«Антирабские мнения до 1800 года»

Этот мемориал был составлен и подписан: «Бенджамин Франклин, президент, 3 февр. 1790 г.» Это был последний публичный акт этого выдающегося человека. Он умер 17 апреля следующего года. Следует заметить, что мемориал наносит удар по самому рабству на том основании, что этот институт несправедлив и является национальным позором. Так это поняли и в Конгрессе, что потревожило невозмутимость представителей Южной Каролины и Джорджии. Мистер Джексон из Джорджии отличился в дебатах обстоятельной защитой этого института. Он был особенно раздражен тем, что к мемориалу было приложено имя доктора Франклина — «человека, — как он выразился, — который должен был бы лучше знать конституцию». [31]

Доктор Франклин, хотя и был прикован к своей комнате и страдал от сильнейшей болезни, не мог упустить случая посмеяться над мистером Джексоном. 23 марта 1790 года он написал редактору Federal Gazette следующее: «Читая вчера вечером в вашей прекрасной газете речь мистера Джексона в Конгрессе против того, чтобы они вмешивались в дело рабства или пытались улучшить положение рабов, я вспомнил похожую речь, произнесенную около ста лет назад Сиди Мехметом Ибрагимом, членом Алжирского дивана, которую можно найти в книге Мартина "Отчет о его консульстве", анно 1687. Она была против удовлетворения петиции сектантской группы под названием эрика, или пуристы, которые молили об отмене пиратства и рабства как несправедливых. Мистер Джексон не цитирует ее; возможно, он ее не видел. Если поэтому некоторые ее доводы обнаруживаются в его красноречивой речи, это может лишь свидетельствовать о том, что интересы и интеллект людей действуют и подвергаются воздействию с поразительным сходством во всех странах и климатических поясах, всякий раз, когда они находятся в схожих обстоятельствах. Речь африканца в переводе звучит следующим образом». Затем он продолжает создавать остроумную пародию на речь мистера Джексона, заставляя этого африканского мусульманина приводить те же религиозные и иные причины для отказа от освобождения белых христианских рабов, захваченных ими путем пиратства, какие мистер Джексон приводил для отказа от освобождения африканских рабов. [32] В библиотеках наводили справки об «Отчете о консульстве Мартина», но его так и не нашли. Эту статью можно прочитать во втором томе «Сочинений» Франклина, издание Спаркса, стр. 518. Ни одно из сочинений доктора Франклина не является столь удачным, как эта шутка (jeu d' esprit); и она была написана всего за двадцать четыре дня до его смерти.

В разгар этого периода, когда антирабовладельческие взгляды разделялись столь широким кругом ведущих государственных деятелей, была сформирована Конституция Соединенных Штатов. Создателям этого документа отдает должное утверждение о том, что целые делегации от северных и средних штатов, а также большинство делегаций от Виргинии, Мэриленда и Делавэра в той или иной степени были вдохновлены этими настроениями и поддержали бы любые практические меры, которые в разумные сроки положили бы конец рабству. Южная Каролина и Джорджия категорически отказались вступать в Союз, если не будет включена статья, лишающая Конгресс полномочий запрещать ввоз рабов до 1808 года. Северные штаты не столь упорно сопротивлялись этой статье, как Виргиния и Мэриленд. [33] Штат за штатом отменяли этот институт; антирабовладельческие мнения становились всеобщими; и на Севере всеобщее мнение склонялось к тому, что рабство скоро отомрет. Финансовые и деловые интересы страны были подорваны. Союз любой ценой должен был состояться. В проекте тщательно избегали слов „раб“ и „рабство“, и для Южной Каролины и Джорджии были выторгованы наилучшие из возможных условий. Конституция в ее окончательном виде не устраивала никого; с минимальным перевесом голосов она избежала отклонения во всех штатах. Голосование в Массачусетском конвенте составило 187 голосов за и 168 против; а в Виргинском конвенте — 89 за и 78 против.

Из этого рассмотрения предмета мы видим, что популярная идея о том, будто политическая антирабовладельческая агитация была навязана Югу Севером и особенно Массачусетсом, неверна. Во второй период ожесточенных споров, с 1820 по 1830 год, Юг снова взял на себя инициативу. В 1827 году в Соединенных Штатах насчитывалось сто тридцать аболиционистских обществ. Из них сто шесть находились в рабовладельческих штатах и только четыре — в Новой Англии и Нью-Йорке. Из этих обществ восемь находились в Виргинии, одиннадцать в Мэриленде, два в Делавэре, два в округе Колумбия, восемь в Кентукки, двадцать пять в Теннесси с численностью членов в одну тысячу человек и пятьдесят в Северной Каролине с численностью членов в три тысячи человек. [34] Многие из этих обществ стали результатом личных трудов Бенджамина Ланди.

Саутгемптонское восстание 1830 года и признаки восстания в Северной Каролине в том же году смели эти общества и их видимые результаты. Пятнадцать лет с 1830 по 1845 год были самым мрачным периодом, который когда-либо видел американский раб. Это было царство насилия и толпового права на Севере. Это была вторая великая реакция. Первая началась с изобретения хлопкоочистительной машины Эли Уитни в 1793 году и продолжалась до тех пор, пока в 1820 году не встал вопрос о принятии Миссури. Третья реакция потерпела неудачу; она началась в 1861 году и привела к свержению этого института.

В 1791 году, когда доктор Бьюкенен произнес свою речь в Балтиморе, колледж Вильгельма и Марии в Виргинии присвоил Гренвиллу Шарпу, великому английскому аболиционистскому агитатору, степень доктора юридических наук. У Гренвилла Шарпа не было иной репутации, кроме его антирабовладельческой деятельности. Эта тонкая соломинка красноречиво свидетельствует о течении общественного мнения в Виргинии в то время. Если бы Гренвилл Шарп приехал несколько лет спустя навестить президента и членов совета колледжа, оказавшего ему столь выдающуюся честь, это могло бы произойти с риском для личной свободы, если не для жизни.

Колледжи по своей природе консервативны как по принципу, так и по политическим соображениям. Гарвардский колледж никогда не удостаивал Уильяма Ллойда Гаррисона ни малейшей из своих академических почестей. Уэнделл Филлипс, его собственный выпускник, самый красноречивый из его живых ораторов и имеющий в своих венах примесь лучшей крови Бостона, всегда подвергался пренебрежению на литературных и праздничных собраниях колледжа. Южные джентльмены, однако, агитаторы за божественное и библейское происхождение рабства, всегда находили теплый прием на тех мероприятиях, за каковую последнюю любезность колледж следует почтить.

Если посетитель, записывающий свое имя в реестр Массачусетского исторического общества, заглянет на первую страницу, он обнаружит во главе списка автограф Джефферсона Дэвиса. Было ли это почетное место отведено умышленно или получилось случайно, я утверждать не могу. Но оно там есть, и если вы забудете посмотреть сами, вам его, пожалуй, покажет смотритель.

Мистер Дэвис вместе с семьей посетил Бостон в 1858 году и был встречен всеми с особым вниманием. Во время этого визита он был представлен и часто приходил в Атенеум, где я с ним познакомился. Среди других достопримечательностей этого учреждения я показал ему библиотеку Вашингтона и эту речь доктора Бьюкенена. Ничто так не привлекло его внимание, как это; он прочитал ее и выразил крайнее изумление. Он слышал, что такие настроения выражались на Юге, но никогда их не видел.

Я сознаю, что, хотя я и испытал ваше терпение, я представил лишь несовершенное изложение предмета. Если эта попытка послужит тому, чтобы побудить членов клуба самостоятельно исследовать этот вопрос, моя цель будет достигнута.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Сомнительная моральность девиза генерала Вашингтона может навести на мысль, что он не был изначально принят им самим. Мысль о том, что „цель оправдывает средства“, ставилась в упрек иезуитам. Это был девиз семьи из Нортгемптоншира, из которой происходил генерал Вашингтон, и он использовался им, вероятно, без всякой мысли о его иезуитской ассоциации или его значении.

[2] На одном из форзацев детской рукой написано: „Мэри Вашингтон и Джордж Вашингтон“. Ниже приведена следующая памятка: „Вышеупомянутое написано почерком генерала Вашингтона в девятилетнем возрасте. [Подписано,] Дж. В. Парк Кастис“, который был внуком миссис Вашингтон и последним выжившим членом семьи. Он родился в 1781 году и умер в Арлингтон-Хаусе в 1857 году. При оценке имущества генерала Вашингтона после его смерти эта книга была оценена в двадцать пять центов, а „Сборник сочинений“ полковника Хамфрис — в три доллара. Детские каракули в первом случае и роскошный переплет во втором, вероятно, определили эти стоимости. В приложении к „Жизни Вашингтона“ миссис Эверетт напечатана опись библиотеки Вашингтона, составленная оценщиками. „Трактаты о рабстве“ оценивались в $1,00; „Жизнь Джона Банкла“, 2 т. — $3,00; „Перегрин Пиккл“, 3 т. — $1,50; „Хамфри Клинкер“ — 25 центов; „Заметки о Виргинии“ Джефферсона — $1,50; „Том Джонс, или История найденыша“, 3 т. (третий том отсутствует) — $1,50; „Путешествия Гулливера“, 2 т. — $1,50; „Арифметика Пайка“ — $2,00.

[3] Первым из этих трактатов является „Серьезное обращение к правителям Америки по поводу несоответствия их поведения в отношении рабства: представляющее собой сопоставление посягательств Англии на американскую свободу и американской несправедливости в терпимости к рабству. Сочинение фермера, Лондон“, 1783. 24 страницы. 8vo. Автор сравнил в параллельных колонках речи и резолюции членов Конгресса в защиту их собственной свободы с их поведением в деле продолжения рабства других. Я никогда не видел имени автора этого трактата. Он широко распространялся в то время и оказал большое влияние на формирование существовавших позже антирабовладельческих настроений. Другой — „Эссе о нецелесообразности африканской работорговли. В двух частях. Преподобным Т. Кларксоном, магистром искусств. К которому добавлена речь о необходимости создания в Париже общества содействия отмене торговли и рабства негров. Ж.-П. Бриссо де Варвилем. Филадельфия: Напечатано Фрэнсисом Бэйли для „Пенсильванского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе““. 1789. 155 с. 8vo.

[4] Эти факты можно также найти в „Повествовании об экспедиции в Суринам“ Стедмана, т. 2, стр. 160; в „Исследовании интеллектуальных и моральных способностей и литературы негров“ епископа Грегуара, стр. 153; в „Исторических мемуарах Пенсильванского общества содействия отмене рабства“ Эдв. Нидлза, стр. 32; и в „Новых путешествиях по Соединенным Штатам“ Бриссо де Варвиля, стр. 287, изд. 1792 г.

[5] Мистер Нидлз говорит: „Его навестили Уильям Хартхорн и Сэмюэл Коутс из этого города (Филадельфия), и он дал правильные ответы на все их вопросы — например, сколько секунд в полутора годах. За две минуты он ответил: 47 304 000. Сколько секунд в семидесяти годах, семнадцати днях, двенадцати часах. За минуту с половиной — 2 110 500 800. Он умножил девятизначное число на девятизначное“ и т. д., и т. п.

[6] Описания этих двух чернокожих мужчин были подготовлены доктором Рашем для сведения Лондонского общества.

[7] Works, iii, p. 291.

[8] В письме к г-ну де Мёнье от 24 января 1786 года мистер Джефферсон говорит: „Я полагаю, что в пяти самых южных штатах насчитывается шестьсот пятьдесят тысяч негров и не более пятидесяти тысяч в остальных. В большинстве последних приняты действенные меры для их будущей эмансипации. В первых ничего не делается в этом направлении. Стремление эмансипировать их наиболее сильно в Виргинии. Те, кто этого желает, пока составляют меньшинство всего штата, но оно представляет собой солидную долю по численности и весу характера; и оно постоянно пополняется за счет почти всех молодых людей по мере их вступления в общественную жизнь. Я льщу себя надеждой, что это произойдет там в не столь отдаленном будущем. В Мэриленде и Северной Каролине лишь очень немногие склонны к эмансипации. В Южной Каролине и Джорджии нет ни малейшего признака этого; напротив, эти два штата и Северная Каролина продолжают импорт рабов. В остальных штатах он уже давно запрещен“. Works, ix, p. 290.

[9] „De la Littérature des Nègres; ou Recherches sur leurs Facultés Intellectuelles, leurs Qualités Morales et leur Littérature, Paris, 1808.“ 8vo. Труд был переведен Д. Б. Уорденом, секретарем американской миссии в Париже, и отпечатан в Бруклине, штат Нью-Йорк, в 1810 году.

[10] Генерал Вашингтон, хотя и был рабовладельцем, на страницах своей обширной переписки зафиксировал свое отвращение к системе рабства, практикуемой на Юге. М. Бриссо де Варвилл совместно с генералом Лафайетом и другими французскими филантропами в начале 1788 года образовал в Париже Филатропическое общество друзей негров для сотрудничества с таковыми в Америке и Лондоне в деле достижения отмены торговли чернокожими и их рабства. В развитие этой цели М. Бриссо де Варвилл произнес в Париже 17 февраля 1788 года речь, которая была переведена и напечатана Пенсильванским аболиционистским обществом в Филадельфии в следующем году. В мае того же года он прибыл в Соединенные Штаты и написал самую беспристрастную и поучительную книгу путешествий по Америке (за исключением труда М. де Токвиля), когда-либо написанную иностранцем, несколько англоязычных изданий которой было напечатано в Лондоне. Его принципы привели его в тесные отношения с лицами, разделявшими антирабовладельческие настроения, и его труд дает весьма интересный срез распространенности этих настроений в тот период. Он навестил генерала Вашингтона в Маунт-Верноне и свободно беседовал с ним на тему рабства. Он утверждает, что у генерала было триста рабов, размещенных в бревенчатых хижинах в разных частях его плантации площадью в десять тысяч акров. „С ними обращались, — говорил он, — с величайшей гуманностью; хорошо кормили, хорошо одевали и заставляли трудиться умеренно. Они непрестанно благословляют Бога за то, что Он дал им такого хорошего хозяина. Это задача, достойная столь возвышенной, чистой и бескорыстной души, — начать революцию в Виргинии, чтобы подготовить путь к эмансипации негров. Этот великий человек заявил мне, что он рад тому, что делается в других штатах по этому вопросу [об эмансипации, намекая на недавнее создание нескольких обществ в штатах]; что он искренне желает распространения этого в своем собственном штате; но он не скрывал, что предстоит преодолеть еще много препятствий; что опасно слишком энергично нападать на предрассудок, который начал уменьшаться; что время, терпение и просвещение непременно победят его. Почти все виргинцы, добавил он, считают, что свобода чернокожих не может стать всеобщей. Именно по этой причине они не хотят создавать общество, которое может подать опасные идеи их рабам. Существует и другое препятствие — крупные плантации, из которых состоит штат, обусловливают необходимость столь рассредоточенного проживания людей, что частые собрания общества были бы затруднительны. „Я ответил, что виргинцы заблуждаются; что очевидно, рано или поздно негры повсеместно обретут свободу. Следовательно, в интересах ваших соотечественников подготовить путь к такой революции, пытаясь примирить восстановление прав чернокожих с интересами белых. Средства, необходимые для этого, могут быть только делом общества; и спасителя Америки достойно встать во главе и открыть дверь к свободе для 300 000 несчастных существ своего собственного штата. Он сказал мне, что желает создания общества и поддержит его; но он не считает этот момент благоприятным. Несомненно, его душу наполняли более возвышенные виды. Судьба Америки была готова во второй раз оказаться в его руках“. Изд. 1792 г., стр. 290, 291. „Самое сильное возражение против освобождения негров кроется в характере, манерах и привычках виргинцев. Они, кажется, наслаждаются потом рабов. Они любят охоту, любят показную роскошь и презирают саму мысль о труде. Этот порядок вещей изменится, когда рабство прекратится“. Там же, стр. 281. Патрик Генри в Виргинском конституционном конвенте, выступая против принятия федеральной Конституции, сказал: „В этом штате насчитывается 236 000 чернокожих. Разве Конгресс не может заявить, что каждый чернокожий человек должен воевать? Разве мы не видели немного этого в прошлой войне? Мы не были прижаты так сильно, чтобы сделать эмансипацию всеобщей; но были приняты акты ассамблеи о том, что каждый раб, который пойдет в армию, получит свободу. Другая вещь будет способствовать приближению этого события [эмансипации]. Рабство вызывает омерзение. Мы чувствуем его губительные последствия; мы оплакиваем его со всем состраданием человечности. Разве у них [Конгресса] нет полномочий обеспечивать общую оборону и благосостояние? Разве они не могут посчитать, что этого требует отмена рабства? Разве они не могут объявить всех рабов свободными, и разве они не будут наделены на то полномочиями этой властью? „Я повторяю еще раз: это обрадовало бы мою душу, если бы каждый из моих собратьев был эмансипирован. Как мы должны с благодарностью восхищаться тем указом Небес, который причислил нас к свободным, так мы должны сожалеть и сокрушаться о необходимости удерживать наших сограждан в неволе. Но осуществимо ли какими-либо человеческими средствами освободить их без того, чтобы это не привело к самым ужасным и пагубным последствиям?“ Elliott's Debates, Va., pp. 590, 591. Джордж Мейсон на том же конвенте, выступая против статьи 1 раздела 9 Конституции, которая запрещает Конгрессу запрещать ввоз рабов до 1808 года, сказал: „Оно [ввоз рабов] было одной из главных причин нашего отделения от Великобритании. Его исключение было главной целью этого штата и большинства штатов Союза. Увеличение числа рабов ослабляет штаты; и такая торговля сама по себе дьявольская и позорная для человечества: однако по этой Конституции она продолжается в течение двадцати лет. Как бы я ни дорожил союзом всех штатов, я бы не допустил южные штаты в Союз, если они не согласятся на прекращение этой позорной торговли, поскольку она приносит Союзу слабость, а не силу“. Elliott's Debates, Va., p. 452.

[11] Сомнения мистера Джефферсона и его робкость как человека с политическими амбициями при практическом подходе к теме рабства довели его поведение до грани грандиозной трусости, если не двуличия. Письмо доктору Прайсу в столь уверенном тоне и призывы к нему увещевать молодых людей из колледжа Вильгельма и Марии о пагубности рабства сопровождались его страхом показать этим же студентам то, что он сам написал на ту же тему в своих „Заметках о Виргинии“. М. де Шастеллё писал ему, желая напечатать некоторые отрывки из „Заметок о Виргинии“ в Journal de Physique. Мистер Джефферсон ответил 7 июня 1785 года, всего за два месяца до того, как написал вышеупомянутое письмо доктору Прайсу: „Я не боюсь, что вы сделаете любые выписки для Journal de Physique, которые подпадают под их план публикации. Критические замечания о рабстве и о конституции Виргинии к таковым не относятся, и именно их я не желаю предавать огласке; по крайней мере, до тех пор, пока не узнаю, принесет ли их публикация больше вреда или пользы. Возможно, в моей собственной стране эти критические замечания могут вызвать раздражение, которое настроит людей против двух великих целей, которые я преследую; то есть эмансипации их рабов и установления их конституции на более прочной и постоянной основе. Если я узнаю оттуда, что они не произведут такого эффекта, я велю напечатать и приберегу ровно столько экземпляров, чтобы хватило подарить по одному каждому молодому человеку в колледже“. Works, i, p. 339. Письмо из Парижа от 13 августа 1786 года Джорджу Уайту, в котором мистер Джефферсон говорит: „Мэдисон, без сомнения, сообщил вам, почему я прислал в Виргинию лишь один экземпляр моих "Заметок". Получив от него заверения в том, что они не причинят того вреда, которого я опасался, а напротив, могут принести некоторую пользу, я намерен отправить туда оставшиеся на руках экземпляры, которых меньше, чем я планировал“. Works, ii, p. 6. Сообщения мистера Мэдисона мистеру Джефферсону по этому вопросу содержатся в его „Письмах и других сочинениях“, i, стр. 202, 211. М. Бриссо де Варвилл предложил мистеру Джефферсону стать членом Филатропического общества Парижа. Мистер Джефферсон ответил 12 февраля 1788 года следующим образом: „Я очень ценю оказанную мне вами честь стать членом общества отмены работорговли. Вы знаете, что никто не желает более страстно увидеть отмену не только торговли, но и самого состояния рабства; и, конечно же, никто не будет более готов пойти на любые жертвы ради этой цели. Но влияние и осведомленность сторонников этого предложения во Франции будут намного выше потребности в моем участии. Я здесь как государственный служащий; а поскольку те, кому я служу, еще никогда не могли подать голос против этой практики, для меня прилично избегать слишком публичной демонстрации моих пожеланий увидеть ее отмененной. Не служа этому делу здесь, я мог бы оказаться менее способным служить ему за океаном. Я верю, что вы оцените осмотрительность тех мотивов, которые руководят моим поведением в данном случае, и будете уверены в моих пожеланиях успеха вашему предприятию“. Works, ii, p. 357. Сравните эту запись с позицией мистера Гаррисона, которую он изложил в „Либераторе“ в 1831 году. Его обвиняли в использовании прямого и резкого языка. Он говорит: „Моя страна — это весь мир, а мои соотечественники — все человечество. Я буду так же суров, как правда, и столь же бескомпромиссен, как справедливость. Я говорю серьезно; я не буду вилять; я не буду извинять; я не отступлю ни на дюйм; и меня услышат“.

[12] Нерешительность мистера Джефферсона в обращении с институтом, который он столь сильно презирал, видна в антирабовладельческом положении его ордонанса. Он позволил бы рабству закрепиться на западных территориях, а по прошествии шестнадцати лет запретил бы его. Голосами южан этот пункт был к счастью вычеркнут. Каждый северный штат проголосовал за сохранение пятой статьи договора мистера Джефферсона, и ее отклонение, которое в то время расценивалось как общественное бедствие, вскоре оказалось большой удачей. Тимоти Пикеринг, пишущий Руфусу Кингу почти год спустя (8 марта 1785 г.), говорит: „Я действительно возражал бы против предложенного периода (1800 г.) для исключения рабства; ибо допущение его хотя бы на день или на час должно было быть запрещено. Бесконечно легче предотвратить зло в самом начале, чем искоренить его или пресечь в любое будущее время. Позволять продолжать существование рабов до тех пор, пока они не смогут быть постепенно эмансипированы в штатах, уже охваченных ими, может быть простительно; но вводить их на территорию, где их сейчас нет вообще, не может быть прощено ни за что. Ради Бога, предпримите еще одну попытку предотвратить столь ужасное бедствие“. Мистер Кинг восемь дней спустя внес в Конгресс предложение прикрепить к ордонансу мистера Джефферсона статью договора вместо вычеркнутой в формулировках, по сути совпадающих с текстом Ордонанса 1787 года: „Что не должно быть ни рабства, ни невольного порабощения ни в одном из штатов, описанных в резолюции Конгресса от 23 апреля 178- года“. Дело было передано в комитет, но к нему так и не вернулись и не рассмотрели. Если бы резолюция мистера Кинга была принята, она исключила бы рабство из Кентукки, Теннесси и всех западных территорий.

[13] Джордж Кит, квакер, примерно в 1693 году напечатал памфлет, в котором он обвинял свою собственную религиозную конфессию в том, „что они должны отпустить своих негров на свободу после некоторого разумного срока службы“. Сэмюэл Сьюэлл, судья Верховного суда Массачусетса, в 1700 году напечатал трактат против рабства под названием „Продажа Иосифа, мемориал“, который он раздал каждому члену Генерального суда, священнослужителям и литераторам, с которыми был знаком. Этот трактат перепечатан в книге Мура „Заметки о рабстве в Массачусетсе“, стр. 83. Это были самые ранние публикации о рабстве в этой стране. Доктор Франклин, упомянув памфлет Кита, говорит: „Около 1728 или 1729 года я сам напечатал книгу для Ральфа Сэндифорда, другого вашего друга в этом городе, против содержания негров в рабстве; два издания которой он распространял бесплатно. И около 1736 года я напечатал другую книгу на ту же тему для Бенджамина Лея, который также исповедовал себя одним из ваших друзей, и он распространял книги главным образом среди них“. Works, x, 403. Самый ранний закон о пресечении рабства в колониях можно найти в Род-Айлендских записях, i, 248, под датой 19 мая 1652 года, который, однако, никогда не исполнялся. Самый ранний законодательный протест против похищения людей звучит следующим образом: „Генеральный суд, считая себя обязанным при первой же возможности засвидетельствовать против тяжкого и вопиющего греха похищения людей, а также предписать сводное возмещение за то, что прошло, и такой закон на будущее, который в достаточной мере удержит всех остальных, принадлежащих нам, от причастности к столь гнусным и отвратительным делам, справедливо презираемым всеми добрыми и справедливыми людьми, — приказывает, чтобы негр-переводчик вместе с другими незаконно захваченными был при первой же возможности (за счет казны на данный момент) отправлен на свою родину в Гвинею, а вместе с ним — письмо онегодовании Суда по этому поводу и справедливости сего — с пожеланием, чтобы наш уважаемый губернатор соизволил привести этот приказ в исполнение“. 4 ноября 1646 г., Массачусетские записи, ii, с. 168.

[14] Патрик Генри в письме от 18 января 1773 года Роберту Плезантсу, впоследствии президенту Виргинского аболиционистского общества, говорил: „Поверьте мне, я буду почитать квакеров за их благородные усилия по отмене рабства. Это долг, который мы должны отдать чистоте нашей религии, чтобы показать, что она расходится с тем законом, который санкционирует рабство. Я призываю вас упорствовать в столь достойном решении. Я верю, что придет время, когда представится возможность покончить с этим прискорбным злом“. Wm. Goodell's Slavery and Anti-Slavery, p. 70.

[15] Преамбула принятой тогда Конституции гласила: „Поскольку в этом и соседних штатах имеется ряд негров и других лиц, содержащихся в состоянии рабства, которые, как мы полагаем, по разным причинам и обстоятельствам по справедливости имеют право на свою свободу в силу законов и Конституции, при которых мы живем, если бы их частные дела могли быть беспристрастно и открыто обсуждены и получены наилучшие для них доказательства; но поскольку в их положении они, будучи связаны крепкими узами угнетения, не способны заявить о своей свободе, и многие из-за этой неспособности остаются несправедливо в неволе на всю жизнь; поэтому представилось необходимым оказать некоторую помощь таким бедным несчастным страдальцам, где бы они ни были обнаружены, будь то в этом городе или его окрестности; и поскольку развязывание у уз беззакония и освобождение угнетенных явно является долгом, лежащим на всех исповедующих христианство, но тем более в то время, когда справедливость, свобода и законы страны являются общими темами среди большинства слоев и званий людей. Поэтому, желая, насколько в наших силах, способствовать получению помощи для всех тех, кто содержится таким несправедливым образом в кабале, мы договорились изучать и брать на себя все конкретные случаи, которые впредь станут нам известны; и чтобы наши благие намерения действовали более успешно и приносили общую пользу тем, кто нуждается в нашей помощи, мы считаем целесообразным объединиться в регулярное общество под названием „Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе“. Избранными должностными лицами стали Джон Болдуин, президент; Сэмюэл Дэвис, казначей; Томас Харрисон, секретарь. Шесть членов также были назначены Комитетом по инспекции, и ряд дел был немедленно передан им на попечение“. Edw. Needles's Historical Memoir of the Pennsylvania Society, p. 15.

[16] К „Правилам и положениям“ прилагается акт 1780 года, предусматривающий постепенную эмансипацию рабства в Пенсильвании. Члены Филадельфийского общества были особенно активны в добивании принятия этого акта. Энтони Бенезе провел частные беседы с каждым членом правительства по этому поводу. Акт прошел через ассамблею голосами 34 против 21. Меньшинство подало протест против него по нескольким основаниям: во-первых, потому что это оскорбит другие штаты и ослабит узы союза с ними; во-вторых, хотя они одобряли справедливость и гуманность освобождения рабов в мирное время, сейчас было не подходящее время; в-третьих, они не одобряли превращение рабов в граждан, их голосование и избрание, вступление в браки с белыми лицами и т. д.; в-четвертых, потому что предложение об отсрочке до следующей сессии Ассамблеи было отклонено.

[17] Джеймс Пембертон и Джонатан Пенроуз были избраны вице-президентами; Джеймс Старр — казначеем; а Уильям Льюис, Джон Д. Кокс, Майерс Фишер и Уильям Роул — советниками. На этом заседании были избраны тридцать шесть новых членов. Преамбула новой организации была следующей: "Угоднику Создателя мира было угодно сотворить из одной плоти всех детей человеческих, и им подобает заботиться о счастье друг друга и способствовать ему как членах одной семьи, сколь бы ни различались они по цвету кожи, положению, религии или общественному устройству. Более того, особой обязанностью тех лиц, которые заявляют, что отстаивают для себя права человеческой природы, и признают обязательства христианства, является использование всех имеющихся в их распоряжении средств для распространения благодеяний свободы на каждую часть человеческого рода и, в особенности, на тех из своих собратьев, которые имеют право на свободу по законам и конституциям любого из штатов США и которые, несмотря на это, удерживаются в неволе посредством обмана или насилия. Испытывая полное убеждение в истинности и обязательности этих принципов; движимые желанием распространять их везде, где существуют страдания и пороки рабства, и в смиренной надежде на благоволение и поддержку Отца человечества, подписавшиеся объединились под названием «Пенсильванское общество содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе, и улучшения положения африканской расы»". Needles's Memoir, p. 30.

[18] Секретарям было поручено напечатать тысячу экземпляров Конституции вместе с именами должностных лиц общества и актами Законодательного собрания Пенсильвании о постепенной эмансипации рабства. Им также надлежало подготовить письма для отправки каждому из губернаторов Соединенных Штатов с экземпляром Конституции и законов, а также экземпляром эссе Кларксона «О торговле и рабстве африканцев». Кроме того, им было поручено написать письма в Общество в Нью-Йорке, Томасу Кларксону и д-ру Прайсу в Лондоне, а также аббату Рейналю во Франции. Needles's Memoir, p. 30. Д-р Франклин составил «План улучшения положения свободных чернокожих». Он включал в себя: во-первых, Комитет по инспекции, который должен надзирать за моралью, общим поведением и обычным положением свободных негров, оказывать им советы и наставления, защищать от несправедливости и выполнять другие дружественные обязанности. Во-вторых, Комитет опекунов, который должен устраивать детей и молодежь к подходящим лицам, чтобы они в течение умеренного срока ученичества или службы могли освоить какое-либо ремесло или иное занятие для добывания средств к существованию. В-третьих, Комитет по образованию, который должен руководить школьным обучением детей и молодежи из числа свободных чернокожих. В-четвертых, Комитет по занятости, который должен стремиться обеспечивать постоянной работой тех свободных негров, которые способны трудиться, поскольку отсутствие таковой ведет к нищете, праздности и многим порочным привычкам. Весь план можно увидеть в трудах д-ра Франклина (Dr. Franklin's Works, ii, pp. 513, 514). Непосредственно за ним в том же томе следует «Обращение к общественности» от Пенсильванского общества, также написанное д-ром Франклином в помощь сбору средств для реализации целей общества. М. Бриссо де Варвиль, посетивший общества Нью-Йорка и Филадельфии в 1788 году, говорит: «Поистине несчастье, что подобные общества не существуют в Виргинии и Мэриленде, ибо именно упорному усердию филадельфийского и нью-йоркского обществ мы обязаны прогрессом этой [антирабовладельческой] революции в Америке и созданием Общества в Лондоне». Он рассказывает о впечатлениях, полученных им при посещении заседаний этих обществ: «Какое безмятежия на лицах членов! Какая простота в их речах; искренность в обсуждениях; благодеяние и энергия в решениях! С какой радостью они узнали о создании подобного общества в Париже! Они поспешили опубликовать это в своих газетах, а также перевод первой речи [его собственной], произнесенной в том обществе. Эти благотворительные общества в настоящее время вынашивают новые проекты для завершения своего дела справедливости и гуманности. Они стремятся создавать подобные институты в других штатах и преуспели в штате Делавэр. Задачей этих обществ является не только распространение просвещения и информации среди законодательных органов и широкой общественности, а также воспитание в черных с раннего обучения обязанностей граждан; они также оказывают им безвозмездную защиту во всех случаях индивидуального угнетения и считают своим долгом следить за исполнением законов, принятых в их пользу. Г-н Майерс Фишер, один из лучших юристов Филадельфии, всегда готов оказать им свою помощь, что он обычно делает успешно и всегда безвозмездно. Эти общества имеют комитеты в разных частях страны для отслеживания любых нарушений этих законов свободы и предложения законодательному органу тех поправок, которые может потребовать опыт» — стр. 291–294. В приложении, написанном в 1791 году, он говорит: «Мои надежды оправдались. Прогресс этих обществ в Соединенных Штатах стремителен; одно из них уже создано даже в Виргинии». Его английский переводчик добавляет, что одно общество было создано также в штате Коннектикут. В «Мемуарах» Нидлза приведены имена следующих лиц, которые были должностными лицами и работали в комитетах Пенсильванского общества до 1800 года: Джон Болдуин, Самуэль Дэвис, Томас Харрисон, Энтони Бенезет, Томас Мередит, Джон Тодд, Джеймс Старр, Самуэль Ричардс, Джеймс Уайтхолл, Уильям Липпенкотт, Джон Томас, Бенджамин Хорнер, Джон Эванс, Ламберт Уилмор, Эдвард Брукс, Томас Армит, Джон Уорнер, Дэниел Сидрик, Томас Бартон, Роберт Эванс, Бенджамин Майерс, Роберт Вуд, Джон Элдридж, Джонатан Пенроуз, Уильям Льюис, Фрэнсис Бейли, Норрис Джонс, Тенч Кокс, Уильям Джексон, Бенджамин Раш, Бенджамин Франклин, Джеймс Пембертон, Джон Д. Кокс, Уильям Роул, Майерс Фишер, Темпл Франклин, Джон Эндрюс, Ричард Питерс, Томас Пейн, Калеб Лоунс, С. П. Гриффитс, Джон Олден, Джон Тодд-младший, Джон Кайгн, Уильям Роджерс, Бенджамин Сей, Томас Паркер, Роберт Уолн, Самуэль Панкоаст, Томас Сэвери, Роберт Таггерт, Джон Поултни, Уильям Зейн, Джозеф Мур, Джозеф Бадд, Уильям Макилхенни, Самуэль Бейкер, Джонатан Уиллис, Ричард Джонс, Эллис Ярналл, Томас Арнотт, Филип Бенезет, Самуэль Эмлен-младший, Джейкоб Шумейкер-младший, Ричард Уэллс, Барт. Вистар, Р. Уэллс, Дж. МакКри, Натан Бойс, Дж. Проктор, Роберт Паттерсон, Уолтер Франклин, Эдвард Фаррис, Джон Эли, Самуэль М. Фокс, Саллоуз Шевелл, Джон Вудсайд, Уильям Гаррум, Томас Росс, Джозеф Шарплесс, Джозеф Круишенкс, Г. Уильямс, Уильям Уэбб, Джордж Уильямс, Дэвид Томас, Самуэль Беттл, Эдвард Гарригес.

[19] В конце речи м. Бриссо де Варвиля в Париже 19 февраля 1788 года о необходимости создания такого общества помещена примечание, в котором говорится, что после создания Парижского общества «в течение шести недель девяносто других лиц, отличавшихся своим дворянством, своими должностями и литературными заслугами, подали заявки на прием в Общество. Маркиз де Лафайет является одним из основателей этого Общества и оказывает ему поддержку, тем более похвальную, что Парижскому обществу приходится сталкиваться со многими большими трудностями, неизвестными обществам в Лондоне и Америке».

[20] М. Бриссо, писавший в сентябре 1788 года, упоминает Делавэрское общество как существовавшее в то время. Уорнер Миффлин был его самым деятельным членом. М. Бриссо пишет о нем: «Одним из страстных петиционеров перед Конгрессом в этом деле был почтенный Уорнер Миффлин. Его усердие было вознаграждено злобными клеветническими нападками, на которые он всегда отвечал кротостью, прощением и доводами» — стр. 300. Петиция, поданная г-ном Миффлином в Конгресс в ноябре 1792 года об отмене рабства, была по воле Палаты возвращена ему клерком. Annals of Congress, iii, p. 71. 23 марта 1790 года после обсуждения в комитете всей Палаты была принята следующая резолюция по вопросу об эмансипации: «Что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними в каком-либо из штатов, поскольку лишь самим различным штатам надлежит предусматривать в этом отношении любые правила, которых могут потребовать гуманность и истинная политика». Annals, i. p. 1523.

[21] Конституция Мэрилендского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе. Внимание, которое Европа и Америка уделяют в настоящее время рабству, по-видимому, создает в умах людей тот критический момент, когда объединенные усилия немногих могут существенно повлиять на общественное мнение и произвести из преходящих настроений эпохи последствия обширные, прочные и полезные. Общий Отец человечества сотворил всех людей свободными и равными; и его великая заповедь гласит, что мы должны любить ближнего своего, как самого себя, — поступая со всеми людьми так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Человеческий расовый род, сколь бы ни различался он по цвету кожи или интеллекту, по справедливости обладает правом на свободу; и долгом, и интересом наций и отдельных лиц, пользующихся всеми благами свободы, является искоренение среди них этого бесчестия христианского характера. Испытывая глубочайшее убеждение в истинности этих принципов; движимые искренним стремлением заявить о своем протесте против рабства во всех его формах, распространять его повсюду, насколько простирается сфера нашего влияния, и оказывать дружескую помощь тем, кто занят тем же предприятием; и в смиреннейшей надежде на поддержку того Существа, которое принимает как приношение себе то, что мы делаем друг для друга, — Мы, нижеподписавшиеся, объединились в «Мэрилендское общество содействия отмене рабства и помощи свободным неграм и другим лицам, незаконно удерживаемым в неволе».

КОНСТИТУЦИЯ.

Должностными лицами Общества являются президент, вице-президент, секретарь, казначей, четыре советника, комитет по приему из двенадцати человек и исполнительный комитет из шести членов. Все они, за исключением исполнительного комитета, избираются ежегодно тайным голосованием в первый день седьмой недели, именуемый субботой, в месяце, именуемом январем.

Президент, а в его отсутствие — вице-президент, подписывает все публичные акты Общества.

Президент, а в его отсутствие — вице-президент, кроме того, имеет право созывать внеочередное заседание Общества всякий раз, когда сочтет нужным, или когда этого потребуют шесть членов.

Секретарь ведет надлежащие протоколы заседаний Общества; он также осуществляет переписку Общества совместно с комитетом из трех человек, назначаемым президентом; и все письма по делам Общества должны адресоваться ему.

Члены-корреспонденты назначаются комитетом по приему. Их обязанностью является передавать секретарю и его помощникам любые сведения, способствующие продвижению целей этого института, которые должны передаваться им исполнительному комитету.

Казначей выплачивает все ордера, выписанные президентом или вице-президентом; эти ордера служат ему подтверждением его расходов. Перед вступлением в должность он предоставляет поручительство на сумму не менее 200 фунтов стерлингов надлежащего исполнения своих обязанностей.

Обязанностью советников является разъяснение законов и конституций штатов, касающихся освобождения рабов, и отстаивание их прав на свободу законным путем перед такими лицами или судами, которые уполномочены выносить решения по ним.

Комитет по приему обладает исключительным правом принимать новых членов. Две трети его состава составляют кворум для этой цели, а для принятия члена необходимо согласие большинства его членов, присутствующих на заседании, выраженное тайным голосованием. Ни один член не может быть принят без предварительного предложения на общем заседании Общества, и избрание члена не может происходить ранее чем через месяц после его предложения. Иностранцы или другие лица, не проживающие в этом штате, могут избираться членами-корреспондентами Общества без уплаты ежегодных взносов и допускаются на заседания Общества во время их проживания в штате.

Исполнительный комитет ведет дела Общества в период между его заседаниями и отчитывается о них на каждом ежеквартальном собрании. Они имеют право с согласия президента или вице-президента расходовать из кассы такие суммы денег, которые необходимы для ведения дел их назначения. Четыре члена составляют кворум. После их первого избрания на каждом последующем ежеквартальном собрании проводятся выборы двух членов из их числа.

Каждый член при вступлении подписывает Конституцию Общества и вносит десять шиллингов ежегодно четырьмя квартальными платежами на покрытие его текущих расходов. Если он не производит такую выплату более шести месяцев, он после надлежащего уведомления перестает быть членом.

Общество собирается в первый день седьмой недели, именуемый субботой, в месяцы, именуемые январем, апрелем, июлем и октябрем, в такое время и в таком месте, которые согласуются большинством членов Общества.

Ни одно лицо, владеющее рабом на правах собственности, не принимается в члены этого Общества; тем не менее, Общество может назначать лиц, обладающих юридическими знаниями и являющихся владельцами рабов, в качестве почетных советников.

Когда признается необходимой поправка к Конституции, она должна быть предложена на предварительном заседании до ее вступления в силу. Все вопросы при разделении голосов решаются большинством голосов. В тех случаях, когда голоса в Обществе разделяются поровну, председательствующий имеет решающий голос.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ОБЩЕСТВА.

Президент — Филип Роджерс. Вице-президент — Джеймс Кэри. Секретарь — Джозеф Таунсенд. Казначей — Дэвид Браун. Советники — Зебулон Холлингсворт, Арчибальд Робинсон. Почетные советники — Самуэль Чейз, Лютер Мартин. Комитет по приему — Джеймс Оглеби, Айзек Грист, Джордж Мэтьюз, Джордж Престман, Генри Уилсон, Джон Банксон, Адам Фонеруден, Джеймс Эйкельбергер, Уильям Хокинс, Уильям Уилсон, Томас Диксон, Гер. Хопкинс. Исполнительный комитет — Джон Браун, Элиша Тайсон, Джеймс МакКаннон, Элиас Элликотт, Уильям Тримбл, Джордж Дент.

8 сентября 1789 г.

[22] Из ста восьмидесяти девяти учредителей Род-Айлендского общества сто семнадцать были из Род-Айленда, шестьдесят восемь — из Массачусетса, трое — из Коннектикута и один — из Вермонта. The Nation, Nov. 28, 1872.

[23] Сент-Джордж Такер, выдающийся юрист и профессор права в Колледже Вильгельма и Марии в Уильямсбурге (штат Виргиния), 24 января 1795 года направил письмо д-ру Джереми Белкнапу из Бостона с вопросами о положении негрского населения в Массачусетсе и обстоятельствах прекращения рабства в этом штате. Его целью было получение фактов, которые он мог бы использовать для преодоления предрассудков против всеобщей эмансипации в Виргинии. «Введение рабства в эту страну, — пишет он, — в настоящее время считается одним из ее величайших бедствий. Я лелеял надежду, что мы сможем на примере нашего братского штата узнать, какие методы наиболее способны увенчаться успехом в искоренении тех же зол среди нас самих. С этой целью я взял на себя смелость приложить несколько вопросов, и если ваше свободное время позволит вам ответить на них, вы окажете мне услугу, которую я всегда буду считать обязательством». Он сформулировал одиннадцать вопросов, на которые д-р Белкнап подробно ответил. Переписка опубликована в сборниках Массачусетского исторического общества, iv, стр. 191–211. На следующий год судья Такер издал в Филадельфии свою «Диссертацию о рабстве с предложением о его постепенной отмене в Виргинии». Ответы д-ра Белкнапа на вопросы судьи Такера представляют большой исторический интерес. На пятый вопрос: «Каким образом было отменено рабство?» — он отвечает: «Общий ответ заключается в том, что рабство здесь было отменено общественным мнением, которое начало складываться около тридцати лет назад. В начале нашего спора с Великобританией несколько лиц, которые прежде придерживались взглядов, противоположных рабству черных, тогда воспользовались случаем публично выразить протест против противоречия между отстаиванием собственной свободы и одновременным лишением свободы других людей. На эту тему появились памфлеты и газетные статьи; она часто становилась предметом бесед мыслящих людей; и многие те, кто без угрызений совести покупали рабов, осудили себя и отказались от своего прежнего мнения. Квакеры были ревностными противниками рабства и работорговли; и их стараниями труды Энтони Бенезета из Филадельфии, Джона Вулмана из Нью-Джерси и других распространились по всей стране. Натаниэль Эпплтон и Джеймс Сван, бостонские купцы, и д-р Бенджамин Раш из Филадельфии отличились как писатели на стороне свободы. Те, кто был на противоположной стороне, обычно скрывали свои имена; но их аргументы недолго оставались без ответа. Спор начался около 1766 года и возобновлялся в разное время вплоть до 1773 года, когда он бурно обсуждался и стал предметом публичной академической дискуссии на выпускных экзаменах в Гарвардском колледже» — стр. 201.

[24] Т. ii, стр. 30.

[25] Лекции членов Массачусетского исторического общества по ранней истории Массачусетса, стр. 216.

[26] Г-н Джордж Х. Мур в своем обстоятельном труде «Заметки по истории рабства в Массачусетсе» выражает сомнение в том, что рабство юридически подошло к концу в Массачусетсе в указанный выше период; и возможно, это произошло не ранее принятия четырнадцатой поправки к Конституции. Он говорит: «Было бы едва ли не самым примечательным обстоятельством, связанным с этой странной и бурной историей, то, что хотя рабство и было виртуально отменено ранее, фактический запрет рабства в Массачусетсе, равно как и в Кентукки, оказался осуществлен голосами Южной Каролины и Джорджии» — стр. 242.

[27] Д-р Белкнап говорит, что фраза «все люди рождаются свободными и равными» была включена в Декларацию прав Массачусетса «не просто как моральная и политическая истина, а с особой целью утвердить освобождение негров на общем принципе, и так это понималось широкой общественностью; однако некоторые сомневались, было ли этого достаточно» — стр. 203. Что некоторые лица преследовали именно этот результат, вероятно; но современная документация и действия граждан не подтверждают утверждение о том, что «так это понималось широкой общественностью». Д-р Белкнап жил в то время в Нью-Гэмпшире и приехал в Бостон лишь в 1786 году. Толкование, придаваемое этой фразе Верховным судом, очевидно, было счастливым задним умом и было вдохновлено тем общественным мнением, к которому сам д-р Белкнап в своем ответе судье Такеру относит уничтожение рабства.

[28] Пенсильванское общество взяло на себя все расходы по проведению Конвента, приему делегатов и печати материалов. Делегатами Пенсильванского общества были Уильям Роджерс, Самуэль П. Гриффитс, Самуэль Коутс, Уильям Роул, Роберт Паттерсон и Бенджамин Раш. Печатные материалы этого Конвента, хранящиеся в библиотеке Нью-Йоркского исторического общества, были мне недоступны. Джозеф Блумфилд из Нью-Джерси, участник Войны за независимость, генеральный прокурор, губернатор штата в 1801–1812 гг. и член Конгресса в 1817–1821 гг., был президентом Конвента.

[29] Меморандум был представлен в обеих палатах Конгресса 28 января 1794 года. Запись в Палате представителей была следующей: «Меморандум от различных обществ, созданных в разных частях Соединенных Штатов для содействия отмене рабства, собравшихся на конвент в Филадельфии первого числа сего месяца, был представлен Палате и зачитан, с прошением о том, чтобы Конгресс принял такие меры, которые окажутся наиболее эффективными и целесообразными для отмены работорговли. Также был представлен аналогичный меморандум Провиденсского общества отмены работорговли. Приказано: указанные меморандумы передать на рассмотрение г-ну Трамбуллу [из Коннектикута], г-ну Уорду [из Массачусетса], г-ну Джайлзу [из Виргинии], г-ну Талботу [из Нью-Йорка] и г-ну Грову [из Северной Каролины]; поручить им изучить суть оных и доложить о них вместе со своим мнением Палате». Annals of Congress, iv, p. 349. Законопроект был представлен в соответствии с пожеланиями авторов меморандума, прошел все свои стадии без дебатов и был утвержден 22 марта 1794 года. Текст законопроекта см. в Id., p. 1426.

[30] Обращение гласит: "Гражданам Соединенных Штатов: "Обращение делегатов от различных обществ, созданных в разных частях Соединенных Штатов для содействия отмене рабства, собравшихся на конвент в Филадельфии 1 января 1794 года. "Друзья и сограждане: Объединенные с вами узами гражданства и разделяющие с вами блага свободного правления, мы берем на себя смелость обратиться к вам по вопросу, крайне важному для авторитета и процветания Соединенных Штатов. "Для нашей страны является славой то, что она положила начало системе противодействия торговле той частью наших собратьев, которые составляют народы Африки. Многое было сделано гражданами некоторых штатов для упразднения этой позорной торговли и улучшения положения тех несчастных людей, которых невежество или алчность наших предков завещали нам в качестве рабов. Но зло все еще продолжается, и наша страна по-прежнему опозорена законами и практикой, которые приравнивают человека к части животного мира. Многие причины побуждают нас к отмене внутреннего рабства в нашей стране. Оно несовместимо с безопасностью свобод Соединенных Штатов. Свобода и рабство не могут долго существовать вместе. Неограниченная власть над временем, трудом и потомством наших собратьев неизменно делает человека неспособным к исполнению публичных и частных обязанностей граждан республики. Это несовместимо со здравой политикой, поскольку подвергает штаты, допускающие его, всем тем бедствиям, которые восстания и самая жестокая война принесли на один из богатейших островов Вест-Индии. Это недружественно по отношению к нынешним усилиям жителей Европы в пользу свободы. Какой народ станет отстаивать свободу с усердием, пропорциональным ее благам, в то время как он видит чистейшую республику в мире, терпящую в своем лоне массу рабов? Тщетно отвергалась тирания королей, пока мы позволяем в нашей стране внутренний деспотизм, который по своей природе включает в себя большинство пороков и бедствий, которых мы старались избежать. Это унижает наше достоинство как людей в шкафе существ. Давайте использовать наш разум и социальные привязанности для тех целей, ради которых они были даны, или перестанем хвастаться превосходством над животными, не оскверненными нашими преступлениями. "Но остаются еще более высокие мотивы справедливости и гуманности по отношению к нашим собратьям, о которых следует упомянуть. Внутреннее рабство противоречит принципам христианства. Оно попирает каждый благожелательный и справедливый принцип действия в человеческом сердце. Это бунт против авторитета общего Отца. Это практическое отрицание масштаба и действенности искупительной смерти общего Спасителя. Это узурпация прерогативы Великого Суверена Вселенной, который торжественно заявил об исключительной собственности на души людей. Но если этот взгляд на чудовищность зла внутреннего рабства не трогает нас, есть еще одно соображение, которое должно нас встревожить и впечатлить, особенно в настоящий момент. Это нарушение Божественной заповеди всеобщей справедливости, которая ни в одном случае не оставалась безнаказанной. Преступления народов, как и отдельных лиц, часто обозначаются в их наказаниях; и мы полагаем не натянутым толкованием некоторых бедствий, которые ныне терзают нашу страну или нависли над ней, полагать, что они являются мерой тех бедствий, которые мы отмерили другим. Опустошения, причиненные многим нашим согражданам индейцами, и посягательства на свободу и торговлю других граждан Соединенных Штатов со стороны алжирцев, — все это провозглашает нам самым убедительным языком: «развязать узы неправды, развязать оковы рабства, отпустить измученных на свободу и сокрушить всякое ярмо». "Мы завершим это обращение следующими рекомендациями: "Первое. Немедленно воздерживаться от того вида хищничества и убийства, который недолжным образом смягчен названием африканской торговли. Это индейская жестокость и алжирское пиратство в иной форме. "Второе. Создавать общества в каждом штате с целью содействия отмене работорговли, внутреннего рабства, помощи лицам, незаконно удерживаемым в неволе, и улучшения положения африканцев и их потомков среди нас. "Представляемые нами общества с триумфом наблюдали успех своих усилий во многих случаях в пользу своих африканских братьев; и, полностью полагаясь на продолжение Божественной поддержки и руководства, они смиренно надеются, что их труды не прекратятся до тех пор, пока в Соединенных Штатах существует хотя бы один раб".

[31] Г-н Джексон возражал против передачи меморандума в комитет и хотел отбросить его. Г-н Берк из Южной Каролины сказал, что видит настрой Палаты и опасается, что меморандум будет передан. Он «был уверен, что передача в комитет поднимет тревогу и протрубит в трубы мятежа в южных штатах». Г-н Сени из Мэриленда отрицал, что в меморандуме есть что-либо неконституционное; его единственная цель состояла в том, чтобы Конгресс воспользовался своими конституционными полномочиями для уменьшения ужасов рабства настолько, насколько это возможно. Г-н Паркер из Виргинии сказал: «Я надеюсь, что к петиции этих уважаемых людей отнесутся со всей готовностью, которой требует важность ее цели; и я не могу не выразить радости, которую испытываю, видя столь значительную часть общества, занимающуюся вопросами столь эпохального значения для будущего процветания и счастья народа Америки. Я считаю своим долгом как гражданин Союза поддержать их дело». Г-н Пейдж из Виргинии (губернатор в 1802–1805 гг.) заявил, что он выступает за передачу в комитет. Он выразил надежду, что замыслы уважаемых авторов меморандума не будут остановлены на пороге с целью исключить честное обсуждение прошения меморандума. Что касается опасений по поводу тревоги, он предполагал, что ее нет; но она может появиться обоснованно, если меморандум не будет принят к рассмотрению. Он поставил себя на место раба и сказал, что, услышав об отказе Конгресса выслушать пристойные предложения уважаемой части общества, он заключил бы, что общее правительство (от которого ожидалось много блага для каждого класса граждан) закрыло свои уши перед голосом гуманности; и он отчаялся бы в любом облегчении страданий, которые ожидали его и его потомство. Если бы что-то и могло побудить его к восстанию, так это подобный удар. Но если бы ему сказали, что от его имени было подано прошение и что Конгресс готов выслушать то, что можно привести в пользу прекращения практики ввоза его несчастных собратьев, он бы доверился их справедливости и гуманности и терпеливо ждал решения. Он предполагал, что эти несчастные люди будут рассуждать точно так же. Г-н Мэдисон из Виргинии сказал, что если бы передача меморандума в комитет имела хоть малейшую тенденцию нарушить конституцию, он бы возражал против нее; но он не видел оснований опасаться подобного исхода. Он признал, что конституция ограничивает Конгресс в принятии мер по отмене работорговли; тем не менее, существовало множество способов, которыми он мог одобрять отмену рабства; и могли быть приняты правила в отношении ввоза рабов в новые штаты, которые должны были образоваться из Западной территории. Меморандум был передан в комитет голосованием: 43 голоса «за», 14 — «против». Из делегации Виргинии 8 проголосовали «за» и 2 — «против»; Мэриленд: 3 «за», 1 «против»; делегации Делавэра и Северной Каролины отсутствовали. Однако г-н Вининг, депутат от Делавэра, позже выступал и голосовал вместе со сторонниками авторов меморандума. Комитет отчитался 8 марта. Отчет обсуждался в комитете всей Палаты и был изменен следующим образом: "Первое. Что пересечение границы или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года. "Второе. Что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними ни в одном из штатов, поскольку лишь самим различным штатам надлежит предусматривать в этом отношении любые правила, которых могут потребовать гуманность и истинная политика. "Третье. Что Конгресс имеет полномочия удерживать граждан Соединенных Штатов от ведения африканской торговли с целью снабжения иностранцев рабами и предусматривать посредством надлежащих правил гуманное обращение во время переправы рабов, ввозимых указанными гражданами в штаты, допускающие такой ввоз". Это было первое законодательство по вопросу о рабстве в новом Конгрессе и оно было принято 29 голосами против 25 — Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия голосовали единогласно против. Все остальные штаты (кроме Род-Айленда, откуда не было ни одного депутата) голосовали утвердительно или разделились. Нью-Гэмпшир дал 1 голос «за», 1 — «против»; Массачусетс: 6 «за», 3 «против»; Коннектикут: 2 «за», 2 «против»; Нью-Йорк: 5 «за», 2 «против»; Нью-Джерси: 3 «за»; Пенсильвания: 5 «за»; Виргиния: 5 «за», 6 «против»; Мэриленд: 1 «за», 4 «против»; Делавэр: 1 «за».

[32] В этот период сто пятнадцать американских граждан, захваченных пиратами, удерживались в качестве рабов в Алжире, за которых пираты требовали огромные выкупы.

[33] Конвент, обсудив принципы, назначил «комитет по деталям» в составе г-на Ратледжа из Южной Каролины, г-на Рэндольфа из Виргинии, г-на Вильсона из Пенсильвании, г-на Эллсуорта из Коннектикута и г-на Горэма из Массачусетса для сведения согласованных резолюций в форму конституции. Этот комитет без инструкций или полномочий со стороны принятых резолюций внес пункт, навсегда запрещающий отмену африканской работорговли. Г-н Рэндольф решительно протестовал против этого пункта. Он выступал против любых ограничений полномочий Конгресса на ее отмену. Он «никогда не мог согласиться с пунктом в таком виде. Он скорее рискнул бы Конституцией». Madison Papers, p. 1396. Г-н Эллсуорт «был за то, чтобы оставить пункт в нынешнем виде. Пусть каждый штат ввозит все, что ему угодно. Нравственность и мудрость рабства — вопросы, принадлежащие самим штатам. То, что обогащает часть, обогащает целое; и штаты являются лучшими судьями своих конкретных интересов». Id., p. 1389. В качестве компромисса было предложено гарантировать работорговлю на двадцать лет, отложив ограничение до 1808 года. Это предложение было поддержано г-ном Горэмом из Массачусетса и принято. Г-н Мэдисон из Виргинии выступал против него. «Двадцать лет, — сказал он, — породят все то зло, которого можно опасаться от свободы ввоза рабов. Столь долгий срок будет более позорен для американского характера, чем вообще ничего не упоминать об этом в Конституции». Id., p. 1427. Г-н Мейсон из Виргинии назвал эту торговлю «адской». Id., p. 1390.