, что и джинны, и люди были привлечены красноречивым чтением Давида, когда он декламировал Псалтырь; что дикие звери и птицы были одинаково очарованы; и что порой из его собрания выносили до четырехсот тел людей, умерших от чрезмерного восторга, которым он их так вдохновлял! [126] Можно добавить, что чтение или распевание Корана является излюбленным средством развлечения гостей на современных частных празднествах.

В том, что можно назвать Средним веком арабской литературы — начиная с торжества мусульманской религии и простираясь до основания Багдадского халифата, — сила красноречия над образованными классами арабов, вероятно, возрастала по мере того, как оно становилось для них менее привычным: ибо в начале этой эпохи они стали упрощать свой разговорный язык вследствие общения с чужеземцами, которые обычно не могли овладеть трудным древним диалектом своих завоевателей, из-за чего тот стал замыкаться в рамках литературных сочинений. То, что подобные изменения происходили в этот период, явствует из нескольких анекдотов, рассеянных в арабских трудах. Халиф Эль-Велид (правивший ближе к концу первого столетия Хиджры), сын Абд эль-Мелика, говорил на столь испорченном диалекте, что часто не мог быть понят арабами пустыни. Смешной пример недоразумений, вызванных использованием им упрощенного языка, который ныне является общепринятым, приводит Абу-ль-Фида. Тот же автор добавляет, что отец и предшественник этого правителя был человеком красноречивым и скорбел из-за испорченной речи своего сына, которую считал недостатком, делающим его неспособным стать будущим правителем арабов, все еще великих ценителей чистоты речи, хотя столь значительная их часть говорила на испорченном диалекте. Поэтому он отправил его в дом к грамматику для обучения; но после того как юноша пробыл там долгое время, он вернулся к отцу еще более невежественным, чем прежде. Впрочем, вульгаризмы порой слетали и с уст самого Абд эль-Мелика; однако он был столь чувствителен к красноречию, что, когда ученый муж, с которым он беседовал, изящно указал ему на подобную ошибку, он приказал наполнить его рот драгоценными камнями. «Сии вещи, — сказал его учтивый увещеватель, — следует хранить, а не тратить», — и за этот деликатный намек он был дополнительно награжден тридцатью тысячами серебряных монет и несколькими дорогими нарядами. [127]

Можно добавить, что этот халиф в начале своего правления был несправедливым монархом, но вернулся к осознанию своего долга следующим образом. Однажды ночью, страдая бессонницей, он призвал человека, чтобы тот рассказал ему историю для развлечения. «О Повелитель Верующих, — сказал этот человек, — жил-был сов в Эль-Мосуле и сов в Эль-Басре; и сов из Эль-Мосула посватался за дочь сова из Эль-Басры, но сов из Эль-Басры сказал: „Я не согласен, если только ты не дашь мне в приданое сто опустевших ферм“. — „Я не могу сделать этого ныне, — ответил сов из Эль-Мосула, — но если наш государь (да хранит его Бог, чье имя да будет превознесено!) проживет еще год, я дам тебе то, чего ты желаешь“». Эта простая басня возымела действие, выведя правителя из апатии, и с тех пор он усердно занялся исполнением обязанностей своего поста. [128]

В эпоху наивысшего расцвета арабской поэзии, общей литературы и науки, которая началась с основания Багдадского халифата и продолжалась до завоевания Египта османскими тюрками, влияние красноречивой и занимательной речи на характер арабских государей проявилось с особенной наглядностью, как покажут следующие анекдоты.

Эль-Асмаи рассказывает, что Харун ар-Рашид на грандиозном празднестве, которое он давал, приказал поэту Абу-ль-Атахийе описать в стихах сладострастные наслаждения своего государя. Поэт начал так:

"Live long in safe enjoyment of thy desires under the shadow of lofty palaces!"

«Прекрасно сказано!» — воскликнул ар-Рашид: «А что же дальше?»

"May thy wishes be abundantly fulfilled, whether at eventide or in the morning!"

«Хорошо! — снова произнес халиф. — А что же дальше?»

"But when the rattling breath struggles in the dark cavity of the chest,

Then shalt thou know surely that thou hast been only in the midst of illusions."

Ар-Рашид заплакал, а Фадл, сын Яхьи, сказал: «Повелитель Верующих послал за тобой, чтобы ты развлек его, а ты поверг его в скорбь». — «Оставь его, — сказал правитель, — ибо он узрел нас в слепоте, и ему было неприятно усугублять ее». [129]

Семейство Бармекидов (одним из ярчайших украшений которого был визирь Джафар, ставший нам знакомым по множеству сцен, в которых он фигурирует в «Тысяче и одной ночи») снискало благородную и непреходящую славу своей привязанностью к литературе и великолепными наградами, которые они жалели ученым людям. Тем более сурово было то, что именно литература способствовала их печальному падению. Враги нанимали поэтов сочинять песни, искусно направленные против них, чтобы исполнять их перед государем, которому те были обязаны своей властью. Частью одной из таких песен были следующие строки:

"Would that Hind had fulfilled the promises she made us, and healed the disease under which we suffer!

That she had once, at least, acted for herself! for imbecile, indeed, is he who doth not so."

«Да! Клянусь Аллахом! Слабоумный!» — воскликнул халиф, услышав эти стихи; ревность его пробудилась, и вскоре его месть тяжко обрушилась на его бывших любимцев. [130]

Когда один из халифов пригласил во дворц поэтов своего времени, бедави, несший кувшин с водой, чтобы наполнить его у реки, последовал за ними и вошел вместе с ними. Халиф, увидев этого бедняка с кувшином на плече, спросил его, что привело его туда. Тот ответил такими словами:

"Seeing that this company had girded on the saddles

To repair to thy overflowing river, I came with my jar."

Халиф, восхищенный его ответом, приказал наполнить его кувшин золотом. [131]

Долгое время у восточных правителей существовал обычай жаловать почетные одежды людям литературы и науки, а также своим сановникам и прочим слугам. Эти одежды были разных видов для лиц разных классов или профессий. Самым обычным видом было просторное пальто. Вместе с одеяниями такого рода часто давали вышитые золотом тюрбаны, а иногда эмирам (или крупным военачальникам) — нашейные обручи или ожерелья (называемые ток), некоторые из которых были инкрустированы драгоценными камнями, а также браслеты и украшенные драгоценными камнями мечи; визирям же вместо тока давали драгоценное ожерелье. [132]

Следующее поразительное свидетельство дает представление о великолепии некоторых из этих почетных одеяний — или, иными словами, о щедрости мусульманского правителя — и в то же время о крайне ненадежном характере его милости. Некто, случайно заглянув в реестр, который вел один из чиновников Харуна ар-Рашида, увидел там следующую запись: «Четыреста тысяч динаров — цена почетного одеяния для Джафара, сына Яхьи, визиря». Несколько дней спустя он увидел ниже запись: «Десять киратов — цена нефты и тростника для сожжения тела Джафара, сына Яхьи». [133]

Арабские правители и другие великие люди традиционно славились тем, что глубоко уважали и щедро вознаграждали людей литературы и науки, и особенно поэтов. Эль-Мамун и многие другие хорошо известны нам своим покровительством ученым. Ар-Рашид доходил в своем снисхождении к ним до того, что перед едой лил воду на руки следому Абу Муавии, одному из самых образованных людей своего времени, выказывая тем самым уважение к науке. [134] Мы уже видели, как халиф приказал наполнить рот ученого мужа драгоценными камнями. Набивать рот сахаром или сладостями за вежливую или красноречивую речь либо стихотворение практиковалось чаще; однако обычными подарками ученым были и остаются почетные одежды и денежные суммы. Ибн Убейд аль-Бахтури, выдающийся поэт и знаток хадисов, живший в правление Эль-Мустаина, как говорят, получил столько подарков, что после его смерти среди оставленного им имущества нашли сто полных комплектов одежды, двести рубашек и пятьсот тюрбанов. [135] За несколько стихов, а то и за единый двустих часто давали тысячу золотых монет, а иногда десять, двадцать, тридцать тысяч и даже больше.