«Аравия: Колыбель ислама»

Новый собор, руины фундамента которого до сих пор свидетельствуют о его размерах и прочности, был завершен уже несколько месяцев назад, и назавтра ожидали прибытия доброго епископа из Дафара, чтобы он проповедовал толпам, стекавшимся в столицу Йемена на праздник. В этом году рынки были переполнены незнакомцами как никогда раньше; многие пришли во исполнение проказа даже из далекого Ясриба и из-за пределов Неджрана, чтобы заниматься торговлей и религией одновременно — универсальный обычай арабов. Осенние дожди закончились, и свежий ветер с Джебеля Нокум усиливал холод, ощущавшийся особенно теми чужеземцами, которые впервые прибыли с жаркого побережья на высоту 9000 футов.

Ночь опустилась на башни и дворцы Саны, и на улицах не было никакого света, кроме сиявших с северным блеском звезд между проплывающими облаками. Незадолго до полуночи одинокий араб поспешил по одной из узких тропинок, слишком узких, чтобы называться улицей, которая вела от караван-сарая к церкви. Его лицо и фигура были закутаны в длинный овечий плащ, но его прямая осанка, энергичный шаг и резная серебряная рукоять искривленного кинжала, наполовину спрятанного в поясе, выдавали в нем выходца из племени кенанитов. Украдкой озираясь по сторонам, он остановился перед одним из окон собора; поднялся на гранитный уступ, ловко воспользовался кинжалом, чтобы вытащить одно из больших оконных стекол из талькового камня (до сих пор используемого во всей Сане), и впрыгнул внутрь. Он пробыл там всего несколько мгновений, вышел так же, как и вошел, и поспешил в сторону Северных ворот.

На следующий день раздался крик от ранних молящихся, переносимый на устах каждого христианина в Сане, пока он не эхом разнесся по рынку и улице: «Церковь Абрахи осквернена! На алтаре навоз, а святой крест измазан нечистотами! Это дело рук проклятых кенанитов — сигнал к восстанию для идолопоклонников Севера!» В Сане поднялся бунт. Напрасно Грегентий пытался успокоить народ своим красноречием. Подливая масла в огонь, в тот же день пришли новости о поражении модаритов и гибели Ибн Хозы, которого царь отправил в поход против мятежного племени в вади Давасир. Гнев Абрахи удвоился от осквернения его церкви и смерти его военачальника. Он публично поклялся уничтожить идолопоклонников-корешитов, а также кенанитов и снести их храм в Мекке. До наступления ночи эта клятва стала боевым кличем в солдатском квартале и тостом в каждом еврейском винном погребе Саны.

Экспедиция вскоре двинулась в путь. Впереди ехал Абраха, восседая на своем молочно-белом слоне, украшенном попоной с золотыми пластинами. На голове у него была льняная шапочка, покрытая золотой вышивкой, с которой спускались четыре цепи. Поверх обычной одежды он носил свободную тунику, усыпанную жемчугом и йеменским акиком, а его мускулистые руки и короткая шея были почти скрыты браслетами и золотыми цепями в абиссинском стиле; из оружия при нем были щит и копья. За ним шла группа музыкантов, а затем знать и воины под командованием доблестного Каиса. Лучшего предводителя нельзя было и пожелать. Оплакивая преждевременную смерть своего брата Ибн Хозы, павшего от вероломной стрелы Орвы, он жаждал личной мести даже больше, чем защиты чести своей религии и своего короля, и был готов рисковать всем ради выполнения целей экспедиции. Армия, пополнявшаяся добровольцами в каждой деревне на своем пути, совершила ускоренный марш по двухсотмильной горной дороге и достигла Джебель-Орры изнуренной и сбившей ноги. То, что для бедуина Севера было лишь обычным путешествием, стало чередой суровых испытаний для йеменских войск, привыкших к горному воздуху, обилию воды и щедрому плодородию родных долин. Не меньше страдало и стадо слонов от усталости в пути, нехватки пастбищ и воды. С каждым днем продвижение давалось все с большим трудом.

Тем временем курейшиты не сидели сложа руки. Слухи в пустыне распространяются быстрее всего. Все, кто любил Мекку — этот древнейший исторический центр всей Западной Аравии, — сплотились под знаменем курейшитов. Это была Кааба с ее тремястами шестьюдесятью идолами против Креста. Как только стало известно о приближении Абрахи, Дзу Неффер, Ибн Хабиб и другие вожди во главе племен хамедан и кетамах собрались, чтобы преградить путь наступающим. Завязалась отчаянная схватка, но верблюды испугались вида слонов, да и аравийские кочевники не смогли выдержать натиск столь многочисленного войска.

Известие о поражении повергло курейшитов в величайшее смятение, и Абд аль-Муталлиб, дед будущего пророка, являвшийся хранителем Каабы, созвал совет всех вождей союзных племен. К Абрахе был отправлен быстрый гонец с предложением трети богатств всего Хиджаза в качестве выкупа за священный Бейт-Уллах. Однако царь был непреклонен, и его сторонники кричали: «Месть за оскверненный Крест в нашей святыне! Никакого выкупа с идолопоклонников! Долой Каабу!» Наконец Абд аль-Муталлиб сам явился просить об аудиенции. Он был допущен к Абрахе и удостоен чести сидеть рядом с ним; но арабская традиция гласит, что он пришел лишь для того, чтобы расспросить о пропавших верблюдах, и заявил Абрахе, что Господин Каабы защитит ее сам! (Такую возвышенную веру вкладывает мусульманское предание в уста предков пророка, хотя анахронизм изобличает его лживость).

На следующий день Каис повел авангард через узкую долину, ведущую в город. Здесь войско Слона поджидал тяжелый сюрприз. В дополнение к вере Абд аль-Муталлиба арабы устроили засаду, и еще до рассвета каждый курейшит занял свое место на высотах по обеим сторонам прохода, скрывшись за грубыми глыбами валунов и траппа, которые по сей день делают весь склон холма природной батареей. Едва слоны и их всадники вошли в дефиле, как на них обрушился непрекращающийся град камней и глыб со стороны нападавших. Обезумевшие от страха и боли неповоротливые животные затоптали раненых до смерти, и за смятением последовало паническое бегство, хотя неравный бой продолжался до самого заката. Это были Фермопилы аравийского идолопоклонства, навсегда прославленные в коранической суре «Слон». Однако исламский комментатор усматривает в этой битве чудо, благодаря легкой замене одной гласной, которая превращает «верблюжьи отряды» курейшитов в «чудесных птиц» с адскими камнями в клювах, ставших мстителями Бога. Через два месяца после этой победы родился пророк, чей характер и жизненный путь предрешили судьбу раннего христианства в Аравии, уже решенную в тот роковой день, когда Абраха оседлал своего слона и выступил из Саны ради мести.

Раздел северных племен между персами и римлянами, за которым последовало поражение йеменских войск, привели к анархии во всей Центральной Аравии. Идолопоклонники Хиры и Гассана захватили юг, а слабое правление Йексума, сына Абрахи, не могло остановить упадок христианского государства. Даже персидский протекторат лишь отсрочил его окончательное падение. Стремительный подъем ислама с его политическим и социальным преобладанием нанес завершающий удар. «Со смертью Мухаммеда, — говорит Райт, — последние искры христианства в Аравии погасли, и можно с полным основанием сомневаться в том, что на всем полуострове тогда оставались хоть какие-то христиане».

В 1888 году исследователь Эдуард Глазер посетил почти все районы Йемена, и среди его открытий было множество древних надписей. Из Мариба, старой сабейской столицы, он привез более трехсот надписей, одна из которых датируется 542 годом нашей эры и считается профессором Фрицем Хоммелем последней сабейской надписью. Она состоит из ста тридцати шести строк, рассказывающих о подавленном восстании против эфиопского владычества, установившегося тогда в Йемене. Надпись открывается словами: «В могуществе Всемилостивого, Его Мессии и Святого Духа». Эта надпись и едва узнаваемые руины собора в Сане — единственные остатки христианства, сохранившиеся в Счастливой Аравии.

XXX. РАССВЕТ СОВРЕМЕННЫХ АРАВИЙСКИХ МИССИЙ

«Конечно же, не без умысла этот широко распространенный и могущественный народ [арабы] сохранялся на протяжении этих четырех тысяч лет не покоренным и не выродившимся, по-прежнему сохраняя силу и простоту своего характера. Он, безусловно, способен на великое будущее; и великое будущее определенно ждет его. Возможно, он окажется среди последних народов Юго-Западной Азии, которые покорятся преобразующему влиянию христианства и христианской цивилизации. Но в назначенный час он непременно поддастся этому влиянию». — Эдсон Л. Кларк.

«У каждого народа есть свой назначенный срок, и когда их назначенный срок приходит, они не могут отсрочить его ни на час и приблизить тоже не могут». — Коран.

Ислам ведет свое летоисчисление с 622 года нашей эры, но первым христианским миссионером к мусульманам был Раймунд Луллий, которого забросали камнями до смерти за стенами города Буджайя в Северной Африке 30 июня 1315 года. Он также был первым и единственным христианином своего времени, который ощутил всю масштабность и острую необходимость призыва евангелизируйте мусульманский мир. Его постоянным аргументом в спорах с мусульманскими учителями было то, что ислам ложен и должен умереть. Его преданность делу и чистый характер в сочетании с такой глубокой моральной серьезностью принесли ему несколько обращенных, однако его главная и центральная цель состояла в том, чтобы сокрушить мощь ислама как системы путем логической демонстрации его заблуждений; в этом он потерпел неудачу. Его два духовных трактата представляют интерес, но его «Ars Major» вряд ли убедит современного мусульманина больше, чем в XIV веке. Его жизнь представляет романтический интерес, а его неутомимое рвение всегда будет служить примером и источником вдохновения для миссионеров среди мусульман. Но он жил опережая свое время, и его эпоха была недостойна его.

Ничего не было сделано для того, чтобы нести Евангелие в Аравию или мусульманам со времен Раймунда Луллия до Генри Мартина, первого современного миссионера среди мусульман. Истории этих двух людей содержат всё, что можно написать о миссионерской работе в мусульманском мире с 622 по 1812 год, настолько мало Церковь Божия ощущала свою ответственность перед миллионами, блуждающими во тьме вслед за лжепророком.

Для протестантской церкви XVIII века Аравия и Левант не представляли никакого интереса или привлекательности. Турки, представлявшие мусульманский мир, упоминались еще в 1549 году, правда, в английской Книге общих молитв в молитве на Страстную пятницу (которая восходит к Сарумскому миссалу). Тем не менее, никаких усилий по донесению Евангелия до них или до какой-либо части их империи не предпринималось до тех пор, пока не были достигнуты другие, гораздо более отдаленные регионы. Даже Кэри не включил мусульманский мир в свою обширную программу. Клавдий Бьюкенен был тем, кто первым пробудил интерес к нуждам мусульманского мира. По возвращении из Индии 25 февраля 1809 года в своей проповеди в Бристоле он рассказал историю двух обращенных мусульман, один из которых принял мученическую смерть за Христа. В своих «Христианских исследованиях» он выдвигает масштабный план евангелизации Леванта. Церковное миссионерское общество направило миссионеров, и в 1819 году Американская борд-комиссия начала работу среди мусульман, направив в Сирию Плини Фиска и Леви Парсонса.

Это современное зарождение проповеди Евангелия в Малой Азии имело косвенное отношение к будущей евангелизации Аравии и являлось частью Божественного приготовления. Путешествия Эли Смита и Х. Г. О. Дуайта заставили американские церкви лицом к лицу столкнуться со всей проблемой миссий в этом регионе. Сирийская миссия через свою типографию на Мальте (1822 г.) начала наступление на цитадель исламской учености. В 1833 году типография была перенесена в Бейрут; и с того дня и по сей день она распространяет листья исцеления по всему арабоязычному миру. Когда в 1865 году доктор Ван Дик написал последний лист «рукописи» арабского перевода Библии и передал его наборщику, он ознаменовал наступление эпохи, имеющей большее значение не только для Сирии и Малой Азии, но и для всей Аравии, чем любое восшествие на престол или смещение султанов. Эта Библия сделала возможными современные миссии в Аравию; она стала результатом семнадцати лет труда; «и здесь истинно изречение: один сеет, а другой жнет... другие трудились, и вы вошли в труд их». С какими бы особыми трудностями и препятствиями ни сталкивались или ни столкнулись миссионеры в Аравии, великий труд по подготовке Слова Божия на языке народа и полной христианской литературы для каждой сферы служения уже был совершен другими; и совершен так, что арабская Библия из Бейрута всегда будет Библией для Омана, Неджда и самых отдаленных внутренних селений Йемена и Хадрамаута.

История прямых усилий по проникновению на великий Аравийский полуостров начинается с Генри Мартина. Чрезвычайно интересно прослеживать постепенное раскрытие Божественного Провидения в возвращении Евангелия в Аравию спустя тринадцать столетий после того, как христианство было искоренено в этой земле мечом Мухаммеда и его преемников. В большем чем одном смысле Генри Мартин был миссионером-первопроходцем в Аравии. Он впервые вошел в соприкосновение с арабами благодаря изучению их языка и найму этого замечательного персонажа, Сабата, в качестве своего мунши и сотрудника. Сабат и его друг Абдуллах были двумя арабами знатного происхождения, которые, побывав в Мекке, решили посмотреть мир. Сначала они отправились в Кабул, где Абдуллах поступил на службу к знаменитому эмиру Земан-шаху. Благодаря усилиям армянского христианина он отрекся от ислама и был вынужден бежать, спасая свою жизнь, в Бухару. «Сабат опередил его там и сразу узнал его на улице, — рассказывал впоследствии Сабат. — Я не испытывал жалости, я выдал его Мурад-шаху, царю». Ему предложили сохранить жизнь, если он отречется от Христа. Он отказался. Тогда ему отрубили одну руку и снова стали принуждать к отречению. «Он не отвечал ничего, но неподвижно смотрел в небо, подобно Стефану, первому мученику, и глаза его были залиты слезами. Он посмотрел на меня, но во взгляде его было прощение. Тогда ему отрубили вторую руку. Но он не изменился, и когда он склонил голову, чтобы принять смертельный удар, казалось, вся Бухара восклицала: „Что это за диковина?“» Угрызения совести заставили Сабата пуститься в долгие странствия, во время которых он прибыл в Мадрас, где правительство предоставило ему должность муфтия, то есть толкователя законов ислама в гражданских судах. В Висакапатнаме он случайно столкнулся с экземпляром арабского Нового Завета в редакции Соломона Негри, разосланным в Индию в середине прошлого века Обществом содействия христианскому знанию. Он сравнил его с Кораном, и истина снизошла на него потоком света. Он попросил крещения в Мадрасе из рук преподобного доктора Керра и получил имя Нафанаил. Тогда ему было двадцать семь лет. Когда весть об этом достигла его семьи в Аравии, его брат отправился уничтожить его и, переодевшись азиатом, ранил его кинжалом, когда тот сидел в своем доме в Висакапатнаме. Он отправил его домой с письмами и подарками к матери, а затем предал себя делу распространения истины, которую некогда преследовал до смерти в лице своего друга Абдуллаха. Эти двое, без сомнения, были первыми плодами современной Аравии для Христа.

Несомненно, в значительной степени именно Сабат направил помыслы и планы Мартина в сторону Аравии и арабов. В последний день 1810 года он записал в своем дневнике: «Теперь я перехожу из Индии в Аравию, не зная, что ожидает меня там». Его целью покинуть Индию было отчасти подорванное здоровье, но в большей степени — горячее стремление дать мусульманам Аравии и Персии слово Божие на их родных языках. Во время плавания из Калькутты в Бомбей он сочинял трактаты на арабском языке, беседовал с арабскими матросами и изучал Коран и путевые заметки Нибура по Аравии. Из Бомбея он отплыл в Аравию и Персию на одном из кораблей старого индийского флота, отправлявшегося в плавание по Персидскому заливу. Он прибыл в Маскат 20 апреля 1811 года и изложил свои первые впечатления в письме Лидии Гренфелл: «Сейчас я нахожусь в Счастливой Аравии; судя по внешнему виду страны, она мало соответствует этому названию, если только палящие, бесплодные скалы не создают представления о блаженстве; но поскольку для сыновей Иоктана уготовано обетование, их земля однажды поистине будет благословлена». Он попытался пройти вглубь страны на небольшое расстояние, но ему воспрепятствовали солдаты султана Маската.

Каждое слово из дневника Генри Мартина об Аравии бесценно, но мы можем процитировать лишь еще один отрывок: «24 апреля. Отправился с одной английской партией, двумя армянами и арабом, служившим охранником и проводником, посмотреть примечательный перевал примерно в миле от города и сад, посаженный индусом в небольшой деревушке за ним. Смотреть было не на что, лишь крошечный клочок зелени в этой пустыне показался арабу великой диковинкой. Я много беседовал с ним, но особенно с его африканским рабом, который был весьма смышток в вопросах религии. Последний знал о своей вере столько же, сколько большинство горцев, и притом был настолько увлечен, что не прекращал свой спор, пока я не покинул берег».

Мартин не задерживался надолго в Маскате, но его визит стал «крошечным клочком зелени в этой пустыне», и молитвы, вознесенные им там, спустя долгое время получили ответ в Божественном Провидении. На протяжении всего плавания в Бушир он был постоянно занят своим арабским переводом; жители Аравии по-прежнему оставались первыми в его сердце, поскольку он выражал желание в конечном счете «отправиться в Аравию окольным путем через Персию». Его стремление дать арабам Писание зародилось в Индии и усилило его преданность изучению иврита. Если бы главный помощник Мартина по переводу на арабский язык, Сабат, был более образованным ученым, их версия Нового Завета оказалась бы неизменно полезной. Поскольку познания Сабата в языке оказались весьма несовершенными, их арабское Евангелие не сохранилось в обиходе. Оно было впервые напечатано в Калькудте в 1816 году, и хотя оно совершило благое дело наряду с другими старыми переводами, все они были вытеснены удивительно совершенной версией Эли Смита и Ван Дика. Однако это произошло не по вине Мартина, что до 1860 года в арабском языке не было достойной версии Библии. В его дневниках за 8 и 9 сентября 1810 года мы читаем эти примечательные записи: «Если моя жизнь будет пощажена, нет никаких причин, почему арабский [перевод] не мог бы быть сделан в Аравии, а персидский в Персии, точно так же как индийский в Индии». ... «Аравия укроет меня, доколе я не выйду с одобренным Новым Заветом на арабском языке». ... «Позволит ли мне правительство уехать на три года до наступления срока моего отпуска? Если нет, я должен оставить службу, и я не могу посвятить свою жизнь более важному делу, чем подготовка арабской Библии».

Эти факты из жизни Мартина показывают, в скольких точках она соприкасалась с Аравией: его замыслы, его молитвы, его штудии, его переводы, его соратник и его визит в Маскат. Но превыше всего этого был результат влияния Мартина на Аравию и сила его духа, способная вдохновлять других.

В 1829 году Энтони Н. Гровс, дантист из Эксетера, восприняв повеления Христа буквально, продал всё, что имел, и в духе Мартина предпринял свою замечательную попытку миссионерской работы в Багдаде. Его работа дважды прерывалась — чумой и гонениями, и история его жизни показывает, сколь велики были препятствия, которые он тщетно пытался преодолеть. С того дня и до долгих лет спустя Северная и Восточная Аравия вновь ожидали света. Единственное усилие, предпринятое в заливе, исходило от доктора Джона Вилсона из Бомбея, который до 1843 года то и дело отправлял библейских колпортеров через Аден и вверх по Персидскому заливу; «он призвал Церковь Шотландии направить миссию к евреям Аравии, Басры и Бомбея. Миссионер был готов в лице Уильяма Бернса, который впоследствии отправился в Китай, содержание миссионера в Адене было гарантировано другом, и Вилсон нашел добровольца „с целью исследования Аравии“, когда раскол в Церкви Шотландии приостановил это движение». Именно жизнь Генри Мартина вдохновила Джона Вилсона в 1824 году. Именно Свободная церковь Шотландии впоследствии продолжила дело Иона Кейта Фальконера, пионера Йемена. Так исполняются замыслы Бога. Даже Маскат не остался без свидетеля в те годы ожидания. Оказывается, капитан американского судна, ежегодно заходившего в Маскат за грузом фиников, был благочестивым человеком и имел обыкновение раздавать арабские Библии и Заветы еще до того, как Библейское общество расширило свою деятельность на эти места.

Еще в 1878 году Британское и Иностранное библейское общество направило Антона Гибраила из Бомбея в Багдад с миссией колпортера. И примерно в то же время ближневосточный агент Общества, мистер Джеймс Уотт, посетил Персию и Багдад и настоятельно обратил внимание комитета Библейского общества на нужды этого поля. Его усилия поддержал преподобный Роберт (ныне каноник) Брюс, миссионер Церковного миссионерского общества в Индии. Между двумя обществами были достигнуты договоренности, благодаря которым в Багдаде под руководством мистера Брюса развернулась библейская работа. В декабре 1880 года был открыт Библейский склад. С тех пор эта работа непрерывно продолжается и через Аравийскую миссию распространилась на весь восточный берег Аравии.

Первое упоминание о нуждах и возможностях работы в Западной Аравии появляется в Годовом отчете Британского библейского общества за 1886 год, где объявляется об открытии Библейского склада в Адене с надеждой, что это приведет к «распространению Священной Библии в больших масштабах и на различных языках». Ибрагим Абд-эль-Масих был первым заведующим этим складом, и его имя значилось под призывом к молитве из Южной Аравии, опубликованным после смерти Кейта Фальконера. Колпортеры Британского и Иностранного библейского общества из Египта и Адена неоднократно посещали аравийские порты Красного моря и проникали в Сану, столицу Йемена.

В период между 1880 и 1890 годами прозвучал не один призыв в поддержку нужд Аравии. Старый доктор Лансинг из Американской объединенной пресвитерианской миссии в Египте, который трудился там более тридцати лет в ожидании наступления более светлого дня, услышав об одном из таких призывов, загорелся желанием отправиться в Йемен. «Уже несколько лет, — писал один американский священник с дальнего Запада, — я и мой народ молимся об Аравии».

Вахабитское реформаторство в свое время привлекло интерес тех, кто изучал политический горизонт. Бомбардировка Джидды в 1858 году привлекла внимание к Мекке и паломничеству, в то время как с 1838 года, когда Англия стала хозяйкой Адена, и вплоть до 1880 года торговля и исследования на всем аравийском побережье были особенно активны. Именно в этот период англо-индийские морские офицеры Морэсби, Хейнс, Элвон, Сондерс, Карлесс, Уэлстед и Краттенден тщательно исследовали все аравийское побережье. То, что они сделали для торговли, генерал-майор Ф. Т. Хайг сделал для миссий в Аравии. Именно он впервые совершил масштабное путешествие вдоль всего побережья Аравии и вглубь Йемена. Его статьи с призывом занять полуостров дошли до Кейта Фальконера и в конечном счете определили его выбор конкретного поля деятельности в широком мусульманском мире, к которому уже были обращены его мысли. Именно опыт и советы этого человека Божия помогли определить окончательное местоположение, а также предварительные изыскания американских миссионеров Аравийской миссии в 1890–1892 годах. Доклады генерала Хайга и поныне остаются лучшим кратким изложением нужд и возможностей на долгое время заброшенном полуострове, в то время как его описание проблем, с которыми предстоит столкнуться, и подходящих для этого людей останется бесценным до тех пор, пока евангелизация Аравии не станет свершившимся фактом.

В 1886 году комитет Церковного миссионерского общества обратился к генералу Хайгу с просьбой предпринять исследование побережья Красного моря в Аравии и Сомалиленде с целью выяснения возможностей для миссионерской деятельности. Он выехал из Лондона 12 октября 1886 года, прибыл в Александрию 19-го и направился вдоль побережья Красного моря на египетском пароходе в Аден, заходя по пути в Тор, Янбо, Джидду, Суакин, Массауа и Ходейду. Доктор и миссис Харпур из Церковного миссионерского общества уже находились в Адене в поисках возможности для миссионерской работы; последний сопровождал генерала Хайга обратно в Ходейду и некоторое время занимал этот пункт в качестве первого медицинского миссионера в Аравии. Затем генерал Хайг совершил путешествие вглубь страны по прямому маршруту в Сану вместе с Ибрагимом, колпортером Британского и Иностранного библейского общества, и из Саны они направились напрямик через Йемен в Аден. Вскоре после этого генерал Хайг отправился в Маскат и далее вверх по Персидскому заливу, заходя во все порты. Из Басры он проследовал вдоль реки в Багдад и оттуда через Сирийскую пустыню по сухопутному почтовому тракту в Дамаск. Именно это долгое и трудное путешествие легло в основу двух докладов, озаглавленных: «По обе стороны Красного моря» и «Аравия как миссионерское поле».

Несколько кратких выдержек из этих докладов заинтересуют читателя и покажут характер этого первого призыва евангелизировать землю арабов. Говоря о Йемене, он отмечает: «Мы имеем в этой юго-западной части Аравии великую горную страну с умеренным климатом и выносливым, трудолюбивым народом. Эта горная страна и ее народы простираются на север в Асир, на восток в Хадрамаут на неопределенное расстояние, в то время как на северо-восток они уходят вглубь суши вплоть до границ великой пустыни. Самые прекрасные и воинственные племена обитают к северу и северо-востоку от Саны. Они еще никогда не покорялись турецкому игу; фактически пределы турецкой территории к востоку от Саны находятся всего в нескольких милях от этого места. Разве не чрезвычайно важно в связи с евангелизацией всей Южной Аравии, чтобы Евангелие проповедовалось и Слово Божие доставлялось этим выносливым горцам? Большинство из них — зейдиты, секта, близкая по вероучению к шиитам, но я не заметил среди них никаких следов фанатизма, напротив, они везде казались готовыми слушать истину. По большей части, я подозреваю, они являются лишь слабыми блюстителями предписанных религиозных обрядов ислама. За все время моих путешествий по Йемену я ни разу не видел молящегося человека, и лишь в нескольких более крупных селениях есть мечеть. Женщины особенно доступны для общения; в селениях они не закрывают лица, а те, кого мы встречали в ханах, или постоялых дворах, всегда были готовы выйти вперед и заговорить. Маленькие девочки часто забегали к нам в комнату и, если их пригласить, садились рядом с нами. Невежество, я бы сказал, является преобладающей чертой всего населения — невежество в отношении собственной религии, невежество в простейших элементах истины. Я считаю, что евангелист, в совершенстве владеющий арабским языком, мог бы ходить из деревни в деревню по всему Йемену, проповедуя или тихо говоря о Евангелии».

Это свидетельство истинно. Но этот призыв до сих пор так и не был принят, и все высокогорья по-прежнему ждут первых вестей Евангелия. Говоря о столице Йемена, доклад продолжает: «Сана — это важнейший пункт. Невозможно преувеличить ее значение с миссионерской точки зрения. Она находится в центре лучших племен Южной Аравии, и если бы там удалось основать миссию, ее влияние распространилось бы во всех направлениях на множество племен, в противном случае отрезанных от Евангелия».

Подробно рассмотрев открытые двери в каждой части Аравии и говоря об особых препятствиях в каждом конкретном пункте наряду с наилучшими методами начала работы, он пишет ближе к концу своего доклада: «В той или иной степени, считаю я, вся Аравия открыта для Евангелия. Она открыта для него в такой же мере, в какой мир в целом был открыт в апостольские времена, то есть она доступна для евангелиста во многих различных точках, в каждой из которых он найдет нуждающихся в спасении мужчин и женщин, некоторые из которых примут его весть, в то время как другие отвергнут его и подвергнут гонениям. В одних частях страны правящие силы не станут чинить ему препятствий или вмешиваться в его дела; в других, как в турецкой Аравии, он может быть арестован и даже депортирован. Опасные фанатики, полагаю, встречаются редко, но изредка миссионер может столкнуться с таковыми, и тогда последствия могут быть более серьезными. Но что если его ждет еще худшая участь, если его будут травить от деревни к деревне и преследовать из города в город? Наш Господь не предполагал никакой иной участи для Своих учеников, когда отправлял их в путь. Таков, по сути, был Его идеал миссионерской жизни... „Когда гонят вас в этом городе, (покиньте страну? Нет.) бегите в другой“. Евангелисту в Аравии не следует ожидать ничего худшего, да и это, вероятно, будет происходить крайне редко... Следовательно, нет никаких трудностей с проповедью Евангелия в Аравии, если найдутся люди, готовые встретить последствия лицом к лицу. Настоящей трудностью станет защита обращенных. Весьма вероятно, что они подвергнутся насилию и смерти. Младенческая церковь поначалу может стать церковью мучеников, подобно угандийской, но это не помешает распространению истины или ее окончательному торжеству». Самое примечательное в этом докладе, занимающем всего сорок страниц, — это его пророческий характер, его непреходящая ценность и тот факт, что он затрагивает каждый аспект проблемы, стоящей перед нами до сих пор.

Непосредственным результатом доклада генерала Хайга стало решение Церковного миссионерского общества оставить Аден и Шейх-Осман Кейту Фальконеру и Свободной церкви Шотландии, в то время как доктор и миссис Харпур отправились в Ходейду, чтобы испытать возможности работы в этом городе. Там искусство христианского врача имело бы большую стратегическую силу, чем в самом Адене, где уже действовало две больницы на государственной службе. С самого начала все выглядело многообещающе, и народ толпами стекался в лечебницу. Велась евангелизационная работа, и доктор Харпур писал: «Я стараюсь читать о рождении, смерти и воскресении Христа, включая 53-ю главу Исаии, и простейшие притчи». Один или два араба проявили особый интерес и очень увлеченно читали Библию. Но турецкий губернатор выразил несогласие и потребовал от миссионера турецкий диплом либо признания его диплома в Константинополе. Работа зашла в тупик. Доктор Харпур был вынужден вернуться в Англию из-за тяжелой болезни, и больше в Ходейду никто не возвращался. В его письме в «Church Missionary Intelligencer» от 12 апреля 1887 года мы читаем:

«Если путь закрыт сейчас, мы верим, что Бог откроет его в Свое время, и когда бы ни наступило это время, я хочу сказать сейчас, что с тех пор, как я приехал сюда, моим величайшим желанием было и останется то, чтобы мне разрешили жить и работать среди народа Йемена. Бог знает лучше, где бы ни был наш труд. Ввиду неопределенности относительно ратификации моих дипломов и будучи тем временем эффективно отстранен от любой работы, нам кажется целесообразным вернуться в Аден, чтобы переждать там до получения указаний от Комитета, используя это время для изучения языка. Здесь есть открытая дверь, по крайней мере что касается самих людей, и я надеюсь, что нам не придется покидать этих бедных людей, которые не отвергли Евангелие. Какая есть причина молиться за них Тому, Кто есть Царь Царей и Господь Господых».

Примерно в то же время небольшой отряд тружеников в Южной Аравии, оставленный оплакивать внезапную смерть своего духовного лидера Иона Кейта Фальконера, разослал примечательный призыв к молитве. Это был первый призыв к молитве, выпущенный ради Аравии, и он не остался без отклика:

Молитва о распространении Евангелия в Южной Аравии.

«Мы настоятельно призываем к совместному заступничеству перед Всемогущим Богом за народ этой земли, дабы Он открыл двери для проповеди Евангелия и подготовил сердца всех к его принятию.

Мы надеемся, что многие откликнутся на эту просьбу и объединятся с нами в выделении особого времени каждый вторник для молитвы о вышеупомянутой цели. Искренне ваши,

(Signed.) F. I. Harpur, M. B.,

Church Missionary Society.

Alex. Paterson, M. B. C. M.,

Free Church Mission.

Matthew Lochhead,

Free Church Mission.

Ibrahim Abd El Messiah,

Yemen, S. Arabia. B. and F. Bible Society.”

Хотя Церковное миссионерское общество не продолжило работу в Ходейде, они уже занимали крайний северо-восточный угол Аравии и начали трудиться в Багдаде — старом городе халифов, с его командным положением на Тигре и большим арабским населением. В 1882 году Багдад был занят в качестве форпоста их Персидской миссии по рекомендации доктора Брюса. Преподобный Т. Р. Ходжсон был там первым миссионером, но впоследствии он поступил на службу в Британское и Иностранное библейское общество и значительно расширил его деятельность в Персидском заливе. За ним последовал доктор Генри Мартин Саттон и другие. Миссии пришлось выдержать тяжелую борьбу с турецкими чиновниками, а ее обращенные были вынуждены бежать. Медицинская работа оказала огромное и масштабное влияние на весь окружающий регион, и в настоящее время состав миссии как никогда велик, а недавно открытая школа процветает. Мосул был передан Американской пресвитерианской борд-комиссией Церковному миссионерскому обществу, и, по словам одного из их миссионеров, «мы выжидаем возможности донести Евангелие до самого сердца Центральной Аравии, где правит независимый князь Неджда и через территорию которого проходит один из главных маршрутов паломников в Мекку».

Еще в 1856 году преподобный А. Стерн совершил миссионерские поездки в Сану, Багдад и другие районы Аравии, чтобы нести Евангелие евреям. Тот выдающийся миссионер среди евреев Иозеф Вольф, сын баварского раввина, крещенный бенедиктинским монахом в 1812 году, в своих странствиях также посещал евреев Йемена и Багдада.

В 1884 году мистер Уильям Летаби, методистский мирянин-проповедник из Англии, со своей верной женой начал миссию среди диких арабов в Кераке в горах Моава; эта горная крепость настолько населена и важна в глазах кочевников, что они называют ее Эль-Медина, «город». Эта пионерская попытка после нескольких лет борьбы была подхвачена Церковным миссионерским обществом в связи с их палестинской миссией. Мистер Летаби, совершив путешествие по Восточной Аравии и безуспешно пытаясь пересечь полуостров от Бахрейнета на запад (1892 г.), ныне заведует складом Библейского общества в Адене.

Еще в 1886 году Североафриканская миссия попыталась достичь бедуинских племен Северной Аравии в окрестностях Хомса. Мистер Сэмюэл Ван Тассел, молодой голландец из Нью-Йорка, прошедший подготовку в институте Граттана Гиннесса, отправился в путь под их руководством и в 1890 году сопровождал бедуинского вождя во время его ежегодной миграции в пустыню. Он нашел среди кочевников хорошие возможности для евангелизационной работы, так что дверь показалась ему «широко открытой», однако турецкая официальная ревность ко всем иностранцам, имеющим дело с бедуинскими племенами, положила конец его трудам и вынудила свернуть миссию. Тем не менее его опыт как первого человека, который жил и работал Христа ради среди кочевников в черных шатрах Кедара, ценен для будущего. Дверь доступа закрыли не сами бедуины, а турки. Мистер Ван Тассел нашел арабов очень дружелюбными и готовыми слушать чтение Библии, особенно Ветхого Завета. Он не встретил того городского фанатизма и даже уговорил шейхов останавливать караваны в день субботний. Интересно отметить, что Североафриканская миссия решилась войти в Северную Аравию благодаря увещеваниям генерала Хайга, входившего тогда в их совет. В настоящее время у них нет сотрудников в Аравии, хотя это название по-прежнему ежегодно находит место в их отчетах с трогательным повторением: «Северная Аравия населена бедуинами — потомками Измаила; они не фанатичные мусульмане, подобные сирийцам, а готовы к просвещению. Эта часть миссионерского поля отчаянно нуждается в тружениках».

В 1898 году «Христианский и миссионерский союз» Нью-Йорка вновь обратил внимание на нужды Северной Аравии через мистера Фордера, бывшего сотрудника керакской миссии. Он пытался проникнуть во внутренние районы через Дамаск, но попал в аварию, что помешало осуществлению этого замысла.

Прежде чем обрисовать жизнь двух великих миссионеров-первопроходцев в Аравии, мы должны зафиксировать призыв ради темного полуострова, раздавшийся из глубин Черного Континента. И не только потому, что этот призыв относится к заре аравийских миссий, но и из-за его поразительного характера и его автора. Генри Мартин в 1811 году написал в Маскате: «для сыновей Иоктана уготовано обетование»; Александр Маккей из Уганды в 1888 году подхватил этот мотив и, завершая свой долгий призыв к миссии среди арабов Маската, написал: «Пусть вскоре будет сказано: „Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама“».

Этот призыв, написанный всего за два года до смерти Маккея и датированный августом 1888 года (Усамбиро, Центральная Африка), представляет собой великий миссионерский документ по двум причинам: он дышит духом христианства, проявляя любовь к врагам, и указывает подлинное средство против работорговли. И тем не менее Маккей сопроводил свою тщательно составленную статью следующим скромным письмом: «Я прилагаю несколько строк на тему, которая уже некоторое время отягощает мои мысли. Я не огорчусь, если вы отправите их в корзину для мусора, и буду лишь рад, если благодаря лучшей подаче со стороны других эта тема будет подхвачена и будет сделано что-то определенное для этих бедных арабов, которых я уважаю, но которые доставили мне немало хлопот в прошлые годы. Лучший способ сломить их сопротивление и превратить их хулу в благословение — изо всех сил стараться ради их спасения».

В этой статье Маккей призывает бороться за Аравию ради Африки и просит, чтобы «Маскат, который в большем чем одном смысле является ключом к Центральной Африке», был занят сильной миссией. «Я не отрицаю, — пишет он, — что задача эта трудна; и лица, отобранные для работы в Маскате, должны обладать немалой мерой Духа Иисуса, а также такими лингвистическими способностями, чтобы иметь возможность достичь не только ушей, но и самых сердец людей». Он просит о полудне дюжины людей, цвета британских университетов, чтобы решиться на это предприятие по вере. Постоянной причиной острой необходимости такой миссии он называет сильное влияние, которое она окажет на Африку благодаря арабским торговцам. «Едва ли нужно говорить, что перспективы в Африке значительно прояснятся с учреждением миссии среди арабов в Маскате». «Арабы часто помогали нам, но также и чинили препятствия. Поэтому мы должны им вдвойне, и я не вижу более эффективного способа расплатиться, кроме как немедленно учредить сильную миссию в самом их оплоте — в самом Маскате».

Маккей не преуменьшал великих трудностей работы среди мусульман и в Аравии; он называет это «колоссальным проектом», а Аравию — «колыбелью ислама». Но его вера настолько сильна, что в самом начале своей статьи он цитирует примечательную резолюцию Церковного миссионерского общества, принятую 1 мая 1888 года в отношении работы среди мусульман.

Эффектом призыва Маккея стало то, что ветеран епископ Френч принял этот вызов и положил свою жизнь в Маскате. Эта жизнь обладала «такими лингвистическими способностями, чтобы иметь возможность» всегда «достигать не только ушей, но и самых сердец людей» таким образом, который намного превосходит даже помыслы Александра Маккея Угандийского.

XXXI. ИОН КЕЙТ ФАЛЬКОНЕР И АДЕНСКАЯ МИССИЯ

«Свой меч я отдаю тому, кто сменит меня в моем паломничестве, а мое мужество и мастерство — тому, кто сможет их взять. Свои отметины и шрамы я уношу с собой как свидетельство того, что я вел Его битвы, и Он теперь будет моим наградителем... И он переправился на ту сторону, и все трубы зазвучали для него по ту сторону». — Джон Буньян, «Путешествие пилигрима» (Смерть Стоящего-за-Истину).

Ион Кейт Фальконер и Томас Валпи Френч — оба отдали свои жизни за Христа после непродолжительного периода труда на земле, которую они так горячо любили. Кейт Фальконер умер в возрасте тридцати лет, проведя на аравийской земле в общей сложности лишь десять месяцев; епископу Френчу было шестьдесят шесть лет, когда он прибыл в Маскат, и он прожил всего девяносто пять дней после своего прибытия. Но оба отдали

«Один мятежный час роскошной жизни»,* [цитата из стихотворения Т. Мода]

делу Христа в Аравии и оставили после себя влияние, мощь и вдохновение, которые

«Стоят века безвестного теченья».

Ион Грант Невилл Кейт Фальконер, третий сын покойного графа Кінтора, родился в Эдинбурге, Шотландия, 5 июля 1856 года. В тринадцатилетнем возрасте он отправился в Харроу для участия в конкурсе на получение входной стипендии и преуспел в этом. Он не был заурядным мальчиком ни в своих методах учебы, ни в размышлениях о религии. Обладая здоровым честолюбием преуспевать и в то же время доброжелательной скромностью, он заводил друзей среди тех, кого превосходил, и любил тех, кто уступал ему. Мужество, великодушие, благочестие и самоотверженность — редкие черты для подростка — были отчетливо видны в нем. Он любил спортивные игры на свежем воздухе и преуспевал как в атлетике, так и в учебе. В двадцать лет он был президентом Лондонского велосипедного клуба, а в двадцать два — сильнейшим гонщиком Великобритании.

Один абзац, взятый из окончания одного из его писем, дает нам представление о мальчике в школе и проливает свет на его будущий выбор профессии. Письмо датировано 16 июля 1873 года: «...Черингтон прислал мне вчера книгу, которую я прочел. Она называется „Иди до конца“... о человеке, который так усердно трудится среди больных холерой в Лондоне, что в конце концов падает духом и умирает. Но каждая страница полна Иисуса Христа, так что она мне понравилась. И мне нравится Черингтон, потому что он полностью предан Ему и действительно отдал всё ради Его славы. Скоро я должен пойти и сделать то же самое: только не знаю как». В том же году он окончил Харроу и, проведя год с репетитором исключительно за занятиями математикой, поступил в Кембридж. Сначала он намеревался состязаться за ученые степени по математике, но после тщательных размышлений изменил свои планы и начал готовиться к экзаменам по теологии (Theological Tripos).

За годы учебы в колледже он также проявил себя мастером в двух своих любимых увлечениях — езде на велосипеде и стенографии. По последнему предмету он написал статью в Британской энциклопедии. Он обладал прекрасным интеллектом, колоссальной способностью к сосредоточению и гениальным упорством. Его знание иврита было исключительным; он писал открытки на этом языке своему профессору на любые мыслимые темы и перевел гимн «Веди, нежный свет» в качестве развлечения. Неудивительно, что он получил наивысшую награду по этому языку, которую может присудить Кембридж, и с легкостью сдал экзамен по семитским языкам по окончании курса.

Но во всех своих учебах и увлечениях он не переставал доказывать, что прежде всего является христианином и обладает миссионерским духом. Занимаясь евангелизационной работой в Барнуэлле и Майл-Энде, в одиночку и со своим другом мистером Ф. Н. Черингтоном, он трудился, чтобы достучаться до бедняков и угнетенных. Для работы в Лондоне он сразу стал казначеем и жертвователем 10 000 долларов, а его труды на Майл-Энд-Роуд хранятся в любящей памяти нынешних работников. Несомненно, именно здесь его мысли впервые обратились к землям за пределами досягаемости. Ибо в письме от 12 июня 1881 года из Степни-Грин он пишет: «Ошеломляюще думать об огромности нивы по сравнению с праздностью, безразличием и нежеланием большинства так называемых христиан становиться, хотя бы в умеренной степени, делателями на ней. Я обращаю этот укор к самому себе... Наслаждаться благами и счастьем, даруемыми Богом, и никогда не протягивать руку помощи бедным и падшим — это нечто ужасное. Когда мы придем к часу смерти, для нас будет кошмаром, если придется оглядываться на жизнь, потраченную исключительно на самих себя, но, поверьте мне, если мы хотим провести жизнь иначе, мы должны решиться на то, чтобы нас считали „странными“, „эксцентричными“ и „нелюдимыми“, чтобы над нами насмехались и нас избегали... Обычный центр — это Самость, надлежащий центр — это Бог. Следовательно, тот, кто живет для Бога, находится вне центра, то есть эксцентричен по отношению к людям, которые этого не делают».

После сдачи выпускных экзаменов в Кембридже он полностью сосредоточился на арабском языке; почему — он и сам не знал, кроме того, что любил этот язык; таков был замысел Бога в его жизни. Чтобы получить особые преимущества, он отправился сначала в Лейпциг в октябре 1880 года, а затем в Асьют, Египет. Семитский ученый становился арабистом и уже тогда влюбился в пустыню. Он писал из Асьюта после нескольких месяцев учебы: «Я замышляю поездку на верблюде по пустыне. Я намерен отправиться отсюда в Луксор на осле, ночуя в палатках каждую ночь, а из Луксора в Косейр, на Красном море, на дромедаре... Совершив это путешествие, я научусь двум вещам: арабскому языку и кулинарии». Приступ лихорадки помешал этой поездке, и Фальконер вернулся в Англию. Даже там его поглощающим занятием оставался арабский язык, на котором он теперь читал столь сложные книги, как «Муаллакаты» и творения Аль-Харири; как он сам выражался: «Я рассчитываю долбить арабский словарь до самого своего последнего дня».

В марте 1884 года он женился на мисс Гвендолен Беван; они совершили поездку в Италию, а затем поселились в Кембридже, где Кит-Фалконер читал лекции и занимался наукой. Весной 1885 года он опубликовал «Калилу и Димну», переведенную с сирийского языка, с примечаниями — долговечный памятник его семитскому эрудитизму и пример его обширных познаний. [145]

К концу 1884 года его мысли впервые начали определенно склоняться к сфере зарубежных миссий, хотя определенного выбора региона еще не было. Свод статей об Аравии, написанных генералом Хейгом для «Черч Миссионери Интеллидженсер» (Church Missionary Intelligencer), был опубликован в издании «З Крисчен» (The Christian) в феврале 1885 года и попался на глаза Киту-Фалконеру. Идея евангелизации Аравии завладела им с божественной силой. Вся его душа откликнулась: «Вот я, пошли меня». Ближайшим результатом стала просьба о встрече с генералом Хейгом, с которым он и встретился в Лондоне 21 февраля 1885 года, «чтобы поговорить об Адене и Аравии». Он решил отправиться в Аден и увидеть поле деятельности своими глазами. Он остановился, чтобы обдумать лишь два вопроса: во-первых, насколько здорова эта местность, и во-вторых, следует ли ему отправляться в качестве свободного художника или же связать себя более или менее тесно с каким-либо существующим обществом. С детства горячо привязанный к Свободной церкви Шотландии, он встретился с Комитетом зарубежных миссий этой церкви, и его проект был ими одобрен. 7 октября он вместе с молодой женой отправился в Аден и прибыл туда 28 октября. Они оставались там до 6 марта следующей весны.

Первый миссионерский отчет этого пионера в Южной Аравии показывает, что он думал о данном регионе и почему решил сделать Шейх-Осман, а не Аден центром будущей работы; в нем также излагаются методы, которые Кит-Фалконер предлагал принять для евангелизации Аравии. Следующие выдержки представляют особый интерес:

«Население Адена состоит из: (1) арабов, все мусульмане, преимущественно сунниты шафиитского мазхаба; (2) африканцев, в основном сомалийцев, которые также являются мусульманами-шафиитами; (3) евреев; (4) уроженцев Индии, в основном мусульман, остальные — индуисты, несколько парсов и несколько португальцев из Гоа. В 1872 году на каждых пяти арабов приходилось менее трех сомалийцев; но мне говорят, что теперь они численно равны. Арабы и сомалийцы вместе составляют подавляющее большинство — около четырех пятых — всего населения. В 1872 году евреи насчитывали 1435 человек; сейчас их считают более чем в 2000 человек. Европейцы, гарнизон и следующие с армией лица насчитывают около 3500 человек. Климат Адена, для тропиков, необычайно здоров. Портовый врач, который работает здесь уже пять лет, уверяет меня, что миссионеру не о чем беспокоиться с точки зрения здоровья. Это объясняется дефицитом осадков и растительности, а также постоянными морскими бризами. Летняя жара суровая и угнетающая, но не нездоровая. Почти не приходится сомневаться, что Аден благодаря тому, что он является британским владением, своему географическому положению, политическим отношениям с внутренними районами, торговле с Йеменом, здоровому климату и смешанному арабо-сомалийскому населению, говоря человеческим языком, является хорошим центром для христианской работы среди мусульман Аравии и Африки.

«Следующий вопрос — как и где именно начать? По моему собственному мнению, следует основать школу, исправительный приют (industrial orphanage) и медицинскую миссию в Шейх-Османе. Дети гораздо более перспективны, чем взрослые, а возможность оказывать медицинскую помощь была бы не только очень полезна в Шейх-Османе, но и бесценна при продвижении вглубь страны. В Адене имеется множество заброшенных сомалийских детей, родители которых только рады, чтобы их кормили и о них заботились другие. Их, как и сирот, можно было бы собирать и воспитывать в вере Христовой, nemine contradicente. Было бы необходимо обучать детей трудиться своими руками, и я думаю, что плотник или ремесленник какого-либо рода из метрополии или из Индии должен быть в штате миссии. Но главной целью этого заведения было бы обучение местных евангелистов и учителей; и частью их подготовки должно стать медицинское дело. Обладая небольшими, грубыми и готовыми знаниями в области медицины и хирургии, они обнаружили бы, что перед ними открыто множество дверей. В школе всем бы преподавали чтение с помощью арабской Библии и христианских книг, письмо и арифметика; а более способным детям — английский язык, историческую географию, Евклида, алгебру и естественные науки. Местный учитель, которого можно было бы достать из Сирии или Египта, был бы очень ценен, и, по моему мнению, необходим вначале. Если бы во внутренних районах стало известно, что в Шейх-Османе проживает компетентный врач и хирург, арабы, которые сейчас приезжают за советом в Аден, останавливались бы у нашего миссионерского дома; и у хирурга было бы значительное поле деятельности как в Шейх-Османе, эль-Хауте и небольших деревушках, не говоря уже о противоположной африканской стране. Конечно, лечение хирургических случаев потребовало бы содержания нескольких коек. Медицинский миссионер должен быть человеком с полной квалификацией, так как туземцы часто откладывают визит за советом до тех пор, пока болезнь не станет серьезной и сложной. Портовый врач внушал мне это несколько раз. Следует упомянуть, что местный помощник в диспансере Шейх-Османа часто замечает, что арабы приезжают в Шейх-Осман для лечения и, не получая пользы, отказываются ехать дальше в Аден и возвращаются домой. Заведение должно стоять на культивируемом участке или в саду. Это сделало бы его гораздо более привлекательным и принесло бы большую пользу детям. В Шейх-Османе, где много воды и хорошая почва, это можно было бы устроить; но не в Адене, где повсюду царит почти абсолютное бесплодие.

«Итак, мои причины предпочесть Шейх-Осман следующие:

«1. Мы не будем вступать в серьезную конкуренцию с правительственными учреждениями. Более того, мне говорят, что правительство будет радо избавиться от необходимости содержать диспансер в Шейх-Османе.

«2. Климат здесь более свежий и менее изнурительный, чем в Адене. Благодаря своему положению он пользуется любым морским бризом, который может дуть, а почва поглощает тепло, не излучая его обратно. С другой стороны, в Адене высокие, черные, похожие на шлак скалы часто преграждают путь бризу, накапливают тепло днем и отдают его ночью. Таким образом, ночи в Шейх-Османе заметно прохладнее, чем в Адене.

«3. Здесь в изобилии имеется вода, а почва пригодна для возделывания — факт, доказанный двумя прекрасными частными садами здесь, не говоря уже о правительственном саде. Но в Адене земля совершенно бесплодна, и за всю воду нужно платить. Она либо опресненная, либо добывается с помощью акведука, либо из колодца, пробуренного на 120 футов в сплошной скале. Вода из последнего совершенно пресная и иногда подается после обеда в бокалах для вина!

«4. Из самых авторитетных источников мне сообщают, что в Адене было бы очень трудно найти подходящий участок, тогда как в Шейх-Османе их предостаточно. Помимо любого количества мест под застройку, пустуют два очень больших садовых участка. Последние я осмотрел, и тот, который мне рекомендуют взять как обладающий лучшей почвой, прекрасно расположен между старой деревней и новым поселением. Он занимает пространство между ними. Я могу получить весь участок или его половину в аренду на условиях символической фиксированной ренты (quit-rent).

«5. Шейх-Осман находится в восьми милях на дороге во внутренние районы, и тем самым ближе к племенам и удален от влияния дурного и нехристианского примера, подаваемого столь многими европейцами.

«С другой стороны, следует иметь в виду, что население Шейх-Османа — около 6500 человек — относительно невелико, хотя и несколько увеличится; и что оно очень непостоянно, постоянно проживает лишь около 1500 человек. Последнее возражение, однако, в равной степени относится и к Адену».

В другой части того же отчета, рассказав о важности Адена как миссионерского центра, он подчеркивает тот факт, что «более четверти миллиона верблюдов с погонщиками ежегодно въезжают в Аден и покидают его с продуктами со всех концов Йемена. Подавляющее большинство их проходит через Шейх-Осман, где они делают остановку на несколько часов на пути в Аден». Ни один человек, знакомый с Аденом и его окрестностями и читавший письма Кита-Фалконера, не может не поразиться тому факту, что с самого начала он строил свои планы на внутренние районы, и что Шейх-Осман был лишь первым этапом, который он намеревался использовать в качестве базы для операций. Примерно в то же время, что и дата его отчета, он писал генералу Хайгу: «Я решил, что правильным местом для моего поселения является Шейх-Осман, а не Аден. Это оставит Аден и Стимэр-Пойнт открытыми для Церковного миссионерского общества (Church Missionary Society). Хотя я не думаю, что медицинский миссионер имел бы большой простор для деятельности в Адене, я считаю, что там можно было бы открыть комнату для распространения Библии и трактатов и зал для проповедей... Я надеюсь вскоре посетить Лахедж, но опасаюсь, что не смогу поехать в Сану. Я не буду знать, с кем оставить жену. Когда у меня появится коллега в Шейх-Османе с женой, эти две дамы смогут быть вместе, пока мужья отправятся в Сану и другие места. Если сюда прибудут миссионеры Церковного миссионерского общества, я надеюсь, мы найдем пути и средства сотрудничать и помогать друг другу».

В феврале 1886 года Кит-Фалконер отправился с шотландским военным врачом в Лахедж — первую крупную деревню за Шейх-Османом, расположенную посреди оазиса и управлявшуюся тогда независимым «султаном». В марте, завершив предварительное обследование местности и определившись с выбором места, он отплыл в Англию — не для того, чтобы задержаться там, а чтобы подготовиться к окончательному пересечению границы с Аравией. «Ибо, — говорит его биограф, — солдат Креста подсчитал издержки, взвесил с величайшей тщательностью каждый риск и принял окончательное решение. То, как он рассказывал об этом друзьям, было весьма характерно для человека... который отправляется на битву, готовый истощить свои силы и растратить себя ради дела Христа». В мае он встретился с Генеральной ассамблеей Свободной церкви и выступил со своей знаменитой речью об исламе и миссиях среди мусульман. Чтобы начать работу в Адене, требовался второй миссионер — медик. Хотя человек этот еще не был найден, Кит-Фалконер выступил с щедрым предложением выплачивать Свободной церкви сумму в 300 фунтов стерлингов (1500 долларов) ежегодно в качестве жалованья новому миссионеру. Он уже предложил оплатить расходы на себя и свою жену и согласился взять на себя всю стоимость строительства миссионерского дома. Он возложил на миссионерский алтарь не только свой талант учености, но и денег, и был поистине «почетным миссионером».