«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Подушный налог. —3. Anga. This is not a capitation but a body tax (from anga, the body), and was established by Raja Anup Singh. It might almost be termed a property-tax, since it embraced quadrupeds as well as bipeds of every sex and age, and was graduated according to age and sex in the human species, and according to utility in the brute. Each male adult was assessed one anga, fixed at four annas (about sixpence), and cows, oxen, buffaloes, were placed upon a level with the lord of the creation. Ten goats or sheep were estimated as one anga; but a camel was equivalent to four angas, or one rupee, which Raja Gaj Singh doubled. This tax, which is by far the most certain in a country perhaps still more pastoral than agricultural, is most providently watched, and though it has undergone many changes since it was originally imposed, it yet yields annually two lakhs of rupees.

4. Саир, или «пошлины». Эта статья подвержена большим колебаниям и значительно уменьшилась со времен Сурат Сингха. Пошлины, взимаемые только в столице, некогда превышали то, что собирается во всех его владениях; некогда они оценивались выше двух лакхов, а теперь составляют менее одного. Половина этой суммы собирается в Раджгархе, главном торговом центре Биканера. Страх перед рахатами, перерезавшими сообщения с Пенджабом, и отсутствие принципиальности внутри страны удерживают купцов от посещения этого государства, и караваны из Мултана, Бахавалпура и Шикарпура, следовавшие через Биканер в восточные государства, почти оставили этот маршрут. Единственные пошлины, в которых он уверен, — это пошлины на зерно в размере четырех рупий с каждых ста маундов проданного или вывезенного зерна, что, согласно средней цене продажи в этих краях, составляет около двух процентов.

Пасети. —5. Paseti is a tax of five[20] rupees on every plough used in agriculture. It was introduced by Raja Rae Singh, in commutation of the corn-tax, or levy in kind, which had long been established at one-fourth of the gross produce. The Jats were glad to compound, and get rid of the agents of corruption, by the substitution of the plough-tax. It formerly yielded two lakhs of rupees, but with decreasing agriculture has fallen, like every other source, to a little more than one-half, but still yields a lakh and a quarter.

Малба. —6. Malba[21] is the name of the original tax which the Jat communities imposed [207] upon themselves, when they submitted to the sway in perpetuity of Bika and his successors. It is the land-tax[22] of two rupees on each hundred bighas of land cultivated in Bikaner. It is now unproductive, not realizing fifty thousand rupees, and it is said that a composition has been effected, by which it has been, or will be, relinquished: if so, Surat Singh gives up the sole legitimate source of revenue he possesses.

Recapitulation

1. Khalisa, or fisc[23] Rs. 100,000

2. Dhuan 100,000

3. Anga 200,000

4. Sair, imposts[24] 75,000

5. Paseti, plough-tax 125,000

6. Malba, land-tax 50,000

Total 650,000

Помимо этого, максимального для государя объема ежегодных налоговых поступлений, существуют и другие статьи, которые время от времени пополняют казну Сурат Сингха.

Датои. —Datoi is a triennial tax of five rupees levied on each plough.[25] It was instituted by Raja Zorawar Singh. The whole country is liable to it, with the exception of fifty villages in Asaichwati, and seventy of the Beniwals, conditionally exempted, to guard the borders. It is now frequently evaded by the feudal chieftains, and seldom yields a lakh of rupees.

В дополнение к этим конкретным мерам существует множество произвольных способов увеличения «средств и возможностей» для удовлетворения нужд или алчности нынешнего правителя и [208] своры зависимых гарпий, которые грапят крестьянство или трудолюбивых торговцев. Подобными ухищрениями Сурат Сингх не раз удваивал свой фиксированный доход.

Данд, кхушхали. —The terms Dand and Khushhali, though etymologically the antipodes of each other—the first meaning a ‘compulsory contribution,’ the other a ‘benevolence, or voluntary,’[26]—have a similar interpretation in these regions, and make the subjects of those parts devoutly pray that their prince’s house may be one rather of mourning than rejoicing, and that defeat rather than victory may be attendant on his arms.

Термин данд восходит к временам зарождения индуистского законодательства. Бард Чанд описывает его, а летописец жизни великого Сиддхраджа Анхилварского, «изгнавшего семь дадд», или «великих бедствий», первая буква которых была д, перечисляет данд как одно из них и ставит его наряду с дхоли и дакинами, то есть минстрелями и ведьмами, отводя ему первое место среди семи язв, которыми его предки и тиранический обычай обложили подданных. К несчастью, нет Сиддхраджа, который писал бы законы для Раджпутаны; и будь у Сурат Сингха четырнадцать дадд, с помощью которых можно было бы раздуть бюджет, он сохранил бы их все для угнетения обнищавших джатов, которые, если бы могли, с радостью изгнали бы букву S из своей среды. Но главные суммы взыскиваются с вождя, купца и банкира; хотя косвенно бедный крестьянин вносит и свою лепту. Существует четырнадцать сборщиков данда [27], по одному на каждый чир, или округ, и они снабжены произвольными раскладками в зависимости от фактического или предполагаемого благосостояния каждого отдельного лица. Столь безграничны эти поборы, что вождь Гандели в течение двух лет предлагал сборщику своего округа десять тысяч рупий, если тот гарантирует его от любых дальнейших требований хотя бы в течение двенадцати месяцев; а получив отказ, выставил сборщика вон, закрыл ворота своего замка и смело бросил вызов своему господину.

Стоит рассказать об одном из его способов сбора кхушхали, или «добровольного пожертвования»: это произошло по окончании его похода против Бхатнера, который прибавил эту знаменитую пустыню и замок к его территории и в котором его сопровождала вся феодальная армия Биканера. По возвращении, «пьяный от побед», он потребовал с каждого дома во всех своих владениях сумму в десять рупий на покрытие расходов на войну. Если угнетаемые тираном подданные Сурат Сингха так радуются его успехам, то каково же их отношение к его поражениям! Для них и то, и другое одинаково зловеще, когда любое ухищрение приветствуется, любое злодеяние практикуется ради их обнищания. Угнетение достигло пика и должно породить собственное лекарство.

Феодальные ополчения. —The disposable force of all these feudal principalities must depend on the personal character of the Raja. If Surat Singh were popular, and the national emergencies demanded the assemblage of the Kher, or levée en masse, of the “sons of Bika,” he might bring ten thousand Rajputs into the field, of whom twelve hundred might be good horse, besides the foreign troops and park; but under present circumstances, and the rapid deterioration of every branch of society, it may be doubted whether one-half could be collected under his standard.

Придворные войска состоят из батальона иностранной пехоты численностью в пятьсот человек с пятью орудиями и трех эскадронов конницы численностью около двухсот пятидесяти человек; все они подчинены иностранным командирам. Это не касается гарнизона столицы, комендантом которого является раджпут из племени парихар, которому выделено двадцать пять деревень на содержание его войск [28].

Schedule exhibiting the Fiefs of Bikaner.

Names of Chieftains. Clans. Places of Abode. Revenue. Retainers: Remarks.

Foot. Horse.

Behri Sal Bika Mahajan 40,000 5,000 100 One hundred and forty villages, attached to this fief, settled on the heir of Raja Nunkaran, who consequently forfeited the gaddi. The first of the chiefs of Bikaner.

Abhai Singh Benirot Bhukarka 25,000 5,000 200

Anup Singh Bika Jasana 5,000 400 40

Pem Singh Do. Bai 5,000 400 25

Chain Singh Benirot Sawa 20,000 2,000 300

Himmat Singh Rawat Rawatsar 20,000 2,000 300

Sheo Singh Benirot Churu 25,000 2,000 200

Ummed Singh

Bidawat

Bidesar

50,000 10,000 2,000 One hundred and forty kothri (families, lit. chambers) of this class.

Jeth Singh Sondwa

Bahadur Singh

Narnot

Bidesar

40,000 4,000 500

Suraj Mall Tendesar

Guman Singh Katar

Atai Singh Kachor

Sher Singh Narnot Nimbaj 5,000 500 125

Devi Singh

Narnot

Sidmukh

20,000 5,000 400

Ummed Singh Karipura

Surthan Singh Ajitpura

Karnidhan Beasar

Surthan Singh Kachhwaha Nainawas 4,000 150 30

These two fiefs are held by foreign nobles of the house of Amber, and the ancient Pramara (vulg. Panwar).

Padam Singh Panwar Jethsisar 5,000 200 100

Kishan Singh Bika Hayadesar 5,000 200 50

Rao Singh Bhatti Pugal[29] 6,000 1,500 40 The fief of Pugal was wrested from the Bhattis of Jaisalmer.

Sultan Singh Do. Rajasar 1,500 200 50

Laktir Singh Do. Raner 2,000 400 75

Karnai Singh Do. Satasar 1,100 200 9

Bhum Singh Do. Chakara 1,500 60 4

Four Chieftains,[30] viz.

1. Bhoni Singh Bhatti Bichnok 1,500 60 6

2. Zalim Singh Do. Gariala 1,100 40 4

3. Sardar Singh Do. Surjara 800 30 2

4. Khet Singh Do. Randisar 600 32 2

Chand Singh Karamsot Nokha 11,000 1,500 500

Twenty-seven villages dependent on this family from Jodhpur, and settled here eleven years.

Satidan Rupawat Badila 5,000 200 25

Bhum Singh Bhatti Janglu 2,500 400 9

Ketsi Do. Jaminsar 15,000 500 150 Twenty-seven villages.

Isari Singh Mandla Sarunda 11,000 2,000 150

Padam Singh Bhatti Kudsu 1,500 60 4

Kalyan Singh Do. Nainea 1,000 40 2

Total 332,100 44,072 5,402 [210]

Если все феодальное ополчение Биканера когда-либо достигало этой численности, то ныне, будь объявлен общий сбор, несомненно, оказалось бы трудным собрать и четверть этого числа [211].

Foreign Troops

Foot. Horse. Guns.

Sultan Khan — 200 —

Anokha Singh, Sikh — 250 —

Budh Singh Dewara — 200 —

Durjan Singh’s Battalion 700 4 4

Ganga Singh’s Battalion 1000 25 6

Total Foreigners 1700 679 10

Park — — 21

1700 679 31

1. [Биканер граничит на севере и западе с Бахавалпуром; на юго-западе с Джайсалмером; на юге с Марваром; на юго-востоке с Шайхавати Джайпура; на востоке с Лохару и Хиссаром; общая площадь 23 311 квадратных миль (IGI, viii. 202).]

2. [В 1911 году население составляло 573 501 человек, по 4,79 души на дом.]

3. [О сарасватских, или сарсутских, брахманах см. Rose, Glossary, ii. 122 ff.]

4. [Чухры — преступное ответвление пенджабских уборщиков (Rose, Glossary, ii. 182 ff.). Тори, как говорят, связаны с ахериями, известным преступным племенем (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 194). В Бахавалпуре они напоминают парий дедхов, которые едят мясо мертвых животных (Малик Мухаммад Дин, Gazetteer, i. 155).]

5. [Мот, phaseolus aconitifolius; тил, sesamum indicum.]

6. [Ныне выращивается лишь несколько акров хлопка.]

7. [Гуар, dolichos biflorus; арбузы известны как матира; каккри — грубая разновидность дыни.]

8. Я отсылал образцы г-ну Муркрофту еще в 1813 году, но так и не узнал результата. — См. статью «О консервировании пищи», Edin. Review, № 45, стр. 115.

9. Г-н Барроу в своем ценном труде по Южной Африке описывает арбуз как дикорастущий и изобильный.

10. [В двадцати милях к югу от города Биканер, находится храм Карниджи, божества-покровительницы семьи махараджи.]

11. Вода продается во всех крупных городах мали, или «садовниками», у которых есть монополия на этот продукт. Большинство семей имеют большие цистерны, или резервуары, называемые танка́ми, которые наполняются в сезон дождей. Они выложены камнем, с небольшим люком наверху, сделанным для предотвращения доступа воздуха, и снабжены замком и ключом. Некоторые крупные танки созданы для общины, и, как я понимаю, эта вода сохраняется свежей для потребления в течение восьми-двенадцати месяцев. [Правильная форма слова, по-видимому, танкх, танкха (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 898 f.; H. Beveridge, The Academy, xlvi. 174).]

12. [Около 40 миль к северо-западу от города Биканер. Главные соляные озера находятся у Чхапара и Лункарансара (Erskine iii. A. 350).]

13. [Мултани митти, отбеливающая глина, найденная возле Мадха на юге штата, которую иногда едят (Erskine iii. A. 251; Watt, Econ. Prod. 329 f.).]

14. Тысяча рупий давалась за одного, сто — средняя стоимость.

15. [Верблюжья колючка, Alhagi maurorum.]

16. [К северо-западу от города Биканер, около пенджабской границы.]

17. [Эти города находятся соответственно в 25 милях к юго-западу и в 19 милях к юго-западу от города Биканер.]

18. [Тракт к югу от Сатледжа, имеющий восточные границы у Лудхианы и Сунама; к югу от него лежала пустыня Бхати (Manucci i. 320, iv. 426). Его важность видна из того, что Аурангзеб назначил Мухаммада Муиззу-д-дина, старшего сына султана Муаззама, фауджаром Лахи-Джангла в 1706 г. н. э. (Bilimoria, Letters of Aurangzeb, 75).]

19. [В настоящее время нормальный доход государства составляет около 32 лакхов рупий, или £213 000.]

20. [Панч, от которого налог получил свое название.]

21. [Малба означает собственно «подметалки, мусор», затем — прочие доходы.]

22. Мал — термин для земли, которая не имеет иного орошения, кроме дождевого.

23.

Nohar district 84 villages Revenue Rs. 100,000

Reni 24 ” ” 10,000

Rania 44 ” ” 20,000

Jaloli 1 ” ” 5,000

Total original Fiscal Lands 135,000

поскольку Раджгарх, Чуру и другие места восстановились.

24. Пошлины в старые времена, а именно:

Town of Nunkaran Rs. 2,000

Rajgarh 10,000

Shaikhsar 5,000

Capital—Bīkaner 75,000

From Churu and other towns 5,000

137,000

25. [Дант, данта, «зуб», затем «лемех плуга».]

26. Кхуш означает «счастье, удовольствие, воля»; ап ки кхуши — «по вашему желанию». [хал — «обстоятельства».]

27. Это было написано в 1813 году.

28. [Ныне штат содержит для имперской службы знаменитый верблюжий корпус под названием «Ганга Рисала».]

29. Патта Пугал.

30. Эти вожди называются сардарами кхари-патты, одного из первоначальных завоеваний основателя, Бики.

ГЛАВА 3

Бхатнер. —Bhatner, which now forms an integral part of Bikaner, was anciently the chief abode of another Jat community, so powerful as at one time to provoke the vengeance of kings, and at others to succour them when in distress. It is asserted that its name is in nowise connected with the Bhattis, who colonized it, but derived from the Bardai, or Bhat, of a powerful prince, to whom the lands were granted, and who, desirous to be the founder of a poetic dynasty, gave his professional title to the abode. In the annals of Jaisalmer, it will be seen that there is another story accounting for the appellation, which recalls the founding of Carthage or Byrsa. Both legends are improbable; and the Bhatti annals confirm what might have been assumed without suspicion, that to a colony of this race Bhatner owes its name, though not its existence. The whole of the northern part is called Ner in the ancient geographical nomenclature of Marusthali; and when some of the Bhatti clans became proselytes to Islam, they changed the vowel a to u, to distinguish them from the parent stock, namely [212], Bhati for Bhatti.[1] We shall, however, furnish evidence by and by, in the annals of the original race, that in all probability the Yadu-Bhatti is the original Yuti colony from Central Asia; and that “the Jat prince of Salpur,” whose inscription is in the first volume of this work, was the predecessor of these very races.

Ни тракт, зависящий от Бхатнера, ни земли к северу от него до реки Гара не представляли прежде сцены абсолютного запустения, которую они являют ныне, и я приложу список городов, которым приписывается глубокая древность и следы которых все еще сохраняются, и из них, возможно, удастся почерпнуть что-то для подтверждения или опровержения этих выводов.

Бхатнер приобрел огромную историческую известность благодаря своему положению на пути вторжений из Центральной Азии в Индию. Более чем вероятно, что джаты, оказавшие сопротивление продвижению Махмуда Газневи в речном сражении на Инде, задолго до того периода обосновались как в пустыне, так и в Пенджабе; и поскольку мы находим их среди Тридцати шести царских племен, можно предположить, что они обладали политической властью за много веков до этого завоевателя. В 1205 г. н. э., всего через двенадцать лет после завоевания Индии Шихабу-д-дином, его преемник Кутб был вынужден лично вести войну против джатов северной пустыни, чтобы помешать им отнять у империи важный форпост Ханси; а когда несчастная и бесстрашная царица Разия, достойная наследница великого Фироза, была вынуждена уступить свой трона узурпатору, она искала и нашла защиту у джатов, которые вместе со своими скитскими собратьями гаккарами собрали все свои силы и выступили под предводительством своей царицы, подобно древней Томирис, навстречу ее врагам. Ей не суждено было испытать ту же месть, но она стяжала славную смерть в попытке сокрушить салический закон Индии. Снова в 1397 г. н. э., когда Тимур вторгся в Индию, Бхатнер подвергся нападению за то, что «крайне досаждал ему во время его вторжения в Мултан», когда он «лично прочесал страну и истребил племя разбойников, именуемых джатами». Короче говоря, бхатти и джаты были настолько перемешаны, что провести между ними различие было невозможно. Оставляя этот вопрос для разрешения в анналах бхатти, мы переходим к очерку истории колонии, которая правила Бхатнером, когда он был покорен ратхорами.

Миграция бхатти. —It was shortly after Timur’s invasion that a colony of Bhattis migrated from Marot and Phulra, under their leader Bersi, and assaulted and captured Bhatner from a [213] Muhammadan chief; but whether one of Timur’s officers, or a dependent of Delhi, remains unknown, though most probably the former. His name, Chaghat Khan, almost renders this certain, and they must have made a proper name out of his tribe, Chagatai, of which he was a noble. This Khan had conquered Bhatner from the Jats, and had acquired a considerable territory, which the Bhatti colony took advantage of his return to invade and conquer. Sixteen generations have intervened since this event, which, bringing it to the period of Timur’s invasion, furnishes an additional reason for concluding the Khan of Bhatner to have been one of his nobles, whom he may have left entrusted with this important point of communication, should he meditate further intercourse with India.

Берси правил двадцать семь лет, и ему наследовал его сын Бхайрон, когда сыновья Чагат-хана, получив помощь от делийского монарха, вторглись в Бхатнер и были дважды отражены с большими потерями. Третья армия преуспела; Бхатнер был осажден и доведен до крайнего бедствия, когда Бхайрон вывесил флаг перемирия и предложил принять любые условия, которые не компрометировали бы его замок. Были названы два условия: принять ислам или запечатлеть свою искренность, отдав свою дочь замуж за царя. Он принял первую альтернативу, и с того дня, чтобы отличить этих прозелитов, они сменили название «бхати» на «бхатти». Между Бхайроном и

Рао Даличем, по прозвищу Хаят-хан, у которого Рае Сингх из Биканера отнял Бхатнер, пролегало шесть вождей, и Фатехабад стал будущей резиденцией ханов бхатти. Ему наследовал

Хусаин-хан (внук Хаята), который отбил Бхатнер у раджи Шуджавана Сингха, и им владели во времена Хусаина Махмуда и Имама Махмуда, вплоть до того момента, как Сурат Сингх совершил окончательное завоевание Бхатнера у Бахадур-хана, отца нынешнего номинального главы бхатти,

Забита-хана, проживающего в Рени, в подчинении которого находится около двадцати пяти деревень. Рени была основана Рае Сингхом из Биканера и названа в честь его царицы (рани), которой она была пожалована. Она была захвачена Имамом Махмудом. Хан бхатти ныне является разбойником по профессии, и его доходы, которые, как говорят, иногда достигали трех лакхов рупий, вымогаются концом его пики. Эти грабежи достигают устрашающих масштабов, и бедные джаты постоянно находятся в состоянии готовности защищать свое имущество. Поскольку близость британской территории препятствует любым вторжениям на восток, они возвращаются к своим исконным местам обитания и делают весь этот северный регион своей добычей. С этим обстоятельством приписывается запустение этих земель, которые некогда в изобилии выращивали скот и высоко ценились. Утверждается, что от северной границы Бхатнера до Гары есть много участков, пригодных для высокоэффективного земледелия, где вода залегает близко к поверхности, а также много больших пространств, полностью свободных от тхал, то есть «песчаных холмов». С высыханием Хакры, или Гхаггара, много веков назад, в сочетании с моральными бедами, связывается нынешнее запустение. Согласно преданию, эта река поворачивала на запад через Пхулру, где ее следы прослеживаются до сих пор, и впадала в Инд ниже Учха. Двустишие, фиксирующее ее поглощение песками Нера, уже приводилось во времена рао Хамира, правителя Дхата. Если следующий европейский путешественник, который будет проезжать через индийскую пустыню, разыщет представителя древних царей содха в Чоре, близ Умаркота, он сможет узнать от их барда (если у них сохранился такой придаток) дату правления этого государя и дату столь важного события в физической и политической истории их региона. Следы крупных городов, ныне погребенных под песками, подтверждают правдивость этого предания, и некоторые из них претендуют на глубокую древность; таковым является уже упоминавшийся Рангмахал к западу от Бхатнера с подземными помещениями, которые до сих пор находятся в хорошей сохранности. Пожилой уроженец Дандусара (в двадцати пяти милях к югу от Бхатнера) ответил на мой вопрос о воспоминаниях, связанных с этим местом, что «оно принадлежало правителю-панвару, который когда-то правил всеми этими регионами, когда на них напал Сикандар Руми».

Экскурсия из Ханси-Хиссара, нашей западной границы, в эти регионы вскоре подвергла бы испытанию истинность подобных преданий, по крайней мере в отношении этих предполагаемых руин; хотя то, что скромному обитателю хижины в пустыне может показаться остатками дворцов парамаров, йохья и древних джатов, может оказаться лишь фундаментами какого-то укрепленного здания. Но те же предания циркулируют и в отношении более западной пустыни, где, как утверждается, существуют аналогичные следы, а анналы упоминают столицы, местоположение которых ныне совершенно неизвестно. Учитывая безопасность и сравнительную легкость, с которыми может быть совершено такое путешествие, трудно вообразить более приятное занятие, чем продолжение археологических изысканий в северных пустынях Раджастхана, где изобилуют предания и где существующие нравы при таком разнообразии племен предоставили бы богатейший материал для альбома, равно как и для мемуаров. Произведения этого края, будь то дикорастущие или культурные, хотя его ботанические и зоологические образцы могут быть ограничены, как мы знаем, существенно отличаются от таковых в Гангской Индии и с большей вероятностью найдут параллели в природных произведениях и явлениях великой Африканской пустыни. Бхатти, кхосы, раджары, сахария, мангалии, содха и различные другие кочевые племена представляют собой обширное поле для наблюдения; а физиолог, устав от человеческих нравов, может спуститься от более благородного животного к льву, дикому ослу, всевозможным оленям, стадам овец, которые, питаясь сочными травами, не пьют воду по шесть недель кряду, в то время как разнообразные травы, съедобные растения и кустарники, соленые озера, залежи соды и т. д. дадут обильный простор для комментариев и полезных сравнений. Он не обнаружит здесь никаких предметов роскоши и немногих признаков цивилизации; джонпра (хижина), сооруженная из шестов и ветвей, обмазанная изнутри глиной и покрытая травой, немногим лучше жилища африканца.

Древние города. —We shall conclude this imperfect sketch of Bikaner and the desert with the names of several of their ancient towns, which may aid the search of the traveller in the regions on its northern border: Abohar; Banjara ka Nagar; Rangmahall; Sodal, or Soratgarh; Machotal; Ratibang; Kalibang; Kalyansar; Phulra; Marot; Tilwara; Gilwara; Bani; Manikkhar; Sursagar; Bamani; Koriwala; Kal-Dherani.[8]

Некоторые названия в этом списке могут не иметь большого значения, но если два или даже одно из них послужат средством извлечения хотя бы некоторых знаний о прошлом, эта запись не окажется бесполезной.

Пхулра и Марот до сих пор сохраняют некоторое значение: первое место весьма древно и перечисляется среди «нау-коти мару-ки» в самые ранние периоды владычества парамаров (в просторечии панваров). У меня нет сомнений, что здесь будут обнаружены надписи орнаментальным письмом с утолщениями на концах (nail-headed character), принадлежащие джайнам, поскольку я добыл одну такую надпись в Лодорве в пустыне, которая лежит в руинах уже девять столетий. Пхулра была резиденцией Лакха Пхулани, имени, хорошо известного тем, кто искушен в старинных преданиях пустыни. Он был современником Сиддх Рае из Анхилвары и Удадитьи из Дхара.

1. [Бхатнер, Бхатти-нагара, «город бхатти», По-то-лу-ло или Бхатостхала буддийских паломников (Cunningham, Ancient Geography, 147; ASR, xxiii. (1887), 4 f.).]

2. [Кутбу-д-дин [=И]бак (1206-10 гг. н. э.). Предводителем индуистского восстания был Джатвань, который был разбит и убит на границах Багара («земли багри, или воинов», или, по другим данным, от багар — «колючая изгородь»), — название, которое до сих пор применяется к тракту в округах Сирса и Хиссар Пенджаба (Cunningham, Ancient Geography, 247; IGI, xiii. 149 f.). О восстании см. Tabaqāt-i-Nasiri, перев. Раверти, 516 f.; Elliot-Dowson ii. 217 ff.; Ferishta i. 191 f., который называет предводителя Дживан Раи, генералом войск Нахрвала в Гуджарате.]

3. [Султан Разия (1236-40 гг. н. э.) была поддержана в своем нападении на Дели силами гаккаров и джатов (Ferishta i. 221).]

4. Я подарил мистеру Марсдену уникальную монету этой злополучной царицы.

5. [For Timūr’s attack on Bhatner and on the Jats see Elliot-Dowson iii. 420 ff., 487 ff., 428 f., 492 f.]

6. В 1857 г. Викрама (1801 г. н. э.) знаменитый Джордж Томас за сумму в три лакха передал бхатти во временное владение Бхатнер; но в следующем году он был снова отнят у них ратхорами.

7. Эти мемуары были написаны в 1813–1814 гг. и могут содержать много неточностей из-за своего крайне удаленного положения и трудности получения достоверной информации. [Рени находится в 120 милях к северо-востоку от города Биканер и, как утверждают, получило свое название от легендарного раджи Ренпала.]

8. [Лишь немногие из этих названий можно обнаружить на современных картах.]

КНИГА VII АННАЛЫ ДЖАЙСАЛМЕРА

ГЛАВА 1

Границы Джайсалмера. —Jaisalmer is the modern name of a tract of country comprehended, according to ancient geography, in Marusthali, the desert of India. It is termed Mer in the traditional nomenclature of this region, from being a rocky (mer) oasis in the heart of the sandy desert, interesting both from its physical features and its position as the Ultima Thule of independent Hinduism. Yet, however entitled to regard from its local peculiarities or its products, the history of the tribe which inhabits it presents a still more engrossing subject for investigation.

Племя бхатти. —This tribe is the Bhatti, a branch of the Yadu or Jadon race, whose power was paramount in India three thousand years ago; and the prince now governing this distant [217] corner of India claims descent from those Yadu kings who ruled from the Yamuna to the ‘world’s end,’[1] at that remote period.

Было бы нелепо ожидать обнаружения в анналах народа, столь подверженного превратностям судьбы, непрерывного ряда исторических свидетельств в подтверждение этого происхождения; но они сохранили звенья цепи, которые указывают на изначальное родство. При прослеживании истории Яду-Бхатти перед нашим умом попеременно возникают две гипотезы, каждая из которых покоится на правдоподобных основаниях: одна предполагает скитское, а другая — индуистское происхождение бхатти. Эту несообразность можно примирить, если предположить смешение двух первобытных рас; если расширить наши взгляды и рассматривать барьер, который в отдаленные эпохи отделял Скифию от Индии, как идеальный; и признать, что различные общины, от Каспийского моря до Ганга, были членами одной великой семьи, имевшей общий язык и общую веру в той древней центральной империи, существование которой утверждалось и отрицалось первыми именами в науке; бхаратаварша индусов, индо-скитская империя царя Бхарата, сына Будхи, предка Яду-Бхатти, ныне ограниченная одним уголком пустыни.

Было бы тщетно строить предположения о первой колонизации собственно Индии раджкулами, то есть «царскими племенами». Судя по всему, здесь существовало коренное население еще до появления рас Сурьи и Инду, хотя генеалогии, описывающие происхождение этих падших рас каба, бхилов, мера, гондов и т. д., утверждают, что все они происходили из одного корня и что их политическое падение было следствием моральных причин. Но поскольку доказательств этому нет, мы должны приписать эту басню стремлению брахманского археолога объяснить происхождение всех вещей. Современные исследования этих вопросов были стеснены ошибочным и суженным взглядом на могущество этого древнего народа и направление этого могущества. Предполагалось, что предрассудки, порожденные мусульманскими завоеваниями, которые мешали индуистскому вождю пересекать запретные воды Аттока и тем более «спускаться в море на кораблях», существовали всегда. Но если бы не было гораздо труднее расстаться с ошибочными впечатлениями, чем воспринять новые и правильные взгляды, стало бы очевидно, что первое из этих ограничений имеет весьма недавнее происхождение, а с другой стороны, что индусы отдаленных эпох обладали великой военно-морской мощью, с помощью которой поддерживалось сообщение с побережьями Африки, Аравии и Персии, а также с Индонезийским архипелагом. Нелепо

С тех пор как писал мистер М., открытие архитектурных древностей на этих островах в результате британских завоеваний подтверждает тот факт, что они были колонизированы сурьями, чья мифологическая и героическая история запечатлена в их постройках и поддерживается в их письменных памятниках. И мы не должны отчаиваться в том, что подобные открытия еще могут раскрыть звено, которое некогда соединяло Индию с Египтом и для которого Цейлон был лишь первой ступенью. То, что Рама обладал огромными военно-морскими возможностями, не вызывает сомнений; он унаследовал их от своего предка Сагары «морского царя», жившего за двадцать поколений до героя Ланки — места, которое я давно воображал Эфиопией; оттуда, как утверждают древние писатели, Египет заимствовал свои институты, и оттуда же эфиопы происходили своим родом из Индии. Кювье, цитируя Синкелла, даже называет правление Аменофиса эпохой колонизации Эфиопии из Индии (стр. 180 его «Рассуждений» и т. д. [Об ранних походах индусов на Яву и в соседние регионы см.: Smith, HFA, 259 ff.; BG, i. Part i. 489 ff.]), обладая всеми имеющимися ныне знаниями, полагать, что индусы всегда ограничивали себя своими гигантскими барьерами — границами современной Индии. Космография Пуран, сколь бы несовершенной и пустой она ни была, и некоторые тексты Ману дают обильные свидетельства об интимных связях между странами от Оксуса до Ганга; и даже в их аллегориях мы прослеживаем новые потоки знаний, вливавшихся в Индию из того центрального региона, который в более поздние дни клеймился как земля варваров (млеччх). Ману подкрепляет Пураны, из чего мы делаем вывод о том, что в далекие эпохи одна единообразная вера простиралась от Сакадвипы, континента саков, до Ганга. Эти наблюдения необходимо высказать предварительно, прежде чем мы попытаемся, проследив за ходом миграции яду в течение тридцати веков, проследить их путь из Индрапрастхи, Сурьяпуры, Матхуры, Праяги, Дварки, Джаду-ка-данга (гор Джуд), Бахры, Газни в Забулистане; и вновь возвращающихся в Индию в Салбахану, или Салпуру, в Пенджабе, Танот, Деравар, Лодорву в пустыне и, наконец, в Джайсалмер, основанный в 1212 г. Викрама, или в 1156 г. н. э.

Поскольку мы уже подробно рассуждали в другом месте о ранней истории яду, мы можем отсылать тех, кто заинтересуется этой дискуссией, к той статье, а сами сразу перейти к тому, чтобы почерпнуть всё возможное из имеющихся у нас местных анналов — от смерти их предводителя Хари-Кришны до рассеяния яду из Индии. Сам факт их миграции за пределы собственно Индии доказывает, что первоначальное общение, приведшее Будху, патриарха рода яду, в Индию (где он взял в жены Илу, принцессу из рода Сурьи, от которой умножилось его потомство), не было забыто, хотя от патриархального Будхи до Хари — к которому и к хронике мы возвращаемся — минуло пятьдесят поколений.

Ранние легенды. —“Prayaga[11] is the cradle of the Yadus who are Somavansa (of the lunar race). Thence Mathura founded by Pururavas remained for ages the seat of power. The name of Jadon (Yadu), of whom there were fifty-six tribes,[12] became famous in the world, and of this race was the mighty Hari-Krishna, who founded Dwarka.”

Великие междоусобные конфликты между «пятьюстью шестью племенами яду» на Курукшетре, а впоследствии и в Дварке хорошо известны читателю индуистской истории и могут быть упомянуты в другом месте. Подсчитано, что эти события произошли примерно за 1100 лет до Христа. При рассеянии этих рас многие оставили Индию, и среди них — два из многочисленных сыновей Кришны. Этот обожествленный предводитель яду имел восемь жен, и потомки первой и седьмой из них по причудливой воле судьбы занимают ныне то, что можно назвать аванпостами индуизма.

Рукмини была старшей из этих жен, а старшим из ее сыновей был Прадьюмна, который был женат на принцессе Видарбхи; она родила ему двух сыновей, Анируддху и Ваджранабху, и от последнего ведут свое происхождение бхатти. У Ваджны было два сына, Шанкханабха и Кхира.

«Когда ядоны были истреблены в столкновении при Дварке, а Хари отошел на небеса, Ваджа направлялся из Матхуры навестить своего отца, но прошел всего двадцать коссов (сорок миль), когда получил известие об этом событии, которое смело его сородичей. Он умер на месте, после чего Набха был избран царем и вернулся в Матхур, а Кхира продолжил свой путь к Дварке.

«Тридцать шесть племен раджпутов, доселе угнетаемых яду, которые долгое время удерживали всемирное владычество, теперь решили отомстить. Набха был вынужден бежать из священного города [Дварки]; он стал правителем Марустхали на западе.

„Так гласит отрывок из “Бхагаваты” (говорит летописец бхатти), и я продолжаю историю бхатти со слов брахмана Сукхдхармы из Матхуры».

«У Набхи родился Притхибаху.

«У Кхиры было два сына, Джареджа и Джудхбхан.

«Джудхбхан совершал паломничество; богиня услышала его обеты; она разбудила его ото сна и пообещала всё, чего бы он ни пожелал. „Дай мне землю, чтобы я мог жить на ней“, — сказал юноша. „Царствуй в этих горах“, — ответила богиня и исчезла. Когда Джудхбхан проснулся и всё еще размышлял о ночном видении, до него донесся какой-то смутный шум; выглянув наружу, он обнаружил, что правитель страны только что скончался бездетным, и люди спорят о том, кому должно наследовать ему. Премьер-министр сказал: „Мне приснилось, что потомок Кришны прибыл в Бахру“, — и предложил разыскать его и возвести в сан их правителя. Все согласились, и Джудхбхан был избран царем. Он стал великим государем, у него было многочисленное потомство, и место их пребывания отныне стало именоваться Джаду-ка-данг, то есть „горы Джаду“.

„Притхибаху („рука земли“), сын Набхи, правителя Марустхали, унаследовал регалии Шри-Кришны вместе с царским зонтом (чхатри), изготовленным Вишвакармой. У него был сын Бахубал („сильная рука“), который взял в жены Камалавати, дочь Виджая Сингха, правителя Мальвы, выдавшую в приданое (даеджа) одну тысячу лошадей Хорасана, сто слонов, бесчисленные жемчуга, драгоценности и золото, а также пятьсот служанок с колесницами и золотыми ложами. Пуар (парамар) Камалавати стала главной царицей и родила своему господину одного сына,

«Баху, погибшего от падения с лошади; он оставил одного сына,

«Субаху, отравленного своей женой, дочерью раджи Манда, чаухана из Аджмера; он оставил сына,

«Раджха, который царствовал двенадцать лет. Он был женат на Субхаг Сундари, дочери Бер Сингха, правителя Мальвы. Поскольку во время беременности ей приснилось, что она разрешилась от бремени белым слоном, астрологи, истолковавшие это как знак величия, пожелали, чтобы его нарекли Гаджем: по мере того как он приближался к мужественности, от Джудхбхана, правителя Пурабдеса (восточного), прибыл кокосовый орех, который был принят. В то же время пришли вести о том, что с морских берегов варвары (млеччхи), некогда нападавшие на Субаху, снова продвигаются вперед, имея Фарид-шаха Хорасанского во главе четырех лакхов конницы, от которых народ в ужасе бежал. Раджа отправил разведчиков для получения точных сведений и выступил к Хариау, чтобы встретить его, в то время как враг расположился лагерем в двух исчислениях-коссах от Кунжшахра. Завязалась битва, в которой захватчик потерпел поражение с потерей тридцати тысяч человек, тогда как со стороны индусов пало четыре тысячи. Но враг перегруппировался, и раджа Раджх, снова столкнувшийся с ним, был ранен и умер как раз в тот момент, когда царевич Гадж возвращался с Хансавати, своей невестой, дочерью Джудхбхана Восточного. В двух сражениях царь Хорасана был повержен, после чего он обрел союзника в лице царя Рума (Роми-пати), стремившегося утвердить Коран и закон пророка на землях неверных. Пока армии асуров готовили свои силы, раджа Гадж созвал совет министров. Поскольку не было ни одной крупной крепости, а противостоять превосходящим силам не представлялось возможным, было решено воздвигнуть крепость среди северных гор. Призвав на помощь своих друзей, он испросил совета у богини-покровительницы своего рода, которая предсказала, что могущество индусов должно прекратиться, но повелела ему построить форт и назвать его Газни. В то время как строительство подходило к концу, пришли известия, что цари Рума и Хорасана уже близко:

Rūmī-pat, Khorāsān-pat, haya, gaya, pākhar, pāī,

Chinta teri, chit lagi; sūna Jadpat Rāē.[22]

Палка задела барабан ядонского князя; войско было выстроено, раздались дары, и астрологам было приказано назначить для выступления такой момент, который обеспечил бы победу.

«Четверг (Брихаспати), 13-й день магха, светлая половина луны, когда миновала одна гхари дня, был благоприятным часом, и прозвучал барабан отправления. В тот день он прошел восемь коссов и разбил лагерь у Дулапара. Объединенные цари двинулись вперед, но ночью шах Хорасана скончался от несварения желудка. Когда царю Рума (шаху Сикандару Руми) доложили, что шах Мамрез мертв, он встревожился и сказал: „Пока мы, смертные, вынашиваем грандиозные планы, Тот, Кто наверху, имеет на нас иные виды“. И все же его армия продвигалась вперед, подобно волнам океана; конские попоны и цепи звенят на спинах слонов, а военные инструменты оглашают эхом все войско. Слоны движутся как ходячие горы; небо черно от туч пыли; яркие шлемы отражают лучи солнца. Четыре косса (восемь миль) разделяли враждебные армии. Раджа Гадж и его вожди совершили омовения и, оставив йогини за спиной, двинулись навстречу битве. Каждое войско ринулось вперед, как голодные тигры; земля задрожала; небеса заволокло тучами; в полумраке не было видно ничего, кроме сияющего шлема. Гремят боевые колокола; ржут кони; массы людей движутся друг на друга, подобно темным катящимся тучам бхадона. С шипением несутся оперенные дротики; разносится эхом львиный рев воинов; острие меча орошает землю кровью; с обеих сторон удары звучат по трещащим костям. Здесь был Джудхрае, там — ханы и амиры, словно Время сошлось со своим робким подобием. Могучие воины устилают землю; герои падают за дело своих господ. Армия шаха побежала; он оставил двадцать пять тысяч душ, запутавшихся в сетях разрушения; он бросил слонов и лошадей и даже свой трон. Семь тысяч индусов пали мертвыми на поле боя. Прогремел барабан победы, и ядон триумфально вернулся в свою столицу.

«В воскресенье, 3-го числа вайсакха, весенней поры (васант), при накшатре Рохини и в 3008 году Самвата Дхармараджи (Юдхиштхиры), восседая на троне Газни, он поддерживал ядонский род. С этой победой его власть укрепилась: он покорил все страны на западе и отправил посла в Кашмир, чтобы призвать его правителя Кандрапкела к своему двору. Но князь отверг вызов, заявив, что мир станет насмехаться над ним, если он явится к чужому стремени, не будучи предварительно повержен в бою. Раджа Гадж вторгся в Кашмир и женился на дочери его правителя, от которой у него родился сын по имени Салбахан.

«Когда этому ребенку исполнилось двенадцать лет, из Хорасана пришли вести о новом вторжении. Раджа Гадж заперся на три целых дня в храме Куладеви; на четвертый день богиня явилась и открыла ему его судьбу: Газни ускользнет из его рук, но его потомство вновь унаследует его, но не как индусы, а как мусульмане; и она приказала ему отправить своего сына Салбахана к индусам востока, чтобы там воздвигнуть город, который будет назван в его честь. Она сказала, что у него будет пятнадцать сыновей, чье потомство умножится; „что он (раджа Гадж) падет при защите Газни, но обретет славную награду в будущем“.

«Услышав открытую ему судьбу, раджа Гадж созвал свою семью и родичей и под предлогом паломничества к Джуала-мукхи заставил их отправиться вместе с царевичем Салбаханом на восток.

«Вскоре после этого враг приблизился на расстояние пяти коссов к Газни. Оставив там своего дялю Сахидео для ее защиты, раджа Гадж выступил ему навстречу. Царь Хорасана разделил свою армию на пять частей, а раджа свою — на три: завязалась отчаянная схватка, в которой погибли и царь, и раджа. Битва длилась пять пахаров, и сто тысяч мирза и тридцать тысяч индусов усеяли поле боя. Сын царя осадил Газни; в течение тридцати дней ее защищал Сахидео, после чего он совершил сакху, и девять тысяч доблестных мужей отдали свои жизни.

Саливахана. —“When tidings of this fatal event were conveyed to Salbahan, for twelve days the ground became his bed.[31] He at length reached the Panjab, where he fixed on a spot with abundance of water, and having collected his clansmen around him, he laid the foundation of a city which he named after himself, Salbahanpur. The surrounding [225] Bhumias attended, and acknowledged his supremacy. Seventy-two years of the era of Vikrama had elapsed when Salbahanpur was founded, upon Sunday, the 8th of the month of Bhadon.[32]

«Салбахан покорил весь регион Пенджаба. У него было пятнадцать сыновей, которые все стали раджами, а именно: Баланд, Расалу, Дхармангад, Вача, Рупа, Сундар, Лекх, Джаскаран, Нема, Мат, Нипак, Гангау, Джагау; все они силой собственного оружия утвердили себя в независимости.

«Кокосовый орех от раджи Джайпала Туара был послан из Дели и принят. Баланд отправился в Дели, чей правитель вышел ему навстречу. По возвращении с невестой Салбахан решил освободить Газни от врага и отомстить за смерть отца. Он пересек Атток, чтобы столкнуться с Джалалом, который выступил во главе двадцати тысяч человек. Увенчанный победой, он вновь овладел Газни, где оставил Баландта, а сам вернулся в свою столицу в Пенджабе; вскоре после этого он умер, процарствовав тридцать три года и девять месяцев.

Баланд. —“Baland succeeded. His brothers had now established themselves in all the mountainous tracts of the Panjab. But the Turks[34] began rapidly to increase, and to subjugate all beneath their sway, and the lands around Gajni were again in their power. Baland had no minister, but superintended in person all the details of his government. He had seven sons: Bhatti, Bhupati, Kalar, Janj,[35] Sarmor, Bhainsrekha, Mangreo. The second son Bhupati (i.e. lord of the earth) had a son, Chakito, from whom is descended the Chakito (Chagatai) tribe [226].[36]

«У Чакито было восемь сыновей, а именно: Деоси, Бхару, Кхемхан, Нахар, Джайпал, Дхарси, Биджли-хан, Шах Саманд.

«Баланд, проживавший в Салбаханпуре, оставил Газни на попечение своего внука Чакито; и по мере того как росло могущество варваров (млеччхов), он не только содержал отряды этого племени, но и все его нобили принадлежали к тому же сообществу. Они предложили ему, если он отречется от веры своих отцов, сделать его владыкой Балха и Бухары, где обитало племя узбеков, чей царь не имел потомства, кроме одной дочери. Чакито женился на ней и стал царем Балха, Бухары и господином двадцати восьми тысяч всадников. Между Балхом и Бухарой протекает могучая река, и Чакито был царем всего пространства от ворот Балахшана до лика Индостана; и от него происходит племя монголов чакито.

«У Калара, третьего сына Баланда, было восемь сыновей, чьи потомки именуются каларами. Их звали: Шеодас, Рамдас, Асо, Кистна, Сама, Ганга, Джасса, Бхага; почти все они стали мусульманами. Они представляют собой многочисленный народ, населяющий горные страны к западу от реки и пользующийся дурной славой разбойников.

«У Джанджа, четвертого сына, было семь сыновей: Чампа, Гокул, Мехрадж, Ханса, Бхадон, Раса, Джага, — и все их потомки носили имя джандж; точно так же и остальные сыновья стали родоначальниками племен.

Бхатти. —“Bhatti succeeded his father Baland. He conquered fourteen princes, and added [227] their fortunes to his own. Among his effects he reckoned twenty-four thousand mules[42] laden with treasure, sixty thousand horse, and innumerable foot. As soon as he mounted the gaddi, he assembled all his forces at Lahore preparatory to the tika-daur[43] destined against Birbhan Baghel, lord of Kanakpur. Birbhan fell in the battle which ensued, at the head of forty thousand men.

«У Бхатти было два сына, Мангал Рао и Масур Рао. С Бхатти патроним изменился, и племя отныне стало отличаться по его имени.

Мангал. —“Mangal Rao succeeded, but his fortune was not equal to that of his fathers. Dhundi, king of Ghazni, with a mighty force, invaded Lahore;[44] nor did Mangal Rao oppose him, but with his eldest son fled into the wilds on the banks of the river. The foe then invested Salbahanpur, where resided the family of the Raja; but Masur Rao escaped and fled to the Lakhi Jungle.[45] There being only a cultivating peasantry in this tract, he overcame them, and became master of the country. Masur Rao had two sons, Abhai Rao and Saran Rao. The elder, Abhai Rao, brought the whole Lakhi Jungle under his control, and his issue, which multiplied, became famous as the Aboharia Bhattis.[46] Saran quarrelled with and separated from his brother, and his issue descended to the rank of cultivators, and are well known as the Saran Jats.[47]

«Мангал Рао, сын Бхатти, покинувший свое царство, имел шестерых сыновей: Маджам Рао, Каларси, Мулрадж, Шеорадж, Пхул, Кевала.

«Когда Мангал Рао бежал от царя, его дети были спрятаны в домах его подданных. Бхумиа по имени Сатидас из племени так, чьи предки были лишены могущества и богатства предками князя бхатти, решил отомстить и сообщил царю, что некоторые из детей спрятаны в доме банкира (сахукара). Царь послал таков с отрядом войск и окружил дом Шридхара, которого привели к царю; тот поклялся, что предаст смерти всю его семью, если он не выдал молодых князей Салбаханы. Встревоженный банкир протестовал, что у него нет детей раджи, ибо младенцы, находящиеся под его защитой, являются потомками бхумиа, который при вторжении бежал, оставшись у него в огромном долгу. Но царь приказал привести их; он потребовал назвать деревню, вызвал принадлежавших к ней бхумиа и заставил царских младенцев из Салбаханы не только есть с ними, но и жениться на их дочерях. У банкира не было иного выхода спасти им жизнь, кроме как согласиться: их вывели в крестьянских одеждах, они ели с земледельцами (джатами) и женились на их дочерях. Таким образом, потомки Каларрае стали калхорскими джатами; потомки Мундраджа и Шеораджа — муднскими и сеорскими джатами; в то время как младшие мальчики, Пхул и Кевала, выдаваемые за цирюльника (наи) и гончара (кумхара), попали в это сословие.

«Мангал Рао, нашедший приют в диких местах Гары, перешел эту реку и подчинил себе новую территорию. В этот период на берегах реки обитало племя бараха; за ними находились раджпуты бута из Бутабана. В Пугале обитал парамар; в Дхате — племя содха; а в Лодорве — раджпуты лодра. Здесь Мангал Рао обрел безопасность и с санкции правителя содха закрепил свое будущее обитание в центре земель лодра, бараха и содха. После смерти Мангал Рао ему наследовал

«Маджам Рао, спасшийся из Салбаханпура вместе со своим отцом. Он был признан всеми соседними правителями, которые прислали обычные дары по случаю его восшествия на престол, а правитель содха из Умаркота предложил в жены свою дочь, что было принято, и свадьба была отпразднована в Умаркоте. У него было три сына: Кехар, Мулрадж и Гогли.

Кехар-рао. —“Kehar became renowned for his exploits. Hearing of a caravan (kafila) of five hundred horses going from Aror[57] to Multan, he pursued them with a chosen band disguised as camel merchants, and came up with his prey across the Panjnad,[58] where he attacked and captured it, and returned to his abode. By such exploits he became known, and the coco-nut (nariyal) was sent to Majam Rao, and his two elder sons, by Alansi Deora, of Jalor.[59] The nuptials were celebrated with great splendour, and on their return Kehar laid the foundation of a castle, which he named Tanot in honour of Tana [or Tanuja] Devi. Ere it was completed, Rao Majam died.

Кехар-рао. —“Kehar succeeded. On his accession, Tanot was attacked by Jasrath, chief of the Barahas,[60] because it was erected on the bounds of his tribe; but Mulraj defended it, and the Barahas were compelled to retire.

«Во вторник (мангалвар), в полнолуние магха 787 года Самвата (731 г. н. э.), была завершена крепость Танот и воздвигнут храм Тана-Мате. Вскоре после этого был заключен мирный договор с бараха, который закрепился свадьбой их вождя с дочерью Мулраджа».

Благополучно утвердив вождя яду-бхатти в земле Мару, мы находим уместным завершить эту вводную главу некоторыми замечаниями по поводу разнообразной истории этого племени, сжатой в столь малые рамки; хотя пояснительные примечания, приводимые по ходу дела, сделают необходимым меньшее количество комментариев, поскольку с их помощью читатель сможет сделать собственные выводы о ценности этой части анналов бхатти, которые можно разделить на четыре четкие эпохи:

Рекапитуляция истории бхатти. —1. That of Hari, the ancestor of the Yadu race.

2. Их изгнание или добровольный уход из Индии его детей вместе с их родственниками из родов Харикула и Панду в страны к западу от Инда; их поселения в Марустхали; основание Газни и сражения с царями Рума и Хорасана.

3. Их изгнание из Забулистана, колонизация Пенджаба и создание новой столицы Салбаханпура.

4. Их изгнание из Пенджаба и поселение в Мера, скалистом оазисе Мару, вплоть до возведения Танота.

Тем более излишне вдаваться в большие подробности этих контуров ранней истории яду, поскольку эта тема частично рассматривалась в другом месте. Множество разрозненных фактов и географических различий полностью оправдывают наше согласие с общей правдивостью этих записей, которые доказывают, что раса яду обладала властью в центральной Азии и вновь, по мере продвижения ислама, была отброшена на Индию. Смутная легенда об их столкновениях с союзными сирийскими и бактрийскими царями показалась бы совершенно иллюзорной, если бы не существовало свидетельств того, что Антиох Великий был убит в этих же краях индо-скитским царем, называемым греческими писателями Софагасеном — именем, по всей вероятности, составленным из Субаху и его внука Гаджа (которые могли использовать общий аффикс сена), ядуских царей Газни, о которых утверждается, что оба они имели столкновения с бактрийскими (хорасанскими) царями.

Систан (край холода, сия) и обе стороны долины в самые ранние периоды были заняты другой ветвью яду; ибо синд-саммская династия происходила от Самбы (который, подобно яду, стал патронимом), из которого греки сделали Самбоса, и один из потомков которого противостоял Александру в его продвижении вниз по Инду. Столицей этой династии был Самма-ка-кот, или Саманагари, существующий до сих пор на Нижнем Инде и искаженный греками в Миннагару.

Древние места в Джайсалмере. —It is an interesting hypothesis, that would make the Chagatais descendants of the Yadus.[65] In like manner, Bappa, the ancestor of the Ranas of Mewar, abandoned Central India after establishing his line in Chitor, and retired to Khorasan. All this proves that Hinduism prevailed in these distant regions, and that the intercourse was unrestricted between Central Asia and India. We have undiscovered fields of inquiry in Transoxiana, and in the still more accessible region of the Panjab, where much exists to reward the archaeologist; Salbahanpur, Kampilanagari, Bahra, the hill of Jud, perhaps Bucephalia,[66] the seven towns of Uchh, but, above all, the capital of Taxiles. Let us hope that, in this age of enterprise, these suggestions may be followed up; we can promise the adventurer a very different result from that which tempts the explorer of barbarous Africa, for here he would penetrate into the first haunts of civilization, and might solve one of the great problems which still distract mankind [232].

1. Джагат Кхунт, точка земли за Дваркой, последний оплот яду, когда их могущество угасло.

2. Ману говорит: «Но вследствие пренебрежения священными обрядами и неконсультирования с брахманами следующие племена кшатриев постепенно опустились в мире до состояния шудр: а именно паундраки, коды, дравиды, камбоджи, яваны, саки, парады, пахлавы, кины, кираты и дарады» (Законы, x. 43-44, перев. Г. Бюлер, Sacred Books of the East, xxv. 412).

Большая ошибка полагать, что бактрийские греки — это те самые яваны, которые происходят от Явана, пятого сына Яяти, третьего сына патриарха Нахуштхи, хотя ионийцы могут принадлежать к этому роду. Саки — это саки, племена Центральной Азии (сакхский раджпут); пахлавы — древние персы, или гебры; чины — жители Китая; а часа — жители великих снежных гор (кох), откуда Кохчаса (Casia montes Птолемея), искаженное в Кавказ [?].

3. Выдающийся Кювье ставит под сомнение существование древнего центрального царства, поскольку «ni Moïse, ni Homère, ne nous parlait d’un grand empire dans la Haute-Asie» (Discours sur les révolutions de la surface du globe, p. 206). Кто же тогда были «сыновья Фогармы» (упоминаемые Иезекиилем [xxvii. 14]), которые завоевали и долго удерживали Египет? [Фогарма был в С. Ассирии (Hastings, Dict. Bible, iv. 789 f.).]

4. [Бхарата, от которого кауравы и пандавы, особенно последние, именовались бхаратами, был царем пуруской ветви Лунной династии, сыном Душьянты и Шакунталы.]

5. Племя каба почти вымерло; оно было знаменито даже во времена Кришны как дикие обитатели Саураштры. Когда лесной бхил, смертельно ранивший Кришну, выражал сожаление по поводу непреднамеренного поступка, ему было прощено с замечанием, что это была лишь возмещающая справедливость, поскольку «в прежнем рождении», будучи богоподобным Рамой, Кришна убил его. Таким образом, Рама предстает как покоритель и цивилизатор этих коренных племен, среди которых кабы описываются грабившими семью Кришны после его кончины. [Кабы, ныне вымершие, считались дикими обитателями Саураштры в предании о Кришне и называются предками современных вагхеров (BG, viii. 271, 587).]

6. Откуда взялись индусские названия городов в устьях рек Гамбия и Сенегал — Тамбаконда и другие конды, уже упоминавшиеся?

7. Мистер Марсден на раннем этапе своих исследований индуистской литературы разделяет заслугу открытия с сиром У. Джонсом того факта, что малайский язык, распространенный по всему архипелагу и простирающийся от Мадагаскара до острова Пасхи — пространство в 200 градусов долготы, — обязан санскриту значительным числом своих терминов и что контакты, осуществившие это, произошли за много веков до их обращения в мусульманскую религию. Он склонен думать, что точкой общения был Гуджарат. Легенды этих островитян также изобилуют аллюзиями на «Махабхарату» и «Рамаяну». (См. Asiatic Researches, vol. iv. p. 226, второе издание.) [EB, xvii. 475 ff.]

8. Космография «Агни-пураны» делит известный тогда индусам мир на семь двип, или континентов: один из них — «Сакадвипа, чьи обитатели, происходящие от Бхавьи, именуются сакешварами (то есть владыками саков)». Его (Бхавьи) потомки или потомство: Джалад, Сукамара, Манивака, Кусумада, Мандаки, Махадрума, каждый из которых дал свое имя кханду, или подразделению (кв. Сукмаркханд?). Главными горными цепями были Джалдас, Райват, Сьяма, Индак, Амки, Рим и Кесари. «Было семь великих рек, а именно: Маг, Магад, Арварна и т. д. Жители поклоняются солнцу».