«Аравия: Колыбель ислама»

Он цеплялся за жизнь мертвой хваткой и смеялся над мыслями врачей о его приближающейся смерти, потому что не мог поверить, что его работа окончена. «Я еще ничего не сделал, и когда я вернусь на этот раз, я буду готов начать работу», — таковы были его слова. И все же он не боялся смерти. Его взор никогда не отвращался от Аравии; он жаждал снова вонзить плуг в каменистую почву Омана и учить самых невежественных пути жизни. С одра смерти он направил в комитет отчет относительно изменений, необходимых в доме в Маскате. Его рука, едва державшая перо, написала 7 октября: «Дорогой отец — я медленно, но верно поправляюсь и, возможно, скоро буду дома. Теперь совет уполномочил меня завершить сбор средств на строительство. Я только что раздобыл 100 долларов на лодку для поездок по Маскату. Д-р и м-с Томс отплыли сегодня утром в Аравию, laus Deo! Мне было жаль, что я не могу раздвоиться и поехать с ними... с терпеливым томлением жду Его часа».

Даже позже этого, когда он уже не мог писать, он диктовал письма, касающиеся работы на родине и на поле. В вечер вторника, 18 октября 1898 года, спустя шесть недель после своего тридцатилетия, он тихо уснул. «Его час» пробил. После короткого богослужения тело было перевезено любящими руками в Холланд, штат Мичиган, и предано земле в верной и несомненной надежде на славное воскресение. Но сердце его покоится в Аравии, и память о нем дольше всего сохранится там, где он больше всего страдал и где его общение было столь благословенно.

“O blest communion! fellowship divine!

We feebly struggle, they in glory shine

Yet all are one in Thee for all are Thine.

Hallelujah!

“And when the strife is fierce, the warfare long,—

Steals on the ear the distant triumph-song

And hearts are brave again and arms are strong.

Hallelujah!”

Джордж Э. Стоун.

26 июня 1899 года Джордж Э. Стоун скончался от теплового удара в прибрежном городке Бирка в нескольких милях к востоку от Маската. В четверг двадцать второго числа того же месяца в компании с книгоношей он покинул Маскат на несколько дней для смены обстановки. Он чувствовал себя сравнительно неплохо, хотя и страдал от фурункулов. В понедельник утром у него поднялась небольшая температура; во второй половине дня она вернулась, и через несколько часов его не стало. Его тело было доставлено книгоношей в Маскат и предано земле рядом с могилой епископа Френча.

Преподобный Джордж Э. Стоун родился 1 сентября 1873 года в Мехико, округ Освего, штат Нью-Йорк. Он окончил Гамильтон-колледж в 1895 году и Обернскую теологическую семинарию в 1898 году. Ближе к концу учебы его мысли обратились к зарубежному полю, и он стал «студентом-добровольцем». Причина его решения была характерна для этого человека. Как он сам выразился в своей неподражаемой пятиминутной речи на Генеральном синоде: «Я всеми возможными способами пытался избежать поездки на зарубежное поле, но у меня не было покоя. Я иду из чувства послушания». Впервые он услышал об особых нуждах Аравии от бывшего сокурсника, представлявшего Юнион-семинарию на Нью-Брансуикской межсеминарской конференции в ноябре 1897 года. Вскоре после этого он написал запросы о поле деятельности и без дальнейших колебаний подал заявление и был принят. Рукоположенный пресвитерией Каюги в Сиракузах, он отплыл с миссионерской партией в августе 1898 года.

Джордж Стоун был подающим большие надежды человеком; в целом это был цельный характер без швов и трещин. Прочный, мужественный, прямой, смиренный и честный до мозга костей. Он был совершенно чужд условностей и не знал, что такое пытаться произвести хорошее впечатление. Он был просто естественен. С природным тактом и янки юмором сочетались острое чувство долга и готовность упорно трудиться. Признавая, что он никогда не был создан для изучения языков, он тем не менее благодаря чистой прилежности добился удивительно быстрого прогресса в арабском. Он легко заводил друзей и преданно сеял при всех водах. Никто не мог путешествовать с ним и не знать, что он — ловец человеков; однако в своих методах он никогда не был навязчив. У него было великолепное телосложение, и он рассчитывал на долгую жизнь в Аравии, но Богу было угодно иначе.

Он находился в Бахрейне с 9 октября по 14 февраля, после чего уехал в Маскат, чтобы занять место преподобного Ф. Дж. Барни, который переболел тифом и отправлялся в отпуск по болезни в Индию. Он был единственным доступным в то время человеком, хотя новичку было непросто получить внезапный вызов и отправиться заведовать станцией, о которой он знал чуть больше, чем ее название. Без единого слова возражения он покинул Бахрейн с предупреждением за три часа и отплыл в Маскат. Там он оставался один, но верный до смерти, до июня, пока преподобный Джеймс Кантин не прибыл, чтобы принять руководство работой. Его письма всегда были жизнерадостными; казалось, он понимал ситуацию и сквозь все трудности видел свет за тучами. Следующие фразы из нескольких его писем показывают, каким человеком он был. Они были написаны в обычной переписке и без всякой мысли о том, что эти слова когда-нибудь будут цениться:

«Я был почти уверен, что меня позже отправят в Маскат, но и не помышлял ехать так скоро. Впрочем, все в порядке. Все, о чем молились так же усердно, как о ваших решениях в Басре, должно быть направлено Богом, и я уже некоторое время нахожусь под Его началом... У меня было две или три лихорадки, но это пустяки: день болеешь, а на следующий здоров. Никаких новых новостей. Я могу лишь добавить свою благодарность Богу за то, как Он вел меня последние два месяца и за то, что дал мне участие с самого начала в реальной миссионерской работе... Большое спасибо за отчет. Я могу почерпнуть из него много полезного, чтобы восполнить свое невежество. Я действительно чувствую себя младенцем перед лицом этого великого труда, но, как пели негры, Господь «продвигает меня понемногу»...

«Молитесь за меня, чтобы у меня было мудрости и благодати довести это дело до конца. Я хочу, чтобы все было улажено правильно».

Своим друзьям по Оберну он написал в характерном письме:

«Вы спрашиваете, что я думаю об этом теперь, когда я нахожусь на месте. Во-первых: что нужда не преувеличена, и что магометанство так же плохо, как его малюют. Во-вторых: что у нас здесь, в Аравии, есть прекрасный шанс для борьбы, и земля достаточно открыта, чтобы мы могли войти, если захотим. Если бы человек никогда не уходил дальше Бахрейнских островов, у него был бы приход в 50 000 душ. В-третьих: из-за невежества людей их нужно учить устно, и поэтому, если мы хотим достичь их всех, у нас должно быть много помощников. В-четвертых: что я рад своему приезду в Аравию и тому, что мне выпала доля в этой борьбе. Я твердо верю, что сила ислама преувеличена, и что если Церковь удастся убедить бросить весь свой вес против него, он окажется более легким завоеванием, чем мы думаем — не то чтобы это не стоило жизней, так бывало всегда, но я действительно верю, что ислам обречен».

Вряд ли он думал о том, чьей жизнью это придется заплатить в первую очередь. Будет ли услышан его призыв и поможет ли Церковь, поможете ли вы бросить весь вес ваших молитв против ислама? «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, принесет много плода».

“The seed must die before the corn appears

Out of the ground in blade and fruitful ears.

Low have those ears before the sickle lain,

Ere thou canst treasure up the golden grain.

The grain is crushed before the bread is made;

And the bread broke ere life to man conveyed.

Oh, be content to die, to be laid low,

And to be crushed, and to be broken so,

If thou upon God’s table may be bread,

Life-giving food for souls an hungered.”

XXXV ПРОБЛЕМЫ АРАВИЙСКОГО ПОЛЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

«Пара слов о задаче, которую пытается решить ваша миссия. По моему мнению, она самая трудная на всем миссионерском поле. Победить магометанство — значит захватить престол сатаны, и я думаю, что это влечет за собой величайший конфликт, который когда-либо знал христианство. Нападая на Аравию, вы целитесь в цитадель высшего заблуждения, которую занимает последний враг, что склонится перед царственным владычеством Христа». — Преподобный У. А. Эссери, почётный секретарь Общества помощи турецким миссиям.

«Хотя трудности на пути миссионерской работы в странах под властью мусульманских правителей могут показаться взору плотскому весьма грозными, это собрание твердо убеждено в том, что до тех пор, пока дверь доступа к отдельным мусульманам открыта, церковь Христова имеет ясный и непреложный долг использовать свои возможности для донесения до них евангельской вести, в полной уверенности, что сила Святого Духа в надлежащее Божие время получит яркое проявление в торжестве христианства в этих странах». — Резолюция Церковного миссионерского общества, 1 мая 1888 г.

Проблема миссионерской работы в Аравии носит двоякий характер: (1) общая проблема магометанства как политико-религиозной системы, которую Аравия разделяет со всеми мусульманскими землями; и (2) особые проблемы или трудности, присущие именно Аравии.

Общая проблема миссий среди мусульман слишком обширна и важна, чтобы рассматривать ее здесь. Д-р Джордж Смит говорит, что «великая задача, к которой провидение Божие призывает церковь во втором столетии современных миссий, — это евангелизация магометан». Это миссионерская проблема будущего. Д-р Г. Х. Джессап, говоря о ней как о «работе исключительной сложности, которая потребует нового крещения апостольской мудрости и энергии, веры и любви», приводит элементы этой проблемы в своей книге. [150] В качестве неблагоприятных черт он перечисляет: (1) соединение светской и духовной власти, (2) разрыв между моралью и религией, (3) измаильтянскую нетерпимость, (4) разрушение истинной семейной жизни, (5) деградацию женщины, (6) грубую безнравственность, (7) лживость, (8) искажение христианского вероучения и (9) агрессивный дух ислама. Среди благоприятных черт он называет: (1) веру в единство Бога, (2) благоговение перед Ветхим и Новым Заветом, (3) и перед Христом, (4) ненависть к идолопоклонству, (5) воздержание от спиртных напитков, (6) растущее влияние христианских наций, (7) всеобщую веру мусульман в то, что в последние дни произойдет всеобщее отступничество от ислама. В некоторых отношении проблема изменилась со времени написания книги д-ра Джессапа, но в главных чертах она осталась прежней.

Проблему Аравии как миссионерского поля лучше всего изучать, рассматривая по порядку: саму страну с точки зрения ее доступности; климат и другие особые трудности; нынешние миссионерские силы; методы, подходящие для этого поля; и людей, подходящих для этой работы. Главы, посвященные географии полуострова, показывают, насколько различны отдельные провинции и каковы стратегические центры в каждой из них. Общепризнано как хорошей миссионерской политикой, так и истинным апостольским принципом работать, двигаясь из городов как центров населения и влияния. Это особенно необходимо в Аравии, где население рассредоточено и в значительной степени кочевое. Все кочевники приходят в какой-нибудь город или деревню за своими припасами через частые промежутки времени или, если они независимы от внешнего рынка, привозят свои продукты в города. Это в качестве предисловия.

Во-первых, какие части Аравии действительно доступны для миссионерской деятельности? (1) Синайский полуостров с прилегающим побережьем Хиджаза почти до Янбо; население в основном бедуинское, но хорошим центром для работы была бы египетская карантинная станция Тор в Суэцком заливе. (2) Аден и прилегающий регион под британским протекторатом с населением, возможно, в 200 000 душ. (3) Все южное побережье от Адена до Макаллы и Шехра с его внутренними районами; этот регион свободно посещался исследователями и путешественниками, мужчинами и женщинами; люди весьма дружелюбны, а естественной базой для операций был бы город Макала. (4) Оман с его прибрежными городами и горной страной, повсеместно доступный; везде, где миссионеры пытались проникнуть, они встречали радушие превосходящее все ожидания. (5) Так называемый «пиратский берег» в Восточной Аравии между Рас-эль-Хаймой и Абу-Даби; множество селений, все на британских субсидиях и с постоянными местными агентами. (6) Острова Бахрейн.

Все эти регионы находятся за пределами турецкой Аравии и в той или иной степени находятся под влиянием Великобритании, так что там возможна любая миссионерская деятельность. Для путешествий не требуется никаких паспортов; никаких специальных дипломов на право медицинской практики; никакой цензуры книг; никакого официального шпионажа или запрета на проживание.

В турецкой Аравии дело обстоит иначе, но было бы большим заблуждением утверждать, что турецкая Аравия недоступна. «Турки, — как отмечает генерал Хейг, — несомненно, большое препятствие, но мы должны отдать им должное и признать, что они далеко не так нетерпимы, как некоторые европейские государства, включая Россию». Лишь одна часть турецкой Аравии кажется в настоящее время полностью недоступной, а именно два священных города — Мекка и Медина. В настоящее время, говорим мы, ибо не кажется возможным, чтобы эти города-близнецы долго оставались закрытыми, если бы у церкви хватило веры приблизиться к их вратам и готовности войти.

Другие части турецкой Аравии доступны, по крайней мере до некоторой степени. (1) Все побережье Хиджаза доступно; два города, Джидда и Ходейда, особенно подходят для медицинской миссионерской работы; в то время как весьма вероятно, что при надлежащей вере и дружелюбном такте прекрасный город Таиф, этот сад Мекки, приютил бы медицинского миссионера. Опыт Даути свидетельствует о том, что Таиф не считается священной землей. [151] (2) Йемен, поистине Счастливая Аравия; с великолепным климатом, превосходным арабским населением, многочисленными селениями и городами, а также с поразительным плодородием почвы. Конечно, эти высокогорья не останутся навечно под палкой угнетения; когда придет час избавления, в каждой деревне должна быть миссионерская школа, а в каждом городе — миссионерская станция. Даже сейчас при турках возможна работа среди многочисленного еврейского населения. (3) Эль-Хаса со своей столицей Хофуфом и Эль-Катиф на побережье. (4) Вилайеты Басра и Багдад. Эти четыре региона в турецкой Аравии доступны с тремя ограничениями для миссионерской работы: — Каждый миссионер должен иметь надлежащие паспорта; ни один медицинский миссионер не может практиковать без константинопольского диплома; и никакие книги или Библии не могут быть проданы, если они не были проверены цензором по делам печати и не имеют правительственной печати. Паспортный вопрос порой хлопотен, но не является непреодолимым барьером; там, где правительство считает путешествия безопасными, паспорта выдаются всегда. Требование медицинского диплома ничем не отличается от законов Франции и других стран; получив такой диплом, христианский врач не столько ограничивает свои возможности, сколько усиливает рычаги своего влияния. Третье ограничение препятствует распространению всей полемической литературы, но допускает Библию и многие другие христианские книги; оно довольно обременительно и раздражает терпение, но не закрывает дверь для реальной миссионерской работы. Каждый экземпляр арабского Писания, напечатанный в Бейруте, несет на себе хатт (разрешение) османского правительства — знак и печать «халифа» на то, что Слово Божие будет иметь свободный путь в его шатающейся империи.

Наконец, существует обширный внутренний район — Асир, Неджран, Йемама, Неджд, Джебель-Шаммар, — неужели он тоже недоступен? Весь регион свободен от османского владычества и большей частью находится под управлением одного независимого князя, Абд-уль-Азиза, преемника Ибн Рашида. Но во всем остальном этот вопрос должен оставаться без ответа, пока миссионер не попытается проникнуть в эти регионы и не привезет оттуда отчет. Для путешественников весь внутренний район оказался доступным со времен Палгрейва; и есть все основания предполагать, что миссионер также мог бы проникнуть везде, даже если бы ему поначалу не разрешили поселиться ни в одном из городов. У меня нет ни малейшего сомнения, что квалифицированный медицинский миссионер с глубоким знанием языка найдет не только открытую дверь, но и теплый прием в столице Неджда или даже в Эр-Рияде.

Относительно общей доступности Аравии генерал Хейг писал в своем отчете следующее: «Тогда нет никаких трудностей с проповедью евангелия в Аравии, если найдутся люди, готовые встретить лицом к лицу последствия. Настоящей трудностью будет защита новообращенных. Весьма вероятно, что они подвергнутся насилию и смерти. Младенческая церковь поначалу может стать церковью мучеников, подобно угандийской, но это не помешает распространению истины или ее окончательному торжеству».

Климат Аравии в настоящее время является препятствием для миссионерской работы, но в горных цепях Омана и Йемена, а также на всем внутреннем плоскогорье Неджда царит здоровый, бодрящий климат. Сейчас же, увы, пока вся работа сосредоточена лишь на побережье, мы имеем, пожалуй, один из самых тяжелых климатов в мире. Сильная летняя жара (часто 110° по Фаренгейту в тени) усугубляется влажностью воздуха и пылью, поднимаемой каждым ветром. Зимой, с декабря по март, ветры в северной части Залива и Красного моря часто бывают холодными и пронизывающими, и хотя температура в это время больше подходит европейцам и американцам, она кажется менее здоровой для местных жителей. Так называемая лихорадка Залива ремиттирующего типа очень опасна, и выздоровление порой возможно только путем отъезда из Залива. Холера и оспа не редкость. Широко распространено воспаление глаз. Мучительная потница в тяжелой форме, фурункулы и все язвы насекомых Египта вызывают страдания в свое время года.

Мусульманский фанатизм не является особенностью Аравии и не более интенсивен или универсален здесь, чем в любой другой чисто магометанской стране. Фанатизм арабов грубо преувеличен. Вахабиты представляют собой крайнюю степень изоляционизма и предрассудков, но даже среди них миссионер может проповедовать Христа и читать Библию. За десятилетний опыт личное насилие над вестником евангелия оказалось почти неизвестным ни в одной части Аравии, посещенной миссионерами. Иногда Библии и книги собираются фанатичным муллой и предаются пламени или забвению на верхней полке в его доме. Представители низших слоев общества порой чинят оскорбления и досаждают при работе в деревнях или отказывают в гостеприимстве. Но мы в Аравии никогда не сталкивались со столь сильным антииностранным чувством, какое, судя по всему, преобладает, например, в Китае. Предрассудки редко направлены против одежды, манер или речи иностранца; даже его еда считается чистой, и ни один араб не откажется разделить свою трапезу с христианским путешественником. Но часто существуют сильные предрассудки против определенных аспектов христианского учения, особенно если они изложены грубо или неразумно. В арабской кофейне было бы небезопасно и неразумно использовать слова «Сын Божий», «смерть Христа», «Троица» и т. д. без предварительного объяснения. И все же в целом арабы дружелюбны к любому чужеземцу или гостю, и это дружелюбие особенно сильно по отношению к англичанам и на побережье благодаря четкому контрасту между английским и османским или арабским правлением. Торговля же со своей общей честностью и «словом англичанина» в определенном смысле стала служанкой миссий, рассеивая предрассудки и открывая глаза арабам на превосходство западной цивилизации.

С миссионерской точки зрения население Аравии лучше всего разделить на неграмотных и тех, кто умеет читать. Первая категория составляет подавляющее большинство и включает в себя всех бедуинов за крайне редкими исключениями. При численности населения в восемь миллионов человек сказать, что полмиллиона умели читать, было бы завышенной оценкой. По этой причине работа среди тех, кто умеет читать, посредством книгоношества и книжных лавок, может оцениваться слишком высоко в отношении ее экстенсивных результатов; ее интенсивный результат никто не поставит под сомнение.

Проблема охвата кочевого населения очень серьезна. Данные для создания правильной теории работы среди них еще предстоит собрать. Опыт работы с ними был очень ограничен; по сути, единственной важной работой была деятельность Сэмюэля Ван Тассела в Северной Аравии. Как класс они менее религиозны, чем городские или оседлые арабы-земледельцы. Тот, кто изучал этот вопрос, пишет: «Арабы [бедуины] остаются магометанами просто потому, что не знают ничего лучше; бедуины являются мусульманами лишь по имени, соблюдая предписанные формы поблизости от городов, но быстро отбрасывая их, возвращаясь в пустыню. И все же среди них есть люди, не лишенные благоговейных мыслей о Творце, почерпнутых из созерцания Его творений, мыслей, которые, по словам Палмера, порой принимают форму торжественной, но простой молитвы». Характер миссионерской работы среди этого кочевого населения (возможно, четверть или пятая часть населения полуострова) будет очень похож на деятельность Джеймса Гилмура среди монголов; и для ее успешного осуществления потребуются люди его масштаба.

Population Touched by Mission Effort.

Aden, etc., 100,000. Muscat, 20,000

Bahrein, 60,000. Busrah and Bagdad, 520,000

Существующие миссионерские силы в Аравии крайне недостаточны для удовлетворения нужд даже той небольшой части этого поля деятельности, которую они заняли. На побережье протяженностью в четыре тысячи миль имеется всего четыре точки, где присутствуют миссионеры. Нет ни единого миссионера дальше чем в десяти милях вглубь суши от этого побережья. Ни один миссионер никогда не пересекал полуостров ни в одном из направлений. Общее число иностранных миссионеров в Аравии составляет менее дюжины — скажем, двенадцать работников, мужчин и женщин, на население в 8 000 000 душ.

Area Visited by Missionaries.

(square miles.)

Aden, etc., 8,000 Muscat, 600

Bahrein, 400 Busrah and Bagdad, 71,000

Миссия Кейта Фэлконара не столь сильна численно, какой была во время смерти Кейта Фэлконара. Аравийская миссия лишь недавно получила достаточное пополнение, чтобы укомплектовать свои три станции на постоянной основе. Слишком много было духа экспериментов вместо духа предприимчивости; горстка солдат отправилась штурмовать главную цитадель врага. Епископ Френч был одинок, когда умер в Маскате. Аравийская миссия ждала годы, прежде чем получила подкрепление. Какова духовная нужда Аравии сегодня? Из общей площади полуострова миссионерскими усилиями затронута лишь примерно одна двенадцатая часть. Это не значит, что одна двенадцатая часть площади покрыта миссионерскими станциями и поездками с проповедями, но что тем или иным образом около одной двенадцатой части полуострова «оккупировано» организованной миссионерской работой в ее плане и цели, изо дня в день. Что касается соотношения миссионеров и населения, десять человек из одиннадцати не имеют в этой заброшенной стране никакой возможности услышать Евангелие, даже если бы они этого захотели.

Единственная часть Аравии, которая занята сравнительно неплохо, — это речной край, то есть два вилайета: Багдад и Басра. Здесь на реках имеются две станции и два удаленных пункта; книгоноши и миссионеры регулярно посещают крупные селения; несколько местных работников состоят на регулярной службе, и Библейское общество проявляет активность. Тем не менее в этих двух вилайетах до сих пор ничего не было сделано для многочисленного бедуинского населения, и на население (по турецкой переписи) в 1 050 000 душ приходится всего шесть иностранных миссионеров — мужчин и женщин.

Если рассматривать Аравию по провинциям: в Хиджазе нет миссионера; в Йемене (за исключением Шейх-Османа и Адена) нет миссионера; в Хадрамауте нет миссионера; в Неджде нет миссионера; в Хассе нет миссионера; в Джебель-Шаммаре и во всей северной пустыне нет миссионера; в Омане — один миссионер. Более того, следующие города и селения доступны, но не имеют ни одного свидетеля Христа: Сана, Ходейда, Менаха, Зебид, Дамар, Таиз, Ибб, а также сорок мелких городов в Йемене; Макалла, Шехр и Шибам в Хадрамауте; Растак, Сомель, Сохар, Сур, Абу-Даби, Дубай, Шарджа и другие важные города в Омане; не говоря уже о важных городах Неджда и Месопотамии, до сих пор не имеющих никаких миссионеров и никогда не посещавшихся евангелистом.

Аравия поистине остается заброшенным полем и поныне. До сих пор работа носила лишь предварительный характер; евангелизация Аравии еще должна начаться; не прежде чем в каждую провинцию будет осуществлен вход и будет занята каждая из указанных стратегических точек, мы сможем по-настоящему говорить об Аравии как о миссионерском поле. И этот проект не является прожектерством. При наличии людей и средств нет ни малейшей причины, почему в следующее десятилетие весь полуостров не должен стать ареной какого-либо рода миссионерских усилий. Двери открыты или откроются на стук веры. Бог все еще жив и действует.

Что касается наилучших методов миссионерской работы в Аравии, опыт миссионеров в других мусульманских странах имеет величайшую ценность. История Церковного миссионерского общества в Пенджабе, история Северо-Африканской миссии и, прежде всего, труд Рейнского общества на Суматре должны быть досконально известны каждому аравийскому миссионеру. Медицинские миссии занимают особое место и обладают особой силой, но с ними связаны и особые трудности в такой пионерской работе, как в Аравии. Хирургия имеет бесконечно большую ценность, чем медицина, среди такого народа, как арабы, где фатализм и пренебрежение к больным делают науку медицины сомнительной по результатам во стольких случаях. «Убить или вылечить» — скорее это, а не долгое лечение по вкусу мусульманину. Но искусный хирург с турецким дипломом держит ключ от каждой двери на всем полуострове. В Аравии нет ни одной миссионерской больницы! Несомненно, такие центры, как Багдад, Басра, Бахрейн, Сана, Джидда, Ходейда и Хофуф, должны обладать этими признанными мощными методами евангелизации. В Адене и Маскате имеются больницы индийского правительства.

Образовательная работа в отношении мусульманского населения пока отсутствует или находится в зачаточном состоянии, так что нет никаких данных для формулирования теорий об ее успехе. В некоторых частях Аравии школы могут не разрешаться правительством; повсюду они неизбежно на первых порах будут носить самый элементарный характер.

Христианские женщины, как показал опыт как в Йемене, так и в Восточной Аравии, желанны везде. Обладая или не обладая медицинской квалификацией, но имея сердца, полные любви и сострадания к бедным, страдающим и несчастным, они могут войти в каждый дом или хижину. Даже в черных шатрах Кедара есть тоскующие сердца и несчастные жилища, в которые только евангелие мира и любви может принести облегчение. Леди Энн Блант и миссис Теодор Бент доказали, что могут сделать женщины в Аравии ради науки; неужели не найдется христианских женщин, которые проникнут столь же далеко вглубь суши ради своего Спасителя?

Продажа религиозной литературы (кольпортаж) является одобренным методом миссионерской работы, особенно в Аравии, поскольку Библия и полный ассортимент просветительской и религиозной литературы уже готовы к использованию благодаря сирийской и египетской миссиям. В Йемене эта работа была бы особенно полезной и осуществимой, но там к ней едва приступали систематически. Задача состоит в том, чтобы найти людей нужного закала для этой работы. Людей, которые «готовы переносить лишения как добрые воины Иисуса Христа», с тактом, хорошим нравом и способностью разговаривать с простыми людьми. Любовь ценится выше учености в книгоноше. Хорошее здоровье и чистый турецкий паспорт — вот еще два обязательных условия. Даже этот метод работы находится в зачаточном состоянии; есть много открытых дверей для Слова Божьего, в которые еще никогда не входили.

К евангелизационной работе относятся проблемы уличной проповеди, поездок с проповедями и использования или злоупотребления полемикой. Лучшим местом для проповеди на станциях является сам миссионерский дом, по примеру Павла (Деян. xxviii. 30, 31). Во время поездок или работы в селениях меджлис шейха или общественная кофейня служат отличной кафедрой. В небольшом справочнике для миссионеров среди мусульман, составленном преподобным Артуром Бринкманом и ныне вышедшем из печати [152], я нахожу следующие замечательные советы по поводу публичной проповеди перед мусульманами, которые применимы и к Аравии:

«Если возможно, всегда обращайтесь к аудитории сверху. Сидеть иногда лучше, чем стоять; вы не так склонны возбуждаться, такое положение выглядит менее воинственно. По возможности прислоняйтесь спиной к стене; для этого есть много причин».

«Когда вас втягивают в спор, продолжайте молиться о том, чтобы говорить медленно и результативно. Когда вам задают вопрос, не отвечайте быстро — если вы это сделаете, на вас будут смотреть лишь как на острого полемиста; сначала обдумайте свой ответ и давайте его предельно доброжелательно и медленно. Если возможно, всегда цитируйте отрывок в начале или конце главы Корана, и тогда поиск отнимет меньше времени».

THE BIBLE SHOP AT BUSRAH.

INTERIOR OF A NATIVE SHOP.

Вопрос о надлежащем месте полемики или о том, должно ли ей вообще быть место в миссионерской работе среди мусульман, имеет важнейшее значение. Мнения решительно расходятся среди тех, кто является столпами истины. Лучший и кратчайший аргумент против использования полемики приведен Спердженом в одной из его ранних проповедей в часовне на Нью-Парк-Стрит [153]. Он доказывает вкратце, что миссионер — это свидетель, а не дебатер, и несет ответственность лишь за возвещение евангелия своими устами и своей жизнью.

В этом есть своя правда, но, с другой стороны, даже апостолы «спорили» в синагогах с иудеями, и со дней святого Мартина (не говоря уже о Раймонде Луллии) и доныне христианский миссионер под воздействием самой силы обстоятельств вынужден отстаивать честь Христа и утверждать доказательства христианства посредством полемики. Когда в июле 1864 года турецкое правительство убедило сэра Генри Булвера подписать смертный приговор всей миссионерской работе среди мусульман в Турецкой империи посредством меморандума, сделавшего полемику преступлением, этот факт был осознан немедленно. Преподобный Дж. Риджуэй, бывший тогда редактором-секретарем Церковного миссионерского общества, написал содержательную статью в «Church Missionary Intelligencer» на тему: «Миссионерская работа в отношении магометан невозможна, если полемика запрещена». «Под полемикой, — писал он, — мы понимаем не желчные и раздражающие взаимные обвинения, которых миссионеры всегда избегали, прекрасно сознавая, сколь они непристойны и вредны, а то спокойное исследование противоречащих друг другу религиозных систем, которое абсолютно необходимо для решения важного вопроса — что истинно, а что ложно?» [154]

Только в этом смысле полемика оправданна; и такой род полемики, будь то на печатной странице или устно, не оказался бесплодным в плане хороших результатов. Сэр Уильям Мьюир дает полный свод всех магометанских нападок на христианскую веру и ответов, данных в защиту христианства; его критика рассматриваемых книг также представляет большой интерес [155]. С тех пор появились новые нападки и новые апологии как с мусульманской стороны, так и со стороны миссионеров. Подобно тому как плуг взрыхляет почву перед посевом семян, такого рода литература и аргументация часто будут взрыхлять целину мусульманских сердец для семени Слова Божьего. Даже пробужденный фанатизм или активная оппозиция внушают больше надежды, чем абсолютная стагнация мысли и окаменелость чувств. Как пробудить мусульманскую совесть — вот истинная проблема.

Менее важно рассматривать отношение турецких правителей к христианам, чем отношение мусульманского сознания к христианству в том, что касается евангелизации Аравии. Преобладающее отношение мусульманского сознания в любой конкретной части Аравии к христианству практически определяет судьбу обращенного. Если бы мусульмане все строго придерживались своих предания и закона в отношении отступников от ислама, каждый обращенный был бы мучеником, и каждый ищущий истины исчезл бы. Османский кодекс мусульманского права дает конкретные указания для суда и казни отступника от веры. «Ему должно сделать три отчетливых предложения жизни, если он вернется к вере, и после каждого предложения должно быть дано время на размышление. Если он упорствует, он должен быть казнен через удушение, а затем его голова должна быть отсечена и положена под мышку. Тело его должно быть выставлено таким образом на три дня в самом людном месте» [156]. Но, слава Богу, мусульмане не строго придерживаются этого закона. В этом, как и в других отношениях, многие лучше своей религии и выше своего пророка. Обращенные в той части Аравии, которая находится под британским правлением или защитой, находятся в такой же безопасности, как и в Индии; что не значит, будто они полностью свободны от преследований. В турецкой Аравии закон приводится в исполнение посредством тайных убийств или изгнания; однако не в каждом случае, ибо даже там ищущие истины и новообращенные, если они не активны и не заметны, оставались некоторое время в безопасности. Каков был бы результат в независимых мусульманских государствах Аравии, мы пока не знаем.

Берлинский трактат задумывался как Великая хартия христианской свободы в Турецкой империи, но турок не сдержал договора. Его положения были слишком оскорбительными для мусульманской гордыни и престижа; реформы так и не вышли за рамки бумажной стадии. Резни 1894–1896 годов доказали, что султан по-прежнему остается папой религиозного братства и королем политической империи, основанной на сорок седьмой главе Корана: «Когда вы встретите неверных, рубите головы, пока не произведете великое избиение их». И бездействие всех христианских держав в то время доказало, что напрасно полагаться на князей. Но несмотря на любое возможное правительственное противодействие или даже мученичество каждого отдельного обращенного, «пока открыта дверь доступа к отдельным магометанам, до тех пор священным и непреложным долгом церкви Христовой является использование своих возможностей для возвещения им евангельской вести».

Отношение арабского сознания не повсеместно враждебно к христианству. Подавляющее большинство равнодушно к религии в любой форме. «Что нам есть, что пить и во что одеться» — вот сумма всех их мыслей. Арабский купец служит мамоне всем сердцем семь дней в неделю. Религия — это украшение и условность; он носит ее как свою развевающуюся верхнюю одежду, и она сидит на нем столь же свободно. Он считает едва ли стоящим труда обсуждать вопросы веры. У каждого своя религия — замечание, которое часто слышишь в Аравии. Это слабое эхо всеобъемлющей терпимости времен невежества, когда триста шестьдесят идолов, включая изображение Христа и девы, наполняли Каабу!

Затем есть несколько вдумчивых людей, которые знают больше, — ищущих истины, которые чувствуют, что в христианстве есть сильные стороны, а в исламе — слабые, которые не были должным образом оценены. Встречаешь примеры такого рода повсюду, во всех слоях общества и в самых неожиданных местах. В сердце Йемена я встретил муллу, который обладал удивительным знанием арабской Библии; и экземпляр, который он мне показал, был несовершенным переводом Ричарда Уотсона, датированным 1825 годом! Другой видный магометанин в Восточной Аравии недавно высказал мнение, что Христос Нового Завета никогда не намеревался основывать новую религию, но стремился везде ввести духовное поклонение Богу Авраама; он сказал, что долгое и независимое изучение Библии привело его к такому мнению.

Устойчивый рост тиража Священного Писания в Аравии также является признаком того, куда дует ветер. Преподобный Джордж Э. Стоун за несколько недель до своей смерти, написав о распространении Библии в Маскате, отметил: «Я не знаю, когда произойдет взрыв, но мы подводим динамит под эту скалу ислама, и в один прекрасный день Бог его подорвет». Библия в Аравии действительно докажет свою силу в изменении всего отношения мусульманского ума. «Не слово ли Мое — как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу в куски?»

Наконец, существует проблема поиска подходящих людей для этой работы. Поле во многих отношениях настолько сложно, а сердца мусульман настолько тверды, что описание идеального миссионера для евреев, составленное Аароном Мэтьюзом, применимо и к арабам (последний пункт опущен). Он писал: «Миссионер к евреям требует веры Авраама, терпения Иова, кротости Моисея, силы Самсона, мудрости Соломона, любви Иоанна, ревности Павла, знания Писания Тимофея и капельки кармана барона Ротшильда». Финансовая сторона оснащения не является существенной со стороны миссионера; он должен довольствоваться пищей и одеждой. Чем меньше демонстрации кармана барона Ротшильда, тем лучше в стране, где люди ложатся спать голодными и где все живут в величайшей простоте.

Кандидат на миссионерскую работу в Аравии должен иметь крепкое и здоровое телосложение. Он должен уметь «обходиться без удобств», когда это необходимо; чем больше в его природе богемы, тем лучше. Он должен обладать как способностями, так и упрямой решимостью овладеть арабским языком. Другие знания полезны, но не обязательны. Чтобы ладить с арабами, он должен обладать терпением. А чтобы не изнурять себя — хорошим нравом; человек с очень вспыльчивым характером никогда не выдержит трех сезонов в Персидском заливе. Что касается духовных качеств, я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать торжественные слова в конце доклада генерала Хейга «Аравия как миссионерское поле». Я считаю, что их стоит повторить не только ради тех, кто посылает миссионеров в Аравию, но и ради тех, кто является миссионерами в Аравии. Это высокий идеал.

«Дайте нужных людей, и Аравия может быть завоевана для Христа; начните с не тех людей — и будет достигнуто немногое. Но какие требуются качества! Какой энтузиазм, какой огонь любви, какая упрямая решимость, какая предельная самоотверженная ревность ради спасения людей и славы Христа! Но по этому поводу я предпочитаю процитировать здесь слова человека, который превосходно квалифицирован для высказываний на эту тему. Три года назад он писал мне:

“„Если у вас не будет миссионеров, настолько преисполненных духа Христова, что они не считают свои жизни дорогими для себя, вы, вероятно, напрасно будете искать новообращенных, которые будут готовы расстаться со своими жизнями в служении Учителю. В расслабляющем тропическом климате, подобном аденскому, обстоятельства крайне неблагоприятны для развития самоотверженного характера или энергичного служения. Потребуется немалая доля благодати, чтобы поддерживать его; ибо мы существа составные, и существует удивительное обратное воздействие тела на душу, равно как и души на тело. Следовательно, в таком предприятии, как ваше, чрезвычайно важно иметь людей правильного закала — людей, которые принесли некоторые жертвы и не считают жертву жертвой, а почитают ее привилегией и честью; людей, которые не знают, что такое уныние, и людей, которые ожидают великого от Бога. Только такие окажутся поистине успешными работниками на ниве, столь изобилующей трудностями. Если вечность не занимает очень большого места в оценках человека, как может он поощрить местного новообращенного сделать шаг, который разом уничтожит все его надежды и перспективы земного характера и, возможно, приведет к тюремному заключению, пыткам и самой смерти? И если у вас нет людей, готовых, если Бог сочтет нужным призвать к этому, повести своих новообращенных в обстоятельства столь страшной опасности и испытания, маловерно ожидать, что они найдут новообращенных, которые пойдут гораздо дальше их самих. Люди такого закала не производятся искусственно; они созданы Богом. Их нельзя просто найти; их нужно искать у Бога и получать от Бога. Но Учитель, Который нуждается в них, способен предоставить их. Ничто не слишком трудно для Господа“.”

„Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою“.

XXXVI ПЕРСПЕКТИВЫ МАССОВЫХ МИССИЙ СРЕДИ МУСУЛЬМАН В АРАВИИ

«Возьмите худшее из худшего. Это мертвые земли и мертвые души, слепые, холодные и окоченевшие в смерти, как не бывает ни у каких язычников; но мы, любящие их, видим возможности жертвенности, перенесения трудностей, энтузиазма, жизни, еще не изгладившиеся. Разве Сын Божий, умерший за них, не видит этих возможностей тоже? Думаете ли Вы, что Он говорит о магометанине: „Нет ему помощи в Боге его“? Разве у Него нет вызова и для вашей веры — вызова, который откатил камень от могилы, где лежал Лазарь? „Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший“». — И. Лилиас Троттер (миссионер в Алжире).

Две точки зрения широко распространены в отношении безнадежности миссионерской работы среди мусульман в целом, и хотя эти взгляды диаметрально противоположны, они сходятся в том, что отправляться в магометанские земли — пустая трата времени и усилий, что в лучшем случае это безнадежное предприятие. Первая точка зрения принадлежит тем, кто сами находятся вне Царства и закрывают его двери перед мусульманином, заявляя: Опыт доказал, что связываться с мусульманином и его религией не только бесполезно, но и опасно. Их вера достаточно хороша для них; она подходит к их укладу. Они не поклоняются идолам и имеют моральный кодекс, подходящий для Востока. Мухаммед был пророком Бога и сделал все, что могло быть сделано для людей такого сорта. Каждая попытка обратить их заканчивается неудачей. Оставьте их в покое. Ислам выработает собственную реформацию. Некоторые, подобно канону Тейлору и доктору Блайдену, которые называют себя христианами, даже считают ислам служанкой христианства и особо приспособленным для всей негроидной расы [157].

Противоположный взгляд заключается в том, что магометанство не столь обнадеживающе, чтобы с ним связываться, оно чересчур безнадежно! Те, кто придерживается этого мнения, заявляют, что верят в Святого Духа как Господа и Подателя Жизни для языческого мира, но колеблются, когда дело доходит до ислама. Мусульманин, говорят они, завернут в собственную праведность и самомнение; даже те, чьей фанатизм преодолен, не смеют принять Христа. Лучше идти к язычникам, которые будут слушать. Миссии в мусульманском мире безнадежны, бесплодны, бесполезны. Их невозможно христианизировать, и обращенных было немного, если они вообще были.

Очевидно, что оба эти мнения не могут быть верными, поскольку они противоречат друг другу. То, что первое ложно, демонстрирует вся история ислама. «По плодам их узнаете их». Но как насчет другого взгляда, разделяемого столь многими, что нам не следует ожидать больших результатов там, где столь мало перспектив?

Профессор Дж. Г. Лансинг, один из основателей аравийской миссии, писал в 1890 году: «Если указывается на малочисленность обращенных из ислама в христианство, это свидетельствует не столько о неприступности мусульман, сколько об индифферентности и бездеятельности христиан. Учение о фатализме, обычно приписываемое исламу, и наполовину не столь фаталистично по своему духу и действию, как то, которого на протяжении тринадцати веков практически придерживалась христианская Церковь в отношении надежды привести полчища ислама в следование за Иисусом Христом». Возможно ли, что на недостаток результатов, на который жалуются, на самом деле повлиял недостаток веры? Хадсон Тейлор заметил несколько лет назад: «Я ожидаю увидеть некоторые из наиболее поразительных результатов в течение нескольких лет в миссиях в ислам, поскольку именно в отношении этой работы враг сказал: Она безрезультатна. Бог поругаем не бывает». Правильно ли апостол Китая прочитал знамения времени?

Ни Провидение Божье, ни Его Слово не молчат в ответ на этот вопрос. Во-первых, мы имеем чрезвычайную обнадеживальность результатов недавней миссионерской работы во многих мусульманских землях; затем — верные обещания Бога дать Своей Церкви победу над исламом; и наконец — множество великих и драгоценных обетований для Аравии, колыбели ислама в особенности.

1. Неправда, будто среди мусульман не было обращений. Только в Индии насчитываются сотни тех, кто публично отрекся от ислама и был принят в христианскую Церковь. Самым первым местным священнослужителем Северо-Западных провинций был обращенный магометанин. Саяд Вилаят Али из Агры принял мученическую смерть в Дели за Христа. Мирза Гулам Масих из королевского дома Дели стал христианином, а Абдулла Атим, отважный сердцем из Амбаллы, принял веру. На Чикагском парламенте религий доктор Имад-уд-Дин, сам обращенный из ислама и плодовитый полемический писатель, зачитал доклад о христианских усилиях среди индийских магометан; этот доклад приводит имена ста семнадцати видных обращенных из ислама, главным образом из Пенджаба. Помимо них, автор говорит, «есть всевозможные состояния людей: богатые и бедные, высокие и низкие, мужчины и женщины, дети, ученые и неграмотные, торговцы, слуги, все виды и классы магометан, которых Господь Бог наш призвал в Свою Церковь». Официально заявляется, что добрая половина обращенных из высших слоев общества в Пенджабе происходит из мусульман.

В Персии в последние годы были мученики за веру, и несколько человек приняли крещение. В Турецкой империи были десятки обращенных, которые были вынуждены бежать, спасая свои жизни, или оставаться тайными верующими. В Константинополе община обращенных мусульман была собрана доктором Кёлле, но человек за человеком исчезали — вне сомнений, убитые за свою веру. В Египте были десятки крещений, и среди прочих студент университета Аль-Азхар и сын бея исповедали Христа. Стоит лишь перелистать страницы ежегодных отчетов Церковного миссионерского общества, чтобы прочитать о крещении магометан в Карачи и Бомбее, Пешаваре, Дели, Агре и на границах Афганистана. В Северной Африке, где работа началась совсем недавно, имели место обращения, а в одной местности среди мусульман развивается примечательное духовное движение.

На Яве и Суматре голландские и рейнские миссионерские общества трудились с замечательным успехом среди мусульманского населения. На четырех станциях Рейнской миссии на Суматре, где работа ведется практически исключительно среди мусульман (а именно: Сипирок-Симангумбан, Бунгабондер, Сипионгот и Симанасор), общее число членов церкви, согласно «Bombay Guardian», составляет три тысячи пятьсот десять человек. Общее число крещений из ислама на этих станциях составило в 1897 году шестьдесят девять, а за первую половину 1898 года уже сообщалось о девяноста семи крещениях. В некоторых селениях, где прежде преобладал ислам, он был полностью изгнан. Общее число батакских христиан достигает тридцати одной тысячи, причем большая часть их ранее была мусульманами [158]. В некоторых частях Явы заявляют о еще больших результатах.

На большинстве мусульманских полей абсолютно невозможно получить точную статистику числа обращений по очевидным причинам. Угроза смертной казни требует большой осторожности в разоблачении обращенного путем свободного опубликования факта его обращения. Повсюду существует множество тайных верующих, имена которых порой неизвестны даже миссионерам. Любой, кто читал жизнеописания мусульманских обращенных, таких как Камиль или Имад-уд-Дин, или кто знает из таких книг, как «Сладкие первые плоды», что значит для мусульманина оставить веру своих отцов, знает, что работу в мусульманских землях нельзя оценивать по статистике крещений.

Есть и другие признаки духовной жизни, входящей в мусульманский мир. Тысячи магометанской молодежи получают образование в христианских миссионерских школах; в Египте одна миссия имеет две тысячи четыреста шестьдесят четыре зарегистрированных мусульманских ученика. Проникающая сила духовного христианства снова действует в Леванте, как во времена миссионерских путешествий Павла и Силы. Древние церкви Востока своей неверностью стали причиной великого отступничества ислама; их возрождение — залог его падения. Теперь в Персии, Египте, Палестине, Сирии и Малой Азии есть Евангелическая Церковь. Общины живых христиан посреди ислама; неудивительно, что их сила начинает ощущаться. Дьявол не принимает антисептических мер против неконтагиозного христианства. Но Евангелическое христианство контагиозно, и весь зловещий горизонт провозглашает в преследованиях, резне и яростной оппозиции повсюду, что ислам чувствует силу христианских миссий, даже несмотря на то, что они лишь начали атаковать скромным и слабым образом эту твердыню сатаны.

Относительно характера мусульманских обращенных епископ Тоберн говорит: «Я верю, что при истинном обращении магометанин становится не только преданным христианином, но в некоторых отношениях оказывается превосходным лидером. Лидерство — острая нужда на любом миссионерском поле, и магометане Индии обладают материалом, если только его можно завоевать для Христа и освятить для Его служения, из которого могут получиться блестящие работники в винограднике Учителя». Доктор Джессеп высказывает то же мнение: «Мусульманину непросто принять христианство, но история показывает, что, будучи обращенным, мусульманин становится сильным и энергичным христианином».

2. В труде миссий среди магометан, равно как и среди язычников, мы имеем гарантию окончательной победы в обильном свидетельстве Слова Божьего. Обетования Божьи никогда не терпят неудачу в исполнении; и эти всемирные обетования никогда не формулируются так, чтобы исключить магометан. Библия говорит нам, что восстанут многие лжепророки и прельстят многих; но она ни на минуту не допускает, чтобы империя Христа разделяла владычество с кем-либо из них. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем [Иисусе, а не Мухаммеде] обитала всякая полнота». «Отец любит Сына и дал все в руки Его» — не в руки Мухаммеда. «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени... выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». «Дабы пред именем Иисуса преклонилось каждое» магометанское «колено и всякий» мусульманский «язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, в славу Бога Отца». Настоящее может видеть ислам торжествующим, но будущее принадлежит Христу. Наперекор лживой истине «нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его», христианство поднимает знамя: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» Божественность Христа, которую отрицают мусульмане, определяет судьбу всех мировых царств. Свидетель — существующие правительства мусульманского мира. «Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли... Служите Господу с страхом... Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре».

Среди христиан наблюдается неспособность осознать число и важность миссионерских обетований в Ветхом Завете [159]. Великое Поручение основывалось на этих великих и драгоценных обетованиях. Народы были в замысле Бога прежде, чем оказались в программе Христа. И разве не примечательно, что почти все эти ветхозаветные обетования сгруппированы вокруг названий стран, которые ныне составляют центр и силу мусульманского мира? «Ведомы Богу от вечности все дела Его». Или эти обетования всемирного значения протянутся лишь за пределы Египта, Месопотамии, Сирии и Аравии, не включая эти земли в план искупления и владычества Бога? Разве нет особого благословения, уготованного землям, граничащим с Палестиной, когда Господь утешит Сион и восстановит все ее пустующие места? «В то время Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией; благословение посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египет, и дело рук Моих — Ассирия, и наследие Мое — Израиль».

Мусульманский мир находится не в лучшем и не в худшем состоянии, чем языческий мир, изображенный в Новом Завете. Нужда обоих одинакова; и тот же долг евангелизации их; и то же обетование Божьего благословения на наш труд свидетельства. Магометанский мир так же не извинен (Рим. i. 20, 32), без надежды (Ин. iii. 36; Еф. ii. 12), без мира (Ис. xlviii. 22), без чувств (Еф. iv. 19), без Христа (Рим. xiii. 13, 14), как и языческий мир. Но не меньше наша ответственность перед ними и не меньше сила Божьей любви, чтобы завоевать их.

Именно скала сыновности Христа является камнем преткновения и камнем соблазна для мусульманского сознания. Но именно на этой скале Христос строит Свою церковь; и основание Божие стоит твердо. Рассуждая на эту тему, г-н Эдвард Гленни, секретарь Северо-Африканской миссии, справедливо говорит:

«Благодарение Богу, мы не оставлены вести эту брань за свой счет! „Пославший Меня со Мною“, — сказал Учитель; и Тот, Кто посылает Своих слуг теперь, несомненно, с ними тоже, ибо стоит обетование: „Се, Я с вами во все дни до скончания века“. Во всех наших усилиях ради спасения людей мы зависим от силы Духа Божия; ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Но если те из нас, кто трудится на родине, осознают это, те, кто трудится в магометанских странах, осознают это наиболее остро. Среди масс на родине то, с чем нам приходится бороться главным образом, — это безразличие; но там это глубоко укоренившийся предрассудков, о да, даже во многих случаях ненависть к Иисусу как к Сыну Божию. Но брань Господня, а не наша; мы лишь орудия для исполнения Его целей. Дух послан от Отца, чтобы „обличить мир во грехе“, и мы не имеем права делать какие-либо оговорки в случае магометан — о да, разве мы не можем ожидать, что если найдется на земле народ или раса более недоступная, чем другие, более враждебная к евангелию, более ожесточенная против его учения, то именно там Господь проявит „величие могущества Своего“, призвав из их среды тех, кого Он может соделать „избранными сосудами“, чтобы нести имя Его другим? Разве это не было Его методом работы в прошлые времена?»

3. Нет в мире такой земли и такого народа (за исключением Палестины и евреев), которые имели бы столь тесное отношение к теократическим заветам и ветхозаветным обетованиям, как Аравия и арабы. Обетования окончательной победы Царства Божьего в Аравии многочисленны, определенны и славны. Эти обетования группируются вокруг семи имен, которые с незапамятных времен отождествлялись с полуостровом Аравия: Измаил, Кедар, Наваиоф, Сава, Себа, Мадиан и Ефа. Мы выбираем только эти имена, опуская другие, имеющие косвенное отношение к Аравии или арабам, а также те обетования, столь многочисленные и славные, которые касаются пустыни и пустынных земель. Последние непременно для жителей Палестины имели бы первичное отношение к Северной Аравии; но наш аргумент достаточно силен и без этих общих обетований [160].

Для того чтобы понять обетования, данные сыновьям Измаила, Кедара и Наваиофа, нам нужно сначала узнать отношение, которое Измаил имеет к завету с Авраамом, и то место, которое он занимает в плане Бога для народов, изложенном в книге Бытие.

Агарь, мать арабского патриарха, по-видимому, занимала видное место в доме Авраама и, судя по всему, привнесла в это положение не только умственные способности, но и внутреннее приобщение к вере в Бога Авраама. Вероятно, она была добавлена к семье веры во время пребывания Авраама в Египте и занимала по отношению к служанкам то же положение, какое Елиезер Дамасский занимал по отношению к рабам-мужчинам. Именно тогда, когда она была изгнана в пустыню ревнивой суровостью Сарры, мы получаем первое откровение Бога относительно ее потомства. «Ангел Господень нашел ее у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру» [161]. И Он сказал: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица госпожи моей Сары. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпожиме своей и покорись под руки ее. И сказал ей Ангел Господень: ...«Множа умножу семя твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил [Бог услышит], ибо услышал Господь страдание твое; он будет меж людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих». И нарекла она имя Господа, Который говорил с ней: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: поистине я видела здесь Видящего меня.