«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Скудны эти сведения, но мы должны верить, что эта Сакадвипа, или Сакатай, есть Скифия древних; а сакешвары (саки у Ману) — это саки, столь хорошо известные в западной истории, прародители парфян, чьим первым (ади) царем был Арсак. Поклонение солнцу указывает на почитателя Митры, Митры или Сурьи у индусов; Арварна напоминает Аракс, относимый к Яксарту; в то время как Джалад, собственное имя сына первого царя Сакадвипы, оказывается Юлдузом татарского историка Абулгази, который использует тот же термин, что и индусы, для обозначения горной цепи. Откуда это тождество между пуранической и татарской космографией? [Эти спекуляции не имеют никакой ценности.]

«Вождь дважды рожденного племени (то есть брахманов) был доставлен орлом Вишну из Сакадвипы, и так брахманы Сакадвипы стали известны в Джамбудвипе» (Индии). Мистер Коулбрук об индийских кастах, Asiatic Researches, vol. v. p. 53. И Ману говорит, что лишь по прекращении ими санкционирования проживания среди них брахманов жители этих отдаленных западных регионов стали «млеччхами», то есть варварами: свидетельства, которые следует признать решающими в пользу идеального общения и взаимности чувств между народами Центральной Азии и Индии в самые отдаленные эпохи.

9. Vide «Эссе о индусском и фиванском Геркулесах», Труды Королевского Азиатского общества, т. III.

10. «Бхагавата» говорит: «Будха (мудрец — патриарх) прибыл в Бхараткханд для совершения покаянных обрядов и взял в жены Илу, от которой у него родился Пурурава (основатель Матхуры), у которого было шестеро сыновей, а именно Аю и др., которые продолжили лунные (Инду) династии в Индии». Теперь этот Аю также является патриархом татар и на этом языке означает луну, мужское божество как у татар, так и у раджпутов. Повсюду прослеживаются следы изначальной идентичности, что оправдывает применение термина индо-скифский к роду Яду. — См. Генеалогическую таблицу, т. I.

11. Праяга — это современный Аллахабад, при слиянии Джамны и Ганга, столица прасиев Мегасфена. [Их столицей была Паталипутра, Патна.]

12. Это попеременно называется Чхаппан Кула и Чхаппан Крор, «пятьдесят шесть племен» и «пятьдесят шесть миллионов» яду. Поскольку они долгое время владычествовали над Индией, это число вполне допустимо.

13. Труды Королевского Азиатского общества, т. III. См. статью под названием «Сравнение индусского и фиванского Геркулесов».

14. Джамвати была седьмой женой, ее старшего сына звали Самба; он завладел землями по обе стороны Инда и основал династию Синд-Самма, от которой происходят джареджи. Весьма вероятно, что Самб из Самбанагари (Миннагара), противник Александра, был потомком Самбы, сына Кришны [?]. Хроники джареджей, не ведая о происхождении этого титульного прозвания, говорят, что их «предки прибыли из Шама, или Сирии». [Эти предположения не имеют никакой ценности.]

15. [Это имя не встречается в списке «Вишну-пураны».]

16. Джад, Джуд, Джадон — различные способы произношения имени Яду в бхакхе, или разговорных диалектах запада. Юдх-бхан, «ракета Яду», могло бы подразумевать знание пороха в весьма отдаленные времена [?].

17. Точное знание топографии этих регионов, проявленное в анналах бхатти, является самым убедительным доказательством их подлинности. В настоящее время было бы тщетно спрашивать любого уроженца Джайсалмера о расположении «холма Джуд» или о месте нахождения Бахры; и если бы не ценный перевод «Мемуаров» Бабура, выполненный мистером Эрскином, мы не смогли бы привести следующее свидетельство. Бабур перешел Инд 17 февраля 1519 года и 19-го числа, между этой рекой и одним из ее крупных городов, Бехатом, достиг именно тех мест, где потомок Кришны обосновался двадцать пять веков назад. Бабур говорит: «В семи косах от Бехре на север есть холм. Этот холм в "Зефер-наме" (История Тимура) и других книгах называется холмом Джуд. Сначала я не знал о происхождении его названия, но впоследствии обнаружил, что в этом холме жили две ветви людей, происходящие от одного отца. Одно племя называется Джуд, другое — дженджухе. С давних времен они являются правителями и господами жителей этого холма и илов и улусов (политических подразделений) между Нилабом и Бехре. Их власть осуществляется дружественным и братским образом. Они не могут отбирать у них все, что пожелают. Они берут в качестве своей доли часть, установленную с давних времен. Джуд делится на различные ветви или семьи, равно как и дженджухе. Главный человек среди них получает имя раэ». — Эрскин, «Бабур», стр. 254.

Здесь содержится определенное подтверждение того, что эта индусская колония сохранила все свои первоначальные манеры и обычаи вплоть до дней Бабура. Племя джанджуха, вне всякого сомнения, является племенем джохья, столь прославленным в регионе, примыкающем к Сатледжу, о котором будет упомянуто позже. Я преподнес небольшую работу, полностью посвященную их истории, Королевскому Азиатскому обществу. Поскольку Бабур говорит, что они принадлежат к тому же роду, что и джуды, они, вероятно, являются потомками Джанджа, брата Бхатти, который сменил фамильное прозвание с Джаду или Джуду на Бхатти; и таким образом оказывается, что когда старшая ветвь была изгнана из Газни, они укрылись среди своих сородичей на холмах Джуд. Бабур был совершенно очарован красотой холма Джуд, который со своими озером и долинами он описывает как миниатюрный Кашмир. — Стр. 255.

18. Прамары были некогда самыми могущественными владыками Центральной Индии. Служанки и золотые постели всегда составляли часть даеджи, или приданого, индусских принцесс.

19. Абуль-Фазл [? Абулгази] упоминает Джогу как князя Газмиена и Кашмира, убитого Агуз-ханом, патриархом татарских племен.

20. В этой ранней части анналов наблюдается странное смешение исторических фактов, и кажется, что писцы яду путают свои связи с сирийскими и бактрийскими греками, а также с первыми мусульманскими завоевателями. Сколь бы несовершенным ни было это упоминание Субаху, его сына Раджха и внука Гаджа, на которых таким образом напали Фарид Хорасанский (Бактрийский) и его союзник, царь Рума (Сирии), мы имеем сильный намек на Антиоха Великого, который за двести четыре года до Христа вторгся в Бактрию и Индию. Среди немногих фактов, оставшихся от этой экспедиции, — его договор с индийским монархом Софагасеном, в котором сирийский царь оговаривал дань слонами. Даже в этом попурри из событий есть основания полагать, что Софагасен — это князь яду из Газни. Должны ли спекулятивные умы решать, сотворили ли греки из Субаху и Гаджа своего Софагасена, или же князь Гадх мог именоваться Субхагсеном в честь своей матери Субхаг-Сундари из Малвы, — пусть решают они сами. Весьма вероятно, что характер дани, каковой, как утверждается, являлись слоны, которую индиец согласился предоставить греческому князю, мог происходить от имени Гадх, что означает «слон». [Софагасен, упоминаемый Полибием (XI. 34), вероятно, был индийским царем Субхагасеной, правившим в Кабульской долине.]

В то же время многое здесь относится к раннему распространению ислама в этих регионах Центральной Азии. Прайс в своей превосходной истории, извлекая сведения из «Хуласату-ль-Ахбар», говорит: «Хеджаугу было поручено управление Хорасаном, а Обаидуллахе — Сеистаном, причем он получил от Хеджауга, своего начальника, приказ вторгнуться в Кабул, правителем которого был Ретейл или Ретейл, коего автор считает либо татарским, либо индусским князем. Хитроумно отступив, он заманил магометанское войско в теснины и, заблокировав тыл, отрезал им путь к отступлению, и Обаидуллах был вынужден купить свое освобождение выплатой семисот тысяч дирхемов». [См. Эллиот — Доусон, II, 417; «Ретейл», возможно, — Ратнапала.]

Это был семьдесят восьмой год хиджры, или 697 г. н. э. В сочетании с тем, что следует далее, это, по-видимому, имеет отношение к Раджху, отцу Гаджа. Снова,

«Обаидуллах и Абдуррехман вторглись в Сеистан с сорока тысячами человек. Князь Кабула испробовал тот же маневр, но был перехитрен магометанином, который завоевал большую часть Кабула и приобрел огромную добычу, с которой вернулся в Сеистан к великому неудовольствию Хеджауга; а Абдуррехман вступил в союз с Ретейлом, чтобы напасть на Хеджауга и освободить Кабул от дани. Могхаирах был преемником Абдуррехмана в Хорасане, в то время как его отец Мохилел был занят за Джехуном, но умер в Мерве от жгучей диареи, завещав свое правление Йеззиду».

Этот рассказ о смерти Мугхайры (правителя Хорасана), воевавшего против индусского «Ретейла» Кабульского, имеет много общего с внезапной смертью Мамреза, врага Раджха Забулистана. Теперь доказано одно: князья индусской веры правили во всех этих регионах в первые века исламизма и предпринимали частые попытки столетия спустя отвоевать их. Этому факту Бабур приводит поразительный пример в своем описании Газни, или, как он пишет, Газхни. Он говорит: «Я видел в другой истории, что когда раи Хинда осадил Субактегина в Газни, Субактегин приказал бросить в источник мертвое тело и прочие нечистоты, отчего мгновенно поднялась буря и ураган с дождем и снегом, и с помощью этой уловки он прогнал врага». Бабур добавляет: «Тогда я расспрашивал в Газни об этом колодце, но никто не смог дать мне ни малейшей информации о нем» (стр. 150). Без сомнения, когда Бабур завоевал Индию и лучше познакомился с индусскими воинами, он докопался бы до сути этого анекдота и увидел бы, что успех уловки Субактегина проистекал из религии его врагов, которые не могли пользоваться водой, оскверненной плошью священных коров. Знаменитая Валабхи пала посредством той же военной хитрости.

21. Ни один из этих городов не появляется ни на одной карте. «В Хорасане есть Кундж-Решак, а в Балхе — Пенджер». Сэр У. Оузели, «Ибн Хаукаль», стр. 213–223.

22. «Царь Рума и царь Хорасана, с конницей (хайа), слонами (гайа или гадж), попонами (пахар) и пехотой (паэ или пайик) [уже здесь]. Берегись, пусть это западет тебе в душу, о Раэ, Владыка Яду!»

23. [А гхари = 24 минуты.]

24. Нечистые духи раджпутской воинственной мифологии, питающиеся павшими в бою.

25. Эта дата конкретна и могла бы быть установлена или опровергнута путем расчетов, если бы гетерогенная смесь столь отдаленных друг от друга событий, как в сиро-македонской и мусульманской истории, не удерживала нас от этой попытки.

26. Никакое подобное имя не встречается в «Раджатрангини» Вильсона. [Ни в «Указателе» Стейна.]

27. Покровительствующая богиня, или «богиня рода (кула)».

28. Этот вулкан [вернее, струи горючего газа] является известным местом паломничества в Сиваликских горах [в округе Кангра, Пенджаб].

29. Пахар — это четвертая часть дня.

30. For a description of this rite see Vol. I. pp. 85, 309.

31. В соответствии с индусскими предписаниями матама, или траура.

32. Вот еще одна конкретная дата: С. 72, или 16 г. н. э., основания Салбаханы в Пенджабе бежавшим князем яду из Газни. О ее точном местонахождении у нас нет возможности судить, но оно не могло быть далеко от Лахора. Удачным совпадением можно считать то, что я обнаружил ту древнюю надпись (стр. 914) этой столицы, именуемой Салпуром, которой в четвертом веке правил гете или джат; это навело на мысль (которую подтверждают многие факты), не являются ли эти яду (чье незаконнорожденное потомство, как выяснится далее, называется джатами) ютиями или гетами из Центральной Азии. Совпадение даты Салбахан-Яду с датой шака Саливахана, така, не преминет поразить исследователя индусских древностей; и не менее любопытным обстоятельством является то, что эти яду, или ютии, вытеснили такшаков, или таков, из этого региона, как станет очевидно незамедлительно. В дальнейшее подтверждение см. примечания 2 и 4 на стр. 916 и надписи II на стр. 917 и VI на стр. 925.]

33. На каждой странице этих анналов очевидно, что они были переписаны каким-то невеждой, который смешал события древности и новейшего времени. Князем Дели мог быть Джайпал, но если верить хронологии династии туаров, ни один князь из этого рода не мог быть современником яду Салбахана. Я склонен думать, что переселение предков Салбахана из Газни произошло в гораздо более позднее время, чем С. 72, о чем я упомяну по ходу дела. [Как выяснится позже, вся эта история кишит анахронизмами.]

34. Тюрк — это термин в диалектах, который индусы применяют к народам Центральной Азии, турушка пуран.

35. Вне сомнения, предок племени джохья, именуемый Бабуром джанджуха и обитавший вместе с джудами на холмах Джуд, в джаду-ка-данг рукописей бхатти.

36. Сколь бы ни было любопытно это утверждение о происхождении чагатаев от яду, оно не должно нас удивлять: я повторяю, что все эти племена, именовались ли они индо-скифскими или татарскими, до исламизма исповедовали веру, которую можно назвать индуизмом.

37. Поскольку очевидно, что этот период относится к самым первым годам исламизма и утверждается, что сыновья Гаджа должны были стать прозелитами, отнюдь не маловероятно, что это Джайпал, неверный правитель Хорезма. — См. «История магометанства» Прайса.

38. Это важнейшее признание перехода древних индо-скифских князей яду в веру ислама, хотя в этом и не может быть разумных сомнений. Темугин, более известный под своим боевым прозвищем Чингис, отец Чагатая, согласно мусульманским историкам, именуется неверным, как и Такаш, отец Мухаммада Хорезмского: один был гето-ютийского происхождения, другой же, как показывает его имя, — происходил от таков или такшаков, двух великих племен Центральной Азии. Включение этой родословной в данное место полностью искажает хронологию; однако с какой целью она могла быть интерполирована, если не основана на каком-то факте, мы не можем догадаться.

39. С помощью ценного перевода «Комментариев» Бабура мы можем проследить многие из этих племен.

40. Уже было сказано, что пятнадцать братьев Баланда обосновались в гористых частях Пенджаба, а его сыновья унаследовали земли к западу от Инда, или Даман. Афганские племена, чье предполагаемое происхождение от евреев вызвало столько любопытства и которые ныне населяют регионы, завоеванные сыновьями Салбахана, возможно, являются яду, которые при обращении в веру, дабы придать больший блеск своей древности, превратили Яду в Яхуди, то есть еврея, и добавили остальную историю из Корана. Та крупная ветвь афганцев, которая называется юсуфзаями, или «сыновьями Иосифа», исконной страной которых были Кабул и Газни, до сих пор сохраняет имя джадон (просторечное от яду) в качестве одного из своих главных подразделений; и они по-прежнему занимают позиции в горном регионе к востоку от Инда, завоеванном сыновьями Баланда. Было бы любопытным фактом, если бы мы смогли доказать, что афганцы — не яхуди, а яду [?].

41. Без сомнения, слияние Джанджа с джохья, другим многочисленным племенем, образовало джанджуха Бабура; джохья анналов бхатти, ныне известные лишь по названию, но чья история составляет целый том. Сыновья Джанджа оставили многочисленные следы — Джанджиан на Гаре; Джинджиали в пустыне и т. д.

42. Даже упоминание животного, неизвестного в пустыне Индии, свидетельствует об исконном источнике, из которого составлены эти анналы. Если бы колония яду в этот период закрепилась в пустыне к югу от Сатледжа, расчет велся бы верблюжьими вьюками, а не мулами.

43. См. т. I, стр. 315, описание этого военного набега.

44. Это почти подразумевало бы, что Лахор и Салбахана были одним и тем же местом, но, судя по дальнейшему изложению, расстояние между двумя городами не должно было быть большим. К югу от Лахора, близ алтарей Александра, есть Сангала, а на наших современных картах — Сиалкот. Салбахана, Салбаханпур или просто Салпура могли быть воздвигнуты на руинах Кампаланагари. Будем надеяться, что изыскания в этом еще нетронутом регионе, Пенджабе, многое внесут в прояснение древней истории. [Салбаханпур обычно отождествляется с Сиалкотом (Каннингем, ASR, ii. 21).]

45. Лахи-Джангл хорошо известен в Индии своей некогда знаменитой породой лошадей, вымершей за последние двадцать лет.

46. [Свое название они берут от старого города Абохар в округе Фирозпур, Пенджаб (IGI, v. 2). Сравните местную легенду с легендой из Хиссара (Роуз, Глоссарий, ii. 103 f.).]

47. Именно так самые многочисленные земледельческие племена, расселенные по всей Индии и называемые джатами или джатами, имеют предание о своем происхождении от рода яду (вопр.: юти?), и что их исконной страной является Кандагар. Так мне было заявлено о происхождении джатов Баяны и Бхаратпура. Почему потомки Сарана приняли имя джатов, не указано.

48. Это случайное упоминание о племени так и о том, что оно пользовалось большим уважением при расселении яду в Пенджабе, весьма важно. Я привел очерк об этом племени (т. I, стр. 123), но после его написания обнаружил столицу такев — и именно в том самом месте, где следовало ожидать местоположение Таксилы, столицы Таксила, друга Александра. В том очерке я не сомневался заявить, что это имя не было личным, а происходило от того, что он был главой племени такшаков, или нагов, что и подтверждается. Я обязан этим открытием Бабуру, вернее, его переводчику. Описывая границы Бану, Бабур упоминает об этом так: «А на западе находится Дашт, который также называется Базар и Так»; к чему эрудированный переводчик добавляет: «Говорят, что Так долгое время был столицей Дамана». На карте мистера Эльфинстона Базар, который Бабур отождествляет с Таком, находится в нескольких милях к северу от города Атток. Нет сомнения, что и река, и город были названы в честь племени так, или такшаков, нагов, нагванси, или змеиного племени, расселившегося по Индии. Более того, я предположил бы, что имя Омфиса, которое молодой Таксил носил после смерти отца, — это Офис, греческая версия слова Так, то есть «змея». Такеры, по-видимому, обосновались в тех же регионах в самые ранние времена. «Махабхарата» описывает войны между Джанамеджаей и такшаками, предпринятые в отмщение за гибель их царем его отца Парикшита, императора Индрапрастхи, или Дели. [Эти теории не имеют под собой оснований. Омфис — греческая форма санскритского Амбхи и не имеет никакой связи со змеиным культом (Смит, EHI, 60).]

49. [Это серия народных этимологий, призванных объяснить смешение этих племен. О племени калхора см.: Роуз, Глоссарий, ii. 440 ff.]

50. Имена этих раджпутских родов, некоторые из которых ныне стерты со страниц бытия, доказывают достоверность оригинальной рукописи. Барахи ныне являются мусульманами.

51. Бута входят в число вымерших племен.

52. Пугал с самых отдаленных времен населялся племенем прамаров. Это один из Нау-коти Мару-ки, девяти замков пустыни.

53. Содхи Умаркота населяют пустыню с незапамятных времен и, по всей вероятности, являются согдоями Александра. См. т. I, стр. 111.

54. О Лодорве будет рассказано ниже.

55. [Вышеприведенная серия легенд о поселении бхатти в пустыне представляет собой массу вымысла. «Нам говорят, что Саливахан основал город Салбаханпур в викрам-самват 72, или около 16 г. н. э.; что третий его преемник, Мангал Рао, был изгнан на юг в пустыню, а внук Мангал Рао, Кехар, заложил основы замка под названием Танот (до сих пор находящегося на территории Джайсалмера), который был завершен в 731 г. н. э.; или, иными словами, что Саливахан и пять его непосредственных преемников правили более семисот лет. Кроме того, говорится, что во времена Саливахана кокосовый орех, символ предложения руки и сердца, прибыл от раджи Джайпала Тонвара из Дели, в то время как династия Тонвар правили в Дели ровно век примерно с 1050 г. н. э.» Этот Саливахана не может быть героем, который, как утверждается, покорил индо-скифов, но некоторые из многочисленных легенд, связанных с ним, могли натолкнуть бардов бхатти на вымыслы (Эрскин, III, A. 96).]

56. У Мулраджа было три сына: Райпал, Лохва и Чубар. У старшего сына было два сына, Рана и Гига; первый из них имел пятерых сыновей: Дхукура, Похора, Будха, Кулру, Джайпала, — все они оставили потомство и стали главами кланов. Потомки Гиги носили имя кенгар (вопр.: вожди Гирнара?). Анналы всех этих государств изобилуют подобными мелкими генеалогическими подробностями, которые для раджпутов имеют высочайшее значение, позволяя прослеживать родство семей, но которые непременно следует опустить, поскольку они не представляют интереса для европейского читателя. Я извлек имена потомков Мулраджа, чтобы показать это. Кенгары славились на полуострове Сураштра — девять из них правили в Джунагадх-Гирнаре; и если бы не это случайное повествование, их происхождение навсегда осталось бы скрытым от археолога, так как этот род давно вымер. В один из будущих дней я надеюсь представить публике очерк дворца Кенгара на священной горе Гирнаре. [По крайней мере, знаменитый колодец приписывается рао Кенгару II (1098–1125 гг. н. э.) (BG, viii. 444).]

57. Остатки этого некогда знаменитого города, древней столицы верхней долины Инда, я имел счастье обнаружить благодаря одному из моих отрядов в 1811 году. Это Алор Абуль-Фазла, столица раджи Сихараса, чье королевство простиралось на север до Кашмира, а на юг до океана; и Азур Д’Анвиля, который авторитетом Ибн Хаукаля утверждает: «Азур почти сравним с Мултаном по величине». Он добавляет, что Азизи помещает его «в тридцати парасангах от Мансоры». Если Мансора — это древний Бахар (столица согдоев), нам следует читать три вместо тридцати. См. карту, т. I, т. I. [Мансора находилась близ Бахманабада.]

58. Панжнад — это название, которое носит Инд непосредственно ниже точки слияния пяти потоков (пандж-нади). Само упоминание таких терминов, как Панжнад и древний Арор, придает этим анналам подлинность, как бы они ни были искажены интерполяциями и анахронизмами невежественных переписчиков. Об Ароре или Панжнаде, за исключением штатных касидов, или гонцов, пожалуй, не найдется ни одного живущего в Джайсалмере человека, который не смог бы рассказать.

59. [Это еще один анахронизм. Септа деора чаханов, вождем которой является раджа Сирохи, возникла только в XIII веке, и Джалор тогда удерживался парамарами, которые владели им до тех пор, пока не были вытеснены чаханами в конце XII века (Эрскин, III, A. 10).]

60. Это показывает, что племя бараха было той же веры, что и яду-бhatti; на самом деле «звезда ислама» сияла в этих краях лишь некоторое время спустя, хотя Умар в первом веке основал колонию верующих в Бахаре, впоследствии Мансоре. Барахи упоминаются Поттинджером в его путешествиях по Белуджистану.

61. Приведено всего шесть поколений от Салбахана, предводителя колонии яду из Забулистана в Пенджаб, до Кехара, основателя их первого поселения в пустыне Индии. Период первого — С. 72, другого — С. 787. Либо имена пропущены, либо период Салбахана ошибочен. Период Кехара, а именно С. 787, выглядит вехой и подтверждается многочисленными последующими важнейшими синхронизмами. Если бы мы допустили, что между Салбаханом и Кехаром прошло сто лет, это сделало бы период изгнания из Забулистана равным примерно С. 687, что как раз совпадает с эпохой Мухаммада.

62. См. «Эссе о индусском и фиванском Геркулесах», Труды Королевского Азиатского общества, т. III.

63. [Систан — это Сакастена, «Страна саков».]

64. [Столицей Самбоса была Синдимана, вероятно, Сихван (Смит, EHI, 101).]

65. Мистер Вильсон обнаружил имя Панду в «Географии Согдианы» Птолемея; и согласно Ибн Хаукалю, город Герат также называется Хари. Он примыкает к Мару, или Мерву, и в Марустхали племена панду и харикула удалились в изгнание из Индии. Если когда-нибудь в этих отдаленных регионах будут проведены поиски древних надписей, мы сможем подняться по лестнице Времени. Что это был за язык хамири, высеченный на воротах Самарканда? (Оузели, «Ибн Хаукаль», стр. 254). Трагическая гибель этого предприимчивого путешественника мистера Брауна, когда он собирался посетить Трансоксиану, оставляет прекрасное поле деятельности для искателей приключений. Колоссальные буддийские скульптуры и пещеры в Бамиане со всеми надписями, которые они могут содержать, имеют высочайшее значение, и я не сомневаюсь, что они окажутся того же характера, что и обнаруженные в пещерных храмах Индии, приписываемых панду. [Автор полагался на Уилфорда (Asiatic Researches, vi. 462 ff.). О Бамиане см. EB, 11th ed., iii. 304 f.]

66. В части эссе «О фиванском и индусском Геркулесах», которую я опустил как более подходящую для задуманной диссертации «О погребальных памятниках раджпутов», где я прослеживаю тесную аналогию между их обычаями и обычаями скифских и скандинавских воинов, мое особое внимание привлек тот странный памятник, обнаруженный Эльфинстоном, называемый «туп Маникиала». Я и раньше (Trans. R.A.S., vol. i, p. 330) предполагал, что это один из многих мавзолеев, воздвигнутых в честь Менандра, но, обратив внимание на географию Сент-Круа в его Examen Critique des Historiens d’Alexandre, помещающего город Буцефал именно на то место, где существует памятник, найденный г-ном Э., я отказался от Менандра в пользу коня Александра, и это задолго до его предполагаемых раскопок шев. Вентурой, чьих последующих наблюдений мы с нетерпением ждем. [Маникиала в округе Равалпинди; ступа знаменует собой место, где Гаутама Будда предложил свое тело, чтобы утолить голод семи тигрят (IGI, xvii. 182 f.). Местоположение Букефалы практически совпадает с современным Джиламом (Смит, EHI, 71).]

ГЛАВА 2

Вопрос дат. —The dates of the varied events related in the preceding chapter may be of doubtful accuracy, but we have at length arrived on the terra firma of Bhatti chronology. We may distrust the date, 3008 of Yudishthira’s era, for the victory obtained by the Jadon prince of Gajni over the kings of Rum and Khorasan;[1] as well as that of S. 72 assigned for the exode of Salbahan and his Yadus from Zabulistan, and their colonization of the Panjab;[2] but their settlements in the desert, and the foundation of [233] Tanot, their first seat of power, in S. 787 (A.D. 731), are corroborated by incontrovertible synchronisms in almost every subsequent reign of these annals.

Рао Кехар I. —Kehar, a name highly respected in the history of the Bhatti race, and whose exploit has been already recorded, must have been the cotemporary of the celebrated Caliph Al Walid,[3] the first whose arms extended to the plains of India, and one of whose earliest conquests and chief positions was Aror, the capital of Upper Sind.

Рао Тано или Тануджи. —Kehar[4] had five sons; namely, Tano, Utirao, Chanar, Kaphrio, Them. All of them had offspring,[5] who became the heads of clans, retaining the patronymic. All were soldiers of fortune, and they conquered the lands of the Chana Rajputs;[6] but the latter revenged themselves upon Kehar, whom they attacked and slew as he was hunting.

Тано наследовал престол. Он опустошил земли барахов [7] и земли лангахов Мултана. Но Хусаин-шах выступил с лангахскими папуасами [в тексте: патанами] [8], одетыми в доспехи и железные шлемы, с воинами из Дуди [9], из Кхичи [10], кхохаром [11], моголом, джохья [12], джудом [12] и сайидом — все верхом на конях, в числе десяти тысяч человек, — чтобы напасть на джадонов. Они прибыли на территорию барахов, которые [234] присоединились к ним, и там разбили лагерь. Тано собрал вокруг себя своих сородичей и приготовился к обороне. В течение четырех дней они защищали замок; а на пятый рао приказал распахнуть ворота и со своим сыном Биджайраэ выехал с мечом в руке навстречу осаждающим. Барахи побежали первыми, и вскоре за ними последовала остальная часть асуров. Победители принесли добычу с поля боя в Танот. Как только армии Мултана и лангахов были изгнаны, кокосовый орех прибыл от Джиджу, вождя бута из Бутабана [13], и был заключен наступательный и оборонительный союз против мултанского князя.

У Тано было пятеро сыновей: Биджайраэ, Макар, Джайтанг, Алан и Ракеча. У второго сына, Макара, родился Маипа, у которого было два сына: Мохола и Дакао, последний из которых выкопал озеро, названное его именем. Его потомки стали плотниками (сутарами) и по сей день известны как макарские сутары [14].

У третьего сына, Джайтанга, было два сына: Ратанси и Чохар. Первый восстановил разрушенный город Бикампур [15]. У Чохара было два сына: Кола и Гиррадж, которые основали города Коласар и Гирраджсар [15].

У четвертого сына, Алана, было четыре сына: Деоси, Тирпал, Бхаони и Ракеча. Потомки Деоси стали рабари (разводящими верблюдов) [16], а потомки Ракечи стали купцами (баниями) и ныне причисляются к племени освал [17].

Тано, обнаружив по заступничеству богини Биджайсени скрытое сокровище, воздвиг крепость, которую назвал Биднот [18]; и в ней он поместил статую богини 13-го числа светлой половины месяца маргсир, в накшатру Рохини, в С. 813 (757 г. н. э.). Он умер, проправив восемьдесят лет.

Биджайраэ. —Bijairae succeeded in S. 870 (A.D. 814). He commenced his reign with the tika-daur against his old enemies, the Barahas, whom he defeated and plundered. In S. 892, he had a son by the Buta queen, who was called Deoraj. The Barahas and Langahas once more united to attack the Bhatti prince; but they were defeated [235] and put to flight. Finding that they could not succeed by open warfare, they had recourse to treachery. Having, under pretence of terminating this long feud, invited young Deoraj to marry the daughter of the Baraha chief, the Bhattis attended, when Bijairae and eight hundred of his kin and clan were massacred. Deoraj escaped to the house of the Purohit (of the Barahas, it is presumed), whither he was pursued. There being no hope of escape, the Brahman threw the Brahmanical thread round the neck of the young prince, and in order to convince his pursuers that they were deceived as to the object of their search, he sat down to eat with him from the same dish.[19] Tanot was invested and taken, and nearly every soul in it put to the sword, so that the very name of Bhatti was for a while extinct.

Рао Деорадж. —Deoraj remained for a long time concealed in the territory of the Barahas; but at length he ventured to Buta, his maternal abode, where he had the happiness to find his mother, who had escaped the massacre at Tanot. She was rejoiced to behold her son’s face, and “waved the salt over his head,” then threw it into the water, exclaiming, “Thus may your enemies melt away!” Soon tired of a life of dependence, Deoraj asked for a single village, which was promised; but the kin of the Buta chief alarmed him, and he recalled it, and limited his grant to such a quantity of land as he could encompass by the thongs cut from a single buffalo’s hide; and this, too, in the depth of the desert. For this expedient he was indebted to the architect Kaikeya, who had constructed the castle of Bhatner.[20] Deoraj immediately commenced erecting a [236] place of strength, which he called after himself Deogarh, or Derawar,[21] on Monday, the 5th of the month Magh (sudi), the Pushya Nakshatra, S. 909.

Как только вождь бута услышал, что его зять возводит не жилище, а замок, он послал войско, чтобы сравнять его с землей. Деорадж отправил к нападающим свою мать с ключами и пригласил вождей принять замок и его дань уважения; когда же знатнейшие мужи в количестве ста двадцати человек вошли, их заманили под предлогом совещания по десять человек, каждую группу предали смерти, а их тела сбросили за стену. Лишившись предводителей, остальные пустились в бегство.

Вскоре после этого князя навестил его покровитель, йог, защищавший его среди барахов и даровавший ему теперь титул сиддха [22]. Этот йог, владевший искусством превращения металлов, останавливался в том же доме, где Деорадж нашел убежище после резни его отца и сородичей. Однажды святой муж ушел, оставив свой джарджарикакантха, или «лохмотный дублет», в котором находилась раскумбха, или «сосуд с эликсиром», капля из которого упала на кинжал Деораджа и превратила его в золото, и тот бежал с тем и с другим; именно благодаря владению этим он смог построить Деравар. Йог прекрасно знал о воре, которого теперь пришел навестить; и он утвердил за ним владение украденным имуществом при одном условии: чтобы тот стал его челой, учеником, и в знак покорности и преданности принял внешние символы йога. Деорадж согласился и облачился в одежду йога охристого цвета [23]. Он вставил мудру [24] в ухо, повесил на шею маленький рог [237], а вокруг поясницы повязал набедренную повязку (ланготу); и с чашей (хопрой) в руке он обошел жилища своих сородичей, восклицая: «Алах! Алах!» [25]. Чаша была наполнена золотом и жемчугом; титул рао был оставлен ради титула равала [26]; на его лбу была поставлена тика; и, взяв клятву, что эти обряды инаугурации будут продолжаться до самого позднего потомства, Баба Рата (ибо таково было имя йога) исчез.

Деорадж решил отомстить барахам и насладился этим даже «до срывания шарфов с голов их женщин». Вернувшись в Деравар, он приготовился к нападению на Лангаха, наследник которого находился тогда в свадебном путешествии в Алипуре. Там Деорадж напал на них и перебил тысячу человек, остальные с тех пор признали его верховенство. Лангахи были доблестными раджпутами.

Племя Лангаха. —As the tribe of Langaha, or Langa, will from this period go hand in hand, in all the international wars of the Yadu-Bhattis, from their expulsion from the Panjab to their final settlement in the Indian desert, it is of some interest to trace its origin and destiny. It is distinctly stated that, at this epoch, the Langahas were Rajputs; and they are in fact a subdivision of the Solanki or Chalukya race, one of the four Agnikula; and it is important to observe that in their gotracharya, or ‘genealogical tree,’ they claim Lohkot in the Panjab as their early location; in all probability prior to their regeneration on Mount Abu, when they adopted Brahmanical principles. From the year S. 787 (A.D. 731), when the castle of Tanot was erected by the leader of the Bhatti colony, down to S. 1530 (A.D. 1474), a period of seven hundred and forty-three years, perpetual border-strife appears to have occurred between the Bhattis and Langahas, which terminated in that singular combat, or duel, of tribe against tribe, during the reign of Rawal Chachak, in the last-mentioned period. Shortly after this, Babur conquered India, and Multan became a province of the empire, when the authority of tribes ceased. Ferishta, however, comes to our aid and gives us an account of an entire dynasty of this tribe as kings of Multan. The first of this line of five kings began his reign A.H. 847 (A.D. 1443), or thirty years anterior to the death of Rawal Chachak. The Muslim historian (see Briggs’ Ferishta, vol. iv. p. 379) says that when Khizr Khan Sayyid[27] was emperor of Delhi, he sent Shaikh Yusuf as his lieutenant to Multan, who gained the esteem of the surrounding princes; amongst whom was Rae Sahra, chief of Sivi, head of the tribe of Langaha [238], who came to congratulate him, and to offer his services and a daughter in marriage. The offer was accepted; constant communication was kept up between Sivi and Multan, till at length Rae Sahra disclosed the object of all this solicitude; he threw aside the mask, confined the Shaikh, sent him off to Delhi, and crowned himself king of Multan, under the title of Kutbu-d-din.

Феришта [28] называет раэ Сахру Сахру и его племя лангахов афганцами; а Абуль-Фазл говорит, что жители Сиви происходили из племени нумри (лиса), которое несомненно является одним из многочисленных племен джатов или гетов, хотя все они со времени своего обращения приняли отличительное наименование баланчей. Хроника бхатти называет лангахов на одной странице патанами, а на другой — раджпутами, что вполне примиримо и вовсе не свидетельствует о том, что патан или афганец того раннего периода, или даже во времена раэ Сахры, был мусульманином. Титул раэ служит достаточным доказательством того, что даже тогда они были индусами. Мистер Эльфинстон отвергает идею о происхождении афганцев от евреев; и в пушту, языке этого племени, не обнаруживается и следа древнееврейского, хотя он имеет много общего с зендским и санскритом. Я не могу удержаться от повторения своего убеждения о происхождении афганцев от яду, превращенных в яхуди, или «евреев». Должны ли эти яду быть ютиями или гетами — еще предстоит доказать [29].

К югу от Деравара обитало племя раджпутов лодра; их столицей была Лодорва [30], огромный город с двенадцатью воротами. Семейный пурохит, будучи обижен, нашел убежище (саран) у Деораджа и подтолкнул его лишить прежних господ их территории. Нрипбхану, вождю лодров, было предложено сватовство, и, когда оно было принято во внимание, Деорадж во главе двенадцати сотен отборных всадников отправился в Лодорву. Города распахнули ворота, когда приблизился жених; но едва он вошел со своей свитой, как обнажились мечи и Деорадж овладел Лодорвой [31]. Он женился на дочери вождя, оставил в Лодорве гарнизон и вернулся в Деравар. Деорадж теперь был владыкой пятидесяти шести тысяч конников и ста тысяч верблюдов [239] [32].

В этот период купец из Деравара по имени Джаскаран, отправившись в Дхаранагари, был заключен в тюрьму ее князем Брайбханом Пуаром и вынужден заплатить выкуп за свою свободу. Вернувшись в Деравар, он показал след от железного ошейника своему государю, который, возмущенный бесчестием, нанесенным его подданному, поклялся не пить воды, пока не отомстит за оскорбление. Но он не рассчитал расстояние между собой и своим врагом; однако, чтобы исполнить свою клятву, был сооружен глиняный дхар (гар-ра-дхар), над которым он собирался совершить отмщение; но в его армии были прамары, которые стояли на своих постах, готовые защищать свою бутафорскую столицу; и когда их изумленный князь двинулся вперед, чтобы уничтожить ее, они воскликнули —

Jān Puār tan Dhār hai

Aur Dhār tān Puār

Dhār bina Puār nahīn

Aur nahīn Puār bina Dhār,

что можно перевести следующим образом:

«Где пуар, там и дхар; а где дхар, там и пуар. Нет дхара без пуара, как нет и пуара без дхара» [33].

Под предводительством своих вождей Тейси и Саранга они защищали бутафорский дхар и были изрублены в куски числом сто двадцать человек [34]. Деорадж одобрил их доблесть и позаботился об их детях. Освободившись таким образом от клятвы, он двинулся в сторону Дхара, подчиняя тех, кто препятствовал его продвижению. Брайбхан защищал Дхар в течение пяти дней и пал вместе с восемьюстами своими людьми; после чего Деорадж развернул знамя победы и вернулся к своему недавнему завоеванию — городу Лодорва.

У Деораджа было два сына: Мунд и Чеду; у последнего от жены из племени бараха было пять сыновей, чьи потомки именовались раджпутами чеда. Деорадж выкопал несколько больших озер на территории Кадал (где расположен Деравар): одно в Таноте называется Таносар, другое, в честь самого себя, — Деосар. Отправившись однажды на охоту со скудной свитой, он подвергся нападению из засады раджпутов чана и был убит вместе с двадцатью шестью своими спутниками, проправив пятьдесят пять лет. Его сородичи и члены клана сбрили волосы на голове и усы, за исключением [35]

Мунда, который наследовал ему и исполнил все обряды в течение двенадцати дней. Совершив омовения водой из шестьдесят восьми различных колодцев, в которые были погружены листья ста восьми различных кустарников и деревьев, дева безупречной чистоты помахала над его головой горящим ладаном. Перед ним были помещены панджамрит, состоящий из простокваши, молока, масла, сахара и меда; а также жемчуг, драгоценные камни, царский зонт, трава дуб, различные цветы, зеркало, юная девственница, колесница, знамя, цветок вела, семь видов зерна, две рыбы, лошадь, накханк (неизвестно) [36], бык, раковина, лотос, сосуд с водой, хвост дикого быка (чаунри), меч, телочка, носилки, желтая глина и приготовленная пища. Затем, восседая на львиной шкуре (на которой были нарисованы семь двип, или континентов индусской космографии, облаченный в одежду йога и покрытый пеплом (бхабут), с мудрой в ушах), над его головой махали белой чаунри (бычьим хвостом), и он был возведен на гадди Деораджа, в то время как пурохит и вожди преподносили свои дары. Тика-даур был направлен против убийц его отца, собравшихся для обороны, восемьсот из которых были преданы смерти. У равала Мунда был один сын, которого звали Бачера. Когда ему было около четырнадцати лет, кокосовый орех прибыл от Балабхсен Соланки, раджи Патана [37]. Он немедленно отправился в Патан, где женился на принцессе из рода Соланки, и умер вскоре после своего отца.

Равал Бачера или Вачуджи. —Bachera succeeded on Saturday the 12th Sravan, S. 1035.[38] The same rites of installation were performed; the Kanphara (split-eared) Jogi was the first to put the regal tilak on his forehead, and “his hand upon his back.” Rawal Bachera had five sons, Dusaj, Singh, Bapi Rao, Ankho, and Malpasao; all of whom had issue, forming clans.

Купец прибыл в Лодорву с караваном лошадей, среди которых была одна такой превосходной породы, что ее цена составляла сто тысяч рупий; эта порода принадлежала патанскому вождю к западу от Инда. Чтобы заполучить ее, Дусаджей и его сын Анхо встали во главе отряда, перешли Инд, убили Гази-хана, патанского вождя, и увели его табун [241].

У Сингха был сын Сачхараe; его сыном был Бала, у которого было два сына: Ратан и Джага. Они напали на парихарского князя Джаганнатха из Мандора и увели пятьсот верблюдов; их потомки именуются раджпутами сингхрао.

У Бапи-рао было два сына: Паху и Мандан. У Паху также было два сына: Бирам и Тулар, чье многочисленное потомство именовалось раджпутами паху. Паху выступили из своей обители в Бикампуре и завоевали земли джохья вплоть до Девиджала; и сделав Пугал [39] своей столицей, они выкопали множество колодцев в тхале, которые до сих пор носят название колодцев паху.

Неподалеку от Кхаты, в округе Нагор в Марваре, жил воин из племени кхичи по имени Джадра, который часто совершал грабительские набеги вплоть до самых ворот Пугала, перебив множество джайтангских бхатти. Дусадж подготовил кафилу («караван») под предлогом паломничества к Гангу, неожиданно вторгся в владения вождя кхичи и убил его вместе с девятьюстами его людей.

Дусадж со своими тремя братьями отправился в землю Кхер, где жил Партап Сингх, вождь гухилотов, [40] чьих дочерей они взяли в жены. «В земле Кхер джадон осыпал [все] золотом, обогатив ее». В качестве даэджа (приданого) за своей дочерью гухилот отдал пятнадцать девадхари, или «девственниц, держащих светильники». Вскоре после этого балуджи совершили вторжение в пределы Кхадала; завязалась битва, в которой пять остальные бежали за реку. Бачера умер, и ему наследовал

Равал Дусадж. — Dusaj, in the month of Asarh, S. 1100. Hamir, prince of the Sodhas,[41] made an incursion into his territories, which he plundered. Dusaj having unavailingly remonstrated, reminding him of ancient ties, he marched into Dhat, and gained a victory. Dusaj had two sons, Jaisal and Bijairaj, and in his old age a third son, by a Ranawat princess of the house of Mewar, called Lanja Bijairae, who, when Dusaj died, was placed on the throne by the nobles and civil officers of the State. Previous to his elevation, he had espoused a daughter of Siddhraj Jai Singh, Solanki. During the nuptial ceremonies, as the mother of the bride was marking the forehead of the bridegroom [242] with the tilak, or ‘inauguration mark,’ she exclaimed, “My son, do thou become the portal of the north—the barrier between us and the king, whose power is becoming strong.”[42] By the princess of Patan he had a son, who was named Bhojdeo, and who, by the death of his father when he attained the age of twenty-five, became lord of Lodorva. The other sons of Dusaj were at this time advanced in manhood, Jaisal being thirty-five, and Bijairaj thirty-two years of age.

За несколько лет до смерти Дусаджа у Раедхавала Пуара, сына (или потомка) Удадитьи из Дхара, было три дочери, одну из которых он помолвил с Джайпалом (Аджайпалом) Соланки, сыном Сиддхраджа; [43] другую — с Биджайраджем Бхатти, а третью — с раной Читора. Князь бхатти выступил из Лодорвы на Дхар во главе семи сотен всадников и прибыл туда одновременно с князьями сесодия и соланки. По возвращении в Лодорву он воздвиг храм Сешалингге, близ которого устроил озеро. От принцессы из рода пуар у него родился сын по имени Рахар, у которого было два сына, Нетси и Кекси.

Бходждео недолго занимал гадди Лодорвы, когда его дядя Джайсал сговорился против него; однако, поскольку его всегда окружала стража из пятисот раджпутов-соланки, подобраться к нему было невозможно. В то время правитель Патана был постоянно занят борьбой с королевскими войсками из Татты. Джайсал, преследуя свой план, решил объединиться с королем и спровоцировать нападение на Патан (Анхилвару), что было единственным способом надеяться на уход телохранителей-соланки. Джайсал со своими главными сородичами, сопровождаемый двумя сотнями всадников, выступил к Панджнаду, где встретился с правителем Гора, который только что разгромил правителя Татты [44] и разместил там свой гарнизон [243], [45], и сопровождал его до Арор, древней столицы Синда. Там он изложил свои замыслы и, присягнув на верность королю, получил войско, чтобы изгнать племянника из его владений. Лодорва была окружена, и Бходждео пал при ее защите. Жителям дали два дня на то, чтобы вывезти свое имущество, а на третий день войскам Гора было дозволено пре предаться грабежу. Лодорва была разграблена, и Карим-хан отправился в Бакхар с добычей.

Основание Джайсалмера, ок. 1156 г. н. э. —Jaisal thus obtained the gaddi of Lodorva; but it being open to invasion, he sought a spot better adapted for defence, and he found one only five coss (ten miles) from Lodorva. Upon the summit of a rocky ridge, he discovered a Brahman, whose solitary hermitage adjoined the fountain of Brahmsar. Having paid homage, and disclosed the purport of his visit, the recluse related the history of the triple-peaked hill, which overlooked his hermitage. He said that in the Treta, or ‘silver age,’ a celebrated ascetic called Kak, or Kaga, resided at this fountain, after whom the rivulet which issued thence had its name of Kaga; that the Pandu Arjun, with Hari Krishna, came there to attend a great sacrifice, on which occasion Krishna foretold that, in some distant age, a descendant of his should erect a town on the margin of that rivulet, and should raise a castle on Trikuta, the triple-peaked mount.[46] While Krishna thus prophesied, it was observed to him by Arjun that the water was bad, when Krishna smote the rock with his chakra (discus), whereupon a sweet spring bubbled up, and on its margin were inscribed the prophetic stanzas which the hermit Isal now pointed out to the Bhatti prince, who read as follows:

1.

«О князь Джаду-вансы! Приди в эту землю и на вершине этой горы воздвигни треугольную крепость.

2.

«Лодорва разрушена, но всего в пяти косах от нее лежит Джасана, место, вдвое превосходящее ее по неприступности.

3.

«Князь, чье имя Джайсал, который будет из рода Яду, оставь Лодорпуру; воздвигни свое жилище здесь».

Лишь отшельник Исал знал о существовании родника, на краю которого были высечены эти строки. Все, о чем он просил для себя — это чтобы поля к западу от крепости [244] сохранили его имя: «поля Исала». Он предсказал, что задуманная крепость будет два с половиной раза разорена; что потекут реки крови и что на время все будет потеряно для его потомков.

В Рабивар, «день солнца» (излюбленный день для начала любого грандиозного начинания у всех этих племен), 12-го числа месяца Сраван, в светлую половину луны, в 1212 году Самвата (1156 г. н. э.), было заложено основание Джайсалмера, и вскоре жители со всем ценным имуществом покинули Лодорву [47] и начали возводить новые жилища. У Джайсала было два сына, Келан и Салбахан. Своими главными министрами и советниками он избрал детей Содала из племени паху, которые стали слишком могущественными. Их давние враги, раджпуты гхана, снова вторглись в пределы Кхадала, но поплатились за свою дерзость. Джайсал пережил это событие на пять лет, после чего скончался, и ему наследовал его младший сын, Салбахан Второй [245].

1. Император Бабур сообщает нам в своих «Записках», что жители Индии применяют термин Хорасан ко всем регионам к западу от Инда.

2. Несмотря на то, что прошло одиннадцать веков со времени изгнания бхатти из Пенджаба, и вопреки революциям в законах, языке и религии с тех пор, как потомки Салбахана оставили тот регион, по сей день в его географической номенклатуре сохраняются обильные свидетельства того, что бхатти владычествовали там. У нас есть Пинді Бхаттия-ка, Бхатти-ка-чак, именно в тех местах, где мы стали бы искать Салбаханпур. — См. карту Эльфинстона. [Салбаханпур обычно отождествляют с Сиалкотом (ASR, ii. 21).]

3. [Валид I, седьмой халиф из династии Омейядов (705–14 гг. н. э.).]

4. Хотя я опускаю кавычки, указывающие на перевод, читатель должен понимать, что далее следует вольная интерпретация оригинальной хроники.

5. У Утирао было пять сыновей: Сорна, Сахаси, Джива, Чако и Аджо; их потомство носит общее название утирао. Именно так их кланы и племена множатся ad infinitum, и поскольку мастерство генеалога (бхата) необходимо для того, чтобы уберечь их от кровосмесительных браков, даже столь неинтересные детали имеют определенную ценность, так как они подтверждают подлинность их анналов.

6. Племя чана ныне вымерло.

7. Эти индо-скифские племена обозначались именами животных. Барахи — это свиньи; нумри — лисы; такшаки — змеи; ашвы, или аси — лошади и т. д. [возможно, указание на тотемизм].

8. Эти лангхаские пуштуны были прозелитами из раджпутов-соланки, одного из четырех племен агникула. Вероятно, они населяли область Ламгхан к западу от Инда. Любопытно и интересно обнаружить, что готрачарья соланки, или «генеалогический символ веры», называет Лоткот своим поселением. Использование слова «пуштун» отнюдь не исключает того, что они были индуистами. [Лангахи, изначально афганцы, ныне являются земледельцами (Rose, Glossary, iii. 30 f.).]

9. Бабур в своей ценной «Автобиографии» приводит имена всех племен, встретившихся ему по пути в Индию, и это перечисление во многом доказывает подлинность ранних анналов бхатти. Бабур не упоминает «людей дуди».

10. Упоминание имени этого племени здесь чрезвычайно важно и очень интересно для тех, кто изучал по раджпутским бардам их раннюю историю. Барды кхичи приписывают им это северное происхождение и утверждают, что весь Синдсагар, один из дуабов Пенджаба, принадлежал им.

11. Кхокар, скорее всего, — это гхаккар. Бабур пишет это имя как гакар; это своеобразное племя, решительно скифское по своим привычкам даже в его дни. [Племена кхокар и гхаккар часто путают (Rose ii. 554).]

12. О юди и джохья мы уже говорили как об обитателях хребта, называемого в местных анналах Джаду-ка-данг, а Бабуром — «холмом Юд», окаймляющим Бехат. Положение Бахары определено в этом шедевре гениальности и трудолюбия, «Мемуарах» Реннела (который называет ее Бхира), на 32° с. ш. и 72° 10´ в. д.; а Эльфинстоном — на 32° 10´, но на целый градус восточнее, а именно на 73° 15´. Этот город, столь часто упоминаемый в анналах Яду-Бхатти как одно из мест их промежуточного отдыха при изгнании из Индии и миграции в Центральную Азию, точно указан императором Бабуром (стр. 259), который во время своего нападения на горные племена джатов, гуджаров, гхаккаров и др., прилегающие к Кашмиру, «изгнал Хати Гукера из Бахрех на реке Бехут, близ пещерных храмов Гар-котри в Бикруме», относительно которого искусный комментатор замечает, что они, как и храмы Бут-Бамиана, вероятно, были буддийскими. Бабур (стр. 294) также обнаружил, что джаты являются хозяевами Сиалкота, весьма вероятно — Салпура из надписи (стр. 916 выше), завоеванного у князя джатов в XII веке князем пуштунов и предположительно являющегося Салбаханпуром, основанным бежавшим князем яду из Газни [см. стр. 1183 выше].

13. Бутабан, вероятно, происходит от слова vana, произносимого в диалекте как ban, что означает «дикое место» или «лес» Буты.

14. Незаконнорожденные дети никогда не могут преодолеть этот природный изъян среди раджпутов. Так, мы находим среди всех классов ремесленников в Индии выходцев королевских, но незаконных кровей. [Это хороший пример крови высокого кастового происхождения в ремесленных кастах; см. Russell, Tribes and Castes of Central Provinces, ii. 200.]

15. Эти города и озера хорошо известны, но были захвачены Биканером. См. карту. [Бикампур, в 95 милях к с. в. от города Джайсалмер.]

16. [Рабари говорят, что были созданы Шивой для ухода за первым верблюдом, которого Парвати сотворила для своего развлечения (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 157). Роуз (Glossary, iii. 269) пишет рахбари, вероятно, от персидского рахвар — «активный, шустрый».]

17. Оствалы — это самое богатое и многочисленное из восемьдесят четырех торговых племен Индии, и говорят, что оно насчитывает сто тысяч семей. Они называются «оствалами» по своему первому поселению — городу Осиан. Все они чистокровного раджпутского происхождения, не принадлежат к какому-то одному племени, но в основном это пуары, соланки и бхатти. Все они исповедуют джайнизм, и любопытный факт, хотя и малоизвестный, заключается в том, что первосвященники этой веры должны выбираться из молодежи Осиана. Богатые банкиры и купцы этих регионов, рассеянные по всей Индии, известны под единым названием марвари, которое ошибочно считают применимым к Джодхпурской территории, в то время как на самом деле оно означает «принадлежащий к пустыне». Странно, что богатство Индии сосредоточено в этом сравнительно бесплодном регионе.

18. См. карту.

19. [Такие сказки обычны и обычно подразумевают изъян в родословной.]

20. Этот обман, практикуемый вождем бхатти ради получения земли для возведения крепости, не нов в других частях Индии и в более отдаленных регионах. Бхатнер обязан своим названием этой уловке, заключавшейся в делении (бантна) шкуры. Этимология Калькутты такова же, но ее следует писать Халката, от обрезков шкуры (кхал). Бирса, замок Карфагена, происходит из той же истории. Если бы существовало какое-то сходство между древними языками пали в Индии и пуническим или финикийским языками (как это могло указывать на имена ее правителей и их приставки бал), и буквы B и Ch различались бы в пуническом языке не более чем в санскрите, тогда Бирса превратилась бы в чарсу — «шкуру» или «кожу», что могло дать начало столице африканской Мавритании, как и индийского Марутхана. Таким образом, Марокко может происходить от Маруки, от или принадлежащего к Мару, пустыне, что также, вероятно, является происхождением Мерва в Иране. Термин «мавр» также может быть искажением слова маури, жителя Маруки, в то время как сахария нашей индийской пустыни является собратом по имени и профессии араба-сарацина, от сахра — «пустыня» и задан — «нападать». Кочевые правители Мавритании могли поэтому быть царями-пастухами пали из Марутхана, великой африканской пустыни. И кто были эти цари филита, или пали, Барбарии и Египта? Общеизвестно, что берберы, населявшие Абиссинию и южное побережье Красного моря, мигрировали на северное побережье, не только заняв его, наряду с горой Атлас, но и продвинув свои племена далеко в великую сахру, или пустыню. Этим колонистам то побережье обязано своим названием Барбария. Со времен Соломона и его современника Шишака между восточным побережьем Африки и Индией существовала тесная связь; и я уже высказывал мнение, что мы должны искать Ланку Рамесеса (Рамешвара) Индии на этом побережье Эфиопии и Абиссинии; и из последней страны, как утверждают самые искусные археологи, Египет заимствовал свою мифологию и, в особенности, ту тайну — главную черту обеих систем — фаллические обряды, или поклонение лингаму. Бербер, по словам Брюса, означает пастух, а поскольку бер — это овца в языке Индии, бербер — это пастух в самом буквальном смысле и, следовательно, синоним пали. Утверждалось, что это племя колонизировало эти берега Африки из Индии примерно во времена Аменофиса и что они являются гиксосами, или «царями-пастухами», которые покорили Египет. В связи с этим сравнение древних архитектурных памятников Абиссинии и Эфиопии с памятниками древних индусов весьма желательно. Утверждают, и не без видимости правды, что архитектура пирамид отличается от фараоновой и что они одновременно астрономичны и фаллитичны. В Индии символическое навершие, венчающее храмы бога солнца, всегда пирамидально. Если грядущая история берберов раскроет тайну их первых поселений в Абиссинии, будет достигнута великая цель; и если бы были проведены поиски в старых пещерных храмах этого побережья, некоторые остатки знаков, которые они использовали, могли бы помочь проследить их аналогию с древним пали Востока; идея эта навеяна изучением тех немногих знаков, найденных в великой пустыне, населенной туарегами, которые имеют определенное сходство с пуническими и с неизвестными знаками, приписываемыми индо-скифским племенам Индии, как на их монетах и в пещерных храмах. Как бы ни были далеки друг от друга эти регионы, разум, который будет стремиться уменьшить исторический разрыв, сможет однажды увенчаться успехом, когда связь между Эфиопией (возможно, от адитьи и сокращенного айт — «Солнце»?) и Сураштрой, «землей Солнца», или Сирией Индии, станет более осязаемой. Феришта (см. перевод Бриггса, т. IV, стр. 402), цитируя первоисточники, говорит: «Жители Селандипа, или острова Цейлон, с древнейших времен привыкли отправлять суда к побережью Африки, к Красному морю и Персидскому заливу, а индуистские паломники стекались в Мекку и Египет с целью поклонения идолам. Рассказывают также, что этот народ, торгуя из Цейлона, принял истинную веру уже во времена первых халифов»; все это подтверждает факт ранних сношений между Египтом и Индией. — См. т. II, стр. 702. [Нет необходимости подробно критиковать этимологии, предложенные в этой заметке, которая служит хорошим примером манеры Автора. Этимология Калькутты неизвестна, причем самое последнее предположение гласит, что это Халката, «место, где разлив прорезал ручей» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 146; Hoernle, JASB, 1898, p. 48 f.; K. Blechynden, Calcutta Past and Present, 1905, p. 5). Бхатнер означает «город бхатти». Бербер — это либо греческое βάρβαροι, либо племенное название барабара; происхождение названия Эфиопии неизвестно (EB, 11th ed. iii. 764, ix. 845). История определения границ территории путем объезда вокруг нее или окружения полосками кожи, как в истории с Карфагеном, распространена в Индии (Bradley-Birt, Chota Nagpore, 16 f.; Brett, Chhattisgarh Gazetteer, i. 192; BG, xiii. Part i. 169 и многие другие).]