«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

Пророк приказал своим последователям убивать змей и скорпионов, если они вторгаются во время молитвы; но в других случаях он, по-видимому, требовал сначала увещевать их удалиться, а затем, если они оставались, убивать их. Богословы, однако, расходятся во мнениях относительно того, следует ли увещевать сначала все виды змей или какую-либо из них; ибо Пророк, говорят они, взял с джиннов обет [вероятно, после вышеупомянутого приказа], что они не будут входить в дома верующих: поэтому, утверждается, если они входят, то нарушают свой обет, и убивать их без предварительного предупреждения становится дозволенным. И тем не менее рассказывается, что Аиша, жена Пророка, убив змейку в своей комнате, испугалась во сне и, опасаясь, как бы это не оказался мусульманский джинн, поскольку та не вошла в ее комнату, когда она была раздета, раздала в качестве искупления двенадцать тысяч дирхемов (около 300 фунтов стерлингов) — цену за кровь мусульманина[40].

Говорили, что джинны чаще всего появляются перед людьми в образе змей, собак, кошек или людей. В последнем случае они бывают ростом с человека либо невероятно гигантских размеров. Если они добрые, то обычно ослепительно красивы; если злые — ужасно безобразны. Они становятся невидимыми по желанию путем быстрого удлинения или разрежения составляющих их частиц либо внезапно исчезают в земле, в воздухе или сквозь сплошную стену. Многие мусульмане в наши дни заявляют, что видели их и общались с ними; — свидетельством тому служит следующий анекдот, рассказанный мне персом, с которым я был знаком в Каире, по имени Абу-ль-Касым, уроженцем Гиляна, бывшим в то время заведующим типографией Мухаммада Али в Булаке.

Один из земляков этого человека, которого тот аттестовал как человека несомненной правдивости, сидел на крыше нанятого им дома с видом на Ганг и проводил последний час дня, по своему обычному обыкновению, за курением персидской трубки и наслаждаясь созерцанием прекрасных форм индийских девушек, купавшихся в реке, как вдруг увидел среди них одну столь прелестную, что сердце его преисполнилось страстного желания взять ее в жены. С наступлением ночи она пришла к нему и сказала, что заметила его волнение и согласна стать его женой, но при условии, что он никогда не позволит другой женщине занять ее место или разделить его с ней и что она будет являться к нему только в ночное время. Они дали друг другу брачный оброк, не имея свидетелей, кроме Бога; и великим было его счастье, пока однажды вечером он снова не увидел среди группы купавшихся в реке девушек другую, вызвавшую в нем еще более сильные чувства. К его удивлению, с наступлением ночи этот самый образ предстал перед ним. Он противился искушению, помня о своем брачном обете; она пускала в ход все чары, но он был непреклонен. Тогда его прекрасная гостья сказала ему, что она — его жена, что она джинния и что отныне она всегда будет навещать его в облике любых женщин, каких он только ни пожелает.

Зобаа — это вихрь, поднимающий песок или пыль в виде столба поразительной высоты, который часто можно видеть проносящимся по пустыням и полям; считается, что он вызывается полетом злого джинна. Чтобы защитить себя от такого джинна, «скачущего в вихре», арабы часто восклицают: «Железо! Железо!» (Хадид! Хадид!) или «Железо! О несчастный!» (Хадид! йа машум!), поскольку предполагается, что джинны панически боятся этого металла; либо восклицают: «Бог величайший!» (Alláhu akbar! / Аллаху акбар!)[41]. Подобное суеверие распространено и в отношении морского смерча, как можно видеть в приключениях царя Шахрияра во введении к «Тысяче и одной ночи».

Считается, что главное обиталище джиннов находится в горах Каф, которые, как предполагается, окружают всю нашу землю. Но также считается, что они пронизывают твердое тело нашей земли и твердь небесную и выбирают своими главными местами пребывания или временного жительства бани, колодцы, печи, руины, рынки, перекрестки дорог, море и реки. Поэтому арабы, когда выливают воду на землю, или входят в баню, или опускают бадью в колодец, и в различных других случаях говорят: «С позволения!» или «С позволения, о благословенные!» (Дестур! или Дестур йа мубаракын![42]). Злые духи (или злые джинны), как говорят, имели свободу проникать на любые из семи небес вплоть до рождения Иисуса, когда они были изгнаны из трех из них; при рождении же Мухаммада им запретили доступ и к остальным четырем[43]. Тем не менее они продолжают подниматься до пределов низшего неба и, прислушиваясь там к беседе ангелов о том, что предопределено Богом, получают знание о будущем, которым иногда делятся с людьми, заставляющими их с помощью талисманов или определенных заклинаний служить целям магических действий. То, что Пророк говорил об Иблисе в следующем предании, относится и к злым джиннам, над которыми он председательствует: — Его главное обиталище [среди людей] — баня; его главные места скопления — рынки и перекрестки дорог; его пища — все, что заколото без произнесения имени Бога; его питье — все опьяняющее; его муэдзин — миззар (музыкальная дудка, т. е. любой музыкальный инструмент); его Коран — поэзия; его письменные знаки — метки, используемые в геомантии[44]; его речь — ложь; его сети — женщины[45].

То, что определенные джинны главенствуют в определенных местах, было убеждением ранних арабов. В Коране сказано: «И были некие люди, которые искали убежища у неких джиннов»[46]. В толковании Джалалейн я нахожу следующее замечание по поводу этих слов: — «Когда они останавливались во время путешествия в страшном месте, каждый человек говорил: „Я ищу убежища у владыки этого места от зла его глупцов!“» В иллюстрацию этого я могу привести следующее предание, переведенное с арабского Эль-Казвини: — «Рассказывают некие сказители преданий, что некто спустился в долину со своими овцами, и волк утащил у него овцу; тогда он поднялся, возвысил голос и закричал: „О обитатель долины!“, после чего услышал голос, говорящий: „О волк, верни ему его овцу!“, и волк пришел с овцею, оставил ее и удалился». Такого же мнения придерживаются современные арабы, хотя они, вероятно, и не пользуются подобным призывом. Подобное суеверие, пережиток древнеегипетской доверчивости, до сих пор царит среди жителей Каира. Считается, что каждый квартал этого города имеет своего особого духа-хранителя, или Агафодемона, который принимает облик змеи[47].

Уже упоминалось, что некоторые джинны — мусульмане, а другие — неверные. Добрые джинны исправно выполняют обязательные предписания религии, а именно: молитвы, раздачу милостыни, пост в месяц рамадан и паломничество в Мекку и на гору Арафат; однако при исполнении этих обязанностей они обычно невидимы для людей[48].

Было заявлено, что с помощью талисманов или определенных заклинаний люди якобы добиваются услуг джиннов; а каким образом последние получают возможность помогать магам, сообщая им знание будущих событий, было объяснено выше. Ни один человек никогда не обретал столь абсолютной власти над джиннами, как Сулейман ибн Давуд (Соломон, сын Давида). Он добился этого благодаря чудеснейшему талисману, который, как говорят, сошел к нему с небес. Это было кольцо-печатка, на котором было выгравировано «величайшее имя» Бога, и оно частично состояло из латуни, а частично из железа. С помощью латуни он запечатывал свои письменные повеления добрым джиннам; с помощью железа (по вышеупомянутой причине, с. 36) — злым джиннам или дьяволам. Над обеими категориями он имел неограниченную власть, равно как над птицами и ветрами[49], а также, как общепринято говорить, над дикими зверями. Его визирь Асаф, сын Бархии, как говорят, также был знаком с «величайшим именем», произнесением которого можно творить величайшие чудеса — вплоть до воскрешения мертвых. Благодаря этому имени, выгравированному на его кольце, Сулейман принуждал джиннов помогать в строительстве Иерусалимского храма и в различных других работах. Многих злых джиннов он обратил в истинную веру, а многих других из этого класса, оставшихся упорными в неверии, заключил в темницы. Говорят, что он был владыкой всей земли. Отсюда, возможно, имя Сулеймана дается универсальным монархам доадамовых джиннов, если только история о его собственном всемирном владычестве не возникла из смешения его с теми царями.

Бедствия, которые, как рассказывается, причиняли людям злые джинны, бывают разного рода. Говорят, что джинны часто похищали красивых женщин, которых насильно удерживали в качестве своих жен или наложниц. Утверждается, что злобные или встревоженные джинны часто располагаются на крышах или у окон домов и сбрасывают кирпичи и камни на проходящих мимо людей. Когда они завладевают необитаемым домом, они редко упускают возможность страшно преследовать любого, кто селится в нем. Они также весьма склонны воровать провизию и т. д. Многие ученые и благочестивые люди, чтобы защитить свое имущество от подобных хищений, повторяют слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» при запирании дверей своих домов, комнат или чуланов, а также накрывая корзину с хлебом или что-либо содержащее пищу[50]. Считается, что в месяц рамадан злые джинны заключены в темницы; поэтому в последнюю ночь этого месяца женщины иногда повторяют вышеупомянутые слова и посыпают солью полы в комнатах своих домов[51].

Чтобы завершить этот очерк арабской демонологии, необходимо добавить рассказ о нескольких существах, которые, как общепринято считается, принадлежат к низшим разрядам джиннов.

Одно из них — гуль, который обычно рассматривается как разновидность шейтана или злого джинна, питающегося людьми; некоторые также описывают его как джинна или колдуна, принимающего различные формы. Говорят, что гули появляются в образе людей, различных животных и в множестве чудовищных обличий; обитают на кладбищах и в других уединенных местах; питаются мертвыми человеческими телами; убивают и пожирают любое человеческое существо, имеющее несчастье попасться им на пути: откуда термин «гуль» применяется к любому людоеду. Мнение, процитированное знаменитым автором относительно гуля, заключается в том, что это демоническое животное, ведущее уединенное существование в пустынях и напоминающее как человека, так и зверя; оно появляется перед человеком, путешествующим в одиночку ночью и в безлюдных местах, и, принимаясь им за такого же путника, уводит его с дороги[52].

Другое приводимое им мнение таково: когда шейтаны пытаются подслушать слова [с пределов низшего неба], их поражают падающие звезды; и некоторые сгорают; некоторые, падая в море или, скорее, в большую реку (бахр), превращаются в крокодилов; а некоторые, падая на сушу, становятся гулями. Тот же автор добавляет следующее предание: — «Гуль — это любой джинн, который противится странникам, принимая различные формы и обличья»[53], и утверждает, что несколько сподвижников Пророка видели гулей во время своих путешествий, а Умар, среди прочих, видел гуля во время поездки в Сирию еще до ислама и ударил его мечом. Оказывается, «гуль» — это, строго говоря, название, даваемое исключительно женскому демону описанного выше рода; мужской же демон называется «кут руб». Говорится, что эти существа, а также гаддар, или гаррар, и другие подобные создания, о которых речь пойдет далее, являются порождением Иблиса и жены, которую Бог сотворил для него из огня самума (что здесь означает, как и в одном из предыдущих случаев, «огонь без дыма»); и что они вылупились из яйца[54]. Добавляется, что женщина-гуль является мужчинам в пустынях в различных обличьях, беседует с ними, а иногда предается им.

Сеалах, или саалах — другое демоническое существо, описываемое большинством авторов как относящееся к джиннам. Говорят, что оно чаще всего встречается в лесах; и когда оно захватывает человека, то заставляет его танцевать и играет с ним так, как кошка играет с мышкой. Один исфаханский житель утверждал, что в его краях изобилует множество существ подобного рода; что порой волк охотится ночью на одно из них и пожирает его, и тогда, будучи схваченной, сеалах начинает вопить: «На помощь ко мне, ибо волк пожирает меня!» — или кричит: «Кто освободит меня? У меня есть сто динаров, и он получит их!», но люди, зная, что это крик сеалах, никто не освобождает его; и тогда волк съедает его[55]. — Остров в море Эс-Син (Китай) арабы-географы называют «Островом сеалах» из-за того, что на нем, как утверждается, обитают демоны с таким названием; они описываются как существа отвратительного вида, считающиеся шейтанами — потомством людей и джиннов, поедающими людей[56].

Гаддар, или гаррар[57], — еще одно создание схожей природы, описываемое как обитающее на границах Эль-Йемена, а иногда в Тихаме и в верхних частях Египта. Говорят, что оно манит к себе человека и либо истязает его не поддающимся описанию образом, либо просто пугает и оставляет[58].

Делхан — это тоже демоническое существо, населяющее морские острова, имеющее образ человека и скачущее на страусе. Оно поедает плоть людей, которых море выбрасывает на берег после кораблекрушений. Некоторые говорят, что делхан однажды напал на корабль в море и захотел захватить экипаж; но те вступили с ним в борьбу, после чего оно издало крик, от которого они попадали ниц, и оно захватило их[59].

Шикк — еще одно демоническое создание, имеющее форму половины человеческого существа (вроде человека, разделенного продольно); и считается, что неснас является потомством шикка и человека. Первый появляется перед путешественниками; и именно демон этого рода убил Алкаму, сына Сафвана, сына Умейи, и был убит им; общеизвестно, что тот был убит джинном. Так говорит Эль-Казвини.

Неснас (упомянутый выше) описывается как напоминающий половину человеческого существа: имеющий полголовы, полтела, одну руку и одну ногу, с помощью которых он очень ловко скачет; находящийся в лесах Эль-Йемена и наделенный даром речи: «но Бог, — добавляется в тексте, — знает все»[60]. Говорится, что он встречается в Хадрамауте не реже, чем в Эль-Йемене; и что один экземпляр был доставлен живым к Эль-Мутаваккилю: он напоминал по форме человека, за исключением того, что у него было лишь пол-лица, которое находилось на груди, и хвост, как у овцы. Жители Хадрамаута, добавляется в тексте, едят его; и мясо его сладко. Он зарождается только в их стране. Побывавший там человек утверждал, что видел пойманного неснаса, который молил о пощаде, заклинаючи его Богом и им самим[61]. Племя людей, у которых голова находится в груди, описывается населяющим остров под названием Джабе (предположительно Ява) в море Эль-Хинд (Индия)[62]. Разновидность неснаса также описывается населяющей остров Раидж в море Эс-Син (Китай) и имеющей крылья, подобные летучей мыши[63].

Хатиф — это существующее вопреки видимости слышимое создание; о нем часто упоминают арабские писатели. Обычно оно передает какие-то сведения в виде совета, указания или предостережения.

Завершая на этом данную главу, я должен попросить читателя заметить, что суеверные фантазии, которые в ней описываются, распространены среди всех классов арабов и мусульман в целом, как ученых, так и простолюдинов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] Мир ат-аз-заман (рукопись в моем владении) — великая история, автор которой жил в тринадцатом веке нашей эры. См. также Кор. v. 65.

[19] Мир ат-аз-заман. Кор. lv. 14. Слово, означающее «огонь без дыма», было неверно истолковано некоторыми как «пламя огня»: Эль-Джохари (в «Сихах») передает его верно и говорит, что из этого огня был сотворен шейтан (Иблис).

[20] Кор. xv. 27; и Толкование Джалалейн.

[21] Кор. xxvii. 10; и xxviii. 31; и Джалалейн.

[22] Кор. lv. 39, 74; и Джалалейн.

[23] Икрима от Ибн Аббаса в «Мир ат-аз-заман».

[24] Муджахид от него же, там же.

[25] Отсюда наименования «джинн» и «джанн».

[26] Предание от Пророка в «Мир ат-аз-заман».

[27] Там же.

[28] Поклонение, о котором здесь идет речь, представляет собой земной поклон как акт почтения к высшему существу.

[29] Кор. xviii. 48.

[30] Эт-Табари, процитированный в «Мир ат-аз-заман».

[31] Мир ат-аз-заман.

[32] Кор. vii. 11; и xxxviii. 77.

[33] Мир ат-аз-заман.

[34] Эль-Хасан Эль-Басри в «Мир ат-аз-заман». Моя вставка слова «другие» требуется в соответствии с его ранее изложенным мнением.

[35] Муджахид, процитированный Эль-Казвини.

[36] Муджахид от Ибн Аббаса в «Мир ат-аз-заман».

[37] Эль-Хасан Эль-Басри, там же.

[38] Икрима от Ибн Аббаса, там же.

[39] Мишкат аль-масабих, ii. 314.

[39a] Там же, ii. 311, 312.

[40] Мир ат-аз-заман. См. выше, с. 18.

[41] Современные египтяне, гл. x.

[42] Там же.

[43] Сейл в примечании к гл. xv Корана.

[44] Так я перевожу слово «хатт»; но в «Нузхет аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутаххиль» Эс-Суюти, раздел 7, я нахожу на его месте слово «вешм», или «татуировка»; и в этом предании в том виде, в каком оно там приводится, имеются и некоторые другие незначительные расхождения и пропуски.

[45] Эль-Казвини.

[46] Кор. lxxii. 6.

[47] Современные египтяне, гл. x.

[48] Там же, гл. xxiv.

[49] Кор. xxvii. 17; xxxviii. 35.

[50] Современные египтяне, гл. x.

[51] Там же.

[52] Эль-Казвини.

[53] Эль-Джахиз (Амр ибн Бахр).

[54] Предание от Вахба ибн Мунаббиха, процитированное в описании ранних арабов в «Мир ат-аз-заман».

[55] Эль-Казвини.

[56] Ибн аль-Варди [четырнадцатый век].

[57] Его название пишется по-разному в двух имеющихся у меня рукописях.

[58] Эль-Казвини и «Мир ат-аз-заман».

[59] Эль-Казвини. В моей рукописи Ибн аль-Варди я нахожу название, записанное как «Дахлан». Он упоминает остров с таким названием в море Оман и описывает его обитателей как шейтанов-людоедов, похожих на людей по форме и скачущих на птицах, напоминающих страусов. Существует также низший разряд джиннов, именуемый Эль-Говваватель, то есть ныряльщики или погружающиеся в моря.

[60] Эль-Казвини в хатиме [или эпилоге] своего труда.

[61] Мир ат-аз-заман.

[62] Ибн аль-Варди.

[63] Идем.

ГЛАВА III.

СВЯТЫЕ.

Арабы придерживаются примечательных взглядов относительно обязанностей и сверхъестественных сил своих святых; эти взгляды составляют важную часть таинств дервишей и лишь несовершенно известны большинству мусульман.

Мусульманские святые и подвижники известны под общим названием вели, или особых любимцев Бога. Более видные из них составляют таинственный иерархический корпус, чье правление распространяется на весь человеческий род, как неверных, так и верующих, но чья власть зачастую осуществляется таким образом, что подверженные ее влиянию подданные не ведают, от какого лица или лиц исходят ее эффекты. Общий правитель или корифеев этих святых существ обычно именуется кутб, что буквально означает «полюс» или «ось» и метафорически используется для обозначения «главы» либо в гражданском или политическом, либо в духовном смысле. Кутб святых отличается другими именованиями: его называют кутб эль-гос, или кутб эль-гот (кутб призывания о помощи) и т. д., и просто Эль-Гос[64]. Разряды под началом этого главы называются омуд (или овтад), ахьяр, абдал, нуджаба и нукаба: я называю их в соответствии с их старшинством[65]. Вероятно, к ним следует добавить низший разряд под названием асхаб ад-дарак, т. е. «стражники» или «надзиратели». Члены этого сообщества неизвестны в качестве таковых своим непросвещенным сородичам и зачастую невидимы для них. Чаще всего это относится к кутбу, который, хотя обычно располагается в Мекке на крыше Каабы, никогда не бывает виден ни там, ни в каком-либо другом из его любимых мест пребывания или скопления; однако его голос часто слышится в этих местах. Всякий раз, когда он и подчиненные ему святые смешиваются с обычными людьми, они не выделяются величественным видом, но всегда скромно одеты. Рассказывают, что они и даже низшие святые совершают поразительные чудеса, такие как полет по воздуху, беспрепятственное прохождение сквозь огонь, глотание огня, стекла и т. д., хождение по воде, мгновенное перемещение на огромные расстояния и обеспечение себя и других пищей в безлюдных местах. Предполагается, что свою сверхъестественную силу они получают благодаря жизни преисполненного высочайшего благочестия, и особенно благодаря постоянному самоотречению, сопровождаемому полнейшим упованием на Бога, служению добрых гениев и, как многие верят, знанием и произнесением «величайшего имени» Бога. Чудо, сотворенное святым, отличается термином «карамат» от чуда, сотворенного пророком, которое именуется «муджиза».

Считается, что Эль-Хидр и Ильяс (Илия) оба были кутбами, причем последний именуется в Коране апостолом; однако спорят о том, был ли первый пророком или просто вели. Обоих называют испившими из Источника Жизни и вследствие этого до сих пор живущими; и общепринято мнение, что Ильяс наделяет властью преемственных кутбов. Сходство чудес, приписываемых кутбам, с чудесами, совершенными Илией, я отмечал в прежней работе[66]. Здесь можно упомянуть еще одно чудо, напоминающее плащ Илии в руках его преемника. — Святой, бывший кутбом своего времени, умирая в Тунисе, оставил свою одежду на попечение своего слуги Мухаммада Эль-Ашвама, уроженца соседнего эялета Триполи, который пожелал продать эти реликвии, но был усовещен сохранить их и в соответствии с этим, хотя за них предлагались высокие цены, приобрел их в собственность. Как только они стали его собственностью, он, как нам рассказывают, преисполнился божественного экстаза и наделен чудесными силами[67].

Рассказывают о бесчисленных чудесах, совершенных мусульманскими святыми, и огромные тома заполнены историями об их удивительной жизни. Автор труда, из которого взята приведенная выше история, упоминает как о факте, заслуживающем доверия, в рассказе об одном из своих предков, что, когда его лампада однажды ночью случайно погасла, пока он в одиночестве читал в риваке Джабарта (шейхом которого он был) в великой мечети Эль-Azhar / Эль-Азхар, указательный палец его правой руки испустил свет, позволивший ему продолжать чтение, пока его накиб не поправил и не зажег другую лампу[68].

Из многих подобных историй, что мне довелось прочесть, я выбираю следующую в качестве характерного образца: ее рассказывает весьма прославленный святой Ибрахим Эль-Ховваш. «Я вошел в пустыню [совершая паломничество в Мекку из Эль-Ирака], и там ко мне присоединился человек с поясом на талии, и я сказал: „Кто ты?“ Он ответил: „Христианин, и я желаю твоей компании“. Мы шли вместе семь дней, ничего не едя, после чего он сказал мне: „О монах мусульман, предъяви то, что у тебя есть из подкрепления сил, ибо мы голодны“; тогда я сказал: „О боже мой, не опозорь меня перед этим неверным!“ — и вот, поднос, на котором были хлеб, жареное мясо, свежие финики и кувшин с водой. Мы поели и продолжали наш путь еще семь дней; и тогда я сказал ему: „О монах христиан, предъяви то, что у тебя есть из подкрепления сил, ибо пришла твоя очередь“; после чего он оперелся на свой посох и помолился; и вот, два подноса, содержавших вдвое больше того, что было на моем подносе. Я был смущен и отказался есть: он уговаривал меня, говоря: „Ешь“, но я не сделал этого. Тогда он сказал: „Радуйся, ибо я приношу тебе две благие вести: одна из них заключается в том, что я свидетельствую: нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога; другая — в том, что я сказал: О Боже, если есть ценность в этом слуге, снабди меня двумя подносами, — так что это благодаря твоему благословению“. Мы поели, и этот человек надел одежду паломника и таким образом вошел в Мекку, где оставался со мной год в качестве ученика, после чего он умер, и я похоронил его на [кладбище] Эль-Маала». «И Бог, — говорит автор, у которого я заимствую эту историю, — всеведущ»: то есть лишь Он один знает, сущая ли это правда; но это часто добавляется к рассказу о преданиях, опирающихся на высокий авторитет. [69]

Упомянутый выше святой именовался «Эль-Ховваш» (то есть изготовитель корзин из пальмовых листьев и т. д.) в силу следующих обстоятельств, рассказанных им самим. «Бывало, — говорил он, — я выходил из города [Эр-Рей] и садился у реки, на берегах которой было в изобилии пальмовых листьев, и мне приходило на ум делать каждый день по пять корзин [куффов] и бросать их в реку для забавы, словно я был обязан так поступать. Так проходило мое время в течение многих дней: наконец, однажды я подумал, что пройду вслед за корзинами и посмотрю, куда они делись; итак, я прошел некоторое время по берегу реки и обнаружил старуху, сидевшую в печали. В тот день я ничего не сделал. Я сказал ей: „Отчего я вижу тебя печальной?“ Она ответила: „Я вдова: мой муж умер, оставив пять дочерей и ничего для их содержания; и у меня есть обычай каждый день приходить к этой реке, и тут мне являются на поверхности воды пять корзин, которые я продаю и с их помощью добываю пищу; но сегодня они не пришли, и я не знаю, что делать“. Услышав это, я поднял голову к небесам и сказал: „О боже мой, если бы я знал, что у меня больше пяти детей на содержании, я трудился бы усерднее“». Затем он ответил старуху к себе домой, дал ей денег и муки и сказал ей: «Всякий раз, когда тебе что-то понадобится, приходи сюда и бери то, что тебе хватит». [70]

Неотразимое влияние нередко оказывалось на умы государей и других великих людей прославленными святыми. Многих мусульманских монархов таким образом побуждали (подобно тому как коротки христианского мира побуждались Петром Пустынником) предпринять религиозные войны, или принуждали к делам благочестия и милосердия, или удерживали от тирании угрозами божественной мести, которая могла быть призвана на их головы проклятиями вели. Али, любимый сын халифа Эль-Мамуна, был вынужден ради религии бежать от блеска и роскоши отцовского двора и, следуя примеру отрекшегося от мира подвижника, заняться ремеслом носильщика в состоянии самого крайнего нищенства в Эль-Басре, постясь весь день, проводя ночи без сна в мечети и ходя босиком, пока под бременем суровых страданий преждевременно не окончил свои дни, умерев на циновке. Почести, которые он отказывался принимать при жизни, были возданы ему после смерти: его ранг был обнаружен по кольцу и записке, которые он оставил, его тело было умащено камфорой, мускусом и алоэ, завернуто в тонкое египетское полотно и таким образом перевезено к его огорченному отцу в Багдад. [71]

Отречение от мира я упоминал ранее как одно из важнейших средств достижения достоинства вели. Говорят, что весьма знаменитый святой Эш-Шибли получил от своего отца наследство в шестьдесят миллионов динаров (сумма невероятная и, вероятно, являющаяся ошибкой вместо шестидесяти тысяч или шестидесяти миллионов дирхемов) помимо земельной собственности, и издержал его целиком на милостыню; а также бросил в Тигр семьдесят центнеров книг, написанных собственной рукой в течение двадцати лет. [72]

Шах Эль-Кармани, другой знаменитый святой, имел прекрасную дочь, которую султан его страны просил в жены. Святой муж потребовал трех дней на размышление над предложением своего государя и тем временем посетил несколько мечетей, в одной из которых увидел молодого человека, смиренно занятого молитвой. Подождав, пока тот закончил, он обратился к нему, сказав: «Сын мой, есть ли у тебя жена?» Получив ответ «Нет», он сказал: «У меня есть дева, добродетельная подвижница, которая выучила наизусть весь Коран и богато наделена красотой. Желаешь ли ты ее?» — «Кто же, — сказал юноша, — выдаст за меня замуж такую, какую ты описал, когда у меня нет ничего, кроме трех дирхемов?» — «Я выдам за тебя замуж ее, — ответил святой: — она моя дочь, а я Шах, сын Шуджаа Эль-Кармани: отдай мне дирхемы, что у тебя есть, чтобы я мог купить хлеба на дирхем, чего-нибудь вкусного на дирхем и благовоний на дирхем». Брачный договор был совершен; но когда невеста пришла к молодому человеку, она увидела черствый хлебец, положенный поверх его кувшина; после чего она надела свой изар и вышла. Ее муж сказал: «Теперь я вижу, что дочь Шаха Эль-Кармани недовольна моей бедностью». Она ответила: «Я удалилась не из страдания от бедности, а по причине слабости твоей веры, видя, как ты откладываешь хлебец на завтрашний день». [73]

Один из моих друзей в Каире, Абуль-Касим из Джилана, занимал меня долгим рассказом об аскетических подвигах и прочих средствах, которые он использовал для достижения ранга вели. Главными среди них были отречение от мира и абсолютное упование на Провидение. Он покинул свой дом в состоянии добровольной нищеты и полной наготы, чтобы путешествовать по Персии, окрестным странам и еще более отдаленным регионам, если потребуется, в поисках духовного наставника. Много дней он избегал человеческих жилищ, постясь от рассвета до заката, а затем не вкушая ничего, кроме небольшой горсти травы, нескольких листьев или диких плодов, пока постепенно не приучил себя к почти полному воздержанию от всякого рода пищи. Его стопы, поначалу покрытые волдырями и изрезанные острыми камнями, вскоре огрубели; и по мере сокращения приема пищи его тело, вопреки обычному течению природы, стало (по его собственному признанию) более крепким и тучным. Загорелый на солнце, с черными волосами, спадавшими на плечи (ибо он отрекся от использования бритвы), он являл в своей наготе дикий и устрашающий вид и при первом приближении к городу был окружен и забросан камнями толпой мальчишек; поэтому он отступил и по примеру наших прародителей сделал себе частичное прикрытие из листьев; и так он впоследствии всегда поступал в подобных случаях, никогда не оставаясь в городе достаточно долго для того, чтобы его набедренная повязка из листьев завяла. Обиталища людей он всегда проходил стороной, за исключением тех случаев, когда многодневный пост во время пересечения засушливой пустыни вынуждал его добыть крошку хлеба или чашку воды из рук какого-нибудь милосердного собрата по человечеству.

Одной из вещей, которых он особенно страшился, было принять помощь от грешного человека или от демона в человеческом обличье. Проходя через иссушенную и безлюдную полосу земли, где в течение трех дней он не находил ничего съестного, даже былинки или родника, чтобы освежить язык, он был охвачен жаждой и взмолился, чтобы Бог послал ему вестника с кувшином воды. «Но, — сказал он, — пусть вода будет в зеленом багдадском кувшине, чтобы я знал, что она от Тебя, а не от Дьявола; и когда я попрошу несущего дать мне напиться, пусть он выльет ее мне на голову, дабы я не слишком потакал своему плотскому желанию». — «Я оглянулся назад, — продолжал он, — и увидел человека, несшего зеленый багдадский кувшин с водой, и сказал ему: „Дай мне напиться“; и он подошел ко мне, вылил содержимое мне на голову и удалился! Клянусь Аллахом, так оно и было!»

Радуясь этому чуду как доказательству достижения им степени вилайи (то есть святости) и освеженный водой, он продолжал свой путь по пустыне, более чем прежде утвердившись в своем пути самоотречения, которое, хоть и соблюдалось несовершенно, послужило средством такого его отличия. Но жгучая жажда вскоре вернулась, и он почувствовал себя на грани изнеможения от нее, когда увидел перед собой высокий холм с ручьем, текущим у его подножия. На вершину этого холма он решил взобраться в качестве умерщвления плоти, прежде чем отведает воды, и этой точки с большим трудом достиг на исходе дня. Стоя здесь, он увидел приближавшийся снизу отряд всадников, которые остановились у подножия холма, когда их предводитель, ехавший впереди, окликнул его по имени: «О Абуль-Касим! О Джилани! Спустись и пей!» — но, будучи убежден сим, что это Иблис с отрядом своих сыновей, злых джиннов, он противился искушению и оставался неподвижным до тех пор, пока обманщик со своими спутниками не прошел мимо и не скрылся из виду. Солнце к тому времени село; жажда его несколько улеглась; и он выпил лишь несколько капель.

Продолжая свои странствия по пустыне, он обнаружил на усыпанной галькой равнине старика с длинной белой бородой, который обратился к нему, вопрошая, что тот ищет. «Я ищу, — ответил он, — духовного наставника; и сердце мое подсказывает мне, что ты — тот наставник, которого я ищу». — «Сын мой, — сказал старик, — видишь ли ты вон там гробницу святого? Это место, где молитва находит отклик; ступай туда, войди и сядь: не ешь, не пей и не спи; но занимайся исключительно, день и ночь, молчаливым повторением слов „Ля иляха илля-ллах“ (Нет божества, кроме Бога); и пусть ни одно живое создание не видит, как шевелятся твои губы при этом; ибо среди особых достоинств этих слов то, что они могут произноситься без всякого движения губ. Иди, и мир тебе!»

«Соответственно, — сказал мой друг, — я отправился туда. Это было небольшое квадратное здание, увенчанное куполом, и дверь была открыта. Я вошел и сел лицом к нише и продолговатому монументу над могилой. Был вечер, и я начал свои безмолвные исповедания единобожия, как было указано моим наставником; и в сумерках я увидел белую фигуру, сидевшую рядом со мной, словно помогая в моем молитвенном труде. Я протянул руку, чтобы коснуться ее, но обнаружил, что это не материальная субстанция; однако она была там; я видел ее отчетливо. Ободренный этим видением, я продолжал свой труд три ночи и дня без перерыва, не ешь ни едя, ни пья, но возрастая в силе как тела, так и духа; и на третий день я увидел написанное на побеленных стенах гробницы, и на земле, и в воздухе, куда бы я ни обращал взор: „Ля иляха илля-ллах“; и всякий раз, как муха влетала в гробницу, она образовывала эти слова в своем полете. Клянусь Аллахом, так оно и было! Моя цель была теперь полностью достигнута: я чувствовал себя наделенным сверхъестественным знанием; мысли о моих друзьях и знакомых не тревожили меня, но я знал, где каждый из них находился — в Персии, Индии, Аравии и Турции — и что каждый из них делал. Я испытал непередаваемое блаженство. Это состояние длилось несколько лет; но в конце концов я был незаметно сманен обратно к мирским целям: я прибыл в эту страну; моя слава каллиграфа привлекла меня на государственную службу; и теперь посмотри, каков я, украшенный шубами и шалями, с этой вещью [бриллиантовым орденом] на груди; слишком стар, боюсь, чтобы снова подвергнуть себя самоотречению, необходимому для возвращения к истинному блаженству, хотя я почти решился предпринять эту попытку».

Вскоре после этого разговора он лишился своей должности и умер от чумы. Было хорошо известно, что он провел несколько лет в качестве странствующего подвижника; и его страдания в сочетании с энтузиазмом, возможно, расстроили его воображение и заставили поверить, будто он действительно видел те странные зрелища, которые описывал мне; ибо в его манере было проявление такой серьезности и искренности, какие, как мне казалось, едва ли мог симулировать сознательный самозванец.

Помешательство же, если оно не носит крайне буйного и опасного характера, обычно расценивается мусульманами как качество, дающее подверженному ему право почитаться святым; предполагается, что это есть отрешение ума от мирских дел и полная его преданность Богу. Это народное суеверие является благодатным источником для самозванства; ибо, поскольку репутация святости приобретается и поддерживается столь легко, находится множество лиц, заявляющих на нее права из мотивов праздности и распущенности, алчущих получать милостыню просто за исполнение выходок безумцев и жаждущих предаваться удовольствиям, запрещенным законом; подобные потакания своим желаниям не считаются в их случае прегрешениями со стороны простого народа, но скорее рассматриваются как признаки священного безумия. На основании собственных наблюдений я бы сказал, что умалишенные, идиоты или самозванцы составляют большинство лиц, почитаемых за святых среди мусульман наших дней; а большинство тех, кто тронут помешательством лишь слегка, являются дервишами.

Один почитаемый святой такого рода в Каире, к которому люди с некоторым образованием питают большую веру, питал особую склонность ко мне. Он несколько раз обращался ко мне резким манером, знакомил меня с положением дел в моей семье в Англии и произносил бессвязные предсказания относительно меня, и все эти сообщения, за исключением одного, которое он смягчил прибавлением «ин шаа-ллах» (или «если будет воля Бога»), должны признаться, оказались правдивыми; но я должен также заявить, что он был знаком с двумя моими друзьями, которые могли существенно помочь ему составить эти предсказания, хотя они и уверяли меня, что не делали этого. Следующая выдержка из дневника, который я вел в Каире во время моего последнего визита в Египет, даст некоторое представление об этом человеке, который послужит портретом многих из его братства. — Сегодня (6 ноября 1834 г.), когда я сидел в лавке книготорговцев паши, почитаемый святой, которого я часто здесь видел, подошел, сел рядом со мной и начал в череде резких предложений рассказывать мне различные вещи обо мне — прошлые, настоящие и будущие. Его называют шейхом Али эль-Лейси. Он бедняк, живущий подаянием; высокий, тощий и очень смуглый, лет тридцати от роду, и носит сейчас только синюю рубаху, пояс и стеганую красную шапку. «О эфенди, — сказал он, — ты был очень встревожен в течение нескольких дней. В тебе еще осталась песчинка тревоги. Не бойся. К тебе по морю идет письмо, которое принесет тебе добрые вести». Затем он перешел к рассказу о состоянии моей семьи и о том, что все здоровы, за исключением одного, которого он описал подробно и о котором заявил, что тот страдает в настоящее время перемежающейся лихорадкой. [Это оказалось сущии правдой]. «Это страдание, — продолжал он, — может быть устранено молитвой; и достоинства следующей ночи, ночи [то есть предшествующей] первого пятна месяца Раджаб, Раджаба, священного Раджаба, весьма велики. Я хотел попросить у тебя кое-что сегодня, но боялся, боялся сильно. Ты должен быть облечен вилайей [то есть сделан вели]: вели любят тебя, и Пророк любит тебя. Ты должен отправиться к шейху Мустафе эль-Мунади и шейху эль-Бахаи. [74] Ты должен стать вели». Затем он взял мою правую руку тем способом, который обычно практикуется в церемонии посвящения человека в дервиши, и повторил Фатиху; после чего добавил: «Я посвятил тебя в мои дервиши». Сообщив мне затем о нескольких обстоятельствах, касающихся моей семьи, — делах необычного свойства, — с удивительной точностью и правдивостью, он добавил: «Сегодня ночью, если будет воля Бога, ты увидишь Пророка во сне, и Эль-Хизра, и сеида эль-Бедави. Это Раджаб, и я хотел попросить тебя — но я боялся — я хотел попросить у тебя четыре пиастра, чтобы купить мяса, хлеба, масла и редиса. Раджаб! Раджаб! У меня есть великие дела, которые нужно сделать для тебя этой ночью».

Меньше шиллинга за все, что он пообещал, было более чем скромной платой: я дал ее ему за те хлопоты, которые он причинил себе; и он произнес множество отрывистых молитв за меня. Однако в следующую ночь я не увидел во сне ни Мухаммада, ни Эль-Хизра, ни сеида эль-Бедави, если только, подобно Навуходоносору, я был неспособен по пробуждении вспомнить свои сны.

Некоторые почитаемые святые из числа более респектабельных классов, дабы избежать внимания публики, носят обычное платье и придерживаются манер своих соотечественников, не выказывая никакой любви к показухе в своих актах благочестия и самоотречения; или живут отшельниками в пустынных местах, полагаясь исключительно на Провидение в своем обеспечении, и являются объектами благочестивых и благотворительных визитов со стороны жителей близких и дальних мест, а также случайных путешественников. Другие выделяются одеянием дервиша или иными особенностями, такими как длинное и свободное пальто (называемое дильк), состоящее из разноцветных лоскутов ткани, длинные четки, висящие на шее, оборванная чалма и посох с обрывками ткани разных цветов, привязанными к верху; либо обретают репутацию чудотворных способностей, поедая стекло, огонь, змей и т. д. Некоторые из тех, кто помешан, и тех, кто притворяется таковыми, разгуливают даже в густонаселенных городах в состоянии полной наготы и безнаказанно совершают акты зверской чувственности, которые закон, будучи к нему воззван, должен был бы карать смертной казнью. Подобная практика запрещена религией и законом даже в отношении святых; но общее и глубоко укоренившееся суеверие препятствует их наказанию.

Во время оккупации Египта французами главнокомандующий Мену обратился к шейхам (или улама) города за их мнением «относительно тех лиц, которые имеют обыкновение разгуливать по улицам в обнаженном виде, крича и вопя и присваивая себе достоинство вилайи, на которых полагаются как на святых масса людей, не совершающих ни молитв мусульман, ни поста», вопрошая, дозволено ли такое поведение религией или оно противоречит закону. Ему ответили: «Поведение такого рода запрещено и противно нашей религии, закону и нашим преданиям». Французский генерал поблагодарил их за этот ответ и отдал приказ впредь пресекать подобные практики и задерживать каждого замеченного в таком прегрешении; если он безумен — заключать его в маристан (то есть больницу и приют для умалишенных); а если не безумен — принудить его либо отказаться от своих отвратительных привычек, либо покинуть город. [75]

О почитаемых святых такого рода так пишет просвещенный поэт Эль-Бедри эль-Хигази:

"Would that I had not lived to see every fool esteemed among men as a Ḳuṭb!

Their learned men take him as a patron, nay, even as Lord, in place of the Possessor of Heaven's throne.

Forgetting God, they say, 'Such a one from all mankind can remove affliction.'

When he dies, they make for him a place of visitation, and strangers and Arabs hurry thither in crowds:

Some of them kiss his tomb, and some kiss the threshold of the door, and the very dust.

Thus do the idolaters act towards their images, hoping so to obtain their favour."

Эти строки цитируются Эль-Джабарти в его рассказе об очень знаменитом современном святом, сеиде Али эль-Бекри (события раби ас-сани 1214 года). Краткая история этого человека будет здесь вполне уместна, поскольку она представит хорошую иллюстрацию общего характера и поступков тех безумных личностей, которые обычно почитаются за святых.

Сеид Али эль-Бекри был мезжубом (то есть безумцем), который считался выдающимся вели и пользовался большим доверием: в течение нескольких лет он ходил голым по улицам Каира с бритым лицом, неся длинный неббут (или посох) и произнося бессвязную речь, к которой люди внимательно прислушивались и истолковывали в соответствии со своими желаниями и потребностями своего положения. Он был высоким, тощим человеком и иногда носил рубаху и хлопчатобумажную скуфью; но обычно ходил босиком и нагим. Уважение, с которым к нему относились, побудило женщину, которую звали шейха Аммуне, подражать его примеру в большей степени, чем позволяло приличие: она следовала за ним повсюду, покрытая поначалу своим изаром (большой хлопчатобумажной вуалью, наброшенной на голову и тело) и бормоча, подобно ему, бессвязную речь. Входя с ним в частные дома, она поднималась в гаремы и снискивала веру женщин, которые одаривали ее деньгами и одеждой и разносили по свету слух, что шейх Али воззрел на нее и поразил ее религиозным безумием, так что она стала велией, или женщиной-святой. Впоследствии, став еще более безумной и опьяненной, она обнажила лицо и облачилась в мужскую одежду; и в таком наряде она продолжала сопровождать шейха, и оба они странствовали, влекомые толпой детей и обычных бродяг; некоторые из которых также сбрасывали с себя одежды в подражание шейху и следовали за ними, танцуя; причем их безумные поступки приписывались (подобно поступкам женщины) религиозному безумию, вызванному его взглядом или прикосновением, которые превращали их в святых. Простонародье и молодежь, ежедневно следовавшие за ними, следовательно, увеличивались в числе; и некоторые из них, проходя по рыночным улицам, похищали товары из лавок, вызывая тем самым великое смятение повсюду, куда бы ни направлялись. Когда шейх садился где-нибудь, толпа останавливалась, и люди теснились, чтобы увидеть его и его безумных спутников. В таких случаях женщина взбиралась на мастабу лавки или поднималась на холмик и изъяснялась отвратительными выражениями, порой по-арабски, а порой по-турецки, в то время как многие среди ее слушателей целовали ее руки ради обретения благословения. После того как они упорствовали некоторое время на этом пути, и никто им не препятствовал, эта компания вошла однажды в переулок, ведущий от главной улицы города к дому кади, и была схвачена проживавшим там турецким офицером по имени Джаафар Кашиф, который, приведя их в свой дом, дал шейху немного еды и выгнал зевак, оставив женщину и мезжубов, которых поместил под стражу. Затем он освободил шейха Али, вывел женщину и мезжубов и избил их, отправил женщину в маристан и заточил ее там, а остальных отпустил на свободу после того, как те взмолились о милосердии, оделись и оправились от опьянения. Женщина некоторое время оставалась в заключении в маристане, а по освобождении жила уединенно как шейха, почитаемая мужчинами и женщинами и чествуемая как святая визитами и празднествами.

Сеид Али, после того как был таким образом лишен своих спутников и подражателей, был вынужден вести иной образ жизни. У него был хитрый брат, который, чтобы извлечь выгоду из безумия этого святого и наполнить собственную мошну (видя, какое глубокое доверие питают к нему люди, как склонны делать египтяне в подобном случае), запер его в своем доме и одел, уверяя, что имеет на то его разрешение и что тот был облечен достоинством кутба. Так ему удавалось привлекать толпы людей, мужчин и женщин, навещавших его. Он запретил ему брить бороду, которая вследствие того выросла до своих полных размеров; и его тело стало тучным и плотным от изобилия еды и покоя; ибо, пока он бродил нагим, он, как упоминалось ранее, имел тощую фигуру. В тот период он обычно проводил ночи, странствуя без пищи по улицам зимой и летом. Имея теперь слуг, прислуживавших ему, спал ли он или бодрствовал, он проводил время в праздности, произнося путаные и несвязные слова, то смеясь, то бранясь; и в ходе своего праздного многословия он не мог не уронить несколько слов, применимых к делам кого-то из слушавших его посетителей, которые приписывали такие выражения его сверхъестественному знанию помыслов их сердец и толковали их как предостережения или пророчества. Мужчины и женщины, и в особенности жены вельмож, стекались к нему с подарками и обещанными дарами, которые обогащали казну его брата; и почести, которые он получал, не прекратились с его смертью. На его похоронах присутствовало множество людей со всех сторон. Его брат похоронил его в мечети Эш-Шараиби в квартале Эзбекеия, устроил для него максуру (то есть огороженное решеткой пространство) и продолговатый монумент над могилой и часто приходил туда с чтецами Корана, муншидами, певшими оды в его честь, знаменосцами и другими лицами, которые причитали и вопили, терлись лицами о прутья окна перед его могилой и ловили руками воздух этого места, чтобы запихнуть его за пазуху и в карманы. Мужчины и женщины толпами приходили навестить его гробницу, принося обетные дары, восковые свечи и съестное разного рода для раздачи ради него бедным. [76] Продолговатый монумент над его могилой, напоминающий большой сундука, был покрыт, когда я был в Каире, черной материей, украшенной белыми символами в виде ряда слов из Корана, окружавших его. Слух, сопровождавший меня во время моих поездок и прогулок, часто останавливался, когда мы проезжали мимо этой могилы, и касался правой рукой деревянных прутьев упомянутого окна, которые он затем целовал для обретения благословения.

В большинстве случаев почитаемому святому после его смерти воздается больший почет, чем тот, что он получает при жизни. Небольшое квадратное побеленное здание, увенчанное куполом, обычно воздвигается в качестве его гробницы, окружая продолговатый монумент из камня, кирпича или дерева, который находится непосредственно над усыпальницей. По меньшей мере одно такое здание служит приметным объектом вблизи или внутри почти каждой арабской деревни; ибо различные деревни и различные кварталы каждого города имеют своих собственных покровительствующих святых, чьи гробницы часто посещаются и являются местами периодических празднеств, обычно отмечаемых раз в год. Гробницы многих весьма выдающихся святых представляют собой мечети; и некоторые из них являются большими и красивыми зданиями, причем монумент находится под большим и высоким куполом и окружен оградой из деревянных решеток или из изящно обработанной бронзы. В этих зданиях также, как и в некоторых других, монумент покрыт шелковой или хлопчатобумажной материей, украшенной словами из Корана, которые образуют ленту вокруг него. Многие здания более простого типа, воздвигнутые в честь святых, и некоторые из построек крупного масштаба являются простыми кенотафами или покрывают лишь какую-то реликвию лица, которому они посвящены. Гробницы и кенотафы или святилища святых посещаются многочисленными людьми и по частым поводам; чаще всего — в определенный день недели. Цель посетителя в целом заключается в том, чтобы совершить какое-то благочестивое деяние, такое как приношение хлеба, иной пищи или денег для бедных, либо раздача воды жаждущим ради святого, дабы приумножить его награду на небесах и в то же время ниспослать благословение на самого себя; или совершить жертвоприношение овцы, козы, тельца или иного животного, которое он дал обет принести, если будет облагодетельствован какой-то конкретной целью желания, либо ради получения общих благословений; или же испросить заступничества святого в какой-либо нужде. Мясо жертвенного животного отдается бедным. Посетители также часто приносят с собой ветви пальмы, побеги мирта, розы или другие цветы, чтобы положить их на монумент, как они делают, когда посещают могилы своих родственников. Посетитель обходит вокруг монумента или его ограды слева направо, или держась к нему левым боком (как паломники вокруг Каабы), иногда останавливаясь, чтобы коснуться его четырех углов правой рукой, которую он затем целует; и читает открывающую главу Корана (Фатиху), стоя перед одной или каждой из его четырех сторон. Некоторые посетители повторяют также главу Я-Син (36-ю) или нанимают человека прочитать ее или даже весь Коран за плату. Чтец затем заявляет, что он передает заслугу этого деяния душе усопшего святого. Всякое частное прошение посетитель возносит от собственного имени, умоляя о благоприятном ответе ради святого или через его заступничество; держа руки перед лицом подобно раскрытой книге, а затем проведя ими по лицу. Многие посетители при входе в гробницу целуют порог или касаются его правой рукой, которую затем целуют; а проходя мимо, люди часто касаются окна и целуют удостоенную этого руку.

Великие периодические или ежегодные празднества отмечаются с дополнительными церемониями и толпами посетителей. Они называются мулидами (точнее, молидами) и проводятся в годовщину рождения святого или в ознаменование этого события. Люди нанимаются для чтения Корана в гробнице и возле нее в течение дня; а другие, главным образом дервиши, занимаются по ночам совершением зикров, которые заключаются в повторении имени Бога, или исповедания Его единобожия и т. д. хором, сопровождая слова определенными движениями головы, рук или всего тела; муншиды время от времени исполняют религиозные оды или песни о любви во время этих представлений под аккомпанемент най, представляющего собой разновидность флейты, или аргуля, который является двойной тростниковой свирелью. Эти мулиды представляют собой сцены веселья и торговли, которые мужчины, мальчики и девочки посещают, чтобы отведать сладостей, испить кофе и шербетов, или позабавиться на качелях, или покрутиться на карусели, либо понаблюдать за искусством фокусников или выступлениями танцоров; и куда торговцы стекаются, чтобы продать или обменять свои товары. Посетители великих мулидов сеида Ахмада эль-Бедави в Танте в дельте Нила, которые представляют собой крупные ярмарки, а также религиозные празднества, почти столь же многочисленны, как паломники в Мекке. Во время мулида жители домов по соседству с гробницей вешают светильники перед своими домами и проводят большую часть ночи, слушая сказителей в кофейнях или участвуя в зикрах.

Эти последние представления, сколь бы ни были они обычны среди арабов, несовместимы с духом мусульманской религии и особенно в отношении музыки, которая не использовалась в религиозных церемониях до наступления второго столетия от Хиджры. Имам Абу-Бкр Эт-Туси, будучи спрошен о том, дозволено ли или нет присутствовать при людях, которые собираются в определенном месте и читают часть Корана, а после того как муншид декламирует стихи, начинают танцевать, возбуждаться и играть на бубнах и свирелях, — отвечал, что подобные практики являются суетными, невежественными и ошибочными, не предписанными Кораном или Преданиями Пророка, но изобретенными теми израильтянами, которые поклонялись Золотому Тельцу; что Пророк и его сподвижники имели обыкновение сидеть столь тихо, что птица могла опуститься на голову любому из них и не встревожиться; что на султане и его наместниках лежит обязанность не допускать таких лиц в мечети и другие места для этих целей; и что никто, верующий в Бога и Судный День, не должен присутствовать с ними или содействовать им в их суетных представлениях: таково, утверждал он, мнение имамов мусульман. [77] Некоторые выдающиеся ученые мужи, однако, отстаивали дозволенность этих практик.

Ниже приводится рассказ о зикре, свидетелем которого был я сам. Зикиры (или исполнители зикра), числом около тридцати, сидели по-турецки на циновках, разостланных вплотную к домам на одной из сторон улицы, в форме продолговатого круга. [78] Внутри этого круга, вдоль середины циновки, были поставлены три очень большие восковые свечи, каждая высотой около четырех футов, воткнутые в низкие подсвечники. Большинство зикиров были ахмедийскими дервишами, людьми низших классов и скромно одетыми: многие из них носили зеленые чалмы. На одном конце круга находились четыре муншида (певца религиозных од), и с ними был исполнитель на флейте, именуемой най. Я раздобыл маленькое сиденье из пальмовых прутьев в расположенной неподалеку кофейне и с помощью небольшого усилия и содействия моего слуги занял место вместе с муншидами и сидел там, слушая полный акт, или «меджлис», зикра; этот акт начался около трех часов по мусульманскому времени (или через три часа после заката) и продолжался два часа.

Исполнители начали с совместного чтения открывающей главы Корана, причем их шейх, или предводитель, сперва воскликнул: «Эль-Фатиха!» Затем они пропели следующие слова: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада среди прежних поколений; и благослови нашего господина Мухаммада среди последующих поколений; и благослови нашего господина Мухаммада в любое время и в любой период; и благослови нашего господина Мухаммада наивысшим образом до дня суда; и благослови всех пророков и апостолов среди обитателей небес и земли; и да будет Бог (имя Которого благословен и превознесен!) доволен нашими господами и нашими учителями, теми лицами славного достоинства, Абу-Бекром, Умаром, Османом и Али, и всеми любимцами Бога. Бог — наша достаточность, и прекрасен Хранитель! Нет силы и мощи, кроме как у Бога, Всевышнего, Великого! О Боже! О наш Господь! О Щедрый на прощение! О щедрейший из щедрейших! О Боже! Аминь!» — Затем они молчали три-четыре минуты и снова прочли Фатиху, но молча. Эта форма предварения зикра обычно используется почти всеми орденами дервишей в Египте.

Теперь исполнители начали сам зикр. Сидя вышеописанным образом, они напевали в медленном темпе «Ля иляха илля-ллах» («Нет божества, кроме Бога») на следующий мотив:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh.

склоняя голову и туловище дважды при каждом повторении «Ля иляха илля-ллах». Так они продолжали около четверти часа; а затем примерно в течение такого же отрезка времени повторяли те же слова на тот же мотив, но в более быстром темпе и с соответственно более быстрыми движениями. Между тем муншиды часто пели на тот же (или вариацию того же) мотив фрагменты касыды или мувашшаха; [79] оды сходного характера с Песней Песней, обычно аллюзивной по отношению к Пророку как объекту любви и хвалы; и через частые интервалы один из них выпевал слово «медед», подразумевающее призыв о духовной или сверхъестественной помощи.

Зикиры, после того как исполнили все вышеописанное, затем повторили те же слова на другой мотив примерно в течение того же времени: сначала очень медленно, затем быстро. Мотив был следующим:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh.

Затем они снова повторили эти слова на следующий мотив тем же образом:

Lá iláha illa-lláh. Lá iláha illa-lláh.

После этого они встали и, стоя в том же порядке, в каком сидели, повторили те же слова на другой мотив. После чего, все еще стоя, они повторяли эти слова очень глубоким и хриплым тоном, делая главный упор на слово «Ля» и предпоследний слог следующих слов, произнося их, по-видимому, с немалым усилием: звук сильно напоминал тот, что издается при ударе о край бубна. Каждый зикир поворачивал голову попеременно вправо и влево при каждом повторении «Ля иляха илля-ллах». Один из них, евнух, в этой части зикра был охвачен эпилептическим припадком, очевидно являвшимся результатом сильного состояния религиозного возбуждения; но никто не казался удивленным этим, ибо случаи такого рода на зикрах не редкость. Все исполнители теперь выглядели сильно возбужденными, повторяя свои восклицания с большей скоростью, яростно поворачивая головы и опуская все тело одновременно; некоторые из них подпрыгивали. Упомянутый евнух снова подвергался припадкам несколько раз; и я вообще замечал, что это происходило после того, как один из муншидов пропел строчку или две и напрягся больше обычного, чтобы взволновать своих слушателей; пение было, поистине, на мой вкус, очень приятным. Контраст, представленный неистовыми и изнурительными усилиями исполнителей в конце зикра и их спокойной важностью и торжественностью манер в начале, был особенно поразителен. Во время представления собирались деньги для муншидов. Зикиры не получают платы.