«Аравия: Колыбель ислама»

Со дней Иова бедуины были нацией грабителей. «Волы пахали, и ослицы паслись подле них; и напали Савеяне, и взяли их, а отроков поразили острием меча». (Иов. 1:14-15.) Рука бедуина поднята против каждого человека во всем Джебеле-Шаммаре по сей день. Племена находятся в состоянии почти непрекращающейся войны друг с другом; по словам Буркхардта, редко случается, чтобы племя наслаждалось моментом всеобщего мира со всеми своими соседями, тем не менее война между двумя племенами длится недолго. Мир легко заключается и легко нарушается. На бедуинском жаргоне завет соли имеет силу лишь до тех пор, пока соль находится у них в желудках. Общие сражения случаются редко, и жизней теряется мало; застать врага врасплох внезапным нападением или разграбить лагерь — главные цели обеих сторон. Ужасные последствия «кровной мести» (согласно закону которой родственники убитого обязаны убить убийцу или его сородичей) предотвращают многие кровопролитные столкновения. Все, что арабы берут в своих грабительских набегах, делится по предварительной договоренности. Иногда вся добыча поровну делится шейхом среди его последователей; в других случаях каждый грабит сам для себя. Бедуинский набег называется газу, и примечательно, что ранний биограф Мухаммеда, Ибн Исхак, именно так называет войны пророка Божьего с курайшитами. Бедуины анайза никогда не нападают ночью, так как во время сумятицы ночного нападения можно войти в женские покои, а это они считают вероломством. Женский пол уважают даже среди самых закоренелых врагов всякий раз, когда лагерь подвергается разграблению, и ни мужчины, ни женщины, ни рабы никогда не берутся в плен. Это война исключительно за добычу. Арабы — грабители, редко убийцы; просьба о защите или дахиль гарантирует пощаду, даже когда копье занесено. Мир заключается обычно путем арбитража в палатке шейха третьего племени, дружественного обоим воюющим племенам. Наиболее частой причиной войны являются споры из-за колодцев, водопоев или пастбищ, точно так же, как во дни патриархов.

«Бедуины свели грабеж, — говорит Буркхардт, — во всех его проявлениях к цельной и правильной системе, которая предлагает много интересных деталей». Эти детали весьма многочисленны, и истории грабежей и побегов, приводимые арабскими летописцами или рассказываемые у костров, заполнили бы целый том. Один пример послужит нам достаточным свидетельством. Трое грабителей замышляют нападение на стоянку. Один из них располагается позади палатки, которую предстоит ограбить, и старается привлечь внимание ближайших сторожевых собак. Те немедленно бросаются на него; он бежит, и они преследуют его на большом расстоянии от лагеря, который таким образом очищается от этих опасных стражей. Второй грабитель идет к верблюдам, перерезает путы, связывающие их ноги, и заставляет подняться столько из них, сколько пожелает. Затем он уводит одну из верблюдиц из лагеря, а остальные следуют за ней по обыкновению, в то время как третий грабитель все это время стоит с поднятой дубиной перед входом в палатку, чтобы сокрушить любого, кто может проснуться и выйти наружу. Если грабителям сопутствует удача, они присоединяются к своему товарищу, каждый хватает хвост сильного ведущего верблюда и тянет его изо всех сил; верблюды пускаются в галоп в пустыню, и люди волочатся следом за своей добычей, пока безопасное расстояние не отделит их от места грабежа. После этого они садятся на свою добычу и спешат к собственному стойбищу.

Прежде чем мы легкомысленно осудим грабителя, мы должны осознать его острую нужду. По словам Даути и других путешественников, три четверти бедуинов Северо-Западной Аравии страдают от постоянного голода и редко имеют достаточно еды. В долгую летнюю засуху, когда пастбища скудеют и тощие верблюжьи стада не дают молока, они находятся в плачевном положении; именно тогда домохозяйка тайком варит свое скудное месиво из риса, опасаясь, как бы какой-нибудь потенциальный гость не почуял запах из горшка. Голодное урчание в желудке араба унимается чашкой кофе и непрерывным «курением табака» из драгоценной трубки кочевника. Женщины страдают сильнее всех, а дети чахнут и увядают. Когда один из этих сынов пустыни услышал из уст Даути о земле, где «у нас было в изобилии благословение Аллаха, хлеб, одежда и мир, и о том, как, если кто-то в чем-то нуждался, закон помогал ему, — он исполнился меланхолии и стал оплакивать вечное несчастье арабов, чья нехватка одежды является для них причиной многих болезней, у которых нет ни ежедневной пищи, ни достаточного количества воды, и которые, бродя по пустой пустыне, никогда не имеют покоя — и эти страдания продлятся столько же, сколько их жизни. И когда сердце его переполнилось, он воззвал к небесам: „Смилуйся, о Господи Боже, над Твоим созданием, которое Ты сотворил, — сжалься над стонами бедного, голодного, нагого — помилуй, помилуй их, о Аллах!“»

Прощаясь с шатрами Кидара и пустынями Северной Аравии, скажем аминь на молитву кочевника и не будем судить их строго в их несчастье, дабы не быть судимыми самим.

XVI «ВРЕМЯ НЕВЕЖЕСТВА»

«Религиозный упаднический процесс в Аравии незадолго до ислама вполне можно воспринимать в отрицательном смысле — в смысле утраты племенами чувства родства с племенными богами. Мы можем выразить это более конкретно, сказав, что боги постепенно становились все более и более туманными в результате разрушительного влияния, оказанного на протяжении примерно двухсот лет еврейскими и христианскими идеями на арабское язычество», — Г. Хиршфельд в «Журнале Королевского азиатского общества».

Чтобы понять зарождение ислама, мы должны знать кое-что о состоянии Аравии до пришествия Мухаммеда. Тогда мы сможем обнаружить факторы, которые повлияли на пророка-героя и сделали возможным для него столь мощно влиять на судьбы собственного поколения и тех, что должны были последовать.

Мусульманские писатели называют века до рождения своего Пророка вакт-эль-джахилийя — «время невежества», — поскольку арабы тогда не знали истинной религии. Эти писатели, естественно, предпочитали изображать картину языческой Аравии как можно более темной, чтобы «Свет Божий», как называют пророка, казался более ярким на контрасте. Следуя этим авторитетам, Сейл и другие оставили совершенно неверное впечатление о состоянии Аравии, когда Мухаммед впервые появился на сцене. Общепринятая идея о том, что он проповедовал совершенно новую истину и поднял арабов на более высокий уровень цивилизации, верна лишь наполовину. [49]

Ни одна часть Аравии никогда не достигала при исламском правлении столь высокой ступени цивилизации, которой Йемен наслаждался при своих христианских или даже еврейских династиях химьяритов. Раннее христианство в Аравии со всей его слабостью было силой во благо. Иудеи проникли практически в каждую часть полуострова задолго до того, как Мухаммед появился на сцене. [50]

Во «Время невежества» арабы по всему полуострову были разделены на многочисленные местные племена или кланы, которые не связывала никакая политическая организация, а лишь традиционное чувство единства, которое они считали, или делали вид, что считают, единством крови. Каждая группа представляла собой единое целое и противостояла всем остальным кланам. Одни занимались скотоводством, другие были кочевниками; третьи, подобные жителям Мекки и Таифа, были торговцами. На протяжении многих веков Йемен обогащался за счет торговли благовониями и своего положения как торгового центра восточной торговли. Шпренгер в своей древней географии полуострова говорит, что: «История ранней торговли есть история благовоний, и страной благовоний была Аравия». Огромная караванная торговля, которая доставляла все богатства Ормуза и Индии на Запад, несомненно, была средством цивилизации для пустыни. Цистерны Мариба распространяли вокруг плодородия, а регион к северу от Саны пересекали оживленные караванные пути. В. Робертсон Смит заходит так далеко, что говорит: «В этот период имя арабов ассоциировалось у западных писателей с идеями изнеженной праздности и мирного благополучия... золотым веком Йемена».

Арабы пользовались на протяжении нескольких тысяч лет почти абсолютной свободой от иностранного владычества или оккупации. Ни египтяне, ни ассирийцы, ни вавилоняне, ни древние персы, ни македонцы в своем победном шествии никогда не покоряли и не удерживали ни единой части Аравии. Но перед приходом Пророка гордые свободные люди пустыни были вынуждены неоднократно склонять свои шеи под иго римских, абиссинских и персидских правителей. В 105 г. н. э. Траян послал своего полководца Корнелия Пальму и покорил Набатейское царство Северной Аравии. Месопотамия была завоевана, а восточное побережье полуострова полностью опустошено римлянами в 116 г. н. э. Хира покорилась монархам Персии, как Гассан — полководцам Рима. Сир Уильям Мьюр пишет: «Даже мусульманский писатель замечает, что упадок рода Гассан готовил почву для славы арабского пророка». Иными словами, Аравия подвергалась вторжению иностранных держав, и арабы были готовы к политическому лидераю, который сломает это иго и восстановит прежнюю независимость. Римское владычество вторглось даже в саму Мекку вскоре перед хиджрой. «Ибо вскоре после своего вступления на престол в 610 г. н. э. император Ираклий назначил Османа, тогда обращенного в христианство... наместником Мекки, рекомендуя его курайшитам в авторитетном письме». [51] Aбиссинские войны и вторжения в Аравию в течение столетия, предшествовавшего Мухаммеду, известны лучше. Их владычество в Йемене, говорит Ибн Исхак, длилось семьдесят два года, и в конце концов они были изгнаны персами по просьбе арабов.

Таким образом, Аравия была центром политических интриг и заговоров как раз в то время, когда Мухаммед достиг зрелости; весь полуостров пробудился от прикосновения римлян, абиссинцев и персов и был готов сплотиться вокруг любого знамени, ведущего к национальному освобождению.

Что касается положения женщин в это «Время невежества», то во многих частях языческой Аравии бытовал жестокий обычай детоубийства девочек. Вероятно, первоначально это было вызвано бедностью или голодом, а впоследствии стало социальным обычаем для ограничения рождаемости. Профессор Вилкен предполагает в качестве дополнительной причины то, что войны приводили к избытку женщин над мужчинами. Один арабский поэт рассказывает о племяннице, которая отказалась покинуть мужа, за которого ее выдали после захвата. Ее дядя был так разгневан, что заживо зарыл всех своих дочерей и никогда больше не позволял остаться в живых ни одной другой. Даже одну красивую девочку, которую мать оставила в живых, отец безжалостно бросил в могилу, а ее крики были заглушены землей. Этот ужасный обычай, однако, не был обычным. Нам рассказывают об одном выдающемся арабе по имени Саа-Саа, который пытался искоренить практику «рытья могилы у изголовья постели, на которой рождались дочери».

Мухаммед усовершенствовал этот варварский метод и изобрел способ, при помощи которого не некоторых, а всех лиц женского пола можно было зарыть заживо без убийства — а именно паранджу (вуаль). Ее происхождение было связано с одним из брачных дел пророка и соответствующим откровением от Аллаха. До того времени в Аравии паранджа была неизвестна. Именно ислам навсегда изъял из восточного общества светлое, облагораживающее, возвышающее влияние женщин. Кин говорит, что паранджа «лежит в основе всех наиболее важных черт, отличающих прогресс от стагнации». Система гарема не преобладала в дни идолопоклонства. Женщины обладали правами и пользовались уважением. В двух случаях, помимо случая с Зенобией, мы читаем об арабских царицах, правивших своими племенами. Фрейтаг в своих «Арабских пословицах» приводит список женщин-судей, которые отправляли свои обязанности во «время невежества». Согласно Нельдеке, набатейские надписи и монеты доказывают, что женщины занимали независимое и почетное положение в Северной Аравии задолго до ислама; они возводили дорогостоящие семейные усыпальницы, владели крупными поместьями и были независимыми торговками. Языческие арабы ревниво оберегали своих женщин как свое самое ценное достояние и защищали их ценой собственной жизни. Женщину никогда не выдавали отцом за неравного партнера или против ее согласия. «Если вы не можете найти равную пару, — говорил Ибн Зухайр племени Намир, — лучший брак для них — могила». Профессор Г. А. Вилкен [52] приводит множество доказательств в подтверждение того, что женщины во всех случаях имели право сами выбирать себе мужей, и ссылается на пример Хадиджи, предложившей свою руку Мухаммеду. Даже пленные женщины не содержались в рабстве, что очевидно из стихов Хатима:

“They did not give us Taites, their daughters in marriage;

But we wooed them against their will with our swords.

And with us captivity brought no abasement.

They neither toiled making bread nor made the pot boil;

But we mingled them with our women, the noblest,

And bare us fair sons, white of face.”

Практиковались как полиандрия, так и полигиния; право на развод принадлежало жене в равной степени с мужем; временные браки также были обычным делом. Как и следовало ожидать среди кочевого народа, брачные узы быстро завязывались и легко расторгались. Но этого не было среди иудеев и христиан Йемена и Неджрана. Было в ходу два вида брака. Мотаа представлял собой чисто личный контракт между мужчиной и женщиной; свидетели не требовались, и женщина не покидала своего дома и не подпадала под власть мужа; даже дети принадлежали жене. Этот брак, столь часто описываемый в арабской поэзии, не считался противозаконным, а открыто воспевался в стихах и не приносил женщине бесчестья. При другом виде брака, называемом никах, женщина становилась подчиненной мужу путем захвата или покупки. В последнем случае покупная цена выплачивалась сородичам невесты.

Положение женщин до ислама описывается в книге Смита «Родство и брак в Древней Аравии» следующим образом: «Поразительно, что вопреки гуманным предписаниям Мухаммеда положение женщины в семье и в обществе неуклонно ухудшалось при его законе. В Древней Аравии мы находим... множество доказательств того, что женщины передвигались более свободно и заявляли о себе гораздо увереннее, чем на современном Востоке... Сами арабы признавали, что положение женщины упало... и оно продолжало падать при исламе, поскольку эффект законодательства Мухаммеда в пользу женщин был с лихвой перевешен утверждением браков главенства как единственного легитимного типа и постепенным ослаблением принципа, согласно которому замужние женщины могли рассчитывать на поддержку своих сородичей против мужей». [53]

Во «время невежества» письменность была хорошо известна, а поэзия процветала. Ценились три достоинства — красноречие, искусство верховой езды и щедрое гостеприимство. Ораторы пользовались спросом, и для поддержания уровня и награждения лучших устраивались большие собрания, подобные тем, что проходили в Окаце. Они длились целый месяц, и племена совершали долгие путешествия, чтобы послушать ораторов и поэтов, а также заняться торговлей. Образованность арабов в основном ограничивалась племенной историей, астрологией и толкованием снов; в этом они добились значительных успехов.

Согласно мусульманской традиции, наука письма не была известна в Мекке, пока ее не принес Харб, отец Абу Суфьяна, великого противника Мухаммеда, около 560 г. н. э. Но это, очевидно, ошибка, ибо задолго до этого существовали тесные связи между Меккой и Саной, столицей Йемена, где письменность была хорошо известна; а в другой традиции говорится, что Абд аль-Мутталиб в молодости писал в Медину за помощью, то есть около 520 г. н. э. И иудеи, и христиане также жили в окрестностях Мекки за двести лет до хиджры и пользовались той или иной формой письма. В качестве письменных принадлежностей у них было в изобилии тростника и пальмовых листьев, а также плоских, гладких лопаточных костей овец. Говорят, что семь поэм были написаны золотом на египетском шелке и подвешены в Каабе.

В начале своей миссии Мухаммед презирал поэтов по той веской причине, что некоторые из них, в том числе женщина-поэт, писали о нем сатирические стихи. Коран говорит: «А заблудшие следуют за поэтами» (сура 26: 224), а более энергичное, хотя и менее элегантное осуждение зафиксировано в преданиях («Мишкат», кн. 22, гл. 10): «Утроба, полная гноя, лучше, чем утроба, полная стихов». Когда два языческих поэта, Лабид и Хассан, приняли ислам, пророк стал более снисходителен и, как сообщается, сказал: «Поэзия — это род сочинения: если оно хорошее — оно хорошее, а если плохое — оно плохое!»

Касательно религии языческих арабов мусульманский писатель Аш-Шахрастани говорит: «Арабов доисламских времен в отношении религии можно разделить на различные классы. Некоторые из них отрицали Творца, воскресение и возвращение людей к Богу и утверждали, что Природа обладает в самой себе силой даровать жизнь, но что Время все разрушает. Другие верили в Творца и творение, произведенное Им из ничего, но все же отрицали воскресение. Третьи верили в Творца и творение, но отрицали пророков Божьих и поклонялись фальшивым богам, относительно которых верили, что в загробном мире они станут посредниками между ними и Богом. Этим божествам они устраивали паломничества, приносили им дары, приносили жертвы и приближались к ним с обрядами и церемониями. Нечто они почитали дозволенным Богом, другое — запретным. Такова была религия большинства арабов». Это примечательное свидетельство для мусульманина, который естественным образом был бы склонен придерживаться неблагоприятного взгляда. Но его абсолютное молчание об иудеях и христианах Аравии наводит на размышления.

Когда арабские племена утратили свой изначальный монотеизм (религию Иова и их патриархов), они прежде всего приняли сабеанство, или поклонение небесным воинствам. Доказательством этого служит их древний обычай совершать обходы вокруг святилищ своих богов, а также их искусство в астрологии. Однако очень скоро культ звезд сильно исказился, и появились другие божества, суеверия и практики. Древняя Аравия была убежищем для всевозможных религиозных беглецов, и каждая группа привносила что-то в национальный запас религиозных идей. Зороастрийцы пришли в Восточную Аравию; иудеи обосновались в Хайбаре, Медине и в Йемене; христиане различных сект жили на севере и в высокогорьях Йемена. Для всей языческой Аравии Мекка была центром за много веков до Мухаммеда. Здесь стояла Кааба, арабский пантеон с тремястами шестьюдесятью идолами — по одному на каждый день года. Здесь племена Хиджаза собирались в ежегодное паломничество, чтобы тереться о Черный камень, совершать обход вокруг Бейт-Алля, или Вефиля, своего вероисповедания и вешать части своих одеяний на священные деревья. В Неджране священная финиковая пальма была центром паломничества. Повсюду в Аравии находились священные камни или кучи камней, где собирались арабские преданные почитатели, чтобы получить особые благословения. Вера в джиннов, или духов, была практически всеобщей, но между ними и богами существовало различие. Боги обладают индивидуальностью, тогда как джинны — нет; богам поклоняются, джиннов только боятся; у бога один образ, джинны же предстают в самых разных образах. Все, во что мусульманский мир верит в отношении джиннов, полностью заимствовано из арабского язычества, и те, кто читал «Тысячу и одну ночь», знают, какое большое место они занимают в повседневной жизни мусульман.

Арабы всегда были суеверны, и легенды самого разного рода теснятся вокруг каждой зловещей пустынной скалы, корявого дерева или периодически возникающего источника в Аравии. Поэтому древние арабы отмечали такую священную территорию столпами или каменными турами и считали многое, например пролитие крови, рубку деревьев, убийство дичи и т. д., запрещенным в пределах этого ограждения. Это происхождение харамайна, или священной территории вокруг Мекки и Медины. Жертвоприношения были обычным делом, но не огненные. Кровь жертвы мазалась по грубым каменным алтарям, а мясо съедалось молящимся. Первины отдавались богам, и совершались возлияния; жертва волосами составляла часть древнего паломничества; это также имитируется поныне.

В. Робертсон Смит пытается доказать, что тотемизм был самой ранней формой арабского идолопоклонства и что каждое племя имело свое священное животное. Самым сильным аргументом в пользу этого является несомненный факт, что многие племенные названия происходили от животных и что определенные животные считались священными в некоторых частях Аравии. Эта теория слишком далеко идущая, чтобы принимать ее наобум, а идеи автора о значении животного жертвоприношения не согласуются с учением Писания. Тем не менее интересно узнать, что этот же авторитет считает, что арабские племенные знаки, или васмы, изначально были тотемическими знаками и должны были вытатуировываться на теле так же, как они сейчас используются для обозначения собственности. Тату (вашм) идолопоклоннических арабов кажется связанным с их васмами и представлял собой разновидность татуировки кистей рук, предплечий и десен. Он был запрещен Мухаммедом, но до сих пор широко распространен в Северной Аравии среди бедуинских женщин.

Заветы крови и соли также являются очень древними семитскими институтами и были распространены по всей Аравии. Форма клятвы была различной. В Мекке стороны погружали руки в чашу с кровью и пробовали ее содержимое; в других местах они вскрывали вену и смешивали свою свежую кровь; опять же, они могли пустить кровь друг другу и намазать ею семь камней, установленных посредине. Позднее арабы заменили человеческую кровь кровью овцы или верблюда.

Главными идолами Аравии были следующие; десять из них упоминаются по имени в Коране.

Хубал был в образе человека и происходил из Сирии; он был богом дождя и занимал высокое почетное место.

Вадд был богом небосвода.

Сувах, в образе женщины, как говорили, происходил из допотопных времен.

Ягут имел форму льва.

Яук был в форме лошади и почитался в Йемене. Бронзовые изображения этого идола найдены в древних гробницах.

Наср был богом-орлом.

Эль-Узза, отождествляемая некоторыми учеными с Венерой, временами почиталась в образе акациевого дерева.

Аллат была главным идолом племени сакиф в Таифе, которые пытались договориться с Мухаммедом о принятии ислама, если он не станет уничтожать их бога в течение трех лет. Это имя кажется женским родом от Аллаха.

Манат представляла собой огромный камень, которому поклонялись как алтарю несколько племен.

Дувар был идолом девственниц, и молодые женщины обходили вокруг него процессией; отсюда его название.

Исаф и Наила стояли около Мекки на холмах Сафа и Марва; посещение этих популярных святынь ныне является частью мусульманского паломничества.

Хабхаб был большим камнем, на котором закалывали верблюдов.

Помимо них, существовало множество других божеств, имена которых были совершенно утрачены и которые тем не менее занимали свое место в пантеоне Мекки. Над всеми ними возвышалось верховное божество, которое они называли ὁ θεὸς — Бог, или Аллах. Это имя встречается несколько раз в древних доисламских поэмах и доказывает, что арабы знали единого истинного Бога по имени даже во «время невежества». Ему они также приносили жертвы, хотя и не из первых и лучших; во имя Его скреплялись заветы и приносились самые священные клятвы. «Враг Аллаха» было самым сильным термином оскорбления среди арабов тогда, как и сегодня. Велхаузен говорит: «В поклонении Аллах занимал последнее место, предпочитались те боги, которые представляли интересы определенного круга и исполняли личные желания своих почитателей. Ни страх перед Аллахом, ни благоговение перед богами не имели большого влияния. Главным практическим следствием великих праздников было соблюдение перемирия в священные месяцы; и со временем это превратилось главным образом в дело чистой практической выгоды. В целом склонность языческих арабов, если она вообще верно отражается в их поэзии, была необычайно профанной. Древние жители Мекки практиковали благочестие по сути как промысел, точно так же, как они делают это сейчас; их торговля зависела от праздника и его ярмарки, от неприкосновенности харама и от перемирия священных месяцев».

Нет сомнений в том, что ко времени появления Мухаммеда старое национальное идолопоклонство выродилось. У многих идолов не было ни верующих, ни поклонников. Сабеанство также исчезло, за исключением севера Аравии; хотя оно неизменно оставляло свой след, который очевиден не только в Коране, но и в суеверных практиках современных бедуинов. Грубый фетишизм был вероучением многих. Один из современников Мухаммеда говорил: «Когда они находили красивый камень, они поклонялись ему, а если не находили, то доили верблюда над кучей песка и поклонялись ей».

Добавьте ко всему этому молчаливое, но сильное влияние иудеев и христиан, которые находились в постоянном контакте с этими идолопоклонниками, и мы получим объяснение ханифов. Эти ханифы представляли собой небольшое число арабов, которые поклонялись только Аллаху, отвергали многобожие, искали свободы от греха и покорности воле Бога. Ханифы были в Таифе, Мекке и Медине. По сути, они были искателями истины, уставшими от старого идолопоклонства и распространенного поверхностного лицемерия арабов. Самые ранние ханифы, о которых мы слышим, — это Варака, кузен пророка Мухаммеда, и Зейд ибн Амр, прозванный Искателем. Мухаммед поначалу тоже принял это звание ханифа, чтобы выразить веру Авраама, но вскоре после этого сменил его на мусульманина.

От ханифизма до ислама — всего один шаг. Первичный монотеизм, сабеанство, идолопоклонство, фетишизм, ханифизм, а затем пророк с мечом, чтобы вернуть все к монотеизму, — монотеизму, видоизмененному его собственными потребностями, характером и компромиссами. Время невежества было временем хаоса. Все было готово для того, кто смог бы охватить всю ситуацию — социальную, политическую и религиозную — и сформировать космос. Этим человеком был Мухаммед.

XVII ИСЛАМ В ЕГО КОЛЫБЕ — БОГ МУСУЛЬМАНИНА [55]

«Ислам родился в пустыне, с арабским сабеанством в качестве матери и иудаизмом в качестве отца; его кормилицей было восточное христианство». — Эдвин Арнольд.

«Пророк без чудес; вера без таинств; мораль без любви; которая поощряла жажду крови и которая началась и закончилась в наиболее безграничной чувственности». — «Философия истории» Шлегеля.

«Как мы мыслим Бога, так мы мыслим и вселенную; существо, неспособное любить, неспособно быть любимым». — Принципал Фэрберн.

Библиотеки написаны — не только на арабском и персидском, но и на всех языках Европы — о происхождении, характере и истории ислама, Корана и Мухаммеда. Взгляды расходятся «так далеко, как восток от запада» и так далеко, как Босворт Смит от Придо. Ранние европейские писатели не колеблясь называли Мухаммеда лжепророком, а его систему — искусным обманом; некоторые шли дальше и приписывали успеху ислама и словам пророка даже сатанинское вмешательство. Карлейль в своих «Героях и героическом» качнул маятник в другую сторону настолько сильно, что его глава о пророке-героэ издается в виде брошюры Миссионерским мусульманским обществом Лахора. Карлейль настолько мало понимал истинную природу ислама, что называет его «родом христианства». То, что сказал Карлейль, было лишь началом череды апологий и панегириков, которые появились вскоре после этого и вознесли Мухаммеда не только на пьедестал великого реформатора, но и «истинного пророка Божьего», сделав ислам чуть ли не идеальной религией. Сайид Амир Али в своей биографии преуспевает в устранении каждой чувственной, суровой и невежественной черты из характера известного мекканца; а недавняя ценная книга Т. У. Арнольда, профессора колледжа в Алигархе, Индия, с большим старанием пытается доказать, что магометанство распространялось без меча.

В противовес этому прочтите то, что своеобразно написал Хью Броутон в 1662 году: «Теперь рассмотрите этого Моамеда, или Махумеда, которого Бог предал слепому уму, измаильтянина, бывшего бедным человеком до тех пор, пока не женился на вдове; ставшего после этого богатым и с высоким лицом, страдавшего падучей болезнью и мучимого дьяволом, из-за чего вдова сожалела, что связалась с ним. Он убедил ее своими и чужими речами, что его припадки были лишь трансом, в котором он беседовал с анжелом Гавриилом. Так со временем самозванец стал считаться пророком Божьим и из иудаизма, Ария, Нестория и собственного ума сконструировал учение». В наши дни критический труд таких ученых, как Шпренгер, Вейль, Мьюр, Кёлле и других, дал нам более правильное представление о жизни и характере Мухаммеда. Маятник все еще качается, но остановится между двумя крайностями.

У нас нет места для изложения истории жизни Мухаммеда или основанной им религии. Анализ религии был предпринят с помощью двух таблиц: одна показывает ее развитие из ее символа веры, а другая — философию ее происхождения из внешних источников. [56] Результат векового критического изучения европейскими и американскими учеными любой школы мысли определенно установил тот факт, что ислам — религия составная. Это не изобретение, а стряпня; в нем нет ничего нового, кроме гениальности Мухаммеда в смешивании старых ингредиентов в новое панацею от человеческих недугов и вдалбливании ее с помощью меча. Эти разнородные элементы ислама были собраны в Аравии в то время, когда множество религий проникло на полуостров, а Кааба была пантеоном. Если не обладать знанием этих элементов «времени невежества», ислам представляет собой загадку. Зная же эти языческие, христианские и иудейские факторы, ислам видится совершенно естественным и понятным развитием. Его языческие элементы остаются по сей день совершенно узнаваемыми, несмотря на тринадцать веков объяснений со стороны мусульманских авторитетов. Именно еврейскому раввину Гайгеру мы обязаны нашим первоначальным знанием о том, в какой степени ислам обязан иудеям и Талмуду. Преподобный В. Сент-Клер Тисдалл недавно показал, как Мухаммед заимствовал даже у зороастрийцев и сабеанцев, в то время как свидетельством объема христианского учения в исламе служат Коран и его комментаторы.

В двадцать второй главе Корана есть примечательный стих, в котором Мухаммед, по-видимому, перечисляет все источники, бывшие ему доступными при формировании его новой религии; и в то время он, кажется, сомневался в том, какой из них является наиболее надежным. Стих гласит следующее: «Те, которые уверовали, и иудеи, и сабеане, и христиане, и маги (зороастрийцы), и те, которые придают сотоварищей Богу, поистине, Бог рассудит их в День Воскресения».

Бог ислама. Гиббон характеризует первую часть символа веры мусульманина как «вечную истину» («нет бога, кроме Аллаха»); но очень многое зависит от характера Бога, который утверждается вытесняющим всех прочих богов. Если атрибуты Аллаха недостойны божества, то даже первая фраза кратчайшего из всех символов веры ложна. Существовало странное пренебрежение к изучению мусульманского представления о боге, и почти все писатели принимают как должное, что Бог Корана является тем же существом и обладает теми же атрибутами, что и Иегова или Божество Нового Завета. Ничто не может быть дальше от истины.

Прежде всего, магометанская концепция Аллаха носит чисто отрицательный характер. Бог уникален и не имеет никаких отношений ни с каким творением, которые предполагали бы сходство. Его невозможно определить через понятия, не являющиеся отрицательными. Как поется в популярной песне,

“Kullu ma yukhtaru fi balik

Fa rabbuna mukhalifun ’an thalik—”[57]

Абсолютный суверенитет и безжалостное всемогущество являются его главными атрибутами, тогда как его характер безличен — характер монады. Среди девяноста девяти прекрасных имен Бога, которые Эдвин Арнольд использовал в своей поэме «Жемчужины веры», отсутствуют идеи отцовства, любви, беспристрастного правосудия и бескорыстия. Христианская истина «Бог есть любовь» для образованных — богохульство, а для невежд — загадка. Палгрейв, который уж точно не был настроен предвзято против религии Аравии и который жил с арабами долгие месяцы, называет теологию ислама «пантеизмом силы». Никто и никогда не давал лучшего отчета об Аллахе, более верного портрета мусульманской концепции божества, чем Палгрейв. Каждое слово его описания совпадает с утверждениями, которые можно ежедневно слышать от благочестивых мусульман. И все же никто из тех, кто читает то, что мы цитируем во всей полноте, не узнает здесь Бога, к которому Давид обращается в Псалмах или который воплотился в Вифлееме и пострадал на Голгофе. Вот заявление Палгрейва:

«Нет бога, кроме Аллаха, — эти слова в английском языке равносильны простому отрицанию любого божества, кроме одного единственного; и именно столько они, безусловно, значат по-арабски, но они подразумевают также гораздо большее. Их полный смысл заключается не только в том, чтобы абсолютно и безоговорочно отрицать любое множество — будь то в природе или в личности — в Верховном Существе, не только в том, чтобы установить единство Неродившего и Нерожденного во всем его простом и непередаваемом Единстве, но помимо этого слова на арабском языке и среди арабов подразумевают, что это единое Верховное Существо является также единственным Деятелем, единственной Силой, единственным Актом, существующим во всей вселенной, и не оставляют всем остальным существам — материи или духу, инстинкту или разуму, физическому или моральному — ничего, кроме чистой, безусловной пассивности, как в движении, так и в покое, в действии или в способности. Единственная сила, единственный двигатель, движение, энергия и дело — это Бог; остальное является чистейшей инерцией и простой инструментальностью, начиная с высшего архангела и кончая мельчайшим атомом творения. Отсюда в этом единстве предложения „Ля иляха илля Аллах“ резюмируется система, которую за неимением лучшего названия мне позволено назвать Пантеизмом Силы или Акта, исключительно приписываемого Богу, который поглощает все это, осуществляет все это и которому одному это может быть приписано — будь то для сохранения или для разрушения, для относительного зла или для столь же относительного добра. Я говорю „относительного“, поскольку ясно, что в такой теологии не остается места для абсолютного добра или зла, разума или экстравагантности; все это сведено к автократической воле одного великого Деятеля: „sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas“; или, что еще более выразительно по-арабски, „Кема йешао“, „как Он того желает“, если процитировать постоянно повторяющееся выражение Корана».

«Будучи столь неизмеримо и извечно превознесен над всеми творениями и столь отличным от них, лежащих перед ним на одной общей плоскости послушных орудий и косности, Бог едина сущая полнота всемогущего и вездесущего действия, не признающая никаких правил, мер или пределов, кроме собственной единой и абсолютной воли. Он ничего не сообщает своим творениям, ибо их кажущаяся сила и деяния всегда остаются исключительно Его собственными, и в ответ Он ничего от них не получает; ибо кем бы они ни были, они суть таковые лишь в Нем, Им и от Него. Во-вторых, ни одно творение не может на законном основании претендовать на какое-либо превосходство, отличие или первенство перед себе подобными при абсолютном равенстве их всеобщего рабства и унижения; все они в равной степени являются инструментами той единственной Силы, которая использует их для сокрушения или благодеяния, во благо истины или заблуждения, чести или позора, счастья или несчастья, совершенно независимо от их личных качеств, заслуг или выгоды, а просто потому, что Он так желает, и так, как Он желает».

«Сначала можно было бы подумать, что этот грозный автократ, эта никем не контролируемая и бесчувственная сила, стоит бесконечно выше любых страстей, желаний или склонностей. Однако это не так, ибо по отношению к своим творениям Он питает одно главное чувство и имеет один источник действия, а именно ревность к ним, дабы они случайно не приписали себе что-то из того, что принадлежит только Ему, и тем самым не посягнули на Его всепоглощающее царство. Отсюда Он всегда более склонен к наказанию, чем к награждению, к причинению страданий, чем к дарованию наслаждений, к разрушению, чем к созиданию».

«Его исключительное удовлетворение состоит в том, чтобы заставлять сотворенные существа постоянно чувствовать, что они не более чем Его рабы, Его орудия, причем презренные орудия, дабы они тем лучше признавали Его превосходство и знали, что Его сила выше их силы, Его коварство выше их коварства, Его воля выше их воли, Его гордыня выше их гордыни; или вернее, что нет никакой силы, коварства, воли или гордыни, кроме Его собственной».

«Но Сам Он, бесплодный на своей недоступной высоте, не любящий и не находящий радости ни в чем, кроме собственного и самоопределенного установления, без сына, спутника или советника, столь же бесплоден для Себя, сколь и для Своих творений, а Его собственное бесплодие и одинокий эгоизм в Нем самом служат причиной и правилом Его безразличного и безучастного деспотизма вокруг. Первая нота — ключ ко всей мелодии, а изначальная идея Бога пронизывает и видоизменяет всю систему и вероучение, сосредоточенные вокруг Него».

«Что данное здесь представление о Божестве, сколь бы чудовищным и богохульным оно ни казалось, в точности и буквально совпадает с тем, что передает или намеревается передать Коран, я принимаю в настоящее время как должное. Но в том, что это действительно так, никто, кто внимательно прочитал и обдумал арабский текст (ибо простое беглое чтение, особенно в переводе, здесь не поможет), не может сомневаться. Фактически каждая фраза предыдущих предложений, каждый штрих в этом отвратительном портрете были взяты, насколько позволяли мои способности, слово в слово или по крайней мере смысл в смысл из "Книги" — вернейшего зеркала разума и замысла ее автора. И то, что таковым в действительности было мнение и представление Мухаммеда, полностью подтверждается языком свидетельств современников».

Коран показывает, что Мухаммед в определенной мере обладал правильным знанием о физических атрибутах Бога, но имел совершенно ложное представление о Его моральных атрибутах. Это было абсолютно естественно, поскольку Мухаммед не имел никакого понятия о природе греха — морального зла — или святости — морального совершенства.

Имам аль-Газали, знаменитый мусульманский богослов-схоласт, говорит о Боге: «Он не есть тело, наделенное формой, и не субстанция, ограниченная пределами или определяемая мерой. Он также не подобен телам, поскольку они поддаются измерению или делению. Он не есть субстанция, и субстанции не существуют в Нем; Он не есть акциденция, и акциденции не существуют в Нем. Он не подобен ничему существующему, и ничто не подобно Ему; Он не определен в количестве, не охвачен границами, не ограничен различиями положения и не вмещается в небесах... Его близость не похожа на близость тел, и Его сущность не похожа на сущность тел. Он не существует ни в чем, и ничто не существует в Нем». Воля Бога абсолютна и одинока; это предопределение всего и вся к добру или злу согласно капризу суверенности. Ибо нет ни Отцовства, ни цели искупления, которые смягчили бы учение о предопределении. Ад должен быть заполнен, и потому Аллах создает неверных. Утверждения Корана по этому учению грубы, а предания — богохульны. Ислам сводит Бога к категории воли; Он — деспот, восточный деспот, и поскольку моральный закон не подчеркивается, Он не связан никакими стандартами справедливости. Поклонение творению отвратительно для мусульманского ума, и тем не менее Аллах наказал Сатану за то, что тот не пожелал поклониться Адаму. (Коран ii. 28–31.) Аллах милостив, закрывая глаза на грехи пророка, но является мстителем для всех не верующих в Него.

A God-machine, a unit-cause

Vast, inaccessible

Who doles out mercy, breaks His laws

And compromises ill.

A God whose law is changeless fate,—

Who grants each prophet-wish—

For prayer and fasting opes heaven’s gate,

And pardons for backsheesh.

Это не «единственный Истинный Бог», Которого мы знаем через Иисуса Христа и, зная так, имеем жизнь вечную. «Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть Его». Тот, кто отвергает воплощение, остается в неведении относительно истинного характера Бога. Как говорит Фэрберн, «любовь, которую Божество делает имманентной и существенной для Бога, придает Богу совершенно новое значение и актуальность для религии; в то время как мысль не вынуждена воспринимать монотеизм как апофеоз Всемогущей воли или безличного идеала чистого разума». Ислам не знает Божества, и Аллах — это не любовь.

АНАЛИЗ ИСЛАМА КАК СИСТЕМЫ, РАЗВИТЫЙ ИЗ ЕГО ВЕРОУЧЕНИЯ. «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — апостол Его».

Примечание переписчика: Чтобы уложиться в рамки страницы и верстки, приведенная выше схема была преобразована в связанный табличный формат. Раздел, начинающийся с «А: Вера» и «B: Практика», по-видимому, в равной степени проистекает из «Учения о Боге» и «Учения об Откровении», поэтому он был выделен и связан с позицией, которую, судя по всему, намеревался занять автор. Общие примечания были вынесены в сноски.

Учение о Боге (Отрицательное.)

«Нет бога, кроме Бога». [Пантеизм силы]

1. Его имена

сущности, Аллах (абсолютная единица)

атрибутов — Девяносто девять имен

2. Его атрибуты

Физическое подчеркивается больше, чем моральное.

Обожествление абсолютной силы.

3. Его природа

Выражена через ряд отрицаний: «Он не есть...»

Ссылка на второй раздел

Учение об откровении: (Положительное.)

«Мухаммед — апостол Бога». [Единственный проводник откровения, отменяющий прежние откровения.]

I. Через КОРАН (Вахи аль-матлу) Откровение словесное, которое учит о двояких требованиях ислама: [Книга]

II. Через ПРЕДАНИЕ (Вахи гейр матлу) Откровение через пример совершенного пророка [Человек]

1. Записи о том, что делал Мухаммед (Суннат аль-фаиль) (пример)

2. Записи о том, что заповедал Мухаммед (Суннат аль-кауль) (предписание)

3. Записи о том, что разрешал Мухаммед (Суннат ат-такрир) (дозволение) [58] ]

A. Суннитские предания: (собраны и записаны следующими шестью авторитетами)

1. Бухари г. х. 256 [59] ]

2. Муслим ” 261[59]

3. Тирмизи ” 279[59]

4. Абу Дауд ” 275[59]

5. Ан-Насаи ” 303[59]

6. Ибн Маджа ” 273[59]

B. Шиитские предания: (пять авторитетов)

1. Кафи г. х. 329

2. Шейх Али ” 381

3. «Тахзиб» ” 466 [59a]

4. «Истибсар» ” 466[59a]

5. Ар-Рази ” 406

III. Иной авторитет

а. У суннитов:

ИДЖМА — единогласное согласие ведущих сподвижников Мухаммеда относительно I.

КИЯС — умозаключения ортодоксальных учителей на основе источников I и II.

б. У шиитов:

Учение о двенадцати ИМАМАХ, начиная с Али, которые толкуют I и II.

Второй раздел

A. Вера: (во что верить) «Иман»

1. В Бога

2. В ангелов (ангелы, джинны, дьяволы)

3. В Писания

Современные мусульмане верят, что с небес было ниспослано 104 «книги» в следующем порядке:

Адаму — десять книг

” Сифу — пятьдесят

” Еноху — тридцать

” Аврааму — десять

Они полностью утрачены.

” Моисею — ТОРА

” Давиду — ЗАБУР

” Иисусу — ИНДЖИЛ

О них с большим уважением говорится в Коране, но ныне они находятся в искаженном состоянии и были отменены последней книгой.

” Мухаммеду — КОРАН (вечный по происхождению; полный и чудесный по своему характеру; превосходящий все по красоте и авторитету.)

4. В Последний день (Судный день)

5. В предопределение

6. В пророков

A. Великие:

Адам — «Избранник Божий»

Ной — «Проповедник Божий»

Авраам — «Друг Божий»

Моисей — «Провозвестник Божий»

Иисус — назван «Словом Божьим» и «Духом Божьим».

МУХАММЕД, (у которого 201 имя и титул)

Енох, Худ, Салих,

Измаил, Исаак,

Иаков, Иосиф, Лот,

Аарон, Шуайб,

Закария, Иоанн,

Давид, Соломон,

Илия, Иов, Иона,

Ездра, Лукман,

Зуль-кифль и

Александр Великий,

Елисей.

B. Малые: Их было тысячи. В Коране упомянуты двадцать два:

7. В воскресение

B. Практика (what to do) «Дин» [ пять столпов ]

1. Произнесение символа веры

2. Молитва (намаз) (пять раз в день), включающая:

1. Омовение

омовение различных частей тела трижды по четырнадцати правилам

2. Позу (земные поклоны)

лицом к кибле (Мекке)

земные поклоны

поясные поклоны

3. Прошение

Декларацию

Фатиху, или первую суру.

Хвалу и исповедание — салам.

3. Пост (месяц рамадан)

4. Милостыня (закят) (около 1/40 дохода)

5. Паломничество

В Мекку (обязательное)

В Медину (заслуженное, но добровольное)

Кербела, Мешхед-Али и т. д. (у шиитов)

[58] Передавались устно из уст в уста и в конце концов были отобраны и записаны обеими сектами:

[59] Ни один из них не появился вплоть до трех веков после Мухаммеда.

[59a] Абу Джафаром.

АНАЛИЗ ЗАИМСТВОВАННЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ИСЛАМА.

I. Из язычества

(Существовавшего в Мекке или распространенного в других частях Аравии.)

а. Сабеизм:

Астрологические суеверия, например, что метеориты бросают в дьявола.

Клятвы звездами и планетами. (Суры 56, 53 и т. д.)

Обход вокруг Каабы и, возможно, лунный календарь.

б. Аравийское идолопоклонство:

Аллах (как имя верховного божества), используемое у старых поэтов и почитаемое ханифами.

Мекка — центр религиозного паломничества — Черный камень и т. д.

Паломничество — в каждой детали: одежда, подношения волос, бросание камней, жертвоприношение, бег.

Многоженство, рабство, легкий развод и социальные законы в целом.

Ритуальная чистота, запретная пища, обрезание.

в. Зороастризм:

Космогония — различные истории о земле. Мост над адом.

Рай — его характер — гурии = парики Авесты.

Учение о джиннах и их различных видах. Изгнание джиннов (суры 113, 114).

г. Буддизм:

Использование чёток. (См.: Hughes’ Dict. of Islam.)

II. Из иудаизма

(Ветхий Завет, но особенно Талмуд как источник еврейских идей, распространенных в Аравии непосредственно перед Мухаммедом.)

А. Идеи и доктрины:

(Согласно классификации раввина Гейгера.)

1. Слова, выражающие еврейские идеи

(и являющиеся не арабскими, а древнееврейскими): Табут (ковчег); Тора (закон);

Эдем; Геенна; рабби, аббар = учитель; сакинат = шехина;

тагут (используется в Коране сотни раз) = заблуждение;

Фуркан и т. д., и т. д., и т. д.

2. Доктринальные взгляды.

Единство Бога.

Воскресение.

Семь адов и семь небес.

Страшный суд. Признаки последнего дня.

Гог и Магог.

3. Моральные и обрядовые законы.

Молитва. Ее время, поза, направление и т. д.

Законы относительно нечистоты тела. Омовение водой или песком.

Законы об очищении женщин и т. д.

4. Взгляды на жизнь

Использование слова «иншалла»; возраст совершеннолетия соответствует Талмуду.

Б. Истории и легенды: (Согласно раввину Гейгеру.)

Адам, Каин, Енох; сказочные сюжеты в Коране идентичны Талмуду.

Ной — потоп — Евер (Худ) — Исаак — Измаил — Иосиф. Ср. Коран с Талмудом.

Авраам — его идолопоклонство — печь Нимрода — фараон — телец (взято из Талмуда).

Моисей — басни, рассказываемые о нем и Аароне, представляют собой старые еврейские сказки.

Иофор (Шуайб); Саул (Талут); Голиаф (Джалут) и особенно Соломон. Ср. Талмуд.

III. Из христианства

(В искаженной форме, как в апокрифических евангелиях.)

«Евангелие от Варнавы».

1. Почтение к Новому Завету — Инджилу (Захария, Иоанн, Гавриил).

2. Уважение к религиозным учителям; упоминания в Коране священников и монахов.

3. Иисус Христос — Его имена: Слово Божие, Дух Божий и т. д. — Детские чудеса — Отрицание распятия. (Василидиане и т. д.)

4. Дева — Ее безгрешность — и апостолы: «хавари» — абиссинское слово, означающее «чистые».

5. Неверные представления о Троице. Которых придерживались аравийские еретические секты.

6. Христианские легенды, такие как «Семеро спящих», «Рогатый Александр», «Лукман» (= Эзоп).

7. Месяц поста. Рамадан в подражание великому посту.

8. Милостыня как неотъемлемая часть истинного поклонения.

«Коран не мог

быть сочинён кем-либо,

кроме Бога...

Скажут ли они, что он измыслил

его? Ответь: принесите же

суру, подобную

ей». — Коран. (Сура Юнус.)

ГЛАВА XVIII ПРОРОК И ЕГО КНИГА

В 570 г. н. э. Абдулла, сын Абд аль-Мутталиба, мекканский купец, отправился в торговую поездку из Мекки в Медину и умер там; в том же году его жена Амина родила в Мекке мальчика по имени Мухаммед. Сто лет спустя имя этого арабского юноши, соединенное с именем Всевышнего, пять раз в день возглашалось с минаретов десяти тысяч мечетей от Маската до Марокко, и его новая религия сметала все на своем пути на трех континентах.

Каково объяснение этого чуда истории? Было выдвинуто множество теорий, и истинное объяснение, вероятно, представляет собой сумму всех их. Слабость восточного христианства и коррумпированное состояние церкви; состояние Римской и Персидской империй; характер новой религии; сила меча и фанатизм; гений Мухаммеда; частичная истинность его учения; гений преемников Мухаммеда; надежда на грабеж и любовь к завоеваниям — таковы некоторые из причин раннего и быстрого успеха ислама.

Мухаммед был пророком без чудес, но не без гения. Что бы мы ни стали отрицать в нем, мы никогда не сможем отрицать, что он был великим человеком с великими талантами. Но он не был человеком, сделавшим себя сам. Его окружение в значительной степени объясняет его силу и его метод становления религиозным лидером. Прежде всего существовал политический фактор. «Год слона» стал свидетелем разгрома христианских полчищ Йемена, пришедших для нападения на Каабу. Эта победа предвещала молодому и пламенному уму Мухаммеда политическое будущее Мекки, и вне сомнений, его амбиции отвели ему самому главное место в грядущем конфликте Аравии против римских и персидских угнетателей.

Затем последовал религиозный фактор. Времена созрели для религиозного лидерства, и Мекка уже была центром нового движения. Ханифы отвергли старое идолопоклонство и лелеяли надежду, что среди них появится пророк. [60] Под рукой имелся всевозможный материал для создания платформы новой веры; требовалось лишь око строителя, чтобы вызвать космос из хаоса. Чтобы преуспеть в этом, было необходимо также отвергнуть часть материала; всеобъемлющая религия и компромиссная религия, способная одинаково угодить и иудею, и христианину, и язычнику.

Затем был семейный фактор, или, иными словами, аристократическое положение Мухаммеда. Он не был простым «погонщиком верблюдов». Курейшиты были правящим кланом Мекки; Мекка уже тогда была центром всей Аравии; а дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб, был самым влиятельным и могущественным человеком этого аристократического города. Любимым ребенком Абд аль-Мутталиба был мальчик-сирота Мухаммед. До восьмилетнего возраста он находился под покровительством и благоволением этого главного человека курейшитов. Он узнал, каково это — быть господином и осуществлять власть, и никогда этого не забывал. Сам человек, его жена и его воспитание были определяющими факторами в характере Мухаммеда. Главным же фактором был разум и гений самого человека. Обладая привлекательными личными качествами, красивой внешностью и преуспевая в торговле, он сначала завоевал внимание, а затем и сердце очень богатой вдовы Хадиджи. Кёлль говорит нам, что она была «очевидно, арабской дамой с сильным умом и зрелым опытом, которая сохраняла решительное превосходство над своим мужем и управляла им с большим умом и твердостью. Ничто не свидетельствует об этом яснее, чем тот примечательный факт, что ей удавалось удерживать его от женитьбы на любой другой женщине до тех пор, пока она была жива, хотя после ее смерти, когда он уже давно перестал быть молодым человеком, он без всяких ограничений предавался умножению жен. Но поскольку сама Хадиджа благосклонно относилась к ханифизму, весьма вероятно, что она оказывала свое доминирующее влияние на мужа таким образом, чтобы способствовать и укреплять его собственную привязанность к реформаторской секте монотеистов».

Мухаммед женился на этой женщине, когда ему исполнилось двадцать пять лет. В возрасте сорока лет он начал получать откровения и проповедовать свою новую религию. Его первым новообращенным, что, пожалуй, естественно, стала его жена, затем Али и Зейд, два его приемных ребенка, а затем его друг, процветающий купец Абу-Бакр. Таково было ядро новой веры.

В преданиях Мухаммед описывается как человек выше среднего роста, худощавого телосложения, с внушительной осанкой, массивной головой, благородным лбом и черными как смоль волосами. Его глаза были пронзительными. У него была длинная густая борода. Решительность отмечала каждое его движение, и он всегда ходил быстро. Писатели сходятся во мнении, что он обладал гением повелевать и ожидал повиновения как от равных, так и от подчиненных. Джеймс Фриман Кларк говорит, что ему больше, чем кому-либо другому, о коем упоминает история, было дано:

“The monarch mind, the mystery of commanding,

The birth-hour gift, the art Napoleon

Of wielding, moulding, gathering, welding, banding

The hearts of thousands till they moved as one.”

Что касается морального характера Мухаммеда, то здесь существует огромное разнообразие мнений, и выводы разных ученых трудно примирить. Мьюир, Додс, Баджер и другие утверждают, что поначалу он был искренен и честен, сам веря в свои так называемые откровения, но впоследствии, опьяненный успехом, использовал достоинство своего пророчества в личных целях и сознательно обманывал народ в некоторых из своих более поздних откровений. Босуорт Смит и ему подобные утверждают, что он был «истинным Пророком Божиим» на протяжении всей своей жизни и что грехи и ошибки его поздних лет — лишь пятна на солнце его славы. Более старые авторы, с которыми я согласен, видели в Мухаммеде лишь мастерство ловкого самозванца со дня его первого послания до дня его смерти. Кёлль, чья книга является кладезем точной учености и чей опыт многолетней миссионерской работы в мусульманских странах позволяет ему выносить трезвое суждение, не видит поразительного контраста между ранним и поздним периодами жизни Мухаммеда, который нельзя было бы легко объяснить влиянием Хадиджи. Он был semper idem, амбициозным энтузиастом, выбирающим разные средства для достижения одной и той же цели и никогда особо не разборчивым в характере используемых средств.

Оставляя в стороне вопрос об искренности Мухаммеда, никто не может оправдать его моральный облик, если судить по закону его времени, закону, который он сам якобы возвестил, или закону Нового Завета. Согласно новозаветному закону Иисуса Христа, Который был последним пророком перед Мухаммедом и Которого Мухаммед признавал Словом Божьим, арабский пророк оказывается осужденным самим собой. Самый беглый анализ его биографии доказывает, что он неоднократно нарушал каждую священную заповедь Нагорной проповеди. И сам Коран доказывает, что Дух Иисуса полностью отсутствовал в разуме Мухаммеда. У арабов, среди которых родился и вырос Мухаммед, тоже был закон, хотя они и были идолопоклонниками, рабовладельцами и многоженцами. Даже пустынные разбойники, которые, подобно Мухаммеду, подстерегали караваны, имели кодекс чести. Три вопиющих нарушения этого кодекса омрачают характер Мухаммеда. [61] Было вполне законным жениться на пленной женщине, чьи родственники были убиты в битве, но не ранее чем через три месяца после их смерти. Мухаммед подождал всего три дня в случае с еврейкой Сафией. Было законно грабить купцов, но не паломников, направлявшихся в Мекку. Мухаммед нарушил этот старый закон и «ниспослал стих», чтобы оправдать свое поведение. Даже во «Времена невежества» было инцестом жениться на жене приемного сына даже после его кончины. Пророк Мухаммед влюбился в законную жену своего приемного сына Зейда, убедил его развестись с ней, а затем немедленно женился на ней; для этого у него также было «особое откровение». Но Мухаммед был виновен не только в нарушении старых арабских законов и бесконечном несоответствии закону Христа — он никогда даже не соблюдал те законы, посредником и хранителем которых он себя объявлял. Когда умерла Хадиджа, он обнаружил, что его собственный закон, каким бы мягким он ни был, недостаточен для сдерживания его похоти. Его последователи должны были довольствоваться четырьмя законными женами; он же предавался их числу до десяти и вступил в переговоры о браке еще с тридцатью.

Невозможно составить справедливую оценку характера Мухаммеда, не зная кое-что о его отношениях с женщинами. Однако эта тема по необходимости скрыта от пристойного созерцания из-за чрезмерной жестокости и грязи ее характера. Недавний автор в миссионерском журнале, касаясь этой темы, говорит: «Мы должны обойти этот вопрос молчанием, просто отметив, что в характере Пророка есть глубины грязи, которые вполне могут сочетаться с извращенной чувственностью большинства его последователей... но которые просто отвратительны в глазах всех, на кого христианство в какой-либо мере или степени оказывает влияние». Мы не испытываем желания приподнимать завесу, которая в большинстве английских биографий скрывает семейную жизнь пророка Аравии. Но справедливости ради следует отметить, что эти любовные приключения и отвратительные подробности его семейной жизни составляют большую часть «жизнеописаний пророка Божьего», которые служат домашним чтивом для образованных мусульман.