Из контекста очевидно, что ангел Господень и Сам Господь здесь отождествляются; это был ангел Иеговы, ангел завета или Христос Ветхого Завета. Почему этот «ангел» впервые явился египетской рабыне? Соответствует ли закону то, что Господь всегда открывает Себя прежде всего беднейшим, находящимся в наибольшем бедствии и восприимчивым сердцам, или это было особой миссией ангела завета — взыскать «погибшее» из патриархальной церкви в самом ее начале? Ланге предполагает в своем комментарии, что «Ангел Иеговы, как Христос, Который должен был прийти через Исаака, имел особую причину помогать Агари, поскольку она ради будущего Христа вовлечена в эту скорбь». Во всяком случае, особое откровение и особое обетование были даны не только Агари, но и ее потомству. Христос, если можно так выразиться, обрисовывает будущую историю и характер измаильтян, а также их силу и славу; но Он также дает им духовное обетование в дарованном Богом имени Измаил — Элохим услышит. Без этого теофания теряет свой истинный характер. Измаил как дитя Авраама не мог быть оставлен неотличимым среди язычников. Именно ради Авраама откровение включило еще не рожденного ребенка в свои обетования.
Исполнение обетования о том, что семя Измаила чрезмерно умножится, никогда не было заявлено более четко, чем географом Риттером: «Аравия, население которой в значительной степени состоит из измаильтян, представляет собой живой родник людей, потоки которых на протяжении тысяч лет изливались широко и далеко на восток и запад. До Мухаммеда его племена встречались во всей пограничной Азии, в Ост-Индии уже в средние века; и во всей Северной Африке она является колыбелью всех бродячих орды. Вдоль всего Индийского океана вплоть до Молуккских островов у них были свои поселения в средние века; они распространились вдоль побережья до Мозамбика; их караваны пересекали Индию до Китая, а в Европе они населяли Южную Испанию и правили ею семьсот лет». Где было столь четкое исполнение обетования о естественном приросте, нет ли основания полагать, что Бог услышит и дарует также духовное благословение и что Измаил «будет жить пред лицем всех братьев своих» в новом завете благодати?
THE RESCUED SLAVE BOYS AT MUSCAT.
Через тринадцать лет после первого обетования Измаилу мы слышим это обетование возобновленным сразу после установления обрезания, знака завета веры. «И сказал Авраан Богу: о, хотя бы Измаил жил пред лицем Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним в завет вечный и потомству его после него. И о Измаиле я услышал тебя...» Каково значение молитвы Авраама об Измаиле? Вероятно ли, что он просит лишь о временном благополучии и о долголетии? Таково мнение некоторых комментаторов, но ни один из них не объясняет, почему в молитве содержится просьба, чтобы Измаил жил «пред Богом». Кейль и другие, более правильно, как нам кажется, рассматривают молитву Авраама как проистекающую из его беспокойства о том, чтобы Измаил не остался без какой-либо доли в благословениях завета. Тот факт, что ответ Бога не содержит отрицания молитвы Авраама, говорит в пользу этой интерпретации.
THE ARABIAN MISSION HOUSE AT MUSCAT.
В молитве Авраам выражает свое предчувствие неопределенного пренебрежения к Измаилу, что было болезненно для его родительского сердца. Поэтому он просит для него жизни от Бога в высшем смысле слова. Иначе что означает обрезание Измаила? Запечатление или ратификация завета Бога с Авраамом через семя Исаака охватывает не только семя Исаака, но и всех тех, кто в более широком смысле является участниками завета, Измаила и его потомков. И сколь бы ни удалялись арабы от веры Авраама, они во все эти столетия оставались верными знаку ветхого завета посредством обряда обрезания. Это один из самых замечательных фактов истории. Обрезание ни разу не упоминается в Коране, и мусульманские писатели не предлагают никаких объяснений этого упущения. Тем не менее этот обычай универсален в Аравии, и от них он перешел вместе с другими преданиями во весь мусульманский мир. Мусульмане датируют обрезание от Авраама и совершают его в более позднем возрасте. Арабы во «времена невежества» также практиковали этот обряд; необрезанный человек неизвестен даже среди тех бедуинов, которые ничего не знают об исламе, кроме имени пророка [162].
«Что касается Измаила, то Я услышал тебя». В третий читаем мы об особом откровении, доказывающем любовь Бога к сыну рабыни. В трогательной истории изгнания Агари Измаил является центральной фигурой [163]. Его насмешки были ее причиной; ради него Аврааму было тяжко изгнать их. Измаилу снова дается особое обетование: «ибо он твое семя». Когда вода в мехе истощается и Агарь отворачивается, чтобы не видеть смерти ребенка, не ее плач, а молитва юноши принесла избавление с небес. «И воззвал Ангел Божий к Агари с неба и сказал ей: что тебе, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодец с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком».
Эта история не менее показывает нравственную красоту характера Агари, ее нежную материнскую любовь и все прекрасные черты материнской заботы, чем раскаяние Измаила. Бог услышал его голос; Бог простил его греховные насмешки; Бог подтвердил Свое обетование; Бог спас его жизнь; Бог был с отроком. Провидение Божье бодрствовало над Измаилом. Много лет спустя он, судя по всему, навещал своего отца Авраама, ибо мы читаем, что когда патриарх умер в доброй старости, «его сыновья Исаак и Измаил похоронили его в пещере Махпела». Здесь не упоминается о сыновьях Хеттуры. И дважды в Библии поколения Измаила записаны полностью [164], чтобы связать воедино пророчества книги Бытие с мессианскими обетованиями Исаии для семени Измаила.
Двенадцать князей, сыновей Измаила, чьи имена записаны «по селениям их и по весям их», несомненно, были патриархами стольких же арабских племен. Некоторые из имен могут быть отчетливо прослежены сквозь историю, а другие легко отождествляются с современными кланами в Аравии. Мивсам, например, кажется, соответствует недждскому клану Бессам, некоторые из которых являются купцами в Басре; Мишма — это наверняка то же самое, что и арабский Бни-Мишма; в то время как почти все комментаторы сходятся во мнении, что Дума — это Думат-эль-Дендал в Северной Аравии, одно из старейших арабских поселений. Помимо предположений, два имени занимают видное и хорошо известное место в светской истории: Наваиоф и Кедар. Плиний в своей естественной истории упоминает их вместе как Nabatœi et Cedrei, и арабские историки знакомы с этими именами. Несомненно, набатеи связаны с Наваиофом; хотя это отрицается Катремером, утверждается М. Хвольсоном и является общепринятым мнением самих арабов.
И именно эти два имени, чья идентичность никем не ставится под сомнение, находятся в центре славных обетований. Общеизвестно, что шестидесятая глава книги Исаии является жемчужиной миссионерских пророчений в Ветхом Завете; но не каждому приходит в голову, что большая ее часть состоит из особых обетований для Аравии. «Множество верблюдов покрыет тебя, дромадеры из Мадиана и Ефы (сыновья Хеттуры, Быт. xxv. 1–5); все они из Савы (Южная Аравия или Йемен) придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кедарские будут собраны к тебе; овны Наваиофовы послужат тебе: взойдут на жертвенник Мой с благоволением, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летит как облака и как голуби к окнам своим?»
Эти стихи, прочитанные в связи с грандиозным сводом предшествующих им обетований, не оставляют сомнений в том, что сыновья Измаила занимают значительное место в этой грядущей славе Господа и сиянии Его восхода. Это было отсрочено лишь нашим пренебрежением евангелизацией Северной Аравии, но Бог все же исполнит Свое обещание, и Христос узрит плоды скорби Своей души среди погонщиков верблюдов и пастухов Аравии. И тогда исполнится другое обетование, многозначительно помещенное в 42-й главе книги Исаии для этой части полуострова: «Пойте Господу новую песню, хвалу Ему от концов земли... да возвысит пустыня и города ее голос свой, селения, в которых обитает Кедар; да торжествуют живущие на скалах, да вопиют с вершин гор». Все это налицо, с географической точностью и актуальностью: «города в пустыне» — это Неджд при его нынешнем правительстве; Кедар, оставляющий кочевой шатер и становящийся жителем селений; и скальные жители Медаин-Салиха! «И поведу слепых дорогою, которой они не знали, буду вести их по стезям неизведанным; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми». Единственным собственным именем, единственным географическим центром всей главы является Кедар. В двух других пророчествах [165], не имеющих мессианского характера, Кедар упоминается как синоним Аравии.
Другая группа миссионерских обетований для Аравии группируется вокруг имен Себа и Шеба. «Все они из Шебы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа». (Ис. lx. 6.) «Цари Шебы и Себы принесут дары; все цари падут пред Ним, все народы будут служить Ему... Он будет жить, и дано будет Ему от золота Шебы; молиться будут о Нем непрестанно, каждый день будут славить Его». Мессианский характер этого псалма общепризнан.
Где находятся Себа и Шеба? Кто они? В генеалогии и пророчествах упоминаются три Шебы. 1. Сын Раамы, сына Хуша; 2. Сын Иоктана; 3. Сын Иокшана, сына Хеттуры. Но все они находят свое местожительство в том, что ныне является Южной Аравией. Иоктанидская Шеба — это царство химьяритов в Йемене. [166] Царство Шеба охватывало большую часть Йемена; его главными городами и, вероятно, сменявшими друг друга столицами были Себа, Сана (Узал) и Зафар (Сефар). Себа, старейшая столица, совпадает с нынешним Марибом, к северо-востоку от Саны; ибо Эз-Зейджад в словаре «Тадж эль-Арус» говорит: «Себа был городом Марибом или страной в Йемене, городом которой был Мариб». Карта Птолемея делает понятным то, что римляне и греки понимали под Себой и Шебой. Кушитская Шеба поселилась где-то на берегах Персидского залива. В «Марасиде» Стэнли-Пул говорит, что нашел «отождествление, которое кажется удовлетворительным: на острове Авал, одном из бахрейнских островов, находятся руины древнего города под названием Себа».
Тот же авторитет считает, что хеттурейская Шеба образовала одно племя с кушитской Шебой и также обитала в Восточной Аравии. Шеба всегда была страной золота и ладана, и мы только начинаем узнавать кое-что об изобилии и славе древнего химьяритского царства в Йемене из недавно открытых надписей и руин.
В том же псалме, который дает эти обетования Южной и Восточной Аравии, мы находим этот примечательный стих: «Он будет владычествовать также от моря до моря и от реки до концев земли. Жители пустыни падут пред Ним, и враги Его будут лизать прах». Упоминаемая река — это, несомненно, Евфрат [167], и указанные границы призваны охватить идеальные пределы земли обетованной. И по меньшей мере примечательно, что современные еврейские комментаторы толкуют этот отрывок вместе с сорок восьмой главой Иезекииля так, чтобы включить весь Аравийский полуостров в землю обетованную. Я видел любопытную карту, изданную евреями в Лондоне, на которой у каждого из двенадцати восстановленных колен была своя полоса территории прямо через Аравию от Красного моря до Залива, включая Палестину и Сирию.
Исаак Да Коста, великий голландский поэт еврейского происхождения, собрал в своей эпической поэме «Агарь» некоторые из этих библейских обетований для сыновей Измаила. [168]
“Mother of Ishmael! The word that God hath spoken
Never hath failed the least, nor was His promise broken.
Whether in judgment threatened or as blessing given;
Whether for time and earth or for eternal heaven,
To Esau or to Jacob....
The patriarch prayed to God, while bowing in the dust:
’Oh that before thee Ishmael might live!’—His prayer, his trust.
Nor was that prayer despised, that promise left alone
Without fulfillment. For the days shall come
When Ishmael shall bow his haughty chieftain head
Before that Greatest Chief of Isaac’s royal seed.
Thou, favored Solomon, hast first fulfillment seen
Of Hagar’s promise, when came suppliant Sheba’s queen.
Next Araby the blest brought Bethlehem’s newborn King,
Her myrrh and spices, gold and offering.
Again at Pentecost they came, first-fruits of harvest vast;
When, to adore the name of Jesus, at the last
To Zion’s glorious hill the nation’s joy to share
The scattered flocks of Kedar all are gathered there,
Nebajoth, Hefa, Midian....
Then Israel shall know Whose heart their hardness broke,
Whose side they pierced, Whose curse they dared invoke.
And then, while at His feet they mourn His bitter death,
Receive His pardon....
Before Whose same white throne Gentile and Jew shall meet
With Parthian, Roman, Greek, the far North and the South,
From Mississippi’s source to Ganges’ giant mouth,
And every tongue and tribe shall join in one new song,
Redemption! Peace on earth and good-will unto men;
The purpose of all ages unto all ages sure. Amen.
Glory unto the Father! Glory the Lamb, once slain,
Spotless for human guilt, exalted now to reign!
And to the Holy Ghost, life-giver, whose refreshing
Makes all earth’s deserts bloom with living showers of blessing!”
“Mother of Ishmael! I see thee yet once more,
Thee, under burning skies and on a waveless shore!
Thou comfortless, soul storm tossed, tempest shaken,
Heart full of anguish and of hope forsaken,
Thou, too, didst find at last God’s glory all thy stay!
He came. He spake to thee. He made thy night His day.
As then, so now. Return to Sarah’s tent
And Abraham’s God, and better covenant,
And sing with Mary, through her Saviour free,
‘God of my life, Thou hast looked down on me.’”
Но Аравия, несмотря на все это богатство обетований, — не поле для слабой веры. И все же мы можем научиться смотреть на эту бесплодную землю ради этих обетований с той же безрассудной, нерассуждающей, вызывающей уверенностью, с какой Авраам, «не ослабев в вере, помышлял, что тело его уже омертвело» (Синодальный перевод) «но укрепился в вере, воздав славу Богу». Обетования велики, потому что велики препятствия; дабы слава замысла, как и слава труда, принадлежала одному Богу. Аравии нужны люди, которые будут верить, как видящие Невидимого. Шестьсот лет назад Раймунд Луллий писал: «Мне кажется, что Святую Землю нельзя завоевать иначе, чем тем путем, которым Ты, Господи Иисусе Христе, и Твои святые Апостолы завоевали ее — любовью и молитвой, пролитием слез и крови».
Одинокий труженик среди мусульман в Северной Африке недавно написал: «Да, этим людям нужны отданные жизни — посев в слезах в такой мере, в какой, пожалуй, не требует ни одна языческая земля; им нужна Голгофа, прежде чем они обретут свою Пятидесятницу. Слава Богу за такое поле: в свете вечности мы не могли бы просить о высшем блаженстве, чем та возможность общения с Его Сыном, которую оно дает».
Немой дух ислама владеет Аравией с самого ее младенчества на протяжении тринадцати веков; «он терзает, и испускает пену, и скрежещет зубами, и сохнет». «И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». «Если можешь верить, все возможно верующему». (Мар. ix. 14-29.)
Жизнь для Аравии должна прийти от Подателя жизни. «Верую в Духа Святого», поэтому миссионерская работа в Аравии подтвердит истинность обещания Бога в каждой детали и в полной мере. «О, если бы Измаил жил... Об Измаиле я услышал тебя».
“Speed on, ye heralds, bringing
Life to the desert slain;
Till in its mighty winging,
God’s spirit comes to reign
From death to new-begetting,
God shall the power give,
Shall choose them for crown-setting
And Ishmael shall live.
“So speaks the promise, bringing
The age of Jubilee
To every home and tenting,
From Tadmor to the sea.
The dead to life are risen,
The glory spreads abroad,
The desert answers heaven,
Hosannas to the Lord!”
Приложение I ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Circa 1892 B. C.—Birth of Ishmael.
” 1773 ” —Death of Ishmael.
” 992 ” —Bilkis, queen of Yemen (Sheba) visits Solomon.
” 700 ” —Amalgamation of Cushite and Sabean clans in Yemen.
” 754 ” —All Yemen and Oman under rule of Yaarŭb.
” 588 ” —First Jewish settlements in Arabia.
A. D. 33—Arabians present at Pentecost.
” 37—The Apostle Paul goes to Arabia.
” 60—Second Jewish immigration into Arabia.
” 105—Roman Emperor Trajan under his general Palma subdues Northwestern Arabia.
” 120—Destruction of great dam at Marib and the beginning of Arab migrations northward.
” 297—Famine in Western Arabia. Migrations eastward.
” 326—Nearchus, admiral of Alexander, surveys the Persian Gulf.
” 325—Nicene Council—Arabians present.
” 342—Christianity already extending in Northern Arabia. Churches built in Yemen.
” 372—Mavia, queen of North Arabia, converted to Christianity.
” 525—Abyssinian invasion of Yemen.
” 561—Mohammed born at Mecca.
” 575—Persians under Anosharwan expel the Abyssinians from Yemen.
” 595—Mohammed marries Khadijah.
” 595—Yemen passes under Persian Rule.
” 610—Mohammed begins his prophetic career.
” 622—(A.H. 1)—Mohammed flees from Mecca to Medina. The era of the Hegira. (See end of Table.)
” 623—Battle of Bedr.
” 624—Battle of Ohod.
” 630—Mecca overcome. Embassy to Oman, etc.
” 632—Death of Mohammed. Abubekr caliph. All Arabia subjugated by force of arms.
” 634—Omar caliph. Expulsion of Jews and Christians from Arabia.
” 638—Kufa and Busrah founded.
” 644—Othman caliph.
” 655—Dissensions regarding caliphate. Medina attacked. Ali chosen caliph.
” 656—Battle of the Camel. Capital transferred to Kufa.
” 661—Ali assassinated. Hassan becomes caliph.
” 750—Beginning of Abbaside Caliphate (Bagdad).
” 754—Mansur.
” 786—Haroun el Rashid.
” 809—Amin.
” 813—Mamun.
” 833—Motasim.
” 847—Motawakkel.
” 889—Arise of Carmathian sect.
” 905—Yemen comes under Karamite caliphs.
” 932—Rebellion in Yemen. It becomes independent under Imams of Sana as rulers.
” 930—Carmathians take Mecca and carry away the black-stone to Katif.
” 1055—Togrul Beg at Bagdad.
” 1096-1272—The Crusades. Arabia in touch with European civilization through its bands of warriors.
” 1173—Yemen subdued by sultans of Egypt.
” 1240—Rise of Ottoman Turks.
” 1258—Fall of Bagdad.