«Аравия: Колыбель ислама»

Что касается карьеры Мухаммеда после хиджры, или бегства из Мекки (622 г. н. э.), то краткого итога достаточно, чтобы показать, какого он был духа. По его приказам и указаниям мусульмане подстерегали караваны и грабили их, первые победы ислама были победами разбойников с большой дороги. Асма, поэтесса, критиковавшая характер Мухаммеда, была подло убита во сне Омейром, и Мухаммед похвалил его за этот поступок. Подобным же образом по просьбе Мухаммеда был убит еврей Абу Афик. История бойни еврейских пленников — это тоже темное пятно на характере пророка, чьи уста всегда говорили о «Милостивом и Милосердном». После победы на рыночной площади были выкопаны рвы, и пленных мужчин одного за другим обезглавливали на краю рва и сбрасывали туда. Резня продолжалась весь день, и для ее завершения понадобился свет факелов. После наступления темноты Мухаммед утешался с Риханой, пленной еврейской девушкой, которая отказалась от брака и ислама, но стала его рабыней. Неудивительно, что вскоре после этого Зейнаб, потерявшая в битве отца и брата, попыталась отомстить за свой род, попытавшись отравить Мухаммеда.

На седьмом году хиджры Мухаммед отправился в Мекку и установил на все времена мусульманское паломничество. В следующем году он снова отправился в Мекку во главе армии из 10 000 человек и взял город без боя. За этим последовали другие экспедиции, и вплоть до дня, почти часа своей смерти пророк планировал завоевания мечом. Это кровавая история от года хиджры до конца халифатов. Тот, кто читает ее в томах Мьюира, не может не ощутить печальный контраст между ранними днями ислама и ранними днями христианства. Зародыш всякого завоевания мечом следует искать в жизни и книге Мухаммеда. И то, и другое освящает резню на службе у Аллаха. Преемники Мухаммеда были не менее безжалостными, чем сам пророк.

До сих пор мы рассматривали Мухаммеда с критической точки зрения и писали факты. Но исторический Мухаммед и Мухаммед современных мусульманских биографов — это два разных человека. Даже в Коране Мухаммед человечен и подвержен ошибкам. Предание изменило все это. Теперь он безгрешен и почти божествен. Двести одно имя, данное ему благочестивыми верующими, провозглашает его апофеоз. Его называют Светом Божьим, Миром Мира, Славой Веков, Первым из всех творений и именами еще более возвышенными и богохульными. Он одновременно является печатью и сокрывателем всех прежних пророков и откровений. За ними не только последовали, но они были вытеснены Мухаммедом. Ни один мусульманин не молится ему, но каждый мусульманин ежедневно молится за него в бесконечных повторениях. Он — единственный могущественный ходатай в день суда. Каждая деталь его ранней жизни окружена фантастическими чудесами и знамениями, доказывающими его божественную миссию. Даже зло в его жизни приписывается божественному разрешению или повелению, и поэтому самые признаки его характера являются его бесконечной славой и знаком превосходства. Бог возвысил его над всеми творениями. Он обитает на высшем небе и стоит на несколько ступеней выше Иисуса в чести и положении. Его имя никогда не произносится и не пишется без добавления молитвы. «Я, Мухаммед» — это сезам, открывающий любую дверь к трудностям, временным или духовным. Это имя слышно на базаре и на улице, в мечети и с минарета. Матросы поют его, поднимая паруса; хаммалы стонут его, поднимая ношу; нищий вопит его, чтобы получить милостыню; это клич бедуина при нападении на караван; оно убаюкивает младенцев колыбельной песней; оно служит изголовьем для больного и последним словом умирающего; оно написано на косяках дверей и в их сердцах, а также с вечности — на престоле Бога; для благочестивого мусульманина это имя превыше всех имен; грамматики могут рассказать вам, как его четыре буквы представляют все науки и тайны в своем удивительном сочетании. Имя Мухаммеда — лучшее имя для ребенка и лучшее, чем клянутся для прекращения любого спора при выгодной сделке. Чрезмерная честь, воздаваемая имени Мухаммеда его последователями, — лишь одно из указаний на то место, которое их пророк занимает в их системе и в их сердцах. От избытка сердца говорят уста. Мухаммед держит ключи от рая и ада. Ни один мусульманин, каким бы плохим ни был его характер, не погибнет окончательно; ни один неверующий, какой бы хорошей ни была его жизнь, не может быть спасен иначе как через Мухаммеда. Стоит лишь опросить мусульманские массы или прочитать хотя бы один том преданий, чтобы доказать эти утверждения.

Ислам отрицает посредника и воплощение, но «История еврея» и подобные сказки ставят Мухаммеда на место посредника без воплощения, без искупления, без святости. Наш анализ мусульманского вероучения показывает, как все более позднее учение, так превознесшее Мухаммеда, присутствовало в зародыше. «Ла иляха илля Аллах» — это теология, «Мухаммад расул Алла» — полная сотериология ислама. Логическая необходимость совершенного посредника лежала в основе доктрины Предания. Ислам утверждает, что имеет совершенное откровение в букве Корана и совершенный пример в жизни Мухаммеда. Поток не поднялся выше своих истоков.

Книга ислама. Когда Мохаммед Уэбб, новейший американский поборник ислама, выступал на Чикагском парламенте религий с хвалой Корану и его учениям, преподобный Джордж Э. Пост, доктор медицины из Бейрута, счел достаточным ответом позволить книге говорить за себя самого. Он сказал: «Я держу в руке книгу, к которой 200 000 000 представителей человечества никогда не прикасаются немытыми руками, книгу, которую никогда не носят ниже пояса, книгу, которую никогда не кладут на пол, книгу, каждое слово которой для этих 200 000 000 людей считается прямым словом Бога, сошедшим с небес. Я предлагаю без примечаний и комментариев прочитать вам несколько слов из священной книги, и вы сможете сделать свои собственные комментарии к ним позже». Процитировав несколько стихов, чтобы показать, что Мухаммед проповедовал религию меча и многоженства, он добавил: «Есть одна глава, которую я не смею стоять перед вами, мои сестры, матери и дочери, и читать вам. У меня не хватает совести читать ее; и я бы не хотел читать ее даже в собрании мужчин. Это шестьдесят четвертая глава Корана».

Какова же эта книга, откровение Мухаммеда, части которого непригодны для чтения перед христианской аудиторией и которая в то же время слишком священна, чтобы к ней прикасались не мусульманские руки? Книга, которую ортодоксальный мусульманин считает несотворенной и вечной, всеобъемлющей и превосходящей все, чудесной по своему происхождению и содержанию. Книга, о которой сам Мухаммед говорил: «Если бы Коран завернули в шкуру и бросили в огонь, он бы не сгорел». Гете описывал ее так: «Как часто мы ни обращаемся к ней, отталкивая нас сначала каждый раз заново, она вскоре привлекает, поражает и в конце концов заставляет уважать себя. Ее стиль, в соответствии с ее содержанием и целью, суров, велик, ужасен — и то и дело поистине возвышен. Таким образом, эта книга будет продолжать оказывать во все века мощнейшее влияние». А Нёльдеке пишет: «Если бы не изысканная гибкость и сила самого арабского языка, которые, однако, следует приписать скорее эпохе, в которую жил автор, чем его индивидуальности, читать позднейшие части Корана во второй раз было бы едва ли выносимо». Гете читал только перевод; а Нёльдеке в совершенстве владел оригиналом. Прийти к единогласному вердикту относительно Корана столь же безнадежно, сколь и достичь согласия относительно Мухаммеда.

Книга имеет пятьдесят пять благородных титулов на устах своего народа, но обычно называется Кораном, или «Чтением». В ней сто четырнадцать глав, некоторые из которых так же длинны, как книга Бытия, а другие состоят всего из двух-трех предложений. Вся книга меньше Нового Завета, не имеет никакой хронологической последовательности и лишена логического порядка или кульминации. Что поражает читателя прежде всего, так это ее бессвязный характер: всякого рода факты и фантазии, законы и легенды свалены в кучу вперемешку. Четыре предлагаемые хронологические схемы — Джалалуд-Дина, Мьюира, Родвелла и Нёльдеке — находятся в полном несогласии друг с другом. Во всей книге упомянуты лишь два современника Мухаммеда, а его собственное имя встречается всего пять раз. Эта книга непонятна среднему мусульманину без комментариев, и я вызываю на бой любого другого, кто попытается прочитать ее от начала до конца без помощи примечаний и понять хотя бы одну главу или даже раздел.

Мы не будем останавливаться на рассмотрении сказочного рассказа, который мусульмане дают о происхождении Корана и о том, как открывались различные главы. Хотя мусульмане утверждают, что книга была вечно совершенной по форме и хранилась на небесах, они вынуждены признать, что она была ниспослана частями и в разное время и в разных местах Мухаммедом своим последователям. Она была записана на письме на грубый арабский манер «на пальмовых листьях, бараньих костях и белых камнях» до некоторой степени; но по большей части сохранялась устно путем постоянного повторения. Омар предложил Абу-Бакру после битвы при Ямаме, поскольку многие чтецы Корана были убиты, поступить мудро и придать книге Бога постоянную форму. Задача была поручена Зайду, главному писцу Мухаммеда, а получившийся том был доверен заботам Хафсы, одной из вдов пророка. Десять лет спустя халиф Усман приказал составить новую редакцию Корана, и все предыдущие копии были изъяты и сожжены. Эта редакция Усмана, разосланная по всем главным городам мусульманского мира, верна до сего дня. «Ни одна другая книга в мире не оставалась двенадцать веков с столь чистым текстом». (Хьюз.) Нынешние вариации в изданиях арабского Корана многочисленны, но ни одно из них не является сколько-нибудь важным. Нынешний Коран — это та же книга, которую Мухаммед, как он заявлял, получил от Бога. Мы будем судить книгу по ее собственным словам; и мы не можем судить книгу, не судя пророка.

Мы поговорим позже о поэтических красотах Корана и о его литературном характере. Мы также не отрицаем, что в Коране есть определенные моральные красоты, такие как его глубокое и пламенное упование на единого Бога, его возвышенные описания Его Всемогущей силы и вездесущия, а также его сентенционная мудрость. Первая глава и айят Аль-Курси (аят Трона) служат примерами.

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!

Хвала Богу, Господу миров!

Милостивому, Милосердному!

Царю в День Суда!

Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи!

Веди Ты нас прямым путем!

Путем тех, к кому Ты милостив!

Не тех, на ком Твой гнев, и не заблудших».

“God! there is no God but He; the living, the Eternal

Slumber doth not overtake Him, neither sleep.

To Him belongeth whatsoever is in heaven and on the earth.

The preservation of both is no weariness unto Him.

He is the high, the mighty.”

Основная часть Корана либо законодательная, либо легендарная; книга состоит из законов и рассказов. Первые относятся исключительно к темам, которые занимали арабов времен Мухаммеда — законы о наследовании, отношения полов, закон возмездия и т. д. — и эта часть книги носит местный характер. Истории же, с другой стороны, восходят к Адаму и патриархам, включают в себя нескольких неизвестных арабских пророков или лидеров, вращаются вокруг Иисуса Христа, Моисея и Соломона и не выходят за пределы еврейской территории, если не считать упоминания Александра Великого и Лукмана (Эзопа).

Из аналитических таблиц не так сложно увидеть, откуда был выбран материал для Корана. Книга раввина Гейгера, недавно переведенная на английский язык, убедит любого читателя в том, что Хьюз почти прав, когда говорит: «Магометанство — это просто талмудический иудаизм, адаптированный к Аравии, плюс апостольство Иисуса и Мухаммеда». Но это талмудический иудаизм, а не иудаизм Ветхого Завета. Ибо Коран замечателен прежде всего не своим содержанием, а своими упущениями. Не тем, что он открывает, а тем, что он скрывает из «прежних откровений». Недостатки его учения многочисленны. Оно полно исторических ошибок и промахов. В нем есть чудовищные басни. Он учит ложной космогонии. Он полон суеверий. Он увековечивает рабство, многоженство, религиозную нетерпимость, затворничество и унижение женщины и окостеневает социальную жизнь. Но все это имеет второстепенное значение по сравнению с тем фактом, что Коран, претендуя на роль откровения от Бога, не учит пути примирения с Богом и кажется игнорирует первое и великое препятствие на пути к такому примирению, а именно: ГРЕХ. Об этом постоянно говорят Ветхий и Новый Заветы. Грех и спасение — это предмет, которым полны Тора, Забур и Инджил (Закон, Пророки и Псалтырь). Коран молчит или, если не абсолютно молчит, держит этот великий вопрос всегда на заднем плане.

Общим местом богословия является то, что «составить ошибочные представления о грехе — значит впасть в еще более тяжкие заблуждения относительно пути спасения». Мухаммед, как видно из всей его жизни, не имел глубокого убеждения в грехе в самом себе; он был полон самоправедности. Его представления о Боге также были физическими, а не моральными; он видел силу Бога, но никогда не имел проблеска Его святости. И поэтому мы находим внутреннее единство, связывающее пророка и его книгу в отношении их истинного характера в свете Евангелия. С такими представлениями о Боге, таким пророком и такой книгой легко понять, почему мусульманский мир стал таким, каков он есть сегодня. Этих скудных очертаний системы ислама вполне достаточно, чтобы указать на ее природу и род. Характер Аллаха как откровенника, характер Мухаммеда как проводника откровения и само откровение показывают нам ислам в его колыбели.

XIX ВАХАБИТСКИЕ ПРАВИТЕЛИ И РЕФОРМАТОРЫ

«Нет ничего проще для понимания, чем истинная христианская торговля. Это говорящий аргумент даже для самого низшего дикаря в пользу евангелия истины и любви, и тем более для рас, испорченных ложной цивилизацией». — Принципал Кернс.

История Аравийского полуострова до сих пор не написана. Многие книги описывают определенные периоды его истории со времен ранних арабских правителей, однако нет ни одного тома, который повествовал бы об истории с самого начала так, как того заслуживает эта тема. Было бы интересно отыскать самые ранние свидетельства и проследить происхождение химьяритских династий; узнать историю еврейских переселенцев, поселившихся в Медине, Мекке и Йемене еще до нашей эры; проследить за завоеваниями арабов под знаменем пророка; наблюдать внезапный взлет карматов и следовать за ними на их пути разрушений; роясь в старых библиотеках, заново открыть романтическую историю португальцев, голландцев и англичан в арабских водах, — однако наш объем ограничивает нас рассказом о прошедшем столетии. [63]

Чтобы понять нынешние политические условия и недавнюю историю Аравии, мы должны вернуться к 1765 году, который знаменует собой зарождение замечательного ваххабитского движения, лежавшего в основе всех политических изменений, происходивших на полуострове с того времени. Это движение стало ренессансом ислама, пусть даже оно и завершилось очевидным бедствием и с политической точки зрения обернулось грандиозным фиаско. Ваххабитская реформа привлекла внимание Турции к Аравии; ее влияние ощущалось в Индии вплоть до объявления джихада, или священной войны, против правительства, и заставило Великобританию изучить обстановку и отправить представителей в самое сердце Аравии.

Начиная с ваххабитской династии, история прошедшего столетия в Аравии сосредоточена вокруг правителей Неджда и Омана, турецких завоеваний, а также британского влияния и оккупации. Сильное независимое правительство Неджда под руководством Ибн Рашида и его преемника Абд-уль-Азиза было бы невозможно без результатов ваххабитского движения, продемонстрировавшего слабость турецкого правления. И именно из страха перед ваххабитской агрессией Турция укрепила свои владения в Аравии и вторглась в Эль-Хасу.

Мохаммед ибн Абд-уль-Вахаб родился в Аййене в Неджде в 1691 году. Тщательно обученный отцом догматам ислама в соответствии с ханбалитским мазхабом, строжайшим из четырех великих толков, [64] Абд-уль-Вахаб посещал школы Мекки, Басры и Багдада, чтобы приумножить свои знания. В Медине он также впитал глубочайшую ученость мусульманских богословов и преисполнился «шести достоверных книг» хадисов. В своих путешествиях он наблюдал распущенность веры и практики, которая закралась туда, особенно среди турок и арабов крупных городов. Он пытался провести различие между сущностными элементами ислама и его позднейшими наслоениями, некоторые из которых казались ему отзывающимися грубым идолопоклонством и мирской суетой. Больше всего строгий монотеизм его философии оскорбляло почти всеобщее посещение святынь, призыв святых на помощь и почитание гробницы Мухаммеда. Использование чёток, драгоценностей, шелка, золота, серебра, вина и табака — все это было мерзостью, которой следовало избегать. Это были признаки острой необходимости реформ. Раннее учение сподвижников пророка было отложено в сторону или вытеснено более поздними учениями. Даже четыре ортодоксальные школы отошли от чистой веры, разрешив паломничество в Медину, умножив праздники и философствуя о природе Аллаха. Именно поэтому Абд-уль-Вахаб не только проповедовал реформу, но и провозгласил себя лидером новой секты. Его учение основывалось на Коране и ранних преданиях.

Это движение отличается от ортодоксальной системы главным образом в следующих деталях:

1. Ваххабиты отвергают иджму, или согласие более поздних толкователей.

2. Они не возносят молитв ни пророку, ни вали, ни святому и не посещают их гробницы с этой целью.

3. Они говорят, что Мухаммед еще не является заступником, хотя в Последний день он им будет.

4. Они запрещают женщинам посещать могилы умерших.

5. Они разрешают только четыре праздника: Фитр, Адха, Ашура и Лайлат аль-Мубарак.

6. Они не празднуют рождение Мухаммеда.

7. Они используют суставы пальцев для подсчета молитв, а не чётки.

8. Они строго запрещают использование шелка, золотых и серебряных украшений, табака, музыки, опиума и любой роскоши Востока, за исключением духов и женщин.

9. У них антропоморфные представления о Боге в силу строго буквального толкования текстов Корана о «Его руке», «восседании» и т. д.

10. Они считают, что джихад, или священная война, не устарел, а является обязанностью верующего.

11. Они осуждают минареты, надгробные плиты и все то, чего не было в употреблении в первые годы ислама.

Нет сомнений в том, что Абд-уль-Вахаб честно пытался провести реформу и что во многих из перечисленных пунктов его реформа была строго возвращением к первородному исламу. Но она оказалась слишком радикальной, чтобы просуществовать долго. Она не учитывала современную цивилизацию и десять веков, изменивших самый характер горожан-арабов, не говоря уже о тех, кто жил за пределами Аравии. И все же проповедь Реформатора нашла благодарных слушателей в изоляции пустыни. Как и во времена Омара, обещание религиозной реформы было подкреплено обещанием богатой добычи тем, кто сражался на пути Бога и уничтожал идолопоклонников. Мохаммед Абд-уль-Вахаб был проповедником, но для распространения своего учения ему потребовался меч. Мохаммед ибн Сауд из Диръия предоставил этот второй фактор, и два Мохаммеда, объединенные брачными узами и общими амбициями, начали обращать в свою веру и совершать завоевания. Сын Ибн Сауда Абд-уль-Азиз был Омаром нового движения, а его сын Сауд даже превзошел отца в воинской доблести и успешных завоеваниях. Абд-уль-Азиз был убит персидским фанатиком во время земного поклона в молитве в мечети Диръия в 1803 году. Сауд в это самое время довел ваххабитские завоевания до самых ворот Мекки. 27 апреля 1803 года он внес свое знамя во двор Каабы и начал очищать священное место. Горы трубок, табака, шелка, чёток и амулетов были собраны в одну большую кучу и подожжены разъяренными энтузиастами. Никаких эксцессов по отношению к людям не совершалось, если не считать того, что им навязывали религию. Мечети заполнялись государственными «бичугами», которые безжалостно пускали в ход свои кожаные ремни против всех ленивых или нерадивых. Все, к удивлению, молились по пять раз на день. О результатах своей победы в Мекке бесстрашный Сауд сообщил в следующем наивном письме на имя султана Турции:

«Сауд — Салиму. Я вступил в Мекку на четвертый день мухаррама 1218 года хиджры. Я сохранил мир по отношению к жителям. Я уничтожил все то, чему поклонялись как идолам. Я отменил все налоги, кроме тех, что предписаны законом. Я утвердил кади, которого ты назначил согласно велениям пророка Бога. Я желаю, чтобы ты отдал приказание правителям Дамаска и Каира не приближаться к священному городу с махмалем [65], трубами и барабанами. Религия от этого ничего не выигрывает. Да пребудут с тобой мир и благословение Божье».

Отсутствие длинных приветствий и обычных почетных фраз характерно для всей ваххабитской переписки. В этом отношении она представляет собой значительное улучшение по сравнению с чрезмерным расточительством титулов и почестей, столь обычным среди мусульман, особенно среди персов и турок.

До конца года Сауд отомстил за смерть отца, напав на Медину и разрушив позолоченный купол, покрывавший гробницу пророка. Еще в 1801 году отряды грабителей-ваххабитов разграбили гробницу Хусейна и увезли богатую добычу из священного города Кербелы. Согласно официальной описи, эта добыча состояла из ваз, ковров, драгоценностей, бесчисленного оружия, а также 500 позолоченных медных листов с купола, 4000 кашмирских шалей, 6000 испанских дублонов, 350 000 серебряных венецианских монет, 400 000 голландских дукатов, 250 000 испанских долларов и большого числа абиссинских рабынь, принадлежавших мечети. [66] Их набеги и завоевания простирались во всех направлениях, так что за несколько лет ваххабитская власть стала верховной на большей части Аравии.

Один только пример покажет осмотрительность и быстроту действий великого Сауда [67]. Когда в 1810 году он вторгся на равнины Хаурана, хотя это было в тридцати пяти днях пути от его столицы, известие о его приближении опередило его прибытие всего на два дня, и никто не знал, какую часть Сирии он планировал атаковать; тридцать пять селений Хаурана были разграблены до того, как паша Дамаска успел предпринять какие-либо действия для обороны!

Тем временем Блистательная Порта оставалась бездеятельной, и ничего не предпринималось для возвращения священных территорий. Считалось невозможным добраться до Мекки из Дамаска с большим отрядом солдат через враждебную территорию, где ощущалась нехватка продовольствия. Спасения ждали из Египта; и надеялись, что морская экспедиция сможет захватить Джидду и оттуда продвинуться на Мекку. Мухаммед Али начал подготовку в 1810 году, и летом 1811 года из Суэца была отправлена экспедиция под руководством его сына Тусун-паши. В октябре флот прибыл в Янбу, и войска захватили город. Галиб, шериф Мекки, изменил ваххабитам и вступил в переговоры с турецким командующим о сдаче города. В январе армия заняла Медину, но у Бадра войска были атакованы ваххабитами и наголову разбиты.

На протяжении всей этой первой кампании жестокость и вероломство турок шокировали даже их союзников-бедуинов. Ни одно из их обещаний не было выполнено; из черепов убитых врагов соорудили подобие башни близ Медины; шериф Галиб был предан, и в нарушение самых священных обещаний он был взят в плен и депортирован; повальная резня раненых и изувечение тел убитых были обычным делом.

Вторая армия под командованием Мустафы-бея двинулась к Мекке и также овладела Таифом. Хотя пять городов Хиджаза теперь находились в руках турок, ваххабитская власть еще не была сломлена. Сам Мухаммед Али-паша выступил из Египта с другой армией; он испытывал большие трудности с обеспечением транспорта и продовольствия. Наконец он высадил свои войска в Джидду и направился в Мекку, планируя атаковать Тарабу — великий ваххабитский центр юга, подобно тому как Диръия была столицей севера. Здесь враги собрались в большом числе под предводительством женщины-амазонки, вдовы по имени Галье, которая правила арабами бегум. Среди турок ходили слухи, что она колдунья, и рассказы о ее искусстве и мужестве внушали им страх. Когда было совершено нападение, ваххабиты вышли победителями и так изнурили оккупационную армию, что на протяжении 1813 и начала 1814 годов та оставалась совершенно бездеятельной. Позже турки предприняли морскую атаку на Гунфиду, порт к югу от Джидды, и захватили его. Однако ваххабиты захватили колодцы, снабжавшие город водой, совершили вылазку, и турецкие войска в панике бежали на свои корабли. Среди турецких войск возникло недовольство. Запасы истощились, жалованье задерживалось. Мухаммед Али изменил теперь свою тактику и попытался подкупить вождей бедуинов, чтобы те оставили ваххабитских лидеров. В это время турецкая армия насчитывала почти 20 000 человек, и тем не менее кампания затягивалась без достижения определенной победы. [68]

Самое крупное сражение произошло при Бисселе близ Таифа, где Мухаммед Али разгромил ваххабитов с огромной резней. За каждую голову ваххабита предлагалось по шесть долларов, и до окончания дня перед пашей было сложено 5000 окровавленных голов. Около 300 пленных были захвачены, и им была дарована пощада. Но по прибытии в Мекку жестокий командующий посадил на кол пятьдесят из них перед воротами города; двенадцать предали столь же ужасной смерти у каждой из десяти кофейен — остановочных пунктов между Меккой и Джиддой; остальных убили в Джидде, а их туши оставили собакам и стервятникам.

Но удача отвернулась от турок, когда они столкнулись с пустыней и ее ужасами. Голод, жажда, лихорадки и бедуинские грабители обрушились на лагерь. За один день погигло сто лошадей; солдаты были недовольны и дезертировали. Наконец Мухаммед Али сделал предложения о мире ваххабитскому вождю Абдулле ибн Сауду, и когда Сауд вошел в Касим с армией, переговоры завершились и был объявлен мир. Но мир не соблюдался, и в августе 1816 года против ваххабитов была отправлена крупная экспедиция во главе с Ибрагим-пашой, сыном Мухаммед-паши.

Пока Египет с бесконечными хлопотами и сомнительными результатами атаковал оплоты ваххабитов с запада, наибольший урон, который ваххабитское правительство понесло до сих пор, был нанесен ударом британцев. В 1809 году английская экспедиция выступила из Бомбея против пиратских жителей их главного замка и гавани Рас-эль-Хайма. Место было подвергнуто бомбардировке и сожжено дотла.

Ибрагим-паша добился с помощью интриг и подкупа того, чего его отец не смог сделать силой оружия. После череды продвижений одно племя за другим отпадало от ваххабитского правительства. Наконец без боя была взята столица Диръия, Абдулла захвачен, отправлен в Константинополь и там публично казнен 18 декабря 1818 года.

Турки, естественно, ликовали по поводу своего успеха и думали, что покончили с ненавистными ваххабитами. Они вскоре поняли свою ошибку. Едва армия Ибрагим-паши была выведена, как старый дух восстановил павшую империю с прежней силой фанатизма. Армия пашей не могла управлять или даже оккупировать те огромные территории, которые они захватили. Спустя несколько лет Турки, сын покойного амира, был провозглашен султаном Неджда, вернул все территории своего отца и даже больше, а благодаря благоразумной выплате небольшой дани и еще меньшей чести египетскому хедиву удерживал трон до тех пор, пока не был убит в 1831 году. Его сын и преемник Фейсул взял бразды правления в свои руки и был достаточно опрометчив, чтобы отвергнуть египетский сюзеренитет. Неджд снова подвергся вторжению. Хофуф и Эль-Катиф были временно оккупированы египетскими и турецкими войсками, а Фейсул был сослан в Египет. [69]

Фейсул умер в 1865 году, вернувшись из ссылки в 1843 году и правив единолично и суверенно все эти годы. Его сын Абдулла, исполнявший обязанности регента в последние годы правления Фейсула, унаследовал трон. Но у него был соперник в лице его брата Сауда. Интриги, измены и насилие зрели в дворцовых кулуарах еще до смерти Фейсула. Кинжал и чашка с отравленным напитком всегда были излюбленным оружием при возведении на престол и свержении правителей Аравии. Между двумя братьями завязалась затяжная борьба. Сауд поначалу имел успех, но Абдулла, бежав в Турцию, призвал на помощь эту державу, в результате чего экспедиция из Багдада завершилась официальным и окончательным занятием Эль-Хасы в качестве турецкой провинции.

Ко времени смерти Сауда в 1874 году конфликт возобновился, но Абдулла в конце концов вернул себе верховную власть и оставался правителем в Эр-Рияде до 1886 года, когда произошли события, предвестившие восхождение другой силы в Неджде, основанной скорее на политических интригах и мече, чем на религии и фанатизме.

Когда амир Турки был убит собственным двоюродным братом Мешари, а Фейсул взошел на престол, в Эр-Рияде в армии находился малоизвестный юноша из Хаиля — Абдулла ибн Рашид. Именно он проник во дворец тайком, зарезал Мешари и помог вернуть Фейсулу отцовский престол правителя. Его доблесть и преданность были вознаграждены пожалованием ему поста правителя его собственной родной провинции Шаммар; ему также была выделена небольшая армия для укрепления ваххабитского правления в том регионе. Вскоре он стал почти столь же сильным, как и его господин, и проявил себя экспертом во всех интригах и искусстве, возможных для арабов. Он расширил свое личное влияние во всех направлениях, построил массивный дворец в Хаиле и победил всех, кто замышлял его уничтожение. Нанятые убийцы преследовали его на улицах, но Абдулла избежал любой опасности, и его звезда пребывала в зените. В 1844 году он внезапно умер, оставив неосуществленные амбиции и трех сыновей: Телаля, Митааба и Мохаммеда. Телаль, старший сын, был провозглашен правителем и пользовался еще большей популярностью, чем его отец, и был не менее успешным правителем. Он укрепил свою столицу, пригласил купцов из Басры и Багдада поселиться там и постепенно, но уверенно установил свою полную независимость от ваххабитского правителя в Эр-Рияде. Однако, мучимый внутренней болезнью, он застрелился в 1867 году. Его младший брат Митааб, сменивший его, правил очень недолго и был убит своими племянниками, сыновьями Телаля, в течение года. Между тем третий сын Абдуллы ибн Рашида, Мохаммед, был беженцем в столице Эр-Рияде. Но теперь его амбиции дождались своего часа, и его истинный характер раскрылся. С разрешения амира Абдуллы ибн Фейсула он вернулся в Хаиль. Он начал с того, что зарезал своего племянника Бандера, узурпировавшего трон; затем он убил пятерых оставшихся детей своего брата Телаля и в 1868 году стал бесспорным амиром в Хаиле. В течение следующих восемнадцати лет он укрепил свою власть. Его правление было по сердцу арабам — железный жезл и щедрое гостеприимство; непрекращающиеся казни и бесконечные пиры.

Арабы в Бахрейне рассказывают множество почти невероятных историй о суровой справедливости Мохаммеда ибн Рашида и быстром методе ее исполнения, а также о его жестокости к тем, кто сопротивлялся его воле. В те дни меч государственного палача всегда был мокрым от крови; людей привязывали к верблюдам и разрывали на части; но дороги в пустыне были повсюду безопасны, и разбойники не встречали никакой пощады. В подтверждение его богатства и гостеприимства рассказывается, что он построил во дворе своего дворца каменный резервуар огромных размеров, который всегда содержался наполненным лучшим бедуинским лакомством — топленым маслом (дихн). Ведро и веревка были под рукой, и масло раздавалось так же свободно, как вода, почтенным гостям великого правителя.

В 1886 году для Мохаммеда ибн Рашида представилась долгожданная возможность завершить дело Телаля. Он стремился не просто обрести независимость от эр-риядских правителей, а сделать Эр-Рияд, династию Саудитов и все ваххабитское государство зависимой территорией своего недждского царства. В том году амир Абдулла ибн Фейсул был схвачен и заключен в тюрьму двумя своими племянниками, один из которых узурпировал трон. Мохаммед как верный подданный выступил на выручку, сверг самозванца, но самого амира увез в Хаиль, оставив младшего брата своим наместником. Великая империя Саудитов фактически подошла к концу; отныне центральной Аравией правил зелено-пурпурный стяг Рашида, а не красно-белый штандарт ваххабитов.

Мохаммед ибн Рашид проявлял высочайшие дипломатические способности во всех своих отношениях с турками со дня своего прихода к власти и до самой смерти. Он льстил их тщеславию, объявляя себя союзником Порты; он платил небольшую ежегодную дань шерифу Мекки в знак признания султана. Но во всем остальном он никогда не любил турок, разве что на почтительном расстоянии. Ни один из арабов внутренних районов не забыл вероломства, предательства и превосходящей арабскую жестокости египетских пашей во время их кампаний.

В 1890 году приверженцы старой династии предприняли последнюю попытку восстать против амира и обеспечить независимость Эр-Рияда. Она оказалась бесплодной; суровое поражение повстанцев доказало ее окончательный характер. В 1897 году Мохаммед ибн Рашид умер, и теперь его огромными владениями правит его преемник Абд-эль-Азиз ибн Митааб. Он менее суров, но не менее способен, чем его прославленный предшественник.

XX ПРАВИТЕЛИ ОМАНА

Прежде чем мы обратимся к истории турок в Аравии, необходимо сказать несколько слов о правителях Омана — этой провинции, уникальной в Аравии своей изоляцией от всех остальных провинций в политическом отношении. До появления португальцев в Персидском заливе (1506) Оман на протяжении девятисот лет подряд управлялся независимыми правителями, называемыми имамами; они избирались народным голосованием, а не по семейному происхождению. С того времени и до 1650 года португальцы оставались у власти в Маскате. В 1741 году Ахмед ибн Саид, человек скромного происхождения, погонщик верблюдов, благодаря своей храбрости дослужился до поста правителя Сохара, изгнал из Маската персов, сменивших португальцев, и основал династию, которая с тех пор правит Оманом. Еще в 1798 году Ост-Индская компания заключила договор с султаном Маската об исключении французов из Омана. Этот факт важен для понимания характера недавнего инцидента в Маскате.

Сеид Саид, правивший с 1804 по 1856 год, вел постоянную борьбу с ваххабитской властью, угрожавшей его территории. Вместе с Англией он вступил в войну против ваххабитских пиратов и заключил договоры в 1822, 1840 и 1845 годах о пресечении работорговли. После смерти Саида султанство Омана и Занзибара было разделено. Сеид Товани царствовал в Маскате, в то время как младший брат правил в Занзибаре. Товани был убит в Сохаре в 1866 году. Салим, его сын, наследовал ему, хотя его подозревали в отцеубийстве. Затем последовало межцарствование при узурпаторе, пока Сеид Турки, другой сын Саида, не взошел на престол в 1871 году. Период его правления ознаменовался непрекращающимися мятежами. Но он был дружелюбен к англичанам, и в обмен на отмену свободной торговли рабами между Африкой и Занзибаром британское правительство выделило ему ежегодную субсидию в размере чуть более 6000 фунтов стерлингов в год. В 1888 году султан умер, и ему наследовал его сын Фейсул ибн Турки. Его правление было мягким, из дворца в Маскате его влияние не простиралось далеко; восстания, межплеменные войны и заговоры одного горного вождя против другого отмечают все годы его правления вплоть до настоящего времени. В феврале 1895 года произошло серьезное восстание бедуинов, в ходе которого арабы взяли город и разграбили его. Сам султан едва спасся и какое-то время был узником в своей крепости, в то время как город находился в руках врага. Причиной смуты стали разногласия по поводу размера ежегодной дани, которую некий шейх Салех из Самеда должен был платить правителю Маската. С ноября 1894 года повстанцы собирали оружие и наращивали свои силы, пока 12 февраля следующего года не были готовы нанести желаемый удар. Поскольку этот эпизод был характерен для всей арабской войны, мы приводим краткий отчет о нем, отправленный в то время жителем Маската в бомбейскую прессу:

«12 февраля Абдулла, предводитель войск своего отца (шейха Салеха), со свитой, насчитывавшей, пожалуй, 200 вооруженных бедуинов, прибыл в Маскат разрозненным и мирным образом и добился аудиенции у султана. Был дан ружейный салют, и никто не помышлял о нападении. Султан преподнес предводителю кошелек с 400 долларами и щедрую пайку риса, фиников, кофе и знаменитой маскатской халвы для людей. Бедуинам, хотя они были вооружены, разрешили приходить и уходить по своему усмотрению, и нападения никто не опасался. Сам шейх Абдулла некоторое время сидел на базаре и принимал приветствия от людей, которые целовали ему руку в знак уважения. Когда наступил вечер, султан попросил людей расположиться лагерем за воротами — единственным средством входа и выхода через старые португальские стены. Не выполнив эту просьбу, бедуины заявляли исключительно о мирных намерениях. В 8 часов вечера, когда по обычаю ворота были закрыты, примерно половина бедуинов оказалась внутри стен. Это был их троянский конь. Вскоре после полуночи ворота были атакованы, немногие привычные стражники легко побеждены, и ворота распахнулись для огромного числа бедуинов, которые до этого прятались в соседней мечети. И маленькие ворота, ведущие к базару, и большие на западе города были легко взяты, после чего бедуины двинулись к султанскому дворцу, проникли внутрь и грубо разбудили султана и его семью ото сна. Сеййиди Эсель после мужественной борьбы, длившейся несколько минут (в ходе которой он застрелил двоих из нападавших), спасся через маленькую дверь, выходящую к морю, и бежал в один из двух фортов, которые господствуют над городом и гаванью. Его брат бежал в другой. Каждый из этих фортов укомплектован гарнизоном примерно из пятидесяти человек и имеет несколько старых двенадцатифунтовых португальских пушек».

«Форты немедленно открыли огонь по дворцу, который теперь занимали бедуины. Бедуины овладели городом, закрыв ворота и расставив вооруженных людей по базару и улицам ранним утром 13 февраля».

«Несколько лавок с ружьями и боеприпасами были вскрыты, а их содержимое разграблено. Дворец султана был полностью разграблен, а все его личное имущество либо уничтожено, либо продано по дешевке. Из-за внезапности нападения наготове было лишь небольшое число солдат султана. Они направились в форты и открыли огонь по бедуинам-захватчикам как из орудий фортов, так и из ружей. В течение трех дней мы были свидетелями необычайного зрелища: султан бомбил собственный дворец; никаких попыток встретиться с мятежниками на улицах не предпринималось. По приказу капитана захватчиков в ту часть города, где проживали британские подданные, не входили. До вечера воскресенья положение оставалось примерно прежним. Атака из фортов продолжалась день и ночь. Бедуины не отвечали на огонь, но оставались во дворце и на улицах, удерживая захваченное, но не совершая нападений на форты. Внутри города, хотя он и находился во владении врага, все было упорядоченно и тихо. Безоружным людям разрешалось ходить туда и обратно, а в базаре были выставлены караулы для предотвращения грабежей. Обе стороны ожидали подкреплений. В понедельник утром отряд численностью около 1000 человек прибыл из прибрежных городов на помощь султану. Они расположились лагерем под фортом под началом султана и около 8 часов утра предприняли атаку на захватчиков, которая стала столь серьезной угрозой для британских подданных, что политический агент майор Дж. Х. Сэдлер приказал прекратить боевые действия с 1 часа дня до 8 часов вечера, предоставив британским подданным возможность переселиться в защищенную деревню Макалла. Дополнительные подкрепления к войскам султана прибыли в 6 часов вечера и расположились лагерем под фортом, перегородив улицы временными баррикадами в нескольких выгодных пунктах. Основные силы бедуинов ждали подкрепления сразу за Матрахом, который, однако, все еще оставался в руках султана. В 8 часов утра в понедельник из Бушира прибыл корабль Его Величества „Сфинкс“, а в 2 часа дня — вооруженное судно Индийского морского ведомства „Лоуренс“».

Британские канонерские лодки, вопреки ожиданиям и заветным надеждам населения Маската, не вмешались в это дело. Из соображений дипломатии они предоставили султану самому вести свои битвы, а когда мятежников наконец уговорили уйти, повесили на бедного султана крупный счет за ущерб, понесенный британскими подданными во время нападения.

В 1894 году в Маскате было учреждено французское консульство; поскольку у французов нет сколько-нибудь заметной торговли в этой части света, целью консульства очевидно была политика. Об интригах, последовавших за этим, предполагаемой продаже угольной станции Франции и отношении к этому вопросу Великобритании мы поговорим позже.

XXI ИСТОРИЯ ТУРОК В АРАВИИ

«Никто не путешествует по Турции с открытыми глазами, не видя, что ее правительство — проклятие для человечества. Страхи, распри и драки делают несчастными советы ее правителей. Они — кровопийцы, присосавшиеся к народу по всему ее домену, вытягивающие из каждого и всех последнюю каплю крови, которую можно извлечь. Турция искусно и систематически подавляет то, что христианские нации считают своим долгом взращивать во всем человечестве как человеческое достоинство. В ее городах стоят великолепные дворцы для султанов и их фаворитов. Но напрасно искать по всему ее царству статуи общественных благодетелей. Нет залов, где ее граждане могли бы собраться для обсуждения политики правительства или взаимных обязательств. Их немногие газеты выхолощены государственными цензорами. Ни одна книга на любом языке не может пересечь ее границы без разрешения чиновников, большинство из которых неспособны дать сколько-нибудь разумную оценку ее содержимому. Искусство презренно. Образование сковано. Свобода — преступление. Сборщик налогов всемогущ. Закон — фарс. У Турции есть тюрьмы вместо общественных залов для просвещения своего народа. Орудия пыток служат стимулом для их промышленности». — The Congregationalist, 8 апреля 1897 г.

Рассматривая историю турок в Аравии, мы начнем с Хиджаза, важнейшей турецкой провинции в Аравии, продолжим Йеменом, наиболее густонаселенным, и закончим месопотамскими вилайетами, которые были ее богатейшими владениями.

Обычно не понимают, сколь высоко султан ценит свои арабские провинции. Именно на них и только на них он может основывать свои претензии на титул халифа. Владение Священными Городами в руках султана делает его главным мусульманским правителем; там его имя благословляют ежедневно в великих мечетях; в глазах всех паломников из любой точки мусульманского мира Турция является хранителем Каабы. Сколько тысяч мусульман ежедневно в мечетях Индии и Явы призывают благословения на голову Абд-уль-Хамида — халифа, которые никогда бы не стали молиться за Абд-уль-Хамида — султана.

Меккой и Хиджазом в целом управляли ранние халифы до 980 года нашей эры, когда они перешли под власть первого шерифа Джафара. [70] При Сулеймане Великолепном (1520–1566) Османская империя достигла вершины своего могущества и величия; в то время Аравия также числилась турецким владением, и весь полуостров был включен в карты турецкой Азии. Но, как мы видели, в начале нынешнего столетия реальными правителями Аравии были ваххабиты, а не турки. Арабы никогда не относились благосклонно к правлению турка, но провинция Хиджаз, однажды вырванная из рук ваххабитов, с тех пор удерживается Блистательной Портой. Заговоры мятежей следовали один за другим, шерифы сменяли шерифов, но форт, нависший над Меккой, всегда имеет сильный турецкий гарнизон, а паши вкушают от тука земли за счет народа.

Реальное турецкое правление над всем Хиджазом было провозглашено в 1840 году. В то время Абд-эль-Муталиб был назначен Великим шерифом Мекки, но между шерифом и пашой шли постоянные неурядицы. Религиозный глава святого города не хотел подчиняться политическому главе; правила против работорговли, хотя и соблюдались весьма слабо, вызвали беспорядки. Шериф был смещен, а Мохаммед ибн Аун провозглашен правителем на его месте. 15 июня 1858 года убийство некоторых христиан в Джидде привело Англию к столкновению с правителями Хиджаза. Джидда подверглась бомбардировке, и ворота в священный город удерживались христианскими державами до тех пор, пока не была выплачена требуемая контрибуция и не были наказаны убийцы. Следующим назначенным шерифом стал Абдулла. Во время его правления открытие Суэцкого канала приблизило Турцию к Мекке и внушило религиозным фанатикам страх перед тем, что теперь христианские флоты атакуют все побережье Хиджаза! Ибо разве не отговаривал визирь Харуна ар-Рашида этого монарха от его плана прорыть канал, опасаясь, что тогда врата в Священные Города станут слишком доступны для неверных?

Османское правительство привнесло и другие ужасы в тихое уединение древнего города Мекки; Джидда была соединена с кабелем Красного моря; провод доставил весь мир в Мекку и обеспечил паше ежедневную связь с Блистательной Портой; позже линия была продолжена до Таифа, и турки стали хозяевами собственного армейского корпуса, так что шерифы не могли действовать тайком. Предпринимались даже попытки сформировать мекканский полк для войны с Россией.

В 1869 году вся сложная бюрократическая система была внедрена в Медине, Джидде, Мекке и Таифе. Абдулла пользовался огромной популярностью в качестве шерифа как у арабов, так и у турок; он был мягок и склонен к всевозможным компромиссам, благодаря чему ему удавалось угождать обеим сторонам, которые вечно враждуют в Мекке. Его брат Хусейн наследовал ему в качестве шерифа, но был убит в 1880 году. В том же году престарелый Абд-эль-Муталиб в третий раз стал шерифом, и хотя поначалу он был весьма популярен, вскоре он заслужил ненависть консервативных мекканцев своей жестокостью, а турок — своим двуличием. По просьбе жителей Мекки о его смещении Осман-паша прибыл в Хиджаз и, хотя не сместил престарелого шерифа, сумел перехитрить его в управлении городом. В 1882 году Аун ар-Рафик, брат Хусейна, стал шерифом. Неурядицы между двумя ветвями власти участились, и племена бедуинов воспользовались этим для всеобщего восстания. Рафик бежал в Медину и не мог вернуться, пока Осман-паша не был смещен. С тех пор старая борьба продолжается.

Арабы в Хиджазе не питают любви к туркам или какому-либо турецкому правителю; племена бедуинов ненавидят самый вид красной фески, а горожане затерроризированы налогами. Помимо милитаризма, в обоих Священных Городах не было никаких общественных улучшений с тех пор, как над их фортами зареяли Звезда и Полумесяц. „Носящих панталоны“ турок благочестивые жители Мекки считают чуть лучше „христианских собак“. Разве не они ввели мерзость карантина вместо прежнего простого упования на Аллаха? Разве они не смирились с пребыванием христианских консулов в Джидде? И что еще хуже, разве они не вмешались в свободный ввоз рабов и производство евнухов для жителей Мекки?

Следующий буквальный перевод плаката, расклеенного повсюду в Мекке в конце 1885 года, может дать наилучшее представление об отношениях, существующих между турком и арабами в колыбели ислама:

„И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими“. — Коран, V, 48.

„Да будет вам известно, о жители Мекки, что этот проклятый вали намерен внедрить турецкие законы в священный город Аллаха, поэтому остерегайтесь лености и пробудитесь ото сна. Не позволяйте приводить законы в исполнение, ибо они — лишь открытие дверей для дальнейшего законодательства. Наше доказательство заключается в том, что вали Осман-паша предложил свой план разделить Мекку на четыре квартала и назначить трех чиновников на каждый квартал. Этот план он представил городскому совету, и когда те заявили, что в Мекке это сделать невозможно, проклятый ответил: „Разве Мекка лучше Константинополя? Мы проведем этот план силой“. По этой причине, о мекканцы, было создано объединение под названием Мусульманский клуб, и всякий, кто желает в него вступить, пусть наведет справки. Цель этого объединения — убить этого проклятого вали и его начальника полиции. Тот, кто не может присоединиться к нам, пусть изложит свою жалобу перед Аллахом в священном доме о том, что общественная безопасность подвергается опасности, пока жив нынешний правитель. И этот проклятый вали также пытается взять под свой контроль управление ежегодными поставками зерна из Египта. И помните также, как этот проклятый перерезал сыновей шерифа и его рабов и выставил их головы в Мекке. Что это за дела? Они более жестокие, чем те, что творились в Зеере. Так что всякий, кто убьет этого человека, войдет в рай без отчета. Цель разделения города и назначения шейхов для каждого квартала — не что иное, как предлог для новых налогов, о чем сам Проклятый проговорился перед советом“.

„Во имя

„Джамиат аль-Исламийя““.

Те же люди, которые обещали рай убийце Османа-паши, восстали против его преемника Сафвет-паши и будут восставать до тех пор, пока характер мекканца остается прежним. Те, кто мечтает, будто турки сделают Мекку центром своей власти после падения Константинополя, не знают положения дел среди гордых фанатиков Хиджаза, которые никогда не позволят Мекке стать чем-либо иным, кроме как городом шерифов. Что же касается бедуинских племен, то они шантажируют каждый караван паломников и получают крупные субсидии от Константинополя за поддержание мира. Джидда приходит в упадок, а движение паломников уже не столь процветает, как десятилетие назад. Даже в Хиджазе дни османского правления сочтены.

Между Хиджазом и Йеменом лежит область Асир. Ее население с древнейших времен славится личной храбростью и мужеством. Будучи горцами, они любят свободу; принадлежа к зейдитскому толку, они ненавидят суннитов. И эти две причины вместе заставляли их презирать турок. Чтобы распространить османскую власть на юг и отвоевать Йемен для Блистательной Порты, необходимо было пройти через территорию арабов Асира. С 1824 по 1827 год турецкие войска провели шесть кампаний подряд против храбрых горцев, но каждый раз были отброшены с большими потерями. В 1833 и 1834 годах попытка была повторена; 21 августа последнего года произошло отчаянное сражение, в котором турецкие войска одержали победу. Но арабы сплотились, совершали вылазки против гарнизонов, свирепствовал голод, лихорадка косила многих, и в сентябре турки снова отступили, потерпев поражение. В 1836 году была предпринята последняя попытка покорить Асир; она обернулась еще большими потерями, чем прежде. По сей день весь регион между Таизом и Родой (в нескольких милях к северу от Саны) фактически независим, хотя на картах он отмечен как турецкий. Османские войска смело сражаются с йеменскими арабами у самых ворот Саны, но бледнеют при одном известии об экспедиции против отчаянных бедуинов Асира, которые сражаются с яростью американского индейца и смелостью шотландского горца.

История турок в Йемене весьма новейшая. В 1630 году они были вынуждены эвакуироваться из Йемена под натиском арабов и вновь ступили в столицу лишь в 1873 году. В 1871 году имам Йемена жил в мире, уединенно и чувственно, подобно восточному деспоту, во дворце в Сане. Считавшийся арабами духовным султаном, он был велик, но в то же время бессилен сдерживать грабежи и разбой многочисленных племен, находившихся под его номинальной властью. Дела шли от плохого к худшему. Торговля почти прекратилась из-за нападений на караваны, отправлявшиеся к побережью. Торговцы Саны, тихие и уважаемые арабы, не видели перед собой ничего, кроме разорения, и, думая исключительно о выгодах, которые сулил им такой шаг, пригласили турок занять это место. Они не посоветовались с многочисленным земледельческим населением и не подумали о влиянии турецкого правления на крестьянство, иначе последовало бы столь же сердечное приглашение туркам держаться подальше от Йемена.

Турки не нуждались в уговорах в это время, когда они укрепляли свои позиции в Месопотамии, расширяли завоевания в Эль-Хасе и пытались добиться господства над бедуинами Хиджаза. Это отлично вписывалось в их планы, и экспедиция немедленно выступила. В марте 1872 года армия под командованием Ахмеда Мухтара-паши достигла Ходейды. 25 апреля армия численностью в двадцать тысяч человек вошла в Сану, и город открыл свои вороты без боя. Завоевание страны продолжилось: отряд был отправлен в район Каукебан к северу от Саны, другой — в южный округ Анес и еще один — в Таиз и Моху. Завоевание на юге было ограничено присутствием Англии в Адене. Ибо когда турецкая армия продвинулась к владениям независимого султана Лахаджа, имевшего договор с Англией, британский резидент в Адене направил небольшой отряд артиллерии и кавалерии для оккупации территории Лахаджа. Вследствие представлений, сделанных в то же время британским правительством Блистательной Порте, турецкая армия отступила в декабре 1873 года. В 1875 году племена, граничащие с южной границей Йемена, восстали против Турции, но восстание было подавлено.

Когда армия взяла Сану, имам был смещен, но из-за своего религиозного влияния на арабов ему разрешили жить в городе, получая пенсию при условии, что он будет содействовать османскому правлению. Это он выполнял до своей смерти, когда первородство в качестве имама перешло к его родственнику Ахмеду эд-Дину, который также не отказывался от почестей со стороны арабов и денег со стороны турок.

Сана получила определенную долю цивилизации, больший престиж и еще большее торговое процветание, чем в прежние времена. Что же касается страны в целом, она была разделена и подразделена на провинциальные округа и подокруга; с крестьян взимали налоги снова и снова; военные дороги строились силами принудительного труда. Горные племена, которых во времена имама оставляли в покое в их земледелии и которые гордились вековой независимостью, теперь были немногим лучше рабов. Вымогательство разоряло их, они ненавидели турок, чья религия отличалась от их собственной; недовольство тлело повсюду и было готово вспыхнуть пламенем. И это недовольство нарастало из года в год, по мере того как погонщики караванов возвращались из своих долгих поездок в Аден и рассказывали о величайшем чуде из всех слыханных — справедливом правительстве и месте, где правосудие нельзя купить, но оно принадлежит каждому — даже чернокожему невежественному сомалийцу. Когда мы помним, что ежегодно с севера в Аден прибывает более 300 000 верблюдов с погонщиками, мы можем представить, сколь широко распространились эти новости. Я могу засвидетельствовать колоссальную разницу между муниципальным управлением аденского военного лагеря и управлением столицы Йемена при турках, каковой я видел ее в 1891 году. Когда турки обвиняли Англию в разжигании недавних восстаний в Йемене, они были правы постольку, поскольку, если бы йеменское крестьянство не увидело благословенного союза свободы и закона в Адене, оно не стало бы подниматься против турок.

Летом 1892 года отряд из 400 турецких солдат был отправлен для насильственного сбора налогов с Бни Меруан, населяющих побережье к северу от Ходейды. Турки были застигнуты врасплох большим отрядом арабов и почти полностью уничтожены. Куда бы ни доходили эти вести, народ поднимался с оружием в руках. Племенные знамена, давно убранные с глаз, были развернуты, и крик „да здравствует имам“ пронесся по горам и долинам. Был провозглашен новый джихад, и Ахмед эд-Дин против воли был вынужден возглавить борьбу против турок. Когда вспыхнул мятеж, во всем Йемене у турок было всего около 15 000 человек; и холера учинила среди них страшное опустошение. Плохо накормленные, плохо одетые и без жалованья; скверно размещенные в дождливых и холодных горных селениях, они тем не менее могли сражаться как черти, когда ими руководили командиры. Имам бежал из Саны, и несколько дней спустя столица была осаждена огромными силами арабов. Все города без стен стали легкой добычей мятежников, Менаха была взята после короткой борьбы; Ибб, Джибла, Таиз и Ерим — все они объявили себя сторонниками имама. Арабы после победы отнеслись к своим врагам с уважением; [71] они кормили турецких пленных за счет имама, и во многих случаях солдатам давали деньги, чтобы те смогли бежать в Аден.