«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Смерть рао Удаи Сингха. —Udai Singh died thirteen years after his inauguration on the cushion of Jodha, and thirty-three after the death of Maldeo. The manner of his death, as related in the biographical sketches termed Khyat, affords such a specimen of superstition and of Rajput manners that it would be improper to omit it. The narrative is preceded by some reflections on the moral education of the Rathor princes, and the wise restraints imposed upon them under the vigilant control of chiefs of approved worth and fidelity; so that, to use the words of the text, “they often passed their twentieth year, ignorant of woman.” If the “fat raja” had ever known this moral restraint, in his riper years he forgot it; for although he had no less than twenty-seven queens, he cast the eye of desire on the virgin-daughter of a subject, and that subject a Brahman.

Брахман приносит в жертву свою дочь. —It was on the raja’s return from court to his native land that he beheld the damsel, and he determined, notwithstanding the sacred character of her father and his own obligations as the dispenser of law and justice, to enjoy the object of his admiration. The Brahman was an Ayapanthi,[9] or votary of Ayamata, whose shrine is at Bhavi-Bhilara. These sectarians of Maru, very different from the abstinent Brahmans of Bengal, eat flesh, drink wine, and share in all the common enjoyments of life with the martial spirits around them. Whether the scruples of the [36] daughter were likely to be easily overcome by her royal tempter, or whether the raja threatened force, the Khyat does not inform us; but as there was no other course by which the father could save her from pollution but by her death, he resolved to make it one of vengeance and horror. He dug a sacrificial pit, and having slain his daughter, cut her into fragments, and mingling therewith pieces of flesh from his own person, made the Homa, or burnt sacrifice to Ayamata, and as the smoke and flames ascended he pronounced an imprecation on the raja: “Let peace be a stranger to him! and in three pahars,[10] three days, and three years, let me have revenge!” Then exclaiming, “My future dwelling is the Dabhi Baori!” sprung into the flaming pit. The horrid tale was related to the raja, whose imagination was haunted by the shade of the Brahman; and he expired at the assigned period, a prey to unceasing remorse.

Суеверие порой используется в моральных целях, и тень аяпантского брахмана из Бхилары в последующие эпохи призывалась для того, чтобы обуздать сладострастных князей и наставить их на путь добродетели, когда все прочие средства оказывались бесполезными. Знаменитый Джавант Сингх, правнук Удаи, имел любовную связь с дочерью одного из своих гражданских чиновниках, которую он поддерживал у Дабхи Баори. [11] Однако мстящий призрак брахмана встал между ним и его желаниями. Разразилась страшная борьба, в ходе которой Джасванг лишился рассудка, и никакие усилия не могли изгладить это впечатление из его памяти. Призрак преследовал его воображение, и всеобщее мнение сходилось на том, что он одержим злым духом, который при изгнании объявил, что уйдет лишь в том случае, если будет принесен в жертву вождь, равный по достоинству Джасванту. Нахар Хан, «тигровый владыка», вождь клана кумпаватов, шедший в авангарде во всех его сражениях, немедленно предложил свою голову в искупление за своего князя. И едва он выразил эту преданную решимость, как святые люди, изгонявшие духа, заставили того сойти в сосуд с водой и, трижды обнеся его вокруг его головы, поднесли Нахар Хану, который осушил его до дна, после чего рассудок Джасванта мгновенно восстановился. В это чудесное переселение призрака свято верит каждый вождь Раджастхана, называвший Нахара «вернейшим из верных». Перед смертью он позвал своего сына и под страхом священной клятвы наложил на него и его потомков отказ от должности пардхана, или наследственного премьер-министра Марвара, чье достоинство требовало такой жертвы [37]. С того дня чампаваты из Авы сменили кумпаватов из Асопа, которые уступили первое место по правую руку князя на место по левую руку.

Мы завершим описание правления Удаи Сингха реестром его потомства из «Книги царей». Этот документ отнюдь не лишен значения для тех, кто интересуется этими своеобычными сообществами, и представляет собой существенное подспорье для тех, кто призван вмешиваться в их национальные дела. Здесь мы видим родственные связи ветви (сакха) с материнским деревом, которое за одно короткое столетие утенило всю землю и к которому обращаются за защитой независимые правители Кишангарха, Рупгарха и Ратлама, а также феодальные вожди Говиндгарха, Кхайрвы и Писангана, происходящие от Удаи Сингха.

Потомство раджи Удаи Сингха:

1. Sur Singh, succeeded.

2. Akhairaj.

3. Bhagwandas; had issue Bala, Gopaldas, Govinddas, who founded Govindgarh.

4. Narardas ┐

5. Sakat Singh ├ had no issue attaining eminence.

6. Bhopat ┘

7. Dalpat had four sons: 1. Maheshdas, whose son, Ratna, founded Ratlam;[12] 2. Jaswant Singh; 3. Partap Singh; 4. Kaniram.

8. Jeth had four sons: 1. Har Singh; 2. Amra; 3. Kaniram; 4. Premraj, whose descendants held lands in the tract called Balati and Khairwa.

9. Kishan, in S. 1669 (A.D. 1613), founded Kishangarh; he had three sons, Sahasmall, Jagmall, Biharmall, who had Hari Singh, who had Rup Singh, who founded Rupnagarh.

10. Jaswant, his son Man founded Manpura, his issue called Manpura Jodha.

11. Kesho founded Pisangan.

12. Ramdas. ┐

13. Puranmall. │

14. Madhodas. ├ No mention of them.

15. Mohandas. │

16. Kirat Singh. │

17. —— ┘

И семнадцать дочерей, не вошедших в хронику [38].

1. [Rank, prescribing precedence and gradation of pay (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 3 ff.).]

2. [Даты неточны; даты на полях приведены по Эрскину (iii. B. 25).]

3. От батна — «делить, распределять».

4. См. петицию вассальных потомков этих вождей, изгнанных их князем из своих отчин, английскому врагу, т. I, стр. 230.

5. См. т. I, стр. 266.

6. Буквально: «полное брюхо».

7. Вместо того чтобы означать «восходящий» (санскр. удайя), оно должно навсегда как для дома Мару, так и для дома Мевара означать «заходящий»: малодушие одного погубило Мевар, а другого — Марвар.

8. [Велись споры относительно Джодх Баи, но очевидно, что она была женой Джахангира, а не Акбара (Аин, i. 619).]

9. [Это один из орденов йогов (Роуз, Глоссарий, ii. 9). Автор (Западная Индия, 136) говорит, что Аямата — божество-покровительница племени коли. Одна из ветвей лоханцев особо почитает ее (Отчет о переписи населения Марвара, 1891, ii. 139).]

10. Пахар — это стража дня, около трех часов.

11. Водоем, выкопанный кем-то из племени дабхи. [Это ошибка. Правильное название — Тапи Баори, или «яма огня» (Отчет о переписи населения Марвара, 1891, ii. 65). О схожих историях с призраками см. Крук, Религия и фольклор народностей Северной Индии, i. 193 и след. Первоначальное имя Нахар Хана до его обращения в ислам было Мукунддас.]

12. Ратлам, Кишангарх и Рупгарх независимы и находятся под единоличной защитой британского правительства.

ГЛАВА 5

Раджа Сур Сингх, 1595–1620 гг. н. э. — Сур Сингх вступил на престол в 1651 г. Викрам-самвата (1595 г. н. э.). Он служил в имперских войсках в Лахоре, где командовал с 1648 г. Викрам-самвата, когда до него дошло известие о смерти отца. Его подвиги и служба носили блестящий характер и еще при жизни отца принесли ему титул «Саваи раджа» [1] и высокий ранг среди сановников империи. Акбар приказал ему усмирить высокомерного правителя Сирохи, который, полагаясь на естественную неприступность своей горной страны, все еще отказывался признавать сюзерена. Эта задача вполне отвечала его личным намерениям, ибо у него была вражда (ваир) с рао Суртханом, за которую, согласно хронике, он сполна отомстил. «Он отомстил за свою вражду с Суртханом и разграбил Сирохи. У рао не осталось даже циновки для сна, и он был вынужден постелить для своих жен ложе на земле». Это, судя по всему, смирило деору, который «в своей гордыне стрелял из лука в солнце за то, что оно смело светить на него».

Кампания в Гуджарате. —Surthan accepted the imperial [39] farman in token of submission, and agreed to serve with a contingent of his hardy clansmen in the war then entrusted to Raja Sur against the king of Gujarat, whose success we shall relate in the simple language of the chronicle: “The Raja took the pan against the king Muzaffar, with the title of viceroy of Gujarat. The armies met at Dhandhuka,[2] where a terrible conflict ensued. The Rathors lost many valiant men, but the Shah was defeated, and lost all the insignia of his greatness. He sent the spoil of seventeen thousand towns to the king, but kept a crore of drabs[3] for himself, which he sent to Jodhpur, and therewith he enlarged the town and fort. For this service Akbar increased his mansab, and sent him a sword, with a khilat, and a grant of fresh lands.”

Как следует из дальнейшего повествования, раджа Сур щедро награждал бардов: не менее «шести владык поэзии», чьи имена приводятся, получили в дар по 10 000 фунтов стерлингов каждый из добычи Гуджарата в качестве поощрения к песнопениям.

После завоевания Гуджарата раджа Сур был направлен в Декан. «Он подчинился и с тринадцатью тысячами конников, десятью большими пушками и двадцатью слонами провел три великих сражения. На Реве (Нербудде) он атаковал Амру Балечу [4], у которого было пять тысяч конников, убил его и покорил всю его страну. За эту службу царь прислал ему наубат (литавры) и пожаловал Дхар и его владения».

После смерти Акбара и восшествия на престол Джахангира Сур Сингх явился ко двору со своим сыном и наследником Гадж Сингхом, которому царь собственными руками вручил меч за храбрость при штурме Джалора, завоеванного монархом Гуджарата и присоединенного к его владениям. Поэт так описывает это событие: «Гадж [5] был направлен против Бихари Патхана; зазвучала его боевая труба; Арбуда [Абу] услышал и задрожал. То, на что Алауд-дину потребовались годы, Гадж совершил за три месяца; он взял штурмом Джаландхару [6] с мечом в руках; немало славных ратхоров пало, но он предал мечу семь тысяч патханов, чья добыча была отправлена царю».

Судя по всему, после разгрома гуджаратской династии раджа Сур остался в столице, в то время как его сын и наследник Гадж Сингх исполнял царские [40] приказания и вскоре после взятия Джалора был направлен с марварским контингентом против раны Амры из Мевара. Это произошло в самый момент угасания его свобод [7], ибо хроника лишь добавляет: «Каран согласился служить царю, и Гадж Сингх вернулся в Тарагарх [8]. Царь повысил и его собственный мансаб (достоинство), и достоинство его отца, раджи Сура».

Таким образом, раджпутский летописец, заботящийся лишь о прославлении собственных князей, не считает нужным упоминать сопутствовавших им лиц, так что человек, незнакомый с событиями той эпохи, мог бы подумать, судя по тому, как ярко поданы их действия, будто ратхорские князья командовали во всех описанных крупных событиях; например, в только что упомянутом случае подчинения раны, когда раджа Гадж был лишь одним из крупных вождей, сопровождавших могольского наследника престола принца Хуррама в этом памятном событии. В «Дневнике Джахангира» император, описывая это событие, даже не упоминает ратхорского князя, хотя и упоминает правителей Коты и Датии как орудия, с помощью которых принц Хуррам вел переговоры [9]. Из этого мы заключаем, что раджа Гадж играл лишь военную роль в составе великой армии, вторгшейся тогда в Мевар.

Смерть раджи Сур Сингха, 1620 г. н. э.: его характер. —Raja Sur died in the Deccan, in S. 1676 (A.D. 1620). He added greatly to the lustre of the Rathor name, was esteemed by the emperor, and, as the bard expresses it, “His spear was frightful to the Southron.” Whether Raja Sur disapproved of the exterminating warfare carried on in these regions, or was exasperated at the unlimited service he was doomed to, which detained him from his native land, he, in his last moments, commanded a pillar to be erected with a curse engraven thereon, imprecated upon any of his race who should once cross the Nerbudda. From his boyhood he had been almost an alien to his native land: he had accompanied his father wherever he led the aid of Maru, was serving at Lahore at the period of his accession, and died far from the monuments of his fathers, in the heart of the peninsula. Although the emperor was not ungrateful in his estimate of these services,—for Raja Sur held by patent no less than “sixteen [41] grand fiefs”[10] of the empire, and with the title of Sawai raised above all the princes, his associates at court,—it was deemed no compensation for perpetual absence from the hereditary domain, thus abandoned to the management of servants. The great vassals, his clansmen, participated in this dissatisfaction, separated from their wives, families, and estates; for to them the pomp of imperial greatness, or the sunshine of court-favour, was as nothing when weighed against the exercise of their influence within their own cherished patrimony. The simple fare of the desert was dearer to the Rathor than all the luxuries of the imperial banquet, which he turned from with disgust to the recollection of “the green pulse of Mandawar,” or his favourite rabri, or ‘maize porridge,’ the prime dish with the Rathor. These minor associations conjoined with greater evils to increase the mal de pays, of whose influence no human being is more susceptible than the brave Rajput.

Раджа Сур значительно украсил свою столицу и оставил несколько сооружений, носящих его имя; среди них не последним по полезности в том засушливом регионе является озеро под названием Сур Сагар, или «Воинское море», которое орошает сады на его берегах. Он оставил шестерых сыновей и семерых дочерей, о потомстве которых у нас нет сведений; это Гадж Сингх, его преемник, Сабал Сингх, Бирамдео, Биджай Сингх, Партап Сингх и Джасвант Сингх.

Раджа Гадж Сингх, 1620–38 гг. н. э. —Raja Gaj, who succeeded his father in A.D. 1620, was born at Lahore, and the tika of investiture found him in the royal camp at Burhanpur. The bearer of it was Darab Khan, the son of the Khankhanan,[11] or premier noble of the emperor’s court, who, as the imperial proxy, girt Raja Gaj with the sword. Besides the “nine castles” (Naukoti Marwar), his patrimony, his patent contained a grant of “seven divisions” of Gujarat, of the district of Jhalai in Dhundhar; and what was of more consequence to him, though of less intrinsic value, that of Masuda in Ajmer, the heirloom of his house. Besides these marks of distinction, he received the highest proof of confidence in the elevated post of viceroy of the Deccan; and, as a special testimony of imperial favour, the Rathor cavaliers composing his contingent were exempted from the dagh,[12] that is, having their steeds branded with the imperial signet. His elder son, Amra Singh, served with [42] his father in all his various battles, to the success of which his conspicuous gallantry on every occasion contributed. In the sieges and battles of Kirkigarh, Golkonda, Khelna, Parnala, Gajangarh, Asir and Satara, the Rathors had their full share of glory, which obtained for their leader the title of Dalthaman, or ‘barrier of the host.’ We have already[13] remarked the direct influence which the Rajput princes had in the succession to the imperial dignity, consequent upon the inter-marriage of their daughters with the crown, and the various interests arising therefrom. Sultan Parvez, the elder son and heir of Jahangir, was the issue of a princess of Marwar,[14] while the second son, Khurram, as his name imports, was the son of a Kachhwaha[15] princess of Amber. Being the offspring of polygamy and variously educated, these princes were little disposed to consider consanguinity as a bond of natural union; and their respective mothers, with all the ambition of their race, thought of nothing but obtaining the diadem for the head of their children. With either of these rival queens, the royal children who were not her own had no affinity with her or hers, and these feelings were imparted from the birth to their issue, and thus it too often happened that the heir of the throne was looked upon with an envious eye, as a bar to be removed at all hazards. This evil almost neutralized the great advantages derived from intermarriage with the indigenous races of India; but it was one which would have ceased with polygamy.

Смерть Парвеза, 1626 г. н. э. —Khurram felt his superiority over his elder brother, Parvez, in all but the accidental circumstance of birth. He was in every respect a better man, and a braver and more successful soldier; and, having his ambition thus early nurtured by the stimulants administered by Bhim of Mewar, and the intrepid Mahabat,[16] he determined to remove this barrier between him and the crown. His views were first developed whilst leading the armies in the Deccan, and he communicated them to Raja Gaj of Marwar, who held the post of honour next the prince, and solicited his aid to place him on the throne. Gratitude for the favours heaped upon him by the king, as well as the natural bias to Parvez, made the Raja turn a deaf ear to his application. The prince tried to gain his point through Govinddas, a Rajput of the Bhatti tribe, one of the foreign nobles of Maru, and confidential adviser of his prince; but, as the annals say, “Govinddas reckoned no one but his master and the [43] king.” Frustrated in this, Khurram saw no hopes of success but by disgusting the Rathors, and he caused the faithful Govinddas to be assassinated by Kishan Singh;[17] on which Raja Gaj, in disgust, threw up his post, and marched to his native land. From the assassination of Parvez, which soon followed,[18] the deposal of his father appeared but a step; and Khurram had collected means, which he deemed adequate to the design, when Jahangir appealed to the fidelity of the Rajputs, to support him against filial ingratitude and domestic treason; and, in their general obedience to the call, they afforded a distinguished proof of the operation of the first principle, Gaddi-ka-an, allegiance to the throne, often obeyed without reference to the worth of its occupant. The princes of Marwar, Amber, Kotah, and Bundi put themselves at the head of their household retainers on this occasion, which furnishes a confirmation of a remark already made, that the respective annals of the States of Rajasthan so rarely embrace the contemporaneous events of the rest, as to lead to the conclusion that by the single force of each State this rebellion was put down. This remark will be further exemplified from the annals of Bundi.

Оскорбление, нанесенное ратхорам. —Jahangir was so pleased with the zeal of the Rathor prince—alarmed as he was at the advance of the rebels—that he not only took him by the hand, but what is most unusual, kissed it. When the assembled princes came in sight of the rebels, near Benares, the emperor gave the harawal, or vanguard, to the Kachhwaha prince, the Mirza raja of Amber. Whether this was a point of policy, to secure his acting against prince Khurram, who was born of this race, or merely, as the Marwar annals state, because he brought the greater number into the field, is immaterial; but it was very nearly fatal in its consequences: for the proud Rathor, indignant at the insult offered to him in thus bestowing the post of honour, which was his right, upon the rival race of Amber, furled his banners, separated from the royal army, and determined to be a quiet spectator of the result. But for the impetuous Bhim of Mewar, the adviser of Khurram, he might that day have been emperor of India. He sent a taunting message to Raja Gaj, either to join their cause or “draw their swords.” The Rathors overlooked the neglect of the king in the sarcasm of one of their own tribe; and Bhim was slain, Govinddas avenged, the rebellion quelled, and Khurram put to flight, chiefly by the Rathors and Haras [44].

Смерть раджи Гадж Сингха, 1638 г. н. э. —In S. 1694 (A.D. 1638), Raja Gaj was slain in an expedition into Gujarat;[19] but whether in the fulfilment of the king’s commands, or in the chastisement of freebooters on his own southern frontier, the chronicles do not inform us. He left a distinguished name in the annals of his country, and two valiant sons, Amra and Jaswant, to maintain it: another son, Achal, died in infancy.

Раджа Джасвант Сингх, 1638–78 гг. н. э. —The second son, Jaswant, succeeded, and furnishes another of many instances in the annals of Rajputana, of the rights of primogeniture being set aside. This proceeded from a variety of motives, sometimes merely paternal affection, sometimes incapacity in the child “to head fifty thousand Rathors,” and sometimes, as in the present instance, a dangerous turbulence and ever-boiling impetuosity in the individual, which despised all restraints. While there was an enemy against whom to exert it, Amra was conspicuous for his gallantry, and in all his father’s wars in the south was ever foremost in the battle. His daring spirit collected around him those of his own race, alike in mind, as connected by blood, whose actions, in periods of peace, were the subjects of eternal complaint to his father, who was ultimately compelled to exclude Amra from his inheritance.

Амра, Амар Сингх исключен из престолонаследия. —In the month of Baisakh, S. 1690 (A.D. 1634), five years before the death of Raja Gaj, in a convocation of all the feudality of Maru, sentence of exclusion from the succession was pronounced upon Amra, accompanied by the solemn and seldom practised rite of Desvata or exile. This ceremony, which is marked as a day of mourning in the calendar, was attended with all the circumstances of funereal pomp. As soon as the sentence was pronounced, that his birthright was forfeited and assigned to his junior brother, and that he ceased to be a subject of Maru, the khilat of banishment was brought forth, consisting of sable vestments, in which he was clad; a sable shield was hung upon his back, and a sword of the same hue girded round him; a black horse was then led out, being mounted on which, he was commanded, though not in anger, to depart whither he listed beyond the limits of Maru.

Амра ушел не один; множество людей из каждого клана, всегда считавших его своим будущим господином, добровольно разделили его изгнание. Он направился к императорскому двору, и хотя император одобрял и санкционировал его изгнание, он взял его на службу. Его доблесть вскоре принесла ему титул рао и мансаб командира трех тысяч, а также пожалование Нагора в качестве независимого домена, удерживаемого напрямую от короны. Но тот же высокомерный и неукротимый дух [45], из-за которого он лишился своего первородства, привел его дни к трагическому концу. Он отлучался от двора на две недели, охотясь на вепря или тигра, что было его единственным развлечением. Император (Шах Джахан) сделал ему выговор за пренебрежение своими обязанностями и пригрозил штрафом. Амра с гордостью ответил, что он всего лишь ездил на охоту, а что касается штрафа, то, положив руку на меч, заметил, что это его единственное богатство.

Амра, Амар убивает Салабат Хана. —The little contrition which this reply evinced determined the king to enforce the fine, and the paymaster-general, Salabat Khan,[20] was sent to Amra’s quarters to demand its payment. It was refused, and the observations made by the Sayyid not suiting the temper of Amra, he unceremoniously desired him to depart. The emperor, thus insulted in the person of his officer, issued a mandate for Amra’s instant appearance. He obeyed, and having reached the Amm-khass, or grand divan, beheld the king, “whose eyes were red with anger,” with Salabat in the act of addressing him. Inflamed with passion at the recollection of the injurious language he had just received, perhaps at the king’s confirmation of his exclusion from Marwar, he unceremoniously passed the Omrahs of five and seven thousand, as if to address the king; when, with a dagger concealed in his sleeve, he stabbed Salabat to the heart. Drawing his sword, he made a blow at the king, which descending on the pillar, shivered the weapon in pieces. The king abandoned his throne and fled to the interior apartments. All was uproar and confusion. Amra continued the work of death, indifferent upon whom his blows fell, and five Mogul chiefs of eminence had fallen, when his brother-in-law, Arjun Gaur, under pretence of cajoling him, inflicted a mortal wound, though he continued to ply his dagger until he expired. To avenge his death, his retainers, headed by Balu Champawat and Bhao Kumpawat, put on their saffron garments, and a fresh carnage ensued within the Lal kila.[21] To use the words of their native bard, “The pillars of Agra bear testimony to their deeds, nor shall they ever be obliterated from the record of time: they made their obeisance to Amra in the mansions of the sun.” The faithful band was cut to pieces; and his wife, the princess of Bundi, came in person and [46] carried away the dead body of Amra, with which she committed herself to the flames. The Bokhara gate by which they gained admission was built up, and henceforward known only as “Amra Singh’s gate”; and in proof of the strong impression made by this event,[22] it remained closed through centuries, until opened in 1809 by Capt. Geo. Steell, of the Bengal engineers.[23]

1. [Саваи означает «на четверть превосходящий любого другого».]

2. [Дхандхука примерно в 40 милях к з. от Камбея; рассказ в тексте представляет собой, возможно, спутанное упоминание о восстании Музаффар Хусейн Мирзы, которое началось в 1577 г. и завершилось самоубийством мятежника в 1591–92 гг. (BG, i. Part i. 268 ff.).]

3. [Монеты, возможно золотые мохуры (санскр. дравья, «богатство»)].

4. Балеча — одно из племен чауханов. [В последних списках оно не встречается.]

5. Гадж — «слон».

6. Классическое наименование Джалора.

7. В хронике говорится: «В 1669 г. Викрам-самвата (1613 г. н. э.) царь собрал армию против раны», что полностью совпадает с датой в собственных мемуарах императора.

8. Аджмер, цитадель которого называется Тарагарх.

9. См. Анналы Мевара, т. I, стр. 418.

10. Девять из них были подразделениями его родных владений, называвшимися «Девять замков Мару», ибо, став одним из великих феодалов империи, он формально сдал их, получив обратно в виде пожалования, возобновляемого при каждом переходе прав со всеми церемониями инвеституры и уплаты рельефа. Пять находились в Гуджарате, один в Малве и один в Декане. Мы видим, что тринадцать тысяч конников составляли марварский контингент за удерживаемые таким образом земли.

11. [Мирза Абдур-Рахим, сын Байрам Хана (Аин, i. 334 ff.).]

12. [For this branding system see Āīn, i. 139 f.; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 45 ff.]

13. См. т. I, стр. 435.

14. [Парвез, или Парвиз, был сыном Сахиб Джамал, дочери кваджи Хасана, дяди Заин Хан Коки; но это не совсем достоверно (Аин, i. 310; Тузук-и Джахангири, пер. Роджерса-Бевериджа, 19; Бил, Восточный биографический словарь, с.v.).]

15. Качхуа и Хуррам — синонимы для рода, правящего Амбером, — черепах Раджастхана. [Это чрезвычайное заблуждение. Хуррам — персидское слово, означающее «довольный, радостный»; автор путает его с санскр. курма, «черепаха». Мать Хуррама, Балмати или Джагат Госаин, была дочерью Удаи Сингха из Марвара; см. Тузук, 19; Бил, с.v. Шах Джахан.]

16. Раджпут из дома раны, обращенный в веру. [Махабат Хан, Ханханан, Сипахсалар Замана Бег был не раджпутом, а сыном Гияс Бега Кабули (Маннуччи i. 167; Эллиот-Доусон vi. 288).]

17. Это был основатель Кишангарха; за эту нечестивую службу он был сделан независимым раджой в городе, который он возвел. Его потомок в настоящее время является союзником британского правительства по договору. [Кишан Сингх, родившийся в 1575 г. н. э., основал Кишангарх, государство в центре Раджпутаны, в 1611 г., умер в 1615 г. (IGI, xv. 311).]

18. [Парвез умер в Бурханпуре в 1626 г. «У него сначала начались колики, затем он потерял сознание и после медицинского вмешательства впал в тяжелый сон... Его болезнь приписывали чрезмерному пьянству» (Эллиот-Доусон vi. 429).]

19. [По другой версии, он умер в Агре (Эрскин iii. A, 59).]

20. Его называют Салабат Хан Бакши. Должность бакши заключается не только в выплате жалования (как подразумевает название), но и в инспекции и аудите. Мы легко можем представить, что с такими войсками, которые ему приходилось собирать и оплачивать, его пост был скорее почетным, чем безопасным, особенно с такой ватагой, какую возглавлял Амра, готовую оскорбиться, если ветер лишь сдвинет их усы. Анналы заявляют, что у Амры была вражда (ваир) с Салабатом, несомненно по той простой причине, что тот добросовестно выполнял возложенные на него императором обязанности. [Титул «хан» подразумевает, что Салабат Хан был патханом, а не сайидом, чей титул был бы «мир».]

21. Дворец внутри цитадели (кила), построенный из красного (лал) тесаного камня. [Эта трагедия произошла 5 августа 1644 г. (Бил в «Восточном биографическом словаре» под словом «Салабат Хан» указывает 25 июля 1644 г.). Европейские авторы того периода дают разные версии того, что, по-видимому, было одним и тем же событием. Тавернье (изд. Болл, ii. 219) говорит, что жертвой был «великий маститый царедворец», и что это случилось в 1642 г. Маннуччи утверждает, что убитым офицером был вазир Вазир Хан (i. 207 f.). Это событие легло в основу популярной песни, до сих пор исполняемой бардами (Темпл, Легенды Пенджаба, ii. 242 ff.). Хотя убийство произошло в Агре, в Дели в Диван-и Аме до сих пор показывают отметку на колонне, возможно, отмечающую то же происшествие, где принц Читора якобы зарезал одного из министров (Слиман, Прогулки, 515). Гробница бакши Салабат Хана находится между Агрой и Сикандрой (Сьяд Мухаммад Латиф, Агра, 77, 195).]

22. Полезно зафиксировать такие факты в качестве контраста с государственной политикой Запада и для того, чтобы отметить, как поступила бы нынешняя высшая власть Индии, если бы кто-либо из ее вассальных правителей бросил ей вызов так, как Амра бросил вызов всеобщему владыке этой страны. Даже эти деспоты заимствовали урок милосердия из раджпутской системы, которая не считает измену наследственной и не предает анафеме весь род за проступок одного недостойного звена. Шах Джахан вместо того, чтобы обрушить грехи отца на сына, утвердил того в его джагире Нагор. Этим сыном был Рае Сингх; он переходил к его детям и внукам [А], пока Индар Сингх, четвертый прямой потомок, не был изгнан главой ратхоров, которые в условиях ослабления империи вновь присоединили Нагор к Джодхуру. Но, возможно, мы до сих пор не решались подражать примерам, поданным нам моголом и даже маратхом, не имея достаточной опоры в привязанности подданных, чтобы рисковать быть милосердными; и поэтому наша месть, подобно небесной молнии, выжигает самое сердце наших врагов. Свидетельство тому — многочисленные вожди, изгнанные из своих владений: от нечестивой лиги против рохиллов до того последнего акта разрушения в Бхаратпуре, где мы в роли арбитра сыграли роль льва из басни. Однако наша нынешняя позиция столь внушительна, что мы можем позволить себе проявить милосердие; и если, к несчастью, его применение потребуется в Раджпутане, пусть оно будет полным, ибо там его благотворное влияние понимают, и оно вернется к нам, подобно небесной росе. Но если мы будем регулировать свои политические действия лишь страхом перед опасностью, это однажды обернется против нас страшным возмездием. Наша система полна зла для управляемых, когда приступ желчи у эфемерных политических агентов может породить ссору, ведущую к крушению многовекового владычества.

А. А именно: Хати Сингх, его сын Ануп Сингх, его сын Индар Сингх, его сын Мокхам Сингх. Этот прямой потомок раджи Гаджа и законный наследник «подушки Джодхи» скатился до положения одного из мелких тхакуров, или марварских землевладельцев. Эта система полна вечных перипетий, посреди которых зародыш возрождения [47] никогда не погибает.

23. Уже после того, как эти замечания были написаны, капитан Стил рассказал автору любопытный анекдот, связанный с вышеупомянутым обстоятельством. Пока шли работы по сносу, местные жители настоятельно предупреждали капитана Стила об опасности, которой он подвергается в ходе этой операции, из-за проклятия при закрытии ворот о том, что отныне их будет охранять огромный змей. Когда разрушение ворот уже подходило к концу, крупная кобра бросилась между его ног, словно исполняя анафему. Капитан Стил, к счастью, отделался без травм. [Южные ворота форта Агры известны как ворота Амар Сингха.]

ГЛАВА 6

Раджа Джасвант Сингх, 1638–78 гг. н. э. —Raja Jaswant, who obtained, by the banishment of Amra, the “cushion” of Marwar, was born of a princess of Mewar; and although this circumstance is not reported to have influenced the change of succession, it will be borne in mind that, throughout Rajputana, its princes regarded a connexion with the Rana’s family as a primary honour.

«Джасвант (говорит бардай), — пишет автор, — не имел себе равных среди князей своего времени. Глупость и невежество были изгнаны, и науки процветали там, где он правил; немало книг было создано под его покровительством» [1].

Юг по-прежнему оставался ареной, на которой воинственные раджпуты искали славы, и императору нужно было лишь правильно понять их характер, чтобы обратить народное соревнование на пользу делу. Шах Джахан, выражаясь языком летописца, «стал рабом гарема» и отправил своих сыновей вице-королями управлять великими областями империи. Первая служба Джасванта проходила в войне в Гондване, когда он возглавлял корпус, состоявший из «двадцати двух различных контингентов», в армии под началом Аурангзеба [2]. В этой и различных других операциях (перечисление которых означало бы возвращение к [48] уже пройденному) [3] ратхоры играли видную роль. Джасвант играл сравнительно второстепенную роль до болезни императора в 1658 г. н. э., когда его старший сын Дара был наделен полномочиями регента [4]. Принц Дара увеличил мансаб Джасванта до командира «пяти тысяч» и назначил его своим вице-королем в Малве.

Война за престолонаследие. —In the struggle for empire amongst the sons of Shah Jahan, consequent upon this illness, the importance of the Rajput princes and the fidelity we have often had occasion to depict, were exhibited in the strongest light. While Raja Jai Singh was commanded to oppose prince Shuja, who advanced from his viceroyalty of Bengal, Jaswant was entrusted with means to quash the designs of Aurangzeb, then commanding in the south, who had long cloaked, under the garb of hypocrisy and religion, views upon the empire.

Кампания против Аурангзеба, 1657–58 гг. н. э. — Битва при Дхаматпуре. —The Rathor prince was declared generalissimo of the army destined to oppose Aurangzeb, and he marched from Agra at the head of the united contingents of Rajputana, besides the imperial guards, a force which, to use the hyperbole of the bard, “made Shesnag[5] writhe in agony.” Jaswant marched towards the Nerbudda, and had encamped his army in a position fifteen miles south of Ujjain, when tidings reached him of his opponent’s approach. In that field on which the emperor erected a town subsequently designated Fatehabad, or ‘abode of victory,’ Jaswant awaited his foes.[6] The battle which ensued, witnessed and so circumstantially related by Bernier, as has been already noticed in this work,[7] was lost by the temerity of the Rathor commander-in-chief, who might have crushed the rebellious hopes of Aurangzeb, to whom he purposely gave time to effect a junction with his brother Murad, from the vainglorious desire “to conquer two princes at once.” Dearly did he pay for his presumption; for he had given time to the wily prince to sow intrigues in his camp, which were disclosed as soon as the battle joined, when the Mogul horse deserted and left him at the head of his thirty thousand Rajputs, deemed, however, by their leader and themselves, sufficient against any odds. “Jaswant, spear in hand, mounted his steed Mahbub, and charged the imperial brothers; ten thousand Muslims fell in the onset, which cost seventeen hundred Rathors [49], besides Guhilots, Haras, Gaurs, and some of every clan of Rajwara. Aurang and Murad only escaped because their days were not yet numbered. Mahbub and his rider were covered with blood; Jasa looked like a famished lion, and like one he relinquished his prey.” The bard is fully confirmed in his relation of the day, both by the Mogul historian and by Bernier, who says, that notwithstanding the immense superiority of the imperial princes, aided by a numerous artillery served by Frenchmen, night alone put a stop to the contest of science, numbers, and artillery, against Rajput courage. Both armies remained on the field of battle, and though we have no notice of the anecdote related by the first translator of Ferishta, who makes Jaswant “in bravado drive his car round the field,”[8] it is certain that Aurangzeb was too politic to renew the combat, or molest the retreat which took place next day towards his native dominions. Although, for the sake of alliteration, the bard especially singles out the Guhilots and Gaurs, the tribes of Mewar and Sheopur, all and every tribe was engaged; and if the Rajput ever dared to mourn the fall of kindred in battle, this day should have covered every house with the emblems of grief; for it is stated by the Mogul historian that fifteen thousand fell, chiefly Rajputs. This was one of the events glorious to the Rajput, showing his devotion to whom fidelity (swamidharma) had been pledged—the aged and enfeebled emperor Shah Jahan, whose “salt they ate”—against all the temptations offered by youthful ambition. It is forcibly contrasted with the conduct of the immediate household troops of the emperor, who, even in the moment of battle, worshipped the rising sun, whilst the Rajput sealed his faith in his blood; and none more liberally than the brave Haras of Kotah and Bundi. The annals of no nation on earth can furnish such an example, as an entire family, six royal brothers, stretched on the field, and all but one in death.[9]

Из всех совершенных в тот день героических поступков подвиги Ратны из Ратлама по всеобщему признанию превосходят остальные и «увековечены бардом в бессмертных стихах» в «Раэсе Рао Ратне» [10]. Он тоже был ратхором, правнуком Удаи Сингха, первого раджи Мару, и он благородно показал, что кровь ратхоров не выродилась на плодородных равнинах Малвы. Если чего-то и не хватало для полноты славы этого памятного дня, принесшего империю бичу Раджпутана [50], так это поведения супруги Джасванта, которая, как рассказывается в другом месте [11], закрыла ворота своей столицы перед бежавшим мужем, хотя он и «принес обратно свой щит» и свою честь.

Битва при Джаджау. —Aurangzeb, on Jaswant’s retreat, entered the capital of Malwa in triumph, whence, with all the celerity requisite to success, he pursued his march on the capital. At the village of Jajau, thirty miles south of Agra, the fidelity of the Rajputs again formed a barrier between the aged king and the treason of his son; but it served no other purpose than to illustrate this fidelity. The Rajputs were overpowered, Dara was driven from the regency, and the aged emperor deposed.[12]

Битва при Кхаджве. —Aurangzeb, soon after usurping the throne, sent, through the prince of Amber, his assurances of pardon to Jaswant, and a summons to the presence, preparatory to joining the army forming against his brother Shuja, advancing to vindicate his claims to empire. The Rathor, deeming it a glorious occasion for revenge, obeyed, and communicated to Shuja his intentions. The hostile armies met at Khajwa, thirty miles north of Allahabad.[13] On the first onset, Jaswant, wheeling about with his Rathor cavaliers, attacked the rearward of the army under prince Muhammad, which he cut to pieces, and plundering the imperial camp (left unprotected), he deliberately loaded his camels with the most valuable effects, which he despatched under part of the force, and leaving the brothers to a contest, which he heartily wished might involve the destruction of both, he followed the cortège to Agra. Such was the panic on his appearance at that capital, joined to the rumours of Aurangzeb’s defeat, which had nearly happened, that the wavering garrison required only a summons to have surrendered, when he might have released Shah Jahan from confinement, and with this “tower of strength” have rallied an opposition fatal to the prince.

Политика Джасванта Сингха. —That this plan suggested itself to Jaswant’s sagacity we cannot doubt; but besides the manifest danger of locking up his army within the precincts of a capital, if victory was given to Aurangzeb, he had other reasons for not halting at Agra. All his designs were in concert with prince Dara, the rightful heir to the throne, whom he had instructed to hasten to the scene of action; but while Jaswant remained hovering in the rear of Aurangzeb, momentarily expecting the junction of the prince, the latter loitered on the southern frontier of Marwar, and thus lost, for [51] ever, the crown within his grasp. Jaswant continued his route to his native dominions, and had at least the gratification of housing the spoils, even to the regal tents, in the castle of Jodha. Dara tardily formed a junction at Merta; but the critical moment was lost, and Aurangzeb, who had crushed Shuja’s force, rapidly advanced, now joined by many of the Rajput princes, to overwhelm this last remnant of opposition. The crafty Aurangzeb, however, who always preferred stratagem to the precarious issue of arms, addressed a letter to Jaswant, not only assuring him of his entire forgiveness, but offering the vice-royalty of Gujarat, if he would withdraw his support from Dara, and remain neuter in the contest. Jaswant accepted the conditions, and agreed to lead the Rajput contingents, under prince Muazzam, in the war against Sivaji, bent on reviving the independence of Maharashtra. From the conduct again pursued by the Rathor, we have a right to infer that he only abandoned Dara because, though possessed of many qualities which endeared him to the Rajput, besides his title to the throne, he wanted those virtues necessary to ensure success against his energetic brother. Scarcely had Jaswant reached the Deccan when he opened a communication with Sivaji, planned the death of the king’s lieutenant, Shaista Khan, on which he hoped to have the guidance of the army, and the young viceroy. Aurangzeb received authentic intelligence of this plot, and the share Jaswant had in it; but he temporized, and even sent letters of congratulation on his succeeding to the command in chief. But he soon superseded him by Raja Jai Singh of Amber, who brought the war to a conclusion by the capture of Sivaji.[14] The honour attending this exploit was, however, soon exchanged for disgrace; for when the Amber prince found that the tyrant had designs upon the life of his prisoner, for whose safety he had pledged himself, he connived at his escape.[15] Upon this, Jaswant was once more declared the emperor’s lieutenant, and soon inspired prince Muazzam with designs, which again compelled the king to supersede him, and Diler Khan was declared general-in-chief. He reached Aurangabad, and the night of his arrival would have been his last, but he received intimation and rapidly retreated, pursued by the prince and Jaswant to the Nerbudda. The emperor saw the necessity of removing Jaswant from this dangerous post, and he sent him the farman as viceroy of Gujarat, to which he commanded him to repair without delay. He obeyed, reached Ahmadabad, and found the king had outwitted him and his [52] successor in command; he therefore continued his course to his native dominions, where he arrived in S. 1726 (A.D. 1670).

Коварный тиран во всех этих переменах прилагал все усилия, чтобы перехитрить Джасванта, и, если верить анналам, мало стеснялся в средствах. Однако раджа находил защиту в преданности своих сородичей-вассалов. Выражаясь языком бардического летописца, «ашвапати [16] Ауранг, обнаружив тщетность предательства, надел ему на шею ошейник притворной дружбы и отправил умирать за Атток».

Император видел, что единственный способ противостоять заклятой вражде Джасванта — это задействовать его там, где он будет наименее опасен. Он с радостью воспользовался восстанием среди афганистов Кабула и с многочисленными обещаниями милостей ему и его семье назначил его главнокомандующим [17], чтобы вести буйных раджпутов против столь же буйных и почти диких афганцев. Оставив старшего сына Притхи Сингха присматривать за своими родовыми владениями вместе с женами, семьей и избранными отрядами Мару, Джасвант отправился в землю «варваров», откуда ему было не суждено вернуться.

Обращение Аурангзеба с Притхи Сингхом. —It is related, in the chronicles of Maru, that Aurangzeb having commanded the attendance at court of Jaswant’s heir, he obeyed, and was received not only with the distinctions which were his due, but with the most specious courtesy; that one day, with unusual familiarity, the king desired him to advance, and grasping firmly his folded hands (the usual attitude of deference) in one of his own, said, “Well, Rathor, it is told me you possess as nervous an arm as your father; what can you do now?” “God preserve your majesty!” replied the Rajput prince, “when the sovereign of mankind lays the hand of protection on the meanest of his subjects, all his hopes are realized; but when he condescends to take both of mine, I feel as if I could conquer the world.” His vehement and animated gesture gave full force to his words, and Aurangzeb quickly exclaimed, “Ah! here is another Khatan”[18] (the term he always applied to Jaswant); yet, affecting to be pleased with the frank boldness of his speech, he ordered him a splendid dress, which, as customary, he put on, and, having made his obeisance, left the presence in the certain assurance of exaltation.

Этот день стал для него последним! Вскоре по прибытии к месту назначения он заболел и [53] скончался в страшных мучениях, и по сей день его смерть приписывают отравленному почетному халату, преподнесенному царем [19].

Притхи Сингх был опорой преклонных лет своего отца и обладал всеми качествами, необходимыми для того, чтобы вести за собой мечи Мару. Его смерть, о которой так сообщили, бросила тень на оставшиеся дни Джасванта, который в этом жестоком ударе увидел, что его смертный враг превзошел его в мести. За гибелью Притхи Сингха последовала смерть его единственных оставшихся сыновей, Джагат Сингха и Далтхаммана, от неблагоприятного климата Кабула, и горе вскоре оборвало жизнь старого ратхора. Он скончался посреди северных гор, не оставив наследника для своей мести, в 1737 г. Викрам-самвата (1681 г. н. э.), проправив племенами Мару сорок два года. В этот же год смерть избавила Аурангзеба от величайших страхов его жизни, ибо прославленный Сиваджи и Джасвант отдали долг природе с разницей в несколько месяцев [20]. Относительно ратхора можно повторить слова биографа его современника раны Радж Сингха из Мевара: «Вздохи не переставали исторгаться из сердца Ауранга, пока был жив Джасвант».

Характер Джасванта Сингха. —The life of Jaswant Singh is one of the most extraordinary in the annals of Rajputana, and a full narrative of it would afford a perfect and deeply interesting picture of the history and manners of the period. Had his abilities, which were far above mediocrity, been commensurate with his power, credit, and courage, he might, with the concurrent aid of the many powerful enemies of Aurangzeb, have overturned the Mogul throne. Throughout the long period of two-and-forty years, events of magnitude crowded upon each other, from the period of his first contest with Aurangzeb, in the battle of the Nerbudda, to his conflicts with the Afghans amidst the snows of Caucasus. Although the Rathor had a preference amongst the sons of Shah Jahan, esteeming the frank Dara above the crafty Aurangzeb, yet he detested the whole race as inimical to the religion and the independence of his own; and he only fed the hopes of any of the brothers, in their struggles for empire, expecting that they would end in the ruin of all. His blind [54] arrogance lost him the battle of the Nerbudda, and the supineness of Dara prevented his reaping the fruit of his treachery at Khajwa. The former event, as it reduced the means and lessened the fame of Jaswant, redoubled his hatred to the conqueror. Jaswant neglected no opportunity which gave a chance of revenge. Impelled by this motive, more than by ambition, he never declined situations of trust, and in each he disclosed the ruling passion of his mind. His overture to Sivaji (like himself the implacable foe of the Mogul), against whom he was sent to act; his daring attempt to remove the imperial lieutenants, one by assassination, the other by open force; his inciting Muazzam, whose inexperience he was sent to guide, to revolt against his father, are some among the many signal instances of Jaswant’s thirst for vengeance. The emperor, fully aware of this hatred, yet compelled from the force of circumstances to dissemble, was always on the watch to counteract it, and the artifices this mighty king had recourse to in order to conciliate Jaswant, perhaps to throw him off his guard, best attest the dread in which he held him. Alternately he held the vice-royalty of Gujarat, of the Deccan, of Malwa, Ajmer, and Kabul (where he died), either directly of the king, or as the king’s lieutenant, and second in command under one of the princes. But he used all these favours merely as stepping-stones to the sole object of his life. Accordingly, if Jaswant’s character had been drawn by a biographer of the court, viewed merely in the light of a great vassal of the empire, it would have reached us marked with the stigma of treachery in every trust reposed in him; but, on the other hand, when we reflect on the character of the king, the avowed enemy of the Hindu faith, we only see in Jaswant a prince putting all to hazard in its support. He had to deal with one who placed him in these offices, not from personal regard, but because he deemed a hollow submission better than avowed hostility, and the raja, therefore, only opposed fraud to hypocrisy, and treachery to superior strength. Doubtless the Rathor was sometimes dazzled by the baits which the politic king administered to his vanity; and when all his brother princes eagerly contended for royal favour, it was something to be singled out as the first amongst his peers in Rajputana. By such conflicting impulses were both parties actuated in their mutual conduct throughout a period in duration nearly equal to the life of man; and it is no slight testimony to Aurangzeb’s skill in managing such a subject, that he was able to neutralize the hatred and the power of Jaswant throughout this lengthened [55] period. But it was this vanity, and the immense power wielded by the kings who could reward service by the addition of a vice-royalty to their hereditary domains, that made the Rajput princes slaves; for, had all the princely contemporaries of Jaswant—Jai Singh of Amber, the Rana Raj of Mewar, and Sivaji—coalesced against their national foe, the Mogul power must have been extinct. Could Jaswant, however, have been satisfied with the mental wounds he inflicted upon the tyrant, he would have had ample revenge; for the image of the Rathor crossed all his visions of aggrandizement. The cruel sacrifice of his heir, and the still more barbarous and unrelenting ferocity with which he pursued Jaswant’s innocent family, are the surest proofs of the dread which the Rathor prince inspired while alive.

Сказание о Нахар Хане. —Previous, however, to entering on this and the eventful period which followed Jaswant’s death, we may record a few anecdotes illustrative of the character and manners of the vassal chieftains, by whose aid he was thus enabled to brave Aurangzeb. Nor can we do better than allow Nahar Khan, chief of the Kumpawats and premier noble, to be the representative portrait of the clans of Maru. It was by the vigilance of this chief, and his daring intrepidity, that the many plots laid for Jaswant’s life were defeated; and in the anecdote already given, when in order to restore his prince from a fit of mental delusion,[21] he braved the superstitions of his race, his devotion was put to a severer test than any which could result from personal peril. The anecdote connected with his nom de guerre of Nahar (tiger) Khan, exemplifies his personal, as the other does his mental, intrepidity. The real name of this individual, the head of the Kumpawat clan, was Mukunddas. He had personally incurred the displeasure of the emperor, by a reply which was deemed disrespectful to a message sent by the royal Ahadi,[22] for which the tyrant condemned him to enter a tiger’s den, and contend for his life unarmed. Without a sign of fear he entered the arena, where the savage beast was pacing, and thus contemptuously accosted him: “Oh, tiger of the Miyan,[23] face the tiger of Jaswant”; exhibiting to the king of the forest a pair of eyes, which anger and opium had rendered little less inflamed than his own. The animal, startled by so unaccustomed a salutation, for a moment looked at his visitor, put down his head, turned round and [56] stalked from him. “You see,” exclaimed the Rathor, “that he dare not face me, and it is contrary to the creed of a true Rajput to attack an enemy who dares not confront him.” Even the tyrant, who beheld the scene, was surprised into admiration, presented him with gifts, and asked if he had any children to inherit his prowess. His reply, “How can we get children, when you keep us from our wives beyond the Attock?” fully shows that the Rathor and fear were strangers to each other. From this singular encounter he bore the name of Nahar Khan, ‘the tiger lord.’

В другом случае из-за той же свободы речи он навлек на себя гнев шахзаде, или наследного принца, который с юношеским легкомыслием приказал «тигровому владыке» совершить фокус, который тот счел несовместимым со своим достоинством, а именно: проскакать на полной скорости под горизонтальной ветвью дерева и уцепиться за нее, пока конь несется дальше. Этот трюк, требовавший как ловкости, так и силы, по-видимому, был распространенным развлечением, и в «Анналах Мевара» рассказывается, что вождь Банеры сломал себе позвоночник при попытке его выполнить, и редкий участник обходился без синяков и падений, в чем и состояла суть забавы. Услышав приказ, Нахар возмущенно ответил, что он «не обезьяна» и что «если принц хочет увидеть его мастерство, то это должно быть там, где его меч может проявить себя». После этого он был отправлен против Суртхана, деорского князя Сирохи, для чего в его полное распоряжение был предоставлен весь марварский контингент. Князь деора, который не мог попытаться противостоять ему в открытом поле, укрылся в родных холмах. Но когда он чувствовал себя в безопасности, Мукунд с отборным отрядом посреди ночи проник в ущелье, где отдыхал сирохский правитель, зарезал одинокого часового, привязал князя его собственным тюрпаном к постели и, окружив его соплеменниками, поднял тревогу. Деоры, вскочив со своих скалистых лож, собрались вокруг своего князя и готовились к спасению, когда Нахар громко крикнул: «Вы видите, его жизнь в моих руках; будьте уверены, она в безопасности, если вы благоразумны, но он умрет при малейшем противодействии моему намерению увезти его к моему господину. Моя единственная цель в поднятии тревоги заключалась в том, чтобы вы увидели, как я уношу свою добычу». Он доставил Суртхана к Джасванту, который заявил, ко должен представить того царю. Деорский князь был доставлен ко двору и, будучи проведен между надлежащими чиновниками во дворец, получил указание совершить тот самый глубокий поклон, от которого никто не освобождался. Но гордый деора ответил, что «его жизнь в руках царя, а [57] честь — в его собственных; он никогда не склонял голову перед смертным мужем и никогда не склонит». Поскольку Джасвант поручился за его достойное обращение, церемониймейстеры попытались хитростью добиться вынужденного поклона и вместо того, чтобы представить его обычным образом, показали ему калитку высотой с колено и очень низкую сверху, через которую нужно было войти, но, войдя ногами вперед, он показал голову в последнюю очередь [24]. Эта упрямая изобретательность, его благородная осанка и долгое сопротивление в сочетании с поручительством Джасванта снискали расположение царя, и тот даровал ему не только прощение, но и любые земли, какие он пожелает. Хотя царь не назвал ответной услуги, Суртхан прекрасно понимал условия, но смело и быстро ответил: «Что может ваше величество даровать равное Ачалгарху? Позвольте мне вернуться туда, это всё, о чем я прошу». У царя хватило великодушия выполнить его просьбу: Суртхану разрешили удалиться в замок Абу [25], и ни он, ни кто-либо из деорцев никогда не причисляли себя к вассалам империи, продолжая вести по сей день жизнь почти дикой независимости.