«Арабское общество в средние века: Исследования по мотивам «Тысячи и одной ночи»»

АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО

В СРЕДНИЕ ВЕКА

جَمَالُ ٱلرَّجُلِ فَصَاحَةُ لِسَانِهِ

Three Vols., demy 8vo, cloth extra, 7s. 6d. each.

THE THOUSAND AND ONE NIGHTS:

В Англии обычно называемые «Развлечения Тысячи и одной ночи».

Новый перевод с арабского с обильными примечаниями Эдварда Уильяма Лейна.

Иллюстрировано многими сотнями гравюр на дереве по оригинальным рисункам Уильяма Харви.

Новое издание по экземпляру с пометами переводчика, под редакцией его племянника Эдварда Стэнли Пуля. С предисловием Стэнли Лейн-Пуля.

CHATTO AND WINDUS, PICCADILLY, W.

АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО

В СРЕДНИЕ ВЕКА

STUDIES FROM

THE THOUSAND AND ONE NIGHTS

BY

ЭДВАРД УИЛЬЯМ ЛЕЙН

HON. DOCTOR OF LITERATURE, LEYDEN

CORRESPONDANT DE L'INSTITUT DE FRANCE

EDITED BY HIS GRANDNEPHEW

СТЭНЛИ ЛЕЙН-ПУЛЬ

B.A., M.R.A.S., LAUREAT DE L'INSTITUT

London

CHATTO AND WINDUS, PICCADILLY

1883

[All rights reserved]

PRINTED BY WILLIAM CLOWES AND SONS, LIMITED, LONDON AND BECCLES.

TO THE MEMORY OF

E. H. PALMER,

THE TRUE SUCCESSOR OF

EDWARD WILLIAM LANE,

IN HIS INSIGHT INTO EASTERN CHARACTER AND THOUGHT

AND HIS GENIUS FOR THE ARABIC LANGUAGE,

THIS BOOK IS SORROWFULLY

DEDICATED.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Когда мистер Лейн переводил «Тысячу и одну ночь», он не ограничился простым воспроизведением арабского текста: он видел, что описанные там нравы и представления требуют комментариев, если они должны стать понятными для непросвещенного читателя. Поэтому в конце каждой главы своего перевода он поместил серию пояснительных примечаний, которые часто достигали размеров детальных эссе об основных характеристиках жизни мусульман.

Эти примечания давно признаны востоковедами наиболее полным из существующих описаний арабского общества — или, скорее, тех арабских, персидских или греческих, но неизменно мусульманских условий жизни и границ умственного кругозора, которые обычно обозначаются названием арабских. Однако их положение и расположение, поскольку они были разбросаны по трем большим томам и вставлены в порядке, диктуемом не их темами, а сказками, которые они иллюстрировали, делали их трудными для консультации и громоздкими, если не невозможными, для последовательного чтения. Не раз высказывалось предположение, что переиздание основных примечаний в удобном формате и в естественной последовательности стало бы долгожданным дополнением как для библиотеки ученого, так и для общего пользования. Выход в свет нового тиража «Тысячи и одной ночи» предоставил возможность обсудить этот замысел, и результатом стал настоящий том.

Моя задача как редактора была простой. Я отбросил лишь те примечания, которые не имеют ценности в отрыве от основного труда — например, глоссарные примечания, дающие английские эквиваленты собственным именам, встречающимся в «Тысяче и одной ночи»; рассуждения о вероятной дате создания сказок и другие, неразрывно связанные с самими историями. Остальные я расположил в виде серии глав, вплетя более короткие примечания в более длинные и придавая по возможности каждому разделу видимость единства. За исключением таких стилистических изменений, которых требовало отделение примечаний от текста, к которому они относились, случайных изменений в пунктуации и небольшого изменения в написании восточных имен в соответствии с последним методом моего двоюродного деда, я не вмешивался в форму примечаний в том виде, в каком они появились в издании 1859 года. Такие незначительные изменения, какие я внес, я могу с уверенностью заявить, были бы одобрены автором. Помимо нескольких примечаний, выделенных квадратными скобками, нового и очень подробного указателя (в котором объясняются все арабские слова) и списка цитируемых авторитетов, я ничего не добавил от себя.

К названию книги могут возразить, что значительная часть примечаний состоит из воспоминаний о личном опыте мистера Лейна в Каире в начале нынешнего столетия. Однако предметная область носит поистине средневековый характер. Все примечания преследуют одну и ту же цель: объяснить условия жизни и общества такими, какими они были в то время, когда «Тысяча и одна ночь» приобрела свою нынешнюю собранную форму. На различных основаниях мистер Лейн относил эту редакцию или создание примерно к концу пятнадцатого века. Соответственно, большая доля этих примечаний состоит из выдержек из более известных арабских историков и других авторов позднего Средневековья, таких как Ибн Эль-Джаузи (умер в 1256 г. н.э.), Эль-Казвини (1283), Ибн аль-Варди (1348), Ибн Хальдун (1406), Эль-Макризи (1441), Эс-Суюти (1505), которые все знали арабское общество именно в том состоянии, в каком оно описано в «Тысяче и одной ночи». Большинство этих авторитетов не были опубликованы, когда писались примечания, и цитаты мистера Лейна взяты из рукописей, находившихся в его личном владении. Некоторые до сих пор не изданы; и хотя многие были напечатаны в Булакской типографии и в других местах, поразительно, как мало они использовались европейскими авторами.

К записям этих средневековых писателей мистер Лейн добавил результаты своего личного опыта; и при этом он не совершил никакого анахронизма, ибо арабское общество, в котором вращались Саладин, Бейбарс, Баркук и Кайт-бей и о котором отечественные историки сохранили столь полное и яркое свидетельство, сохранилось практически без изменений до времен Мухаммада Али, когда мистер Лейн провел много лет в близком знакомстве с жителями Каира. Жизнь, которую он видел, была той же самой, что описана Эль-Макризи и Эс-Суюти; и чисто мусульманское общество, в котором мистер Лейн предпочитал вращаться, было по духу, обычаям и во всем существенном тем же самым обществом, которое некогда приветствовало в своих рядах Харуна ар-Рашида, Джафара аль-Бармеки и Абу Нуваса. Преемственность арабской общественной традиции была практически непрерывной почти от начала халифата до нынешнего столетия, по крайней мере в таком метрополисе ислама, как Каир, Дамаск или Багдад. Европейское влияние усердно разрушало ее. Каир долго пытался стать уродливым подобием Парижа вместо живописного города Эль-Муизза и Салахуддина, и забыть свои традиции цветущих дней ислама и свои мемориалы рыцарских героев времен крестовых походов. Было бы невозможно собрать теперь те мельчайшие детали чисто мусульманского общества, которые мистер Лейн нашел готовыми для своего взора и руки; и тем счастливее, что летопись арабского общества, каковую оно являло собой во время халифата и под властью мамлюков в Средние века, и какой оно продолжало оставаться в Египте до дней Мухаммада Али, была верно сохранена в «Нравах и обычаях современных египтян» и в примечаниях к «Тысяче и одной ночи», которые здесь впервые представлены в отдельном и последовательном виде.

STANLEY LANE-POOLE.

Декабрь 1882 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

RELIGION.

Page

Articles of Faith—Predestination—Ritual and Moral Laws: prayer, almsgiving, fasting, pilgrimage, etc.—Civil Laws: marriage, divorce, inheritance, manumission—Criminal Laws: murder, retaliation, theft, etc.—Religious Festivals 1

CHAPTER II.

DEMONOLOGY.

Angels and Jinn (Genii)—Various kinds of Jinn—Preadamite Jinn—History of Iblees—Long life of the Jinn and manner of death; assumed shapes—A Jinneeyeh wife—Spirits of the whirlwind and waterspout—Abodes of the Jinn—Solomon's power over them—Ghools and other inferior orders 25

CHAPTER III.

SAINTS.

Welees and their Ḳuṭbs—El-Khiḍr and Elias—Miracles—Influence—Self-denial and asceticism—Two authentic saints—General habits—A historical saint—Pilgrimage to the tombs—Annual festivals—A Zikr performed by Darweeshes—A Khatmeh—Religious murder 47

CHAPTER IV.

MAGIC.

Spiritual magic, divine or Satanic—Babel—Hároot and Mároot—Enchantment—Divination—Astrology—Geomancy—Auguration— Chiromancy—Omens—Dreams—A dream of the Great Plague, 1835—Lucky and unlucky days—Natural magic—Alchymy—The magician Ṣádoomeh and his miracles 80

CHAPTER V.

COSMOGRAPHY.

The seven Heavens—Paradise—Form and divisions of the earth—The Sea of Darkness—Fountain of Life—Mountains of Ḳáf—The lower earths—What the earth stands on—The stages of Hell 97

CHAPTER VI.

LITERATURE.

The Heroic Age—´Okáḍh—The Ḳur-án—The Middle Age—Corrupt dialects—´Abd-el-Melik—Hároon Er-Rasheed and Abu-l´Atáhiyeh—The Barmekees—Dresses of honour—Two items in Hároon's account book—Rewards to poets—Ḥammád's good fortune—Reception of Greek ambassadors by a Khaleefeh—A niggardly king outwitted—The decline of Arabian literature—Letters—The language of flowers, and emblematical conversation—Secret signs—El-Mutanebbee's warning—The language of birds and beasts 109

CHAPTER VII.

FEASTING AND MERRYMAKING.

Muslim meals and mode of eating—Principal dishes—A typical feast—Public dinners—Clean and unclean meats—Drinks—Hospitality—Bread and salt—A thief thwarted—An Arabian room—A hall or saloon—The use of wine—Date wine, etc.—Prevalence of the habit of drinking wine in the present day and in history—A bout interrupted—Moderate drinking—Effects of wine—´Abd-el-Melik and his slave—Preparations for a banquet—Fruits—A rose-lover—Favourite flowers—Music—Ibráheem El-Móṣilee and Hároon Er-Rasheed—Isḥáḳ El-Móṣilee—Mukháriḳ—Performers—Unveiled women singers—Arab music—Lyric songs—Other amusements—The Bath—Hunting and hawking 135

CHAPTER VIII.

CHILDHOOD AND EDUCATION.

Ceremonies at birth, and on the seventh day—Giving the name—Sacrifice—Shaving the head—Suckling—Care of children—Evil eye—Respect for parents—The future state of children who die young—Early education of the father—Circumcision—Schools and teaching—Private tuition—Education of girls—Arab character 186

CHAPTER IX.

WOMEN.

Love among Arabs—Three tales of true love—Umm-´Amr—The ideal of beauty—Coiffure—Gait—Woman's counsel—Marriage and divorce—Laws and general habits—Choice of a wife—Prohibited degrees—Cousins preferred—Ages—A wife's qualifications—Dowry—Marriage contract—Festivities and ceremonies of marriage—Wedding horoscopes—Employment of the ḥareem—Polygamy and the Muslim social system in general—Affection between wives 207

CHAPTER X.

SLAVERY.

Conditions, rights, and disabilities of slaves—Emancipation—White slaves—Treatment—The Prophet's injunctions—´Othmán's compunction—Jaạfar's wife 250

CHAPTER XI.

CEREMONIES OF DEATH.

Last duties—Washing—Grave-clothes—Funeral—Sacrifice—Biers—The tomb—Preparing for the examining angels—Visits to the grave—State of the soul between death and the resurrection—The Well of Barahoot 258

Index 267

Authors and Works referred to 281

АРАБСКОЕ ОБЩЕСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА.

ГЛАВА I.

РЕЛИГИЯ.

Исповедание веры мусульманина кратко выражается следующими словами: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Божий», — что подразумевает веру и соблюдение всего, что Мухаммад преподал как слово или волю Божью. По мнению тех, кого обычно называют ортодоксальными и именуют суннитами, мусульманский кодекс основан на Коране, хадисах Пророка, согласии его главных сподвижников из числа первых мусульман и решениях, выработанных по аналогии или путем сравнения. Сунниты состоят из четырех толков: ханафитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов, названных по именам их соответствующих основателей. Другие толки, именуемые шиитами (название, особенно применяемое к персидскому толку, но также используемое для обозначения вообще всех, кто не является суннитом), рассматриваются почти в том же свете, что и те, кто не исповедует ислам (мусульманскую веру), то есть как обреченные на вечные муки.

I. Мусульманская вера охватывает следующие положения:

1. Вера в Бога, не имеющего ни начала, ни конца, единого Творца и Господа вселенной, обладающего абсолютной властью, знанием, славой и совершенством.

2. Вера в Его ангелов, которые являются безгрешными существами, сотворенными из света; и в джиннов, способных совершать грехи, сотворенных из бездымного огня. Дьяволы, чьим главой является Иблис, или сатана, суть злые джинны. [1]

3. Вера в Его пророков и посланников [2], наиболее выдающимися из которых являются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад. Иисус почитается более превосходящим любого из тех, кто предшествовал ему, рожденным от девы, Мессией, словом Божьим и Духом, исходящим от Него, но не разделяющим Его сущность и не называемым Сыном Божиим. Мухаммад почитается превосходящим всех, последним и величайшим из пророков и посланников, пресветлейшим из творений Божиих.

4. Вера в Его Писания, которые являются Его несотворенным словом, ниспосланным Его пророкам. Из них ныне существуют, но считаются сильно искаженными, Пятикнижие Моисея, Псалтирь Давида и Евангелия Иисуса Христа; и в неизменном и несокрушимом состоянии — Коран, который считается отменившим все предыдущие откровения и превосходящим их по своему превосходству.

5. Вера в всеобщее Воскресение и Суд, а также в будущие награды и наказания, главным образом телесного характера: наказания будут вечными для всех, кроме нечестивых мусульман, и никто, кроме мусульман, не войдет в состояние блаженства.

6. Вера в божественное Предопределение всех событий, как добрых, так и злых.

Вера в рок и судьбу (эль-када ва-ль-кадар) [3] оказывает мощнейшее влияние на поступки и характер мусульман. Многие считают, что судьба в некоторых отношениях абсолютна и неизменна, а в других допускает изменения; и почти все они поступают во многих житейских делах так, будто придерживаются именно этого мнения. В первом случае это называется «эль-када эль-мохкам»; во втором — «эль-када эль-мубрам» (каковой термин без приводимого здесь пояснения мог бы показаться точным синонимом первого). Отсюда Пророк, как говорят, молил о сохранении от последней, зная, что она может измениться; и намекая на эту изменчивую судьбу, нам говорят, Бог изрекает: «Бог отменит то, что пожелает, и утвердит» [4]; в то время как судьба, именуемая «мохкам», напротив, назначена «предопределением», установленным Богом. [5]

Многие ученые богословы утверждали, что судьба касается лишь конечного состояния определенной части людей (верующих и неверующих), и что в целом человек наделен свободной волей, которую он должен осуществлять в соответствии с законами Бога и собственной совестью и рассудительностью, моля Бога о благословении своих усилий либо испрашивая заступничества Пророка или кого-либо из святых в свою пользу и умилостивляя их предложением милостыни или жертвоприношений от их имени, полагаясь на Бога в отношении результата, который он может тогда, и только тогда, приписывать року или судьбе. Поэтому они считают преступным пытаться оказывать сопротивление воле, когда ее веления согласуются с законами Бога и нашей естественной совестью и благоразумием, и тем самым пассивно ожидать исполнения божественных предписаний. Доктрина Корана и хадисов относительно божественных предписаний, или рока и судьбы, однако, судя по всему, заключается в том, что они совершенно абсолютны и неизменны, записаны в начале творения на «Хранимой Скрипке» на небесах; что Бог предопределил каждое событие и действие, злое так же, как и доброе, — одновременно повелевая и одобряя добро, а также запрещая и ненавидя зло; и что «отмена», упоминаемая в предыдущем абзаце, относится (как показывает контекст) к отмене прежних писаний или откровений, а не судьбы. Но все же следует считать, что Он не предопределил волю, хотя Он иногда склоняет ее к добру, а дьявол иногда склоняет ее ко злу. Возникает вопрос: если мы обладаем способностью желать, но не обладаем способностью совершать иное, чем то, что Бог предопределил, как мы можем считаться ответственными существами? Ответ на это заключается в том, что наши поступки судятся как добрые или злые в соответствии с нашими намерениями, если мы обладаем верой: добрые поступки или намерения, следует добавить, лишь увеличивают, а не вызывают наше счастье, если мы являемся верующими; а злые поступки или намерения лишь увеличивают наше несчастье, если мы являемся неверующими или нерелигиозными, ибо мусульманин считает, что он будет допущен в рай только по милости Божьей, благодаря своей вере, и будет вознагражден соразмерно своим благим делам.

Высказывания Пророка на предмет божественных предписаний считаются имеющими высочайшее значение для уяснения Корана. «Все, что находится во вселенной, — изрек он, — происходит по повелению Божьему». — «Бог предначертал рабам Своим пять вещей: продолжительность жизни, их деяния, места их обитания, их странствия и их уделы». — «Нет среди вас никого, чье седалище не было бы записано Богом — будь то в огне или в раю». Некоторые из сподвижников Пророка, услышав это последнее изречение, спросили его: «О Пророк, коль скоро Бог назначил наши места, можем ли мы уповать на это и оставить наши религиозные и нравственные обязанности?» Он ответил: «Нет, ибо счастливые будут совершать праведные дела, а те, кто из числа несчастных, будут совершать скверные дела».

Следующие его изречения дополнительно иллюстрируют эту тему: «Когда Бог повелевает существу умереть в каком-то определенном месте, Он побуждает его нужды направить его в это место». — Сподвижник спросил: «О Пророк Божий, поведай мне об амулетах, о лекарствах, которые я принимаю внутрь, и о щитах, которые я использую для защиты, предотвращают ли они какое-либо из повелений Божьих». Мухаммад ответил: «Это также происходит по повелению Божьему». — «На каждую боль есть лекарство; итак, когда лекарство достигает боли, она излечивается по повелению Божьему» [6]. — Следовательно, когда мусульманин чувствует склонность прибегнуть к лекарству для исцеления от болезни, он должен поступить так в надежде на то, что ему предначертано исцелиться именно таким образом.

Что касается предопределения болезней, я нахожу следующее любопытное извлечение и замечание в находящемся в моем владении рукописном труде [7] Эс-Суюти, жившего в пятнадцатом веке: «Эль-Халими говорит: „Передаваемые или заразные болезни суть шесть: оспа, корь, зуд или парша, дурное дыхание или гниение, меланхолия и повальные недуги; а порожденные болезни также суть шесть: прокажа, чахотка, эпилепсия, подагра, слоновая болезнь и сухотка“». Но это не противоречит изречению Пророка: «Нет перехода болезней путем заражения или инфицирования, как и нет дурного предзнаменования, приносящего зло», — ибо под переходом здесь подразумевается таковой, вызванный самой болезнью; тогда как воздействие исходит от Бога, который заставляет моровая язва распространяться, когда происходит общение с больным. Бедавин спросил Пророка: «Каково состояние верблюдов, пребывающих в пустынях? поистине можно сказать, что они олени по здоровью и чистоте кожи; затем они смешиваются с паршивыми верблюдами, и они тоже становятся паршивыми». Мухаммад изрек: «Что заставило паршивым первого верблюда?» [8]

Однако, несмотря на приводимые здесь аргументы и многие другие, которые могли бы быть добавлены и которые провозглашают или подразумевают неизменный характер всех божественных предписаний, я убедился по мнению моих собственных друзей-мусульман, что Бога можно побудить мольбой изменить некоторые из Его предписаний, по крайней мере те, что касаются степеней счастья или несчастья в этом мире и в будущем; и что таково общее мнение, явствует из молитвенной формулы, повторяемой в мечетях накануне середины (или пятнадцатого дня) месяца Шабан, когда, как полагается, те части божественных предписаний, которые составляют судьбы всех живых существ на предстоящий год, подтверждаются и утверждаются. В этой молитве говорится: «О Боже, если Ты записал меня в Своей обители, на „Оригинале Книги“ [Хранимой Скрипке], несчастным, злосчастным или обделенным в моем уделе, отмени, о Боже, по Своей благости мое несчастье, злосчастие и скудный надел пропитания, и утверди меня в Своей обители, на Оригинале Книги, счастливым, обеспеченным и наставленным на путь истинный» [9] и т.д.

Арабы вообще постоянно прибегают как к амулетам, так и к лекарствам не только для лечения, но и для предотвращения болезней. У них поистине странная страсть к медицине, которая показывает, что они не считают судьбу абсолютно безусловной. Ничто не может превзойти ту настойчивость, с которой они часто докучают европейскому путешественнику с просьбой дать порцию лекарства, и чем сильнее средство, тем больше они довольны. Следующий случай послужит примером: три погонщика ослов, перевозившие багаж двух британских путешественников из Булака в Каир, открыли бутылку, которую они заметили в корзине, и, обнаружив в ней (как они и подозревали) бренди, влили его себе в горло; но тот, кому достался последний глоток, переворачивая бутылку, затянул в рот хвост скорпиона; и, заглянув сквозь бутылку, к своему ужасу увидел, что в ней содержится множество этих рептилий, а также тарантулы, гадюки и жуки. Полагая, что они отравились, но не желая полагаться на судьбу, они уговорили человека пойти ко мне за лекарством. Он начал разговор со слов: «О эфенди, сделай доброе дело: тут три человека отравлены; ради милосердия дай им лекарство и спаси их жизни», — и затем поведал всю историю, не скрывая кражи. Я ответил, что они не заслуживают лекарства; но он настаивал, что, дав его, я получу величайшую награду. «Да, — сказал я, — „кто спасет душу живую, тот словно спасет жизни всех людей“» [10]. Я сказал это, чтобы испытать чувства просителя, который, выразив восхищение моими познаниями, стал торопить меня, дабы люди не умерли, выказав тем самым, что он вовсе не является безусловным фаталистом. Я дал ему три сильные дозы рвотного камня; и он вскоре вернулся поблагодарить меня, говоря, что лекарство превосходнейшее, ибо люди едва проглотили его, как чуть не выблевали свои сердца, печень и все остальное, что было в их телах.

Из недоверия к судьбе некоторые мусульмане даже запираются во время эпидемий чумы, но эта практика обычно осуждается. Мой сирийский друг, поступивший так, чуть не подвергся взлому двери со стороны соседей. Другой мой друг, один из виднейших улемов, признался мне в своем убеждении в законности карантина и хорошо аргументировал его пользу, но сказал, что не смеет открыто заявлять о таком мнении. «Посланник Божий, — сказал он, — да благословит его Аллах и приветствует! — повелел, чтобы мы не входили в город, где свирепствует моровая язва, и не выходили из него. Почему он изрек: „Не входите в него“? — потому что, поступая так, мы подвергаем себя опасности заболеть. Почему он изрек: „Не выходите из нее“? — потому что, поступая так, мы принесем болезнь другим. Пророк проявлял нежную заботу о нашем благополучии; но нынешние мусульмане в массе своей подобны быкам [бесловесным животным]; и они понимают смысл этого повеления так: не входите в город, где свирепствует чума, ибо это безрассудство, и не выходите из него, ибо это проявление недоверия к способности Бога спасти вас от нее».

Многие из простолюдинов и невежд среди современных мусульман верят, что неизменные судьбы каждого человека написаны у него на голове в том, что называется швами черепа.

II. Основные обрядовые и моральные законы касаются следующих предметов, из которых первые четыре являются наиболее важными.

1. Молитва (э-салях), включая подготовительные омовения. Существуют частичные или полные омовения, совершаемые по особым случаям, которые нет необходимости описывать. Абсолюция, которая более специально предшествует молитве (и которая называется вуду), заключается в мытье рук, рта, ноздрей, лица (до локтя, правая рука в первую очередь), каждое по три раза; а затем верхней части головы, бороды, ушей, шеи и ног, каждое по одному разу. Это делается проточной водой, из очень большого резервуара, из озера или моря.

Молитвы положено совершать пять раз в течение каждого дня: между рассветом и восходом солнца, между полуднем и асром (каковой последний период приходится примерно на середину между полуднем и наступлением ночи), между асром и закатом, между закатом и эше (или периодом, когда начинается ночная темнота), а также в эше или после него. Начало каждого из этих периодов возвещается песнопением (именуемым азан), повторяемым глашатаем (муэдзином) с мадины, или минарета, каждой мечети; и начинать молитву в это время более заслуженно, чем в более позднее. В каждый из этих случаев мусульманин должен совершать определенные молитвы, считающиеся предписанными Богом, и другие, предписанные Пророком; каждый вид состоит из двух, трех или четырех «ракаатов», каковой термин обозначает повторение установленной формы слов, главным образом из Корана, и возгласов «Бог величайший!» и т.д., сопровождаемых особыми позами; причем часть слов повторяется в положении стоя, часть — сидя, а часть — в других позах; поклон головы и туловища, за которым следуют два земных поклона, отличает каждый ракаат [11]. Эти молитвы в некоторых случаях могут быть сокращены, а в других полностью опущены. Другие молитвы должны совершаться по особым случаям.

В пятницу, мусульманскую субботу, совершаются соборные молитвы, которые похожи на молитвы в другие дни, с дополнительными молитвами и наставлениями священнослужителя, именуемого имамом или хатибом. Селам (или приветствие) пятницы — формулу благословения Пророка, его семьи и сподвижников — муэдзины воспевают с мадин соборных мечетей за полчаса до полудня. Молящиеся начинают собираться в мечети, как только слышат его, и, располагаясь рядами параллельно той стороне, где находится ниша, указывающая направление Мекки, и лицом к ней, каждый совершает в одиночестве молитву в два ракаата, которая является сугубо желательной, а затем сидит на своем месте, пока чтец декламирует часть или всю 18-ю главу Корана. По призыву к полудню все встают, и каждый снова отдельно совершает молитву в два ракаата, предписанную Пророком. Священнослужитель, стоящий у подножия ступеней минбара, затем предлагает благословить Пророка, и соответственно второй селам распевается одним или несколькими другими священнослужителями, находящимися на возвышенной платформе. После этого первый священнослужитель, а следом за ним второй повторяют призыв к полудню (который муэдзины уже воспевали с мадин); и первый предписывает хранить молчание. Хатиб уже занял место на верхней ступени или платформе минбара. Он поднимается и читает хутбу, содержащую восхваление Бога и наставление общине; а если дело происходит в стране или городе, отвоеванных с оружием у неверующих, он держит деревянный меч, опираясь его концом о землю. Каждый из присутствующих затем возносит какую-либо тайную мольбу; после чего хатиб читает вторую хутбу, которая всегда одинакова или почти одинакова, частично напоминая первую, но главным образом представляя собой молитву за Пророка и его семью, а также за общее благополучие мусульман. По окончании этого хатиб спускается с минбара и, расположившись перед нишей, после того как священнослужители на вышеупомянутой возвышенной платформе пропоют формулу [12], немного отличающуюся от призыва к молитве, читает установленные Богом пятничные молитвы (два ракаата), в то время как народ совершает то же самое молча, точно следуя за ним в различных позах. Так завершаются пятничные молитвы, но некоторые из прихожан остаются и совершают обычные предписанные Богом полуденные молитвы.

Другими поводами для особой молитвы являются два великих ежегодных праздника; ночи Рамадана, месяца воздержания; солнечное или лунное затмение; молитва о дожде; перед началом битвы; во время паломничества и на похоронах.

2. Милостыня. Милостыня, именуемая «зекат», по закону должна ежегодно раздаваться бедным со скота: верблюдов, быков (быков и коров) и буйволов, овец и коз, лошадей, мулов и ослов, а также с золота и серебра (будь то в монетах или в сосудах, украшениях и т.д.), при условии, что имущество достигает определенного размера, как то: пять верблюдов, тридцать быков, сорок овец, пять лошадей, двести дирхемов или двадцать динаров. Пропорция составляет обычно одну сороковую, которая должна выплачиваться натурой, деньгами или иным эквивалентом.

3. Пост (э-сиям). Мусульманин должен воздерживаться от еды и питья, а также от любых чувственных наслаждений каждый день в течение месяца Рамадан от первого появления рассвета до заката солнца, если только он не является физически недееспособным. В первый день следующего месяца празднуется Малый праздник с публичной молитвой и всеобщим ликованием, который продолжается три дня.

4. Паломничество (эль-хадж). Мусульманину вменено в обязанность, если он имеет возможность, совершить хотя бы раз в жизни паломничество в Мекку и на гору Арафат. Основные обряды паломничества завершаются 9-го числа месяца зу-ль-хиджа: на следующий день, который является первым днем Великого праздника, по возвращении с Арафата в Мекку паломники, имеющие такую возможность, совершают жертвоприношение, и от каждого другого мусульманина, который может это сделать, требуется то же самое: часть мяса жертвенного животного он должен съесть, а остальное отдать бедным. Этот праздник в остальном соблюдается подобно вышеупомянутому малому и длится три или четыре дня.

Менее важные обрядовые и моральные законы могут быть упомянуты здесь вкратце [13]. — Один из них — обрезание, которое не является абсолютно обязательным. — Различение дозволенной и запрещенной пищи почти одинаково в мусульманском и моисеевом кодексах. Верблюжье мясо составляет исключение, будучи дозволенным для мусульманина. Свинина и кровь особо осуждаются; и предписывается особый способ убоя животных для пищи, сопровождаемый повторением имени Бога. — Вино и все опьяняющие напитки строго запрещены. — Равно как и азартные игры. — Музыка осуждается, но большинство мусульман испытывают огромную радость, слушая ее. — Изображения и картины, представляющие живые существа, противоречат закону. — Милосердие, честность во всех сделках, правдивость (за исключением немногих случаев) [14] и скромность являются непреложными добродетелями. — Чистота тела и пристойное облачение требуются в особенности. Одежда из шелка и украшения из золота или серебра запрещены мужчинам, но дозволены женщинам; однако это предписание часто нарушается. — Утварь из золота и серебра также осуждается, однако используется многими мусульманами. — Манеры мусульман в обществе подчинены особым правилам в отношении приветствий и т.д.

Из гражданских законов достаточны следующие примечания. — Мужчина может иметь четырех жен одновременно и, согласно общему мнению, столько наложниц, сколько пожелает. — Он может развестись с женой дважды и каждый раз взять ее обратно; но если он разводится с ней в третий раз или тройной формулой, он не может снова сделать ее своей женой иначе как с ее собственного согласия и по новому контракту, и после того, как другой мужчина совершит с ней брачное сожительство и разведется с ней. — Дети от жены и дети от рабыни-наложницы наследуют на равных условиях, если последняя признана отцом. Сыновья наследуют поровну, равно как и дочери; но доля дочери составляет половину доли сына. Одна восьмая часть — это доля жены или жен умершего, если он оставил потомство, и одна четвертая, если он не оставил потомства. Муж наследует одну четвертую часть имущества жены, если она оставила потомство, и половину, если она не оставила потомства. Долги и завещательные отказы умершего должны быть выплачены в первую очередь. Мужчина может оставить одну треть [но не более] своего имущества любым способом, каким пожелает. — Когда рабыня-наложница родила ребенка своему господину, она получает право на свободу после его смерти. — Существуют особые законы, касающиеся торговли. Ростовщичество и монополия особо осуждаются.

Из уголовных законов несколько могут быть упомянуты кратко. Убийство карается смертной казнью или штрафом, выплачиваемым семье убитого, если они предпочитают это. — Краща, если украденное имущество составляет четверть динара, наказывается отсечением правой руки, за исключением определенных обстоятельств. — Прелюбодеяние, если оно подтверждено четырьмя очевидцами, карается смертной казнью (побиванием камнями); блуд — ста ударами плетью и изгнанием на год. — Пьянство наказывается восемьюдесятью ударами. — Вероотступничество, в случае упорства в нем, — смертной казнью.

Коран предписывает, чтобы убийство каралось смертной казнью, или, вернее, чтобы свободный умирал за свободного, раб за раба и женщина за женщину [15]; или чтобы виновник преступления выплатил наследникам убитого, если они позволят, штраф, который должен быть разделен в соответствии с уже объясненными законами наследования. Он также предписывает, чтобы непреднамеренное убийство искупалось освобождением верующего из рабства и выплатой штрафа семье убитого, если они не прощают его. Но эти законы расширены и объяснены тем же писанием и имамами. Штраф за убийство не принимается, если преступление не сопровождалось какими-либо смягчающими обстоятельствами. Этот штраф, цена крови, составляет сто верблюдов или тысячу динаров (около 500 фунтов стерлингов) для того, кто владеет золотом; или, для того, кто владеет серебром, двенадцать тысяч дирхемов (около 300 фунтов стерлингов). Это за убийство свободного человека; за женщину — половина этой суммы; за раба — его или ее стоимость, но это должно быть меньше цены крови за свободного. Лицо, не имеющее возможности освободить верующего, должно поститься два месяца, как в Рамадан. Сообщники убийцы подлежат смертной казни. Согласно же сунне (традициям Пророка), человек также подлежит смертной казни за убийство женщины; а по ханафитскому закону — за убийство чужого раба. Но он освобождается от этого наказания, если убивает собственного ребенка или другого потомка, или собственного раба, или раба своего сына, или раба, совладельцем которого он является; равно как и его сообщники; и согласно Шафии, мусульманин, даже будучи рабом, не подлежит смертной казни за убийство неверного, даже если последний свободен. Человек, убивающий другого при самообороне или для защиты своего имущества от грабителя, освобождается от всякого наказания. Цена крови является долгом, возложенным на семью, племя или объединение, членом которого является убийца. Она также возлагается на жителей огороженного квартала или владельца (владельцев) поля, на котором обнаружено тело человека, убитого неизвестной рукой, если только человек не был найден убитым в собственном доме.

Возмездие за намеренные ранения и увечья разрешено мусульманским законом, как и за убийство, «око за око» и т.д. [16]; но вместо этого может быть принят штраф, который закон допускает и за непреднамеренные телесные повреждения. Штраф за непарный орган (например, нос) составляет полную цену крови, как за убийство; за парный орган, которых всего два (например, рука), — половину цены крови; за один из тех, которых десять (палец руки или ноги), — десятую часть цены крови; но штраф с мужчины за нанесение увечья или ранение женщины составляет половину штрафа за такое же повреждение мужчины; а штраф со свободного человека за нанесение увечья рабу варьируется в зависимости от стоимости раба. Штраф за лишение мужчины какого-либо из его пяти чувств, или опасное ранение, или тяжкое обезображивание на всю жизнь составляет полную цену крови.

Мусульманский закон предписывает, что достигший совершеннолетия и находящийся в здравом уме человек, если он крадет предмет стоимостью в четверть динара (или золотой монеты) из места, к которому он не имеет обычного или свободного доступа, должен лишиться правой руки; но это наказание не должно налагаться за кражу свободного ребенка или чего-либо, что в глазах закона не имеет денежной ценности, как то вино или музыкальный инструмент; и есть некоторые другие случаи, в которых вор не подлежит такому наказанию. За второе преступление отсекается левая стопа; а за третье и последующие преступления, согласно ханафитскому кодексу, преступник наказывается длительным тюремным заключением; либо, по закону Шафии, за третье преступление он лишается левой руки, за четвертое — правой стопы, а за дальнейшие преступления подвергается порке или избиению. Наказание одинаково как для женщины, так и для мужчины. Этот закон побудил вольнодумного мусульманина задать вопрос: «Если рука стоит пять тысяч [пятьсот] динаров [каковой является штрафом за лишение человека этого органа], почему ее следует отсекать за четверть динара?» Ему ответили: «Честная рука имеет большую ценность, но не та рука, что совершила кражу». Ампутация за воровство, однако, в настоящее время практикуется редко: вместо нее за первое, второе и третье преступления обычно назначается избиение палками или иное наказание, а за четвертое — часто смертная казнь.

Мусульмане отмечают два великих праздника, или ида, каждый год. Первый из них непосредственно следует за Рамаданом, месяцем воздержания, и длится три дня: он называется Малым праздником. Другой, именуемый Великим праздником, начинается десятого числа зу-ль-хиджа, в день, когда паломники, останавливаясь в долине Мина по возвращении с горы Арафат в Мекку, совершают жертвоприношение; соблюдение этого праздника также продолжается три или четыре дня.

Ранним утром в первый день каждого из этих праздников мусульманин обязан совершить омовение всего тела, как по утрам в пятницу; а в первый день Малого праздника он должен разговеться несколькими финиками или какой-либо другой легкой пищей, но в Великий праздник он воздерживается от пищи до тех пор, пока не выполнит религиозные обязанности, о которых пойдет речь ниже. Вскоре после восхода солнца в первый день каждого праздника мужчины, облаченные в новые или лучшие свои одежды, отправляются в мечеть или в определенное место, назначенное для совершения праздничной молитвы. Отправляясь туда, они должны часто повторять: «Бог величайший!» — в Малый праздник беззвучно, в другой вслух. Собравшаяся община совершает молитву в два ракаата, после чего хатиб читает хутбу, то есть наставление и молитву. На каждом из этих праздников в мечети или молитвенном месте, на улице и в домах друг друга друзья поздравляют и обнимают друг друга, обычно нанося визиты с этой целью, а знатные принимают визиты от своих иждивенцев. Молодежь в таких случаях целует правую руку старших, а слуги или иждивенцы делают то же самое по отношению к своим господам или старшим, если последние не принадлежат к высокому рангу, в каковых случаях они целуют концы висящих рукавов или полу верхней одежды. Большинство лавок закрыты, за исключением тех, где продаются съестное и сладкие напитки, но улицы заполнены людьми в праздничных нарядах.

В Малый праздник, который, поскольку он завершает трудный пост, отмечается с большим ликованием, чем другой [17], слуги и другие иждивенцы получают в подарок новые предметы одежды от своих господ или покровителей; а слуга получает в подарок небольшие суммы денег от друзей своего господина, которых он отправляется поздравить, если они не навещают его господина, а также от любого бывшего хозяина, которому он часто приносит тарелку кахков. Это сладкие пирожные или печенье кольцеобразной формы, состоящие из муки и масла, с аджамией (густой пастой, состоящей из масла, меда, небольшого количества муки и некоторых пряностей) внутри. Их также часто посылают в качестве подарков по этому случаю другие люди. Другим обычаем, требуемым от верующих в этот праздник, является подаяние милостыни.

В Великий праздник после соборной молитвы каждый, кто может себе это позволить, совершает собственной рукой или через посредника жертвоприношение барана, козла, коровы, буйвола или верблюдицы; часть мяса этого животного он съедает, а часть отдает бедным, либо своим друзьям, либо иждивенцам. Баран или козел должны быть не моложе одного года; корова или буйвол — двух лет; а верблюд — пяти лет; и ни одно из животных не должно иметь каких-либо значительных увечий или изъянов. Корова, буйвол или верблюд являются достаточной жертвой для семи человек. Одежды, которые были надеты новыми на предыдущий праздник, обычно носятся и в этот раз; а подарки, раздаваемые слугам и прочим лицам, обычно несколько скромнее.

В каждый из двух праздников также принято, особенно у женщин, посещать могилы родственников. Компания обычно берет с собой ветвь пальмы и кладет ее, разломанную на несколько кусочков, или просто ее листья на могилу или памятник; либо некоторые вместо этого кладут базилик или другие цветы. Они также обычно запасаются сладкими пирожными, хлебом, финиками или каким-либо другим видом пищи для раздачи бедным. Но их первейшей обязанностью по прибытии к могиле является чтение Фатихи (открывающей главы Корана) или наем человека для предварительного чтения более длинной главы, обычно тридцать шестой (Сурат Я-Син), или даже всей книги: иногда посетители читают Фатиху и, наняв человека для совершения более длинного чтения, уходят до того, как он начинает. Женщины часто проводят все дни праздников на кладбищах, либо в палатках, либо в собственных домиках, возведенных там для их приема по этим и иным случаям. Палатка каждой группы окружает могилу, являющуюся целью их визита. На окраинах кладбищ устанавливаются качели и карусели, а сказители, фокусники и танцоры развлекают простой народ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] See below, 25 ff.

[2] Посланник отличается от простого пророка тем, что ему ниспослана книга.

[3] Я использую два слова (пожалуй, лучшие, какие предоставляет наш язык) для выражения соответствующих арабских терминов, которые некоторые лица считают синонимами, но другие различают по разным оттенкам значения. По тому, что я считаю наиболее авторитетным источником, слово, которое я передаю как «судьба» (fate), касается божественных предписаний в общем смысле; в то время как то, что я переведу как «предопределение» (destiny), относится к конкретным применениям этих предписаний. В таких значениях эти термины следует понимать здесь при раздельном употреблении.

[4] Коран, xiii. 39.

[5] «Эль-Инсан эль-камиль» Абд-аль-Керима аль-Джили, цитируемый аль-Исхаки в его описании Ибрахима-паши аль-Мактула.

[6] «Мишкат аль-масабих», i. 26-34, 373. [Ср. С. Лейн-Пуль, «Речи и застольные беседы Пророка Мухаммада» (1882), 180-182.]

[7] «Нузхат аль-мутааммиль ва-муршид аль-мутааххиль», раздел 7.

[8] «Мишкат аль-масабих», ii. 381.

[9] О переводе всей этой молитвы см. мой труд «Описание нравов и обычаев современных египтян», гл. xxv.

[10] Кор. v. 35.

[11] О более подробном описании молитв см. «Современные египтяне», гл. iii.

[12] Икама: см. ниже, гл. viii.

[13] [О соборном законодательстве Корана см. мои «Речи и застольные беседы Пророка Мухаммада», стр. 133 и след. С. Л.-П.]

[14] Среди народа, у которого ложь в определенных случаях не только дозволена, но и восхваляется, клятвы разного рода имеют большую или меньшую обязывающую силу. Рассматривая этот предмет, мы также должны помнить, что клятвы иногда могут быть искуплены. Существуют некоторые клятвы, которые, я полагаю, немногие мусульмане произнесли бы ложно; например, троекратное произнесение «Клянусь Богом Великим!» (Ва-ллахи-ль-азим) и клятва на мусхафе (списке Корана) со словами: «Клянусь тем, что содержится в нем из слова Божия!». Последняя обретает большую обязательную силу благодаря положению меча рядом со священным томом, и еще большую — прибавлением лепешки или куска хлеба и горсти соли. Но форма клятвы, на которую обычно можно положиться еще больше, заключается в произнесении: «Я возлагаю на себя развод!» (то есть «развод с моей женой, если то, что я говорю, ложно!»); или: «Я возлагаю на себя запрет!», что имеет схожее значение («Моя жена да будет мне запретна!»); или: «Я возлагаю на себя тройной развод!», что связывает человека безотзывным разводом с его женой. Если мужчина произносит любую из этих трех форм клятвы ложно, его жена, если она у него одна, считается разведенной самой клятвой, если она доказана ложной, без абсолютной необходимости какой-либо дальнейшей церемонии; а если у него две жены или более, он должен при таких обстоятельствах выбрать одну из них, чтобы отпустить.

[15] [Но см. мои «Речи и застольные беседы пророка Мухаммада», 139, С. Л.-П.]

[16] Кор. v. 49.

По этой причине многие путешественники и даже некоторые ученые-востоковеды называли его Великим праздником, однако арабы никогда так его не называют.

ГЛАВА II.

ДЕМОНОЛОГИЯ.

Мусульмане в целом верят в три различные породы созданных разумных существ: ангелов, сотворенных из света; джиннов, сотворенных из огня; и людей, сотворенных из земли. Первая порода называется мелаике (ед. ч. мелек); вторая — джинн (ед. ч. джинн); третья — инс (ед. ч. инси). Некоторые считают, что дьяволы (шейтаны) представляют собой породу, отличную от ангелов и джиннов, однако преобладающее мнение, опирающееся на наивысший авторитет, заключается в том, что они являются мятежными джиннами.

«Считается, — говорит Эль-Казвини, — что ангелы состоят из простой субстанции, наделенной жизнью, речью и разумом, и что разница между ними, джиннами и шейтанами — это разница пород. Знай же, — добавляет он, — что ангелы ограждены от плотских желаний и бури гнева: они не ослушиваются Бога в том, что Он им повелел, но исполняют то, что им приказано. Их пища — восславление Его славы, их питье — провозглашение Его святости, их беседа — поминание Бога, имя Которого да будет возвышено, их наслаждение — поклонение Ему; они сотворены в различных формах и с различными способностями». О некоторых говорится, что они имеют облик животных. Четверо из них — архангелы: Джибрил, или Джибраил (Гавриил), ангел откровений; Микаил, или Микал (Михаил), покровитель израильтян; Азраил, ангел смерти; и Исрафил, ангел трубы, в которую он должен протрубить дважды, а некоторые говорят трижды, в конце света: один звук убьет все живые существа (включая его самого), а другой, сорок лет спустя (когда он будет воскрешен для этой цели вместе с Джибрилом и Микаилом), воскресит мертвых. Эти архангелы также именуются ангелами-посланниками. Они уступают по достоинству человеческим пророкам и посланникам, хотя превосходят остальной человеческий род: ангельская природа считается ниже человеческой природы, поскольку всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом. Каждого верующего сопровождают два ангела-хранителя и писца, один из которых записывает его добрые дела, а другой — злые; либо, по мнению некоторых, число этих ангелов равно пяти, шестидесяти или ста шестидесяти. Существуют также два ангела по имени Мункир (простореч. Накир) и Накир (или Некир), которые допрашивают всех мертвых и истязают грешников в их могилах.

Говорят, что порода джиннов была сотворена за несколько тысяч лет до Адама. Согласно преданию от Пророка, эта порода состоит из пяти разрядов или классов, а именно: джаннов (которые являются наименее могущественными из всех), джиннов, шейтанов (или дьяволов), ефритов и маридов. Последние, добавляется в предании, наиболее могущественны; а джанны — это превращенные джинны, подобно тому как определенные обезьяны и свиньи были превращенными людьми.[18] — Здесь, однако, следует отметить, что термины «джинн» и «джанн» обычно используются неразличимо в качестве названий всей породы (включая упомянутые выше другие разряды), будь то добрые или злые, причем первый термин более распространен; а также что «шейтан» обычно употребляется для обозначения любого злого джинна. Ефрит — это могущественный злой джинн; марид — злой джинн самого мощного класса. Джинны (но, в общем говоря, злые) именуются персами дивами; самые могущественные злые джинны — нарахами (что означает «самцы», хотя говорится, что они бывают и мужского, и женского пола); добрые джинны — пери, хотя этот термин обычно применяется к женскому полу.

В предании от Пророка говорится: «Джанны были сотворены из огня без дыма».[19] Эль-Джанн иногда используется как имя Иблиса, как в следующем стихе Корана: «И джанна [отца джиннов, т. е. Иблиса] мы сотворили прежде [т. е. до сотворения Адама] из огня самума [т. е. из огня без дыма]».[20] Джанн также означает «змея», как и в других местах Корана,[21] и используется в той же книге как синоним джинна.[22] В последнем значении, как принято считать, оно употребляется и в предании, приведенном в начале этого абзаца. Существует несколько на первый взгляд противоречивых преданий от Пророка, которые примиряются вышесказанным: в одном говорится, что Иблис был отцом всех джаннов и шейтанов,[23] причем «джанн» здесь выступает синонимом «джинна»; в другом — что Джанн был отцом всех джиннов,[24] причем здесь «джанн» используется как имя Иблиса.

«Считается, — говорит Эль-Казвини, писатель тринадцатого века, — что джинны представляют собой воздушных животных с прозрачными телами, которые могут принимать различные формы. Люди расходятся во мнениях относительно этих существ: некоторые считают джиннов и шейтанов мятежными людьми, но эти лица принадлежат к мутазилитам [секте мусульманских вольнодумцев]; а некоторые полагают, что Бог, имя Которого да будет возвышено, сотворил ангелов из света огня, а джиннов — из его пламени [но это противоречит общему мнению], а шейтанов — из его дыма [что также противоречит общему мнению], и что [все] эти виды существ [обычно] невидимы[25] для людей, однако принимают какие угодно формы, и когда их форма уплотняется, они становятся видимыми». Последнее замечание иллюстрирует несколько описаний джиннов в «Тысяче и одной ночи», где форма чудовища поначалу не определена или напоминает огромный столб, а затем постепенно приобретает человеческий облик и менее гигантские размеры. Говорят, что Бог сотворил джаннов (или джиннов) за две тысячи лет до Адама (или, по утверждению некоторых писателей, гораздо раньше) и что среди них, как и среди людей, есть верующие и неверующие, а также представители всех толков.[26] Некоторые утверждают, что к джиннам был послан пророк по имени Юсуф; другие — что у них были лишь проповедники или увещеватели; третьи же — что перед Мухаммадом к джиннам и людям совместно были отправлены семьдесят посланников.[27] Общепринято мнение, что доадамовыми джиннами правили сорок (или, по мнению некоторых, семьдесят два) царей, каждому из которых арабские писатели дают имя Сулейман (Соломон); и что свое название они ведут от последнего из них, которого звали Джанн ибн Джанн и который, как говорят некоторые, построил египетские пирамиды. Следующий рассказ о доадамовых джиннах приводит Эль-Казвини. — «В историях повествуется, что племя джиннов в древние времена, до сотворения Адама, населяло землю и покрывало ее всю: сушу и море, равнины и горы; и милости Божьи умножились над ними, и были у них власть, пророчество, религия и закон. Но они преступили границы, согрешили, восстали против своих пророков и преумножили нечестие на земле; после чего Бог, имя Которого да будет возвышено, послал против них войско ангелов, которые завладели землей, изгнали джиннов в пределы островов и многих из них взяли в плен; и среди тех, кто был взят в плен, оказался Азазил [впоследствии названный Иблисом из-за своего отчаяния]; и была учинена среди них резня. В то время Азазил был молод: он рос среди ангелов [и, вероятно, по этой причине назывался одним из них], обучился их наукам и принял над ними начальство; и дни его продлились, пока он не стал их предводителем; и так продолжалось долгое время, до тех пор, пока не случилось дело между ним и Адамом, как сказал Бог, имя Которого да будет возвышено: "И когда сказали Мы ангелам: Поклонитесь[28] Адаму, — и поклонились [все], кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов"[29]».

«Иблис, — сообщает нам другой автор, — был отправлен наместником на землю и правил среди джиннов тысячу лет, после чего вознесся на небеса и пребывал в служении вплоть до сотворения Адама»[30]. Имя Иблиса изначально, по мнению одних, было Азазил (как упоминалось ранее); а по мнению других — Эль-Харис; его кунья — Абу-Мурра или Абу-ль-Гимр[31]. Спорят о том, был ли он из ангелов или из джиннов. Существует три мнения на этот счет. — 1. Что он был из ангелов, основываясь на предании от Ибн Аббаса. — 2. Что он был из шейтанов (или злых джиннов), поскольку в Коране сказано: «кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов»; таково было мнение Эль-Хасана Эль-Басри, и оно является общепринятым. — 3. Что он не был ни из ангелов, ни из джиннов, но сотворен отдельно, из огня. Ибн Аббас основывает свое мнение на том же тексте, из которого Эль-Хасан Эль-Басри выводит свое: «И когда сказали Мы ангелам: Поклонитесь Адаму, и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из джиннов» (цитировалось выше), — который он объясняет тем, что самые благородные и почтенные среди ангелов именуются «джиннами», поскольку они скрыты от глаз других ангелов из-за своего превосходства; и что Иблис был одним из этих джиннов. Он добавляет, что он правил низшим небом и землей и именовался таусом (буквально: павлином) ангелов; и не было на низшем небе места, где он не пал бы ниц; но когда джинны восстали на земле, Бог послал отряд ангелов, которые изгнали их на острова и в горы; а Иблис, возгордившись и отказавшись пасть ниц перед Адамом, был превращен Богом в шейтана. Однако этому рассуждению противоречат другие стихи, в которых Иблис изображается говорящим: «Ты создал меня из огня, а его [Адама] создал из земли»[32]. Отсюда утверждается: «Если он изначально был сотворен из огня, то как же он был сотворен из света? Ибо ангелы [все] сотворены из света»[33]. Первый стих можно объяснить преданием о том, что Иблис, будучи захвачен в плен, был вознесен среди ангелов; или, возможно, после слова «ангелы» кроется пропуск, ибо можно заключить, что повеление, данное ангелам, также (и тем более) должно было исполняться джиннами.

Согласно преданию, Иблис и все шейтаны отличаются от остальных джиннов более долгим существованием. «Шейтаны, — добавляется в нем, — дети Иблиса и умирают не иначе как вместе с ним, тогда как [остальные] джинны умирают до него»[34], хотя они могут жить много веков. Но это не совсем согласуется с народным поверьем: Иблис и многие другие злые джинны переживут человечество, однако они умрут до общего воскресения, равно как и ангелы, последним из которых будет ангел смерти Азраил. Все же не все злые джинны будут жить столь долго: многие из них гибнут от падающих звезд, которые мечут в них с небес; из-за чего арабы, видя падающую звезду (шихаб), часто восклицают: «Да поразит Бог врага веры!» Многие также гибнут от рук других джиннов, а некоторые — даже от рук людей. Огонь, из которого сотворен джинн, циркулирует в его венах вместо крови; поэтому, когда он получает смертельную рану, этот огонь, выходя из вен, обычно пожирает его дотла.

Как уже было показано, джинны подвержены греху. Они едят и пьют, и производят потомство, иногда в союзе с людьми; в последнем случае потомство разделяет природу обоих родителей. Во всех этих отношениях они отличаются от ангелов. Среди злых джиннов выделяются пять сыновей их предводителя Иблиса, а именно: Тир, который приносит бедствия, убытки и ущерб; Эль-Аавар, поощряющий распутство; Сот, внушающий ложь; Дасим, сеющий ненависть между мужем и женой; и Зелембур, главенствующий в местах торговли[35].

Теперь необходимо описать наиболее распространенные формы, обиталища или места скопления джиннов.

Следующие предания от Пророка являются наиболее подходящими из всех, что я видел. — Джинны бывают различного облика: имеют форму змей, скорпионов, львов, волков, шакалов и т. д.[36] Джинны бывают трех видов: одни на суше, другие в море, третьи в воздухе[37]. Джинны состоят из сорока отрядов; каждый отряд насчитывает шестьсот тысяч[38]. — Джинны бывают трех видов: одни имеют крылья и летают; другие — змеи и собаки; а третьи передвигаются с места на место подобно людям[39]. На том же основании утверждается, что домашние змеи — это джинны[39a].