«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Из подобных анекдотов мы узнаем характер тигрового владыки Асопа и его братьев-ратхоров из Марвара — людей, безразличных к жизни, когда она противопоставляется знатности и преданности своему князю, что будет с избытком проиллюстрировано в правлении, которое мы собираемся описать.

1. [См. Грирсон, Вернакулярная литература Хиндустана, указатель под словом «Джасвант Сингх».]

2. [Бундельская кампания 1635 г. против Джуджур Сингха (Джадунатх Саркар, Жизнь Аурангзиба, i. 14 ff.).]

3. К новому переводу «Истории» Феришты, выполненному подполковником Бриггсом, работе весьма востребованной, могут обратиться те, кто желает ознакомиться с мнением мусульманских государей об их раджпутских вассалах.

4. [Ошибка называть его Дарой, его имя Дара Шукох — «величие, подобное дариевому». Он был назначен регентом в 1657 г., когда Шах Джахан заболел (ibid. i. 304 ff.).]

5. [Змей, поддерживающий мир.]

6. [Битва при Дхаматпуре, в 14 милях к ю. з. от Удджайна, 15 или 25 апреля 1658 г. См. подробный отчет Джадунатха Саркара (ii. 3 ff.), который отмечает, что описание у Бернье (p. 36 ff.) ненадежно, в то время как Тод «лишь фиксирует дикие выдумки раджпутских бардов» (ii. 13 note). Фатехабад — название, данное Самугарху, состоявшемуся 8 июня.]

7. Стр. 724.

8. [Дау, 2-е изд. iii. 206.]

9. См. анналы Коты, где указано, что этот князь и пять братьев пали на поле брани.

10. Среди рукописей, переданных автором Королевскому Азиатскому обществу, находится и этот труд — «Раэса Рао Ратна». [«Благородный памятник Ратан Сингху из Ратлама был воздвигнут его потомками на месте сожжения его тела. Время уничтожило его, но в 1909 г. на его месте появилось высокое беломраморное сооружение, украшенное рельефной работой в смелом, но условном стиле и увенчанное каменным конем» (Джадунатх Саркар ii. 27).]

11. См. стр. 724.

12. [Битва при Самугархе, в девяти милях к в. от Агры, состоявшаяся 8 июня 1658 г., или, по мнению Джадунатха Саркара (ii. 32), 29 мая 1658 г.]

13. [Битва при Кхаджве или Кхаджухе в округе Фатехпур, почти в 100 милях к с. з. от Аллахабада, 14 января 1659 г., или, по мнению Джадунатха Саркара, 4–5 января 1659 г. Даты, установленные Ирвайном (IA, xl. 69 ff.), вероятно, верны и приняты в примечаниях.]

14. [23 июня 1665 г.]

15. [Джай Сингх, судя по всему, не принимал прямого участия в побеге Сиваджи из Дели 29 августа 1666 г. (Грант Дафф, История маратхов, 96).]

16. Обычный эпитет исламистских императоров на диалекте барда — Аспат, классически Ашвапати, «владыка коней».

17. [Он был назначен фауддаром Амруда у входа в Хайберский проход.]

18. [Близкий родственник по браку.]

19. Раджпуты твердо верят в этот способ избавления от врагов, и в настоящей работе зафиксировано несколько других подобных случаев. Разумеется, это должно происходить через пористое впитывание; в жарком климате, где прямо на тело надевают лишь тонкую тунику, можно причинить немалый вред, хотя трудно понять, как это может привести к смерти. [См. стр. 728.] Что эта вера древняя, нам достаточно вспомнить историю Геракла, переложенную стихами Поупа:

——“He, whom Dejanire

Wrapp’d in th’ envenom’d shirt, and set on fire.”

[«Жена из Бата», 380–1. Трагическая смерть Притхи Сингха до сих пор служит сюжетом для песен бардов (Темпл, Легенды Пенджаба, iii. 252 ff.).]

[Это ошибка. Джасвант Сингх умер 18 декабря 1678 г. (примечание Ирвайна к Маннуччи ii. 233, IA, xl. 77). Сиваджи умер, вероятно, 17 апреля 1680 г. (Фрайер, Новый отчет об Восточной Индии и Персии, изд. Хаклюйтовского общества, iii. 167).]

21. См. стр. 967.

22. [См. стр. 784.]

23. «Миян» — термин, используемый индусом по отношению к мусульманину, который сам обычно применяет его к педагогу: деревенский школьный учитель неизменно носит почетный эпитет «миян-джи»!

24. [Это распространенная легенда, которую рассказывают о раджпутах никумбха в Соединенных Провинциях (Крук, Племена и касты, iv. 87); Бернье — о Шах Джахане и персидском после (p. 151 f.); об хаткарах Декана (BG, xvi. 56 note; Рассел, Племена и касты Центральных Провинций, i. 37 f.).]

25. Ачалгарх, или «неподвижный замок», — это название крепости деорских князей Абу и Сирохи, об этом удивительном месте я намерен подробно рассказать в другой работе [58].

ГЛАВА 7

Судьба семьи Джасванта Сингха. —“When Jaswant died beyond the Attock, his wife, the (future) mother of Ajit, determined to burn with her lord, but being in the seventh month of her pregnancy, she was forcibly prevented by Uda Kumpawat. His other queen and seven Patras (concubines) mounted the pyre; and as soon as the tidings reached Jodhpur, the Chandravati queen, taking a turban of her late lord, ascended the pile at Mandor. The Hindu race was in despair at the loss of the support of their faith. The bells of the temple were mute; the sacred shell no longer sounded at sunrise; the Brahmans vitiated their doctrines and learned the Muslim creed.”[1]

Рождение Аджит Сингха. —The queen was delivered of a boy, who received the name of Ajit. As soon as she was able to travel, the Rathor contingent, with their infant prince, his mother, the daughters, and establishment of their late sovereign, prepared to return to their native land. But the unrelenting tyrant, carrying his vengeance towards Jaswant even beyond the grave, as soon they reached Delhi, commanded that the infant should be surrendered to his custody. “Aurang offered to divide Maru amongst [59] them if they would surrender their prince; but they replied, ‘Our country is with our sinews, and these can defend both it and our Lord.’ With eyes red with rage, they left the Amm-khass. Their abode was surrounded by the host of the Shah. In a basket of sweetmeats they sent away the young prince, and prepared to defend their honour; they made oblations to the gods, took a double portion of opium, and mounted their steeds. Then spoke Ranchhor, and Govind the son of Jodha, and Chandarbhan the Darawat, and the son of Raghu, on whose shoulders the sword had been married at Ujjain, with the fearless Baharmall the Udawat, and the Sujawat, Raghunath. ‘Let us swim,’ they exclaimed, ‘in the ocean of fight. Let us root up these Asuras, and be carried by the Apsaras to the mansions of the sun.’ As thus each spoke, Suja the bard took the word: ‘For a day like this,’ said he, ‘you enjoy your fiefs (pattas), to give in your lord’s cause your bodies to the sword, and in one mass to gain swarga (heaven). As for me, who enjoyed his friendship and his gifts, this day will I make his salt resplendent. My father’s fame will I uphold, and lead the death in this day’s fight, that future bards may hymn my praise.’ Then spake Durga, son of Asa: ‘The teeth of the Yavans are whetted, but by the lightning emitted from our swords, Delhi shall witness our deeds; and the flame of our anger shall consume the troops of the Shah.’ As thus the chiefs communed, and the troops of the king approached, the Rajloka[2] of their late lord was sent to inhabit Swarga. Lance in hand, with faces resembling Yama,[3] the Rathors rushed upon the foe. Then the music of swords and shields commenced. Wave followed wave in the field of blood. Sankara[4] completed his chaplet in the battle fought by the children of Duhar in the streets of Delhi. Ratna contended with nine thousand of the foe; but his sword failed, and as he fell, Rambha[5] carried him away. Dila the Darawat made a gift of his life;[6] the salt of his lord he mixed with the water of the field.[7] Chandarbhan was conveyed by the [60] Apsaras to Chandrapur.[8] The Bhatti was cut piecemeal and lay on the field beside the son of Surthan. The faithful Udawat appeared like the crimson lotus; he journeyed to Swarga to visit Jaswant. Sanda the bard, with a sword in either hand, was in the front of the battle, and gained the mansion of the moon.[9] Every tribe and every clan performed its duty in this day’s pilgrimage to the stream of the sword, in which Durgadas ground the foe and saved his honour.”[10]

Джохар. —When these brave men saw that nothing short of the surrender of all that was dear to a Rajput was intended by the fiend-like spirit of the king, their first thought was the preservation of their prince; the next to secure their own honour and that of their late master. The means by which they accomplished this were terrific. The females of the deceased, together with their own wives and daughters, were placed in an apartment filled with gunpowder, and the torch applied—all was soon over. This sacrifice accomplished, their sole thought was to secure a niche in that immortal temple, which the Rajput bard, as well as the great minstrel of the west, peoples with “youths who died, to be by poets sung.” For this, the Rajput’s anxiety has in all ages been so great, as often to defeat even the purpose of revenge, his object being to die gloriously rather than to inflict death; assured that his name would never perish, but, preserved in “immortal rhyme” by the bard, would serve as the incentive to similar deeds. Accordingly, “the battle fought by the sons of Duharia[11] in the streets of Delhi” is one of the many themes of everlasting eulogy to the Rathors; and the seventh of Sravan, S. 1736 (the second month of the Monsoon of A.D. 1680), is a sacred day in the calendar of Maru.

Посреди этой яростной борьбы маленький принц был спасен. Во избежание подозрений наследник Мару, спрятанный в корзине со сладостями, был доверен мусульманину, который свято выполнил свой долг и доставил его в назначенное место. Там к нему присоединился доблестный Дургадас с выжившими воинами, прорубившими себе путь сквозь любые препятствия и которым еще было суждено не раз пролить кровь за чудесно спасенного князя. Отрадно сознавать, что если стольким страданиям они были обязаны «предводителю [61] верных», фанатичному Аурангзебу, то спасением своего рода они были обязаны одному человеку (притом простого звания) той же веры. Спаситель Аджита дожил до его совершеннолетия и возвращения его первородства, убедившись, что государи не всегда неблагодарны: при дворе он был отмечен почестями, принц обращался к нему не иначе как «кака», то есть дядя, и — к чести его преемников — выделенные тогда земли до сих пор принадлежат его потомкам.

Юность Аджит Сингха. Кампания Аурангзеба в Марваре. —With the sole surviving scion of Jaswant, the faithful Durga and a few chosen friends repaired to the isolated rock of Abu, and placed him in a monastery of recluses. There the heir of Maru was reared in entire ignorance of his birth. Still rumours prevailed, that a son of Jaswant lived; that Durga and a few associates were his guardians; and this was enough for the loyal Rajput, who, confiding in the chieftain of Dunara, allowed the mere name of Dhani (lord) to be his rallying-word in the defence of his rights. These were soon threatened by a host of enemies, amongst whom were the Indhas, the ancient sovereigns of Maru, who saw an opening for the redemption of their birthright, and for a short time displayed the flag of the Parihars on the walls of Mandor. While the Indhas were rejoicing at the recovery of their ancient capital, endeared to them by tradition, an attempt was made by Ratna,[12] the son of Amra Singh (whose tragical death has been related), to obtain the seat of power, Jodhpur. This attempt, instigated by the king, proved futile; and the clans, faithful to the memory of Jaswant and the name of Ajit, soon expelled the Indhas from Mandor, and drove the son of Amra to his castle of Nagor. It was then that Aurangzeb, in person, led his army into Maru; the capital was invested; it fell and was pillaged, and all the great towns in the plains, as Merta, Didwana, and Rohat, shared a similar fate. The emblems of religion were trampled under foot, the temples thrown down, mosques were erected on their site, and nothing short of the compulsory conversion to the tenets of Islam of every Rajput in Marwar would satisfy his revenge.[13] The consequences of this fanatical and impolitic conduct recoiled not only upon the emperor but his whole race, for it roused an opposition to this iron yoke, which ultimately broke it in pieces. The emperor promulgated that famous edict, the Jizya, against the whole Hindu race, which cemented into one compact union all who cherished either patriotism or religion. It was at this period of time, when the Rathors and Sesodias united [62] against the tyrant, that Rana

Радж Сингх написал то знаменитое послание, которое приведено в предыдущей части этой работы [14].

«Семьдесят тысяч человек, — говорит бард, — под командованием Тахаввур-Хана получили приказ уничтожить раджпутов, и сам Ауранг последовал в Аджмер. Клан мертия собрался и двинулся к Пушкару, чтобы противостоять ему. Битва развернулась перед храмом Варахи, где мечи мертия, всегда первыми вступавшие в бой, вершили расправу над головами асуров. Здесь все мертия пали 11-го числа месяца бхадон в 1736 году эры Викрамы».

«Тахаввур продолжал наступать. Жители Мурдхара бежали в горы. У Гуры братья Рупа и Кумбха заняли позицию со своим кланом, чтобы преградить ему путь, но пали вместе с двадцатью пятью своими сородичами. Подобно тому как туча проливает воду на землю, Ауранг излил своих варваров на эту страну. Пробыв всего пять дней в Аджаидюрге (Аджмете), он двинулся на Читор. Он пал: казалось, рухнули сами небеса. Аджит находился под защитой махараны, и ратхоры шли в авангарде войска сесодиев. Видя силу яванов, они заперли юного князя, словно пламя, укрощенное в сосуде. Дельхипат (царь Дели) прибыл к Дебари, у прохода через которую ему преградили путь Кумбха, Угарсен и Уда — все ратхоры. Пока Аурангзеб атаковал Удайпур, Азам остался в Читоре. Затем царь узнал, что Дургадас вторгся в Джалор; он оставил свое завоевание и вернулся в Аджмер, отправив Мукарраб-Хана на помощь Бихари у Джалора; но Дурга собрал дань (данд) и прошел к Джодхпуру, который также был вынужден платить дань, ибо сын Индар-Сигха от имени царя командовал теперь в Трикуте (трехвершинной горе). Шах Ауранг измерил небеса; он решил установить в стране лишь одну веру. Принц Акбар был отправлен на соединение с Тахаввур-Ханом. Грабежи и пожары распространились по всей земле. Страна превратилась в пустыню; страх воцарился повсюду. Провидение предопределило это бедствие. Индхи были утверждены в Джодхпуре, но у Кетапура они столкнулись с чампаватами и были преданы мечам. Они в очередной раз лишились титула рао Мурдардеса, и таким образом намерения царя даровать владычество парихарам потерпели крушение на 13-й день месяца джетх 1736 года эры Викрамы».

Отступление ратхоров. —“The Aravalli gave shelter to the Rathors. From its fastnesses they issued, and mowed down entire harvests of the Muslim, piling them in khallas.[17] Aurang had no repose. Jalor was invaded by one body, Siwana by another of the faithful chiefs of Ajit, whose an[18] daily increased, while Aurang’s was seldom invoked. The king gave up the war against the Rana to send all his troops into Maru; but the Rana, who provoked the rage of Aurang from granting refuge to Ajit, sent his troops under his own son, Bhim, who joined the Rathors, led by Indarbhan and Durgadas in Godwar. Prince Akbar and Tahawwur Khan advanced upon them, and a battle took place at Nadol. The Sesodias had the right. The combat was long and bloody. Prince Bhim fell at the head of the Mewaris: he was a noble bulwark to the Rathors.[19] Indarbhan was slain, with Jeth the Udawat, performing noble deeds; and Soning Durga did wonders on that day, the 14th Asoj, S. 1737” (the winter of A.D. 1681).

Мятеж принца Акбара, 1681 г. н. э. —The gallant bearing of the Rajputs in this unequal combat, their desperate devotion to their country and prince, touched the soul of Prince Akbar, who had the magnanimity to commiserate the sufferings he was compelled to inflict, and to question the policy of his father towards these gallant vassals. Ambition came to the aid of compassion for the sufferings of the Rathors, and the persecution of the minor son of Jaswant. He opened his mind to Tahawwur Khan, and exposed the [64] disgrace of bearing arms in so unholy a warfare, and in severing from the crown such devoted and brave vassals as the Rathors. Tahawwur was gained over, and an embassy sent to Durgadas offering peace, and expressing a wish for a conference. Durga convened the chiefs, and disclosed the overture; but some suspected treachery in the prince, others selfish views on the part of Durga. To prevent the injurious operation of such suspicions, Durga observed, that if assent were not given to the meeting, it would be attributed to the base motive of fear. “Let us proceed in a body,” said he, “to this conference; who ever heard of a cloud being caught?” They met; mutual views were developed; a treaty was concluded, and the meeting ended by Akbar waving the umbrella of regality over his head.[20] He coined in his own name; he established his own weights and measures. The poisoned intelligence was poured into Aurang’s ear at Ajmer; his soul was troubled; he had no rest; he plucked his beard in grief when he heard that Durga and Akbar had united. Every Rathor in the land flocked to Akbar’s standard. The house of Delhi was divided, and Govind[21] again supported the Hindu faith.

Свержение тирана казалось неизбежным. Бич ратхоров был в их руках, ибо он оказался почти один и без надежды на подкрепление. Но его энергия никогда не покидала его; он знал характер своих врагов и понимал, что в критической ситуации его главный помощник — хитрость — равен целому войску. Поскольку в рассказе могольского историка об этом важнейшем событии, а также в анналах Мевара и Марвара имеются некоторые расхождения, мы приводим последние дословно по хронике.

«Акбар с толпами раджпутов двинулся на Аджмер. Но пока Ауранг готовился к буре, принц предавался женщинам и песням, сосредоточив все бразды правления в руках Тахаввур-Хана. Мы — рабы судьбы, марионетки, которые танцуют, когда она дергает за ниточки. Тахаввур позволил себе предаться мечтам о предательстве; ему нашептывали, что если он доставит Акбара своему отцу, то получит щедрую награду. Ночью он тайком отправился к Аурангзебу, а оттуда написал ратхорам: „Я был связующим звеном между вами и Акбаром, но плотина, разделявшая воды, рухнула. Отец и сын снова едины. Считайте залоги, данные и полученные, возвращенными и отправляйтесь в свои земли“. Запечатав послание своей печатью и отправив гонца к ратхорам, он явился перед Аурангзебом, чтобы вкусить плоды своей службы. Но его измена встретила свою награду, и прежде чем он успел произнести слова о том, что императорские приказания выполнены, удар булавы из рук монарха отправил его душу в ад. Полночный гонец-дервиш достиг лагеря ратхоров; он передал им письмо, в котором говорилось, что отец и сын воссоединились, а от себя добавил, что Тахаввур-Хан убит. Все погрузилось в хаос; ратхоры оседлали коней, вскочили в седла и отъехали на косу от лагеря Акбара. Паника охватила его войско, которое разлетелось, подобно сухим листьям сахарного тростника, уносимым в вихре, в то время как принц наслаждался песней и коварством блудницы».

Ратхоры покидают Акбара. —This narrative exemplifies most strongly the hasty unreflecting character of the Rajput, who always acts from the impulse of the moment. They did not even send to Akbar’s camp, although close to their own, to inquire the truth or falsehood of the report, but saddled and did not halt until they were twenty miles asunder. It is true, that in these times of peril they did not know in whom to confide; and being headed by one of their own body, they could not tell how far he might be implicated in the treachery.

На следующий день иллюзия рассеялась с прибытием принца, который, узнав об уходе своих союзников, а также об измене и гибели Тахаввур-Хана, едва смог собрать тысячу человек, готовых разделить его судьбу. С ними он последовал за охваченными паникой союзниками и вверил себя и свою семью их гостеприимству и защите — призыв, к которому раджпут никогда не остается глух. Поэтическое описание приема принца рыцарством Мару, составленное бардом Карнидханом, поразительно детально и живо: воины и старейшины вступают в торжественные дебаты о том, как поступить с принцем, пришедшим просить саран (убежища), после чего бард пользуется случаем, чтобы поведать о происхождении и славе вождей каждого клана. Каждый вождь высказывает свое мнение в речи, полной сведений об их национальных обычаях и нравах. Это также дает прекрасное представление о «мощи лебедей и необходимости кормить их жемчугом», дабы они могли петь во всю силу. Совет завершается заявлением о твердой решимости защитить Акбара любой ценой, и Джета, брат главы чампаватов, назначается хранителем семьи Акбара. Доблестный Дурга, Улисс ратхоров, руководит этим драматическим собранием, детали которого завершаются панегириком в духе истинно восточной гиперболы на дорийском наречии Мару:

Māi chā pūt jin,

Jehā Durgādās,

Band Murdhara rakhiyo

Vin thāmbhā ākās.[23]

«О мать! Роди таких сыновей, как Дургадас, который сначала поддержал плотину Мурдхары, а затем подпер небеса».

Характер Дургадаса. —This model of a Rajput, as wise as he was brave, was the saviour of his country. To his suggestion it owed the preservation of its prince, and to a series of heroic deeds, his subsequent and more difficult salvation. Many anecdotes are extant recording the dread Aurangzeb had of this leader of the Rathors, one of which is amusing. The tyrant had commanded pictures to be drawn of two of the most mortal foes to his repose, Sivaji and Durga: “Siva was drawn seated on a couch; Durga in his ordinary position, on horseback, toasting bātis or barley-cakes, with the point of his lance, on a fire of maize-stalks. Aurangzeb, at the first glance, exclaimed, ‘I may entrap that fellow (meaning Sivaji), but this dog is born to be my bane.s’”

Дурга во главе своих отрядов вместе с юным Акбаром направился к западной окраине государства в надежде увлечь императора в погоню среди песчаных холмов Луни; но коварный монарх пустил в ход другие средства и сперва попытался подкупить Дургу. Он отправил ему восемь тысяч золотых мохуров, которые раджпут немедленно пустил на нужды Акбара. Последний был глубоко тронут этим доказательством преданности и распределил часть денег среди сподвижников Дурги. Видя тщетность этого плана, Аурангзеб отправил в погоню за сыном отряд. Акбар, зная, что не найдет пощады, попади он в руки отца, стремился увеличить расстояние между ними. Дурга поручился за его безопасность и пожертвовал всем, чтобы обеспечить ее. Передав опеку над юным Аджитом своему старшему брату Сонингу и встав во главе тысячи избранных воинов, он повернул на юг. Бард перечисляет имена и роды всех знатных вождей, составивших телохранителей принца Акбара в этом отчаянном предприятии. Чампаваты были самыми многочисленными, но он упоминает и несколько местных кланов, таких как джодха и мертия, а среди иноземных раджпутов — джадон, чаухан, бхатти, деора, сонигира и мангалия.

Бегство принца Акбара. —“The king followed their retreat: his troops surrounded the Rathors; but Durga with one thousand chosen men left the north on their backs, and with the speed of the winged quitted the camp. Aurang continued the pursuit to Jalor, when he found he had been led on a wrong scent, and that Durga, with the prince, keeping Gujarat on his right, and Chappan[25] on his left, had made good his retreat to the Nerbudda. Rage so far got the better of his religion, that he threw the Koran at the head of the Almighty. In wrath, he commanded Azam to exterminate the Rathors, but to leave Udaipur on one side,[26] and every other design, and first secure his brother. The deeds of Kamunda[27] removed the troubles of Mewar, as the wind disperses the clouds which shade the brightness of the moon. In ten days after Azam marched, the emperor himself moved, leaving his garrisons in Jodhpur and Ajmer. Durga’s name was the charm which made the hosts of locusts quit their ground.[28] Durga was the sea-serpent; Akbar the mountain with which they churned the ocean Aurang, and made him yield the fourteen gems, one of which our religion regained, which is Lakshmi, and our faith, which is Dhanwantari[29] the sage.

«Кто превзошел в верности кихи Шео Сингха и Мукунда, которые неотступно следовали за Аджитом, когда его младенчество скрывалось в горах Арбуды? Лишь им одним да верному Сонигиру доверил Дурга тайну своего убежища. Вассалы Девяти замков Мару знали, что он скрывается; но где и под чьей стражей — не ведал никто. Одни думали, что он в Джайсалмере, другие — в Бикампуре, третьи — в Сирохи. Восемь уделов достойно перенесли дни своего изгнания; их силы поддерживали землю Мурдхара. Рао, раджи и рана аплодировали их подвигам, ибо все они в равной мере были опутаны сетями разрушения. Во всех девяти тысячах [селений] Мурдхара и десяти тысячах Мевара не осталось ни единого жителя. Инаяят-Хан был оставлен с десятью тысячами воинов для охраны Джодхпура; но чампават — это Сумеру Мару, а брат Дурги, Сонинг, не ведал страха. Кхемкаран Каранот, Сабхал Джодха, Биджмалл Махеха, Джетмалл Судjot, Кесари Каранот, братья-джодхи Шеодан и Бхим и многие другие собрали свои кланы и сородичей и, услышав, что шах находится в четырех косах от Аджмера, блокировали хана в городе Джодха; но двадцать тысяч моголов пришли им на помощь. У ворот Джодхпура разыгралась новая страшная битва, в которой пал ведомый в бой джадон Кишор и многие другие вожди, но не без сотен врагов; 9-е число месяца ашар, 1737 год эры Викрамы».

«Сонинг нес меч и пламя во все концы. Ауранг не мог ни наступать, ни отступать. Он напоминал змею, схватившую мускусную крысу: если отпустишь — ослепнешь, а проглотишь — словно яд. Харнат и Кана-Сингх направились по дороге на Сожат. Они окружили и угнали скот, что заставило асуров выступить на выручку. Завязалась страшная борьба; предводитель асуров был убит, но братья и все их сородичи обагрили землю своей кровью. Эта сакха в Сожате произошла на стыке 1737 и 1738 годов, когда меч и моровая язва (мари) объединились, чтобы очистить землю».

«Сонинг был Рудрой этого поля боя; Агра и Дели трепетали от его подвигов; он смотрел на Ауранга как на убывающую луну. Царь отправил к Сонингу посольство: он желал мира. Он предлагал мансаб сат хазари для Аджита и любые титулы, какие тот ни пожелает потребовать для своих братьев, — возвращение Аджмера и назначение Сонинга его правителем. К соглашению было добавлено: „В ратификацию этого договора приложена панжа, свидетельницей чему выступает Всемогущая Аллах“. Диван Асад-Хан был переговорщиком, а находившийся при нем Аремди торжественно поклялся соблюдать его. По завершении договора царь, чьи мысли невозможно было отвлечь от Акбара, отправился в Декан. Асад-Хан остался в Аджмере, а Сонинг — в Мерте. Но Сонинг был занозой в боку Аурангзеба; он подкупил брахманов, которые бросили перец в хому (жертвенный костер) и обеспечили Сонингу место в Сурадж Мандале (обители солнца). На следующий день после заключения договора чародейством Ауранги Сонинга не стало. 6-е число месяца асодж, 1738 год эры Викрамы».

«Асад сообщил эту весть царю. Избавившись от этого страха, царь взял назад свою панжу из договора и с радостью отправился в Декан. Смерть Сонинга погрузила землю во мрак и скорбь. Тогда Мукунд-Сингх Мертия, сын Кальяна, сложил с себя мансаб и присоединился к делу своей родины. Вскоре последовало отчаянное столкновение с войсками Асада-Хана близ Мерты, в котором Аджит, сын Битальдаса, возглавлявший бой, пал вместе со многими воинами из каждого клана, что принесло радость асурам, но горе — преданному раджпуту; на второй день светлой половины луны месяца картик, 1738 год эры Викрамы».

«Принц Азам был оставлен с Асадом-Ханом; Инаяят — в Джодхпуре; и их гарнизоны были рассеяны по всей земле, о чем повсюду свидетельствуют их гробницы (гор). Владыка Чандаваля Шамбху Кумпават теперь вел за собой ратхоров вместе с Уданг-Сингхом Бакхши и Тейси, юным сыном Дурги, браслетом на руке Махадевы, а также с Фатех-Сингхом и Рам-Сингхом, только что вернувшимися после того, как они благополучно доставили Акбара в Декан, и многими другими доблестными ратхорами. Они прокатились по стране вплоть до Мевара, разграбили Пур-Мандал и убили наместника Касим-Хана».

Хотя эти разрозненные и кровопролитные стычки держали царские войска в постоянном страхе и стоили им мириадов жизней, они проредили ряды защитников Мару, которые вновь нашли убежище в Аравалли. Оттуда, выжидая любой удобный случай, они бросались на свою добычу. В одном из случаев они напали на гарнизон Джайтарана, который разгромили и изгнали, или, как выражается хроника, «с наступлением 1739 года они также бежали». В то же время пост Соджат был захвачен Биджой Чампаватом, в то время как джодхаваты под предводительством Рам-Сингха отвлекали врагов на севере и под началом Удаибхана атаковали Мирзу Нур-Али у Чараи: «бой длился три часа; тела яванов лежали горами в акхаре; они бросили даже свои наккары».

«После стычки у Джайтарана, когда предводителями были Удаи-Сингх Чампават и Мокхам-Сингх Мертия, они совершили бросок на Гуджарат и проникли до Кхералу, где были атакованы, преследуемы и окружены в холмах у Ренпура Саййидом Мухаммадом, хакимом Гуджарата. Всю ночь они стояли с оружием в руках. Утром меч пролился дождем и наполнил колесницы апсар. Каран и Кесари были убиты вместе с Гокулдасом Бхатти и всеми их гражданскими чиновниками, а сам Рам-Сингх расстался с жизнью в этот день. Но асуры придержали поводья, потеряв много людей. Пали также подвергся нападению в месяц бхадон 1739 года; тогда игра в разрушение была сыграна с Нур-Али: триста ратхоров против пяти тысяч царских воинов, которые были разбиты, потеряв после отчаянной борьбы своего предводителя Афзал-Хана».

«Бала был героем, изгнавшим явана с этого поста. Удайя напал на сиди в Сожате. Джайтаран снова получил подкрепление. В месяце вайсакх Мокхам-Сингх Мертия атаковал царский пост в Мерте, убил Саййида Али и изгнал царские войска».

Помощь, оказанная бхатти. —The year 1739 was one of perpetual conflict, of captures and recaptures, in which many parties of twenty and thirty on each side fell. They afford numerous examples of heroic patriotism, in which Rathor blood was lavishly shed; but while to them each warrior was a loss not to be replaced, the despot continued to feed the war with fresh troops. The Bhattis of Jaisalmer came forward this year, and nobly shed their blood in seconding the efforts of the Rathors in this patriotic warfare.

«В 1740 году эры Викрамы Азам и Асад-Хан присоединились к императору в Декане, а Инаяят-Хан был оставлен командовать в Аджмере с предписанием не ослаблять войну в Марваре даже с началом сезона дождей. Мервара предоставила ратхорам место сбора и убежище для их семей. Здесь одиннадцать тысяч лучших воинов Инаяята вторглись в холмы, чтобы атаковать объединенных джодхов и чампаватов, которые ответили набегами на Пали, Соджат и Годвар. Древний Мандор, занятый гарнизоном под командованием Хваджи Салаха, был атакован мандечей бхатти, и гарнизон был изгнан. В Багри в месяце вайсакх произошло отчаянное столкновение, в котором Рам-Сингх и Самант-Сингх, оба вождя бхатти, пали вместе с двумястами своими вассалами, уничтожив тысячу моголов. Карамсоты и кумпаваты под предводительством Ануп-Сингха опустошили берега Луни и предали мечу гарнизоны Устары и Гангани. Мокхам со своими мертиями совершил набег на свои родовые земли и навлек на себя все силы его хакима Мухаммада Али. Мертии встретили его на своих родных равнинах. Яван предложил перемирие и во время встречи убил главу мертия, весть о смерти которого обрадовала шаха в Декане».

«В начале 1741 года ни борьба, ни страх не утихли. Суджан-Сингх вел за собой ратхоров на юге, в то время как Лакха Чампават и Кесар Кумпават при поддержке бхатти и чауханов держали в страхе гарнизон Джодхпура. Когда Суджан был убит, к Санграму, обладавшему мансабом и землями от царя, был отправлен бард с мольбой присоединиться к своим братьям; он подчинился, и все собрались вокруг Санграма. Сиванча была атакована, а Бхалотра и Панчбхадра разграблены, в то время как блокированные гарнизоны не могли прийти на помощь. За час до захода солнца каждые ворота Мару запирались. Асуры удерживали твердыни в своих руках, но равнины оглашались криками ан Аджита. Удаибхан со своими джодхватами появился перед Бхадраджуном; он атаковал врага и захватил его пушки и казну. Попытка Джодхпура отбить трофеи лишь усилила триумф джодха».

Похищение девочек-асани. —“Purdil Khan[44] held Siwana; and Nahar Khan Mewati, Kunari. To attack them, the Champawats convened at Mokalsar. Their thirst for vengeance redoubled at the tidings that Nur Ali had abducted two young women of the tribe of Asani. Ratna led the Rathors; they reached Kunari and engaged Purdil Khan, who was put to the sword with six hundred of his men. The Rathors left one hundred in the field that day, the ninth of Chait. The Mirza[45] no sooner heard of this defeat than he fled towards Toda, with the Asani damsels, gazing on the mangoes as they ripened, and having reached Kuchal, he encamped. Subhal Singh, the son of Askaran, heard it; he took his opium, and though the Mirza was surrounded by pillars, the dagger of Askaran’s son reached his heart; but the Bhatti[46] was cut in pieces. The roads were now impassable; the Thanas[47] of the Yavans were reduced to great straits [72].

«1742 год начался с истребления царского гарнизона в Самбхаре лакхаватами и асаватами; тем временем вожди из Годвара совершали набеги до самых ворот Аджмера. Сражение произошло у Мерты, где ратхоры потерпели поражение и были рассеяны; но в отместку Санграм сжег пригороды Джодхпура, а затем прибыл в Дунару, где кланы вновь объединились. Они выступили и осадили Джалор, где Бихари, оставшийся без подкрепления, был вынужден капитулировать, и для него были открыты врата чести (дхармадвара). Так завершился 1742 год».

1. [Эрскин (iii. A, 62) приводит этот рассказ по местным источникам; см. также Эллиот-Доусон, vii. 297 слл.]

2. Деликатный способ упомянуть женскую часть семьи Джасванта; «царская обитель» включала его юных дочерей, отправленных населять небеса (сварга).

3. Плутон.

4. «Владыка раковины» — эпитет Шивы как бога войны; его боевая труба представляла собой раковину (санкх); его четки (мала), которые, по словам ратхорского барда, были неполными до этой битвы, состояли из человеческих черепов. [Санкара, титул Шивы, означает «приносящий счастье» и не связан с санкх — «раковина».]

5. Царица апсар, или небесных нимф.

6. Поуп вкладывает в уста Сарпедона слова:

“The life that others pay, let us bestow,

And give to fame what we to nature owe.”

7. Т. е. кровь.

8. «Город луны».

9. Лунная обитель, по-видимому, отведена для всех бардов, которые никогда не упоминают Бханлоку, или «обитель солнца», как место награды для них. Несомненно, они могли бы назвать причину такого различия.

10. Это лишь краткая выписка из поэтического рассказа об этой битве, в которой описываются деяния, имя и племя каждого павшего воина. Герои Фермопил не имели столь блестящей темы для барда. [Сравните более прозаические рассказы Хафи-Хана в издании Эллиот-Доусона (vii. 296 слл.) и Мануччи (ii. 233 слл.).]

11. Это еще один пример того, как барды вводят древний патронимик, и именно так они сохраняют имена и подвиги героев прошлых дней. Рао Духар был одним из первых ратхорских царей Марвара.

12. [По мусульманским источникам, сына Амар-Сингха звали Индар-Сингх, а не Ратан-Сингх (Джадунатх Саркар, «Жизнь Аурангзеба», т. III, стр. 369).]

13. [В 1679 году Хан Джахан прибыл из Джодхпура, привезя несколько телег идолов, награбленных в индуистских храмах. Было приказано бросить часть из них в подсобные помещения, а остальные положить под ступени Великой мечети, чтобы попирать их ногами (Эллиот-Доусон, vii. 187; Джадунатх Саркар, т. III, стр. 323).]

14. Т. I, стр. 442.

15. Было бы уместно показать то, как поэтический летописец Раджастхана повествует о подобных событиях, и привести их на его собственном языке, а не в сокращенном изложении, при котором теряется не только суть оригинала, но и сами события лишаются половины своего интереса. Таким образом, характер исторической достоверности будет огражден от подозрений, которые едва ли удалось бы избежать, если бы повествование было представлено в каком-либо ином, кроме как родном облачении. Это также послужит поддержанию Анналов Марвара, составленных из сочетания подобных материалов, и настроит читателя на признание невозможности свести столь оживленные хроники к строгому стилю истории. Но больше всего это делается с целью доказать то, во что в предисловии к этому труду читателю пришлось поверить на слово: раджпутские королевства ни в какие эпохи не обходились без подобных хроник; и пусть мы не можем сравнивать их с Фруассаром или Монстреле, они вполне могут соперничать с англосаксонскими хрониками и уж точно превосходят хроники Ольстера. Но у нас есть и более веские мотивы, чем просто законное любопытство, позволяющие барду рассказывать свою собственную историю тридцатилетней войны в Раджастхане: стремление, вдохновлявшее этот труд с самого его начала, дать верное представление о важности этих событий и выставить их в качестве маяка для нынешних правителей этих храбрых людей. Насколько хорошо этот изящный историк Орм оценивает их значение для нашего собственного поведения у власти, читатель поймет, обратившись к его «Фрагментам» [изд. 1782 г., прим. i.], где он говорит: «На индийском континенте нет государств или держав, с которыми наша нация имела бы какие-либо связи или отношения, чье нынешнее положение не было бы обязано своим происхождением правлению Аурангзеба или его влиянию на правление его преемников». Поэтому нам подобает ознакомиться как с причинами, так и с характерами тех, кто вызвал падение наших предшественников в суверенном владении Индией. Имея эту цель перед глазами, бард расскажет свою собственную историю от рождения Аджита в 1737 г. с. вплоть до 1767 г., когда он сокрушил все сопротивление Аурангзебу и вернул себе трон Мару.

16. Кенотаф этих воинов по сей день обозначает место, где они пали, справа при входе в порталы.

17. Кучи зерна, обмолоченного под открытым небом перед разделом и закладкой на хранение, называются халлас.

18. Клятва верности.

19. Меварская хроника заявляет о победе объединенной раджпутской армии и рассказывает об удивительной хитрости, с помощью которой она была одержана; но либо я упустил это из виду, либо в «Радж Виласе» не уточняется, что принц Бхим, сын героического раны Раджа, пал в этот день, столь славный в анналах обоих государств. См. т. I, стр. 448. [По словам Мануччи (ii. 234), раджа «был вынужден уступить Аурангзебу провинцию и город Мерту». Согласно другому преследованию, Аурангзеб предложил престолонаследие Аджит-Сингху при условии его обращения в ислам. Император держал под стражей поддельного Аджит-Сингха, воспитал его как мусульманина, назвал Мухаммади-Раджем, а после его смерти он был похоронен по мусульманскому обычаю (Джадунатх Саркар, т. III, стр. 374).]

20. О мятеже Акбара см. в кн.: Джадунатх Саркар, т. III, стр. 402 слл.]

21. Кришна.

22. [Orme, Fragments, ed. 1782, 142 ff.; Khāfi Khān in Elliot-Dowson vii. 298 ff.]

23. [Текст приводится по чтению д-ра Тесситори. Пандит майора Луарда, подвергая сомнению перевод автора, утверждает, что слова «Банд Мурдхара ра ракхьо» означают «хорошо управлял Марваром», а «бин тхамх акас» («небеса без опоры») относится к правителю, который был несовершеннолетним.]

24. В меварской хронике указано сорок тысяч.

25. [Холмистая местность вокруг Сиваны в Южном Меваре.]

26. То есть отбросил все планы против него на тот момент.

27. Камдхуджай — эпитет ратхоров.

28. Чтобы заставить этих разрушительных насекомых улететь с полей, на которые они опускаются, прибегают к заговорам и заклинаниям с музыкой.

29. [Врач богов, рожденный при пахтании океана.]

30. Количество городов и селений, некогда составлявших округ каждого государства.

31. [Меру, священная гора.]

32. Мари, или олицетворенная «смерть», — это название страшного бедствия, спазматической холеры, унесшей столько жизней за последние тринадцать лет по всей Индии. Похоже, она часто посещала Индию, о чем мы привели страшную запись в «Анналах Мевара» в период правления раны Радж-Сингха (см. т. I, стр. 454), в 1717 г. в. или 1661 г. н. э. (за двадцать лет до рассматриваемого нами периода); а Орм [«Фрагменты», изд. 1782 г., стр. 200] описывает ее свирепствование в Декане в 1684 г. н. э. Они также сталкивались с ее нашествием на памяти многих ныне живущих людей.

Относительно природы этой болезни — эндемичная она, эпидемичная или заразная — и ее лечения мы сегодня знаем не больше, чем в первый день нашего знакомства с ней. Существуют сотни противоречивых мнений и гипотез, но ни одна из них не является удовлетворительной. В Индии девять медицинских работников из десяти, а также те, кто не имеет профессионального образования, отрицают ее заразность. В Удайпуре единственный сын раны, герметично изолированный во дворце от любых контактов, первым заболел этой болезнью, что служит довольно веским доказательством ее воздушно-капельной передачи. К тому же он был наименее предрасположенным к заражению человеком во владениях своего отца, являясь одним из самых атлетически сложенных и осмотрительных его подданных. Я лечил его от этой болезни. Мы боялись применять лекарства к последнему наследнику Баппы Равала, но я намекнул Амарджи, который был одновременно бардом и лекарем, что сильные дозы мускуса (по 12 гран каждая) могут оказаться полезными. Он получил их, а я не позволил ему пить холодную воду, а также предотвратил прекращение потоотделения, сбросив с него постельное белье. Только его крепкое телосложение и молодость позволили ему противостоять этому страшному врагу.

33. [Командование 7000 воинов.]

34. См. т. I, стр. 419, где дается объяснение панжи и предшествующего ей договора, заключенного раной Радж-Сингхом, четвертая статья которого оговаривает условия для малолетнего сына Джасванта.

35. Я не знаю, какой именно чиновник подразумевается под Аремди, отправленным для принесения клятвы в доброй воле царя.

36. Говорили, что его смерть была вызвана заклинаниями, что, скорее всего, означает яд.]

37. Многих перечислил бард-летописец, который счел бы святотатством опустить хоть единое имя на страницах славы.

38. [Акхара — «место для борьбы», созвучно с наккара — «литавры».]

39. [В штате Барода, примерно в 63 милях к северу от Ахмадабада.]

40. Он был одним из доблестных вождей, которые вместе с Дургой сопровождали принца Акбара в убежище к маратхам.

41. Нам неизвестно, к какому клану он принадлежал и каков был его ранг, который несомненно являлся высоким.

42. Так называется область, столицей которой является Сивана [в Южном Меваре].

43. Клятва верности.

44. Почти излишне отмечать даже для чисто английского читателя, что всякий раз, когда встречается титул хан, он указывает на мусульманина [и патхана], а сингх (лев) — на раджпута.

45. Нур-Али. Мирза — это титул, применяемый исключительно к моголам.

46. Поскольку этот позор отомстил бхатти, вполне вероятно, что похищенные мирзой девицы-асани принадлежали к его собственному роду.

47. Гарнизоны и военные посты.

48. Они относятся к числу древнейших вассалов Мару.

ГЛАВА 8

Явление Аджит-Сингха ратхорам, 1686 г. н. э. —“In the year 1743, the Champawats, Kumpawats, Udawats, Mertias, Jodhas, Karamsots, and all the assembled clans of Maru, became impatient to see their sovereign. They sent for the Khichi Mukund, and prayed that they might but [73] behold him; but the faithful to his trust replied: ‘He,[1] who confided him to me, is yet in the Deccan.’—‘Without the sight of our Lord, bread and water have no flavour.’ Mukund could not withstand their suit. The Hara prince Durjan Sal, having come to their aid with one thousand horse from Kotah,[2] they repaired to the hill of Abu, when on the last day of Chait 1743 they saw their prince. As the lotus expands at the sunbeam, so did the heart of each Rathor at the sight of their infant sovereign; they drank his looks, even as the papiha in the month Asoj sips drops of amrita (ambrosia) from the Champa.[3] There were present, Udai Singh, Sangram Singh, Bijaipal, Tej Singh, Mukund Singh, and Nahar son of Hari, all Champawats; Raj Singh, Jagat Singh, Jeth Singh, Samant Singh, of the Udawats; Ram Singh, Fateh Singh, and Kesari, Kumpawats. There was also the Uhar chief of pure descent,[4] besides the Khichi Mukund, the Purohit, the Parihar, and the Jain priest, Yati Gyan, Bijai. In a fortunate hour, Ajit became known to the world. The Hara Rao first made his salutation; he was followed by all Marwar with offerings of gold, pearls, and horses.

«Инаяят передал известие шах-Аурангу; вождь асуров сказал царю: „Если они столько времени сражались с ним без предводителя, то чего же теперь ожидать?“ Он потребовал подкрепления».

Интронизация Аджит-Сингха. —“In triumph they conveyed the young Raja to Awa, whose chief made the badhava[5] with pearls, and presented him with horses; here he was entertained, and here they prepared the tika daur.[6] Thence, taking Raepur, Bilara, and Barunda in his way, and receiving the homage and nazars of their chiefs, he repaired to Asop, where he was entertained by the head of the Kumpawats. From Asop he went to the Bhatti fief of Lawera; thence to Rian, the chief abode of the Mertias; thence to Khinwasar, of the Karamsots. Each chief entertained their young lord, around whom all the clans gathered. Then he repaired to Kalu, the abode of Pabhu Rao Dhandal,[7] who came forth with all his bands; and at length [74] he reached Pokaran, where he was joined by Durgadas from the Deccan, the 10th of Bhadon 1744.

«Инаяят-Хан встревожился. Он собрал многочисленное войско, чтобы подавить этот новый мятеж, но смерть настигла его. Царь был огорчен этим. Он испробовал другую хитрость: выдвинул мнимого сына Джасванта по имени Мухаммад-Шах и предложил Аджиту мансаб в пять тысяч в обмен на подчинение его власти. Самозванец также скончался по пути в Джодхпур, а Шуджаат-Хан был назначен наместником Марвара вместо Инаяята. Теперь ратхоры и хары объединились и, очистив Мару от врагов, атаковали их на чужой земле. Гарнизоны Малпуры и Пур-Мандала были преданы мечу, и здесь принц харов погиб от пушечного ядра, возглавляя штурм. Здесь они собрали восемь тысяч мохуров в виде контрибуции и вернулись в Марвар, в то время как гражданские чиновники и пурохиты собирали подати в его стране; так прошел 1744 год».

«1745 год начался с предложений Шуджаат-Хана взять Марвар на откуп; он обещал четверть всех транзитных пошлин, если ратхоры будут уважать внешнюю торговлю: с этим они согласились. Сын Инаяята покинул Джодхпур и направился в Дели; он добрался до Ренвала, но был настигнут джодхом Харнатом, который лишил его и жен, и богатства. Хан бежал искать убежища к качхвахам. Суджа-Бег, покинувший Аджмер ради его освобождения, преуспел не больше: он был атакован, разбит и ограблен Мукунддасом Чампаватом».

Война с моголами. —“In 1747, Safi Khan was Hakim of Ajmer: Durga determined to attack him. The Hakim took post in the pass which defends the road; there Durga assailed him, and made him fly to Ajmer. The tidings reached the king; he wrote to the Khan, if he discomfited Durgadas, he would raise him over all the Khans of the empire; if he failed, he should send him bracelets,[10] and order Shujaat from Jodhpur to supersede him. Safi, before abandoning his trust, tried to retain his honours by the circumvention of Ajit. He addressed a letter to him, saying he held the imperial sanad for the restoration of his paternal domains, but that, as the king’s representative, he must come and receive it. Ajit marched at the head of twenty thousand Rathors, sending in advance Mukund Champawat to observe whether any treachery was contemplated. The snare was discovered and reported to Ajit, as he arrived at the foot of the pass beyond the mountains. ‘Let us, however, have [75] a sight of Ajaidurg as we are so near,’ said the young prince, ‘and receive the compliments of the Khan.’ They moved on towards the city, and Safi Khan had no alternative but to pay his obeisance to Ajit. To enjoy his distress, one said, ‘Let us fire the city.’ The Hakim sat trembling for its safety and his own; he brought forth jewels and horses which he presented to Ajit.

«В 1748 году в Меваре возобновились смуты. Принц Амра восстал против своего отца, раны Джай-Сингха, и к нему присоединились все вожди. Рана бежал в Годвар и в Ганерао собрал войско, на которое Амра готовился напасть. Рана потребовал помощи у ратхоров, и все мертии поспешили выручить его; вскоре после этого Аджит отправил Дургу и Бхагвана с Ранмаллом Джодхой и „восемью разрядами ратхоров“ отстаивать дело отца. Но чондаваты и сактаваты, джалы и чауханы предпочли примирить отца с сыном, нежели допустить иностранное вмешательство в их распрю; таким образом, рана был обязан Марвару сохранением своего трона».

Аурангзеб ведет переговоры о дочери Акбара. —“The year 1749 passed in negotiation to obtain the daughter of prince Akbar, left in charge of Durgadas, for whose honour Aurangzeb was alarmed, as Ajit was reaching manhood; Narayandas Kulumbi was the medium of negotiation, and Safi Khan caused all hostilities to cease while it lasted.

«В 1750 году мусульманские правители Джодхпура, Джалора и Сиваны объединили свои силы против Аджита, который вновь был вынужден отступить в горы. Акха Бала принял их удар, но потерпел поражение в месяце магх. Новое столкновение было ускорено бесчинным убийством священного быка (санд), после чего хаким Чанка со всей своей свитой были взяты в плен в Мокалсаре чампаватом Муканддасом».

«В 1751 году мусульмане оказались в столь затруднительном положении, что многие округа платили чаут, другие — дань, а многие, устав от этой непрекращающейся войны и не будучи в состоянии добыть себе пропитание, поступали на службу к ратхорам. В этом году Касим-Хан и Лашкар-Хан выступили против Аджита, занявшего позицию в Биджайпуре. Сын Дурги возглавил наступление, и хан потерпел поражение. С каждым годом жизни Аджита росли надежды ратхоров; в то же время Аурангзеб горевал с каждым месяцем взросления своей внучки. Он писал Шуджаату, хакиму Джодхпура, чтобы тот любой ценой сберег свою честь; его ходатайства о выдаче дочери Акбара не прекращались».

Аджит-Сингх женится на принцессе Мевара. —“This year the coco-nut studded with gems,[12] two elephants and ten steeds, all richly caparisoned, were sent by the Rana to affiance the daughter of his younger brother, Gaj Singh, to Ajit. The present was accepted, and in the month of Jeth, the prince of the Rathors repaired to Udaipur, where the nuptials were solemnized. In Asarh he again married at Deolia.[13]

«В 1753 году через Дургадаса возобновились переговоры, и затянувшиеся хлопоты по возвращению султани принесли джодхани резиденцию ее предков. Дурге предложили мансаб в пять тысяч для него самого, но он отказался, предпочтя, чтобы Джалор, Сиванчи, Санчор и Тхарад вернулись его стране. Даже Ауранг восхищался достойным и исключительным отношением к своей внучке».

«В пус 1757 года Аджит вернул во владение свою родовую обитель: по прибытии в Джодхпур он принес в жертву буйвола у каждых из его пяти ворот. Шахзада Султан шел впереди, так как Шуджаат к тому времени скончался».

«В 1759 году Азам-Шах вновь захватил Джодхпур, и Аджит сделал своей резиденцией Джалор. Некоторые из его вождей служили теперь врагу, некоторые — ране, чьи надежды были обращены лишь на Эклингку, в то время как владыка Амбера служил царю в Декане. Безобразия асуров достигли предела; священных коров приносили в жертву даже в Матхуре, Праяге и Окхамандале; йоги и вайраги взывали к небесам о защите, но беззаконие преобладало по мере упадка сил индусов. Повсюду возносились молитвы к небесам об очищении земли от скверны варваров. В этом году, в месяц магх 1759 г., под митхун лаганом („солнце в Близнецах“) у чауханки родился сын, которого назвали Абхай-Сингх. (См. конец этой главы, стр. 1019, посвященную гороскопу Абхай-Сингха.)»

«В 1761 году Юсуфа сменил Муршид Кули на посту хакима Джодхпура. По прибытии он предъявил царский санад на возвращение Мерты Аджиту. Кусал-Сингх, мертия сармор, вместе с дхандалом Говинддасом получили приказ принять бразды правления, что разгневало сына Индара (Мокхам-Сингха), который счел, что его преданная служба в годы его несовершеннолетия была обойдена вниманием из-за этого предпочтения. Он написал царю с просьбой назначить его командующим в Марваре и пообещал исполнять свои обязанности к удовлетворению как индусов, так и мусульман».

«В 1761 году звезда врага начала клониться к закату. Могола Муршида Кули сменил Джаафар-Хан. Письмо Мокхама было перехвачено. Он изменил своему князю и перешел на сторону царских войск. Аджит выступил против них; он дал им бой у Дунары; царские войска потерпели поражение, а мятежный индхават был убит. Это произошло в 1762 году».

Смерть Аурангзеба, 3 марта 1707 г. —“In 1763, Ibrahim Khan, the king’s lieutenant[19] at Lahore, passed through Marwar to relieve Azam in the vice-royalty of Gujarat. On the second day of Chait, the obscure half of the moon, the joyful tidings arrived of the death of the king.[20] On the fifth, Ajit took to horse; he reached the town of Jodha, and sacrificed to the gates, but the Asurs feared to face him. Some hid their faces in fear, while others fled. The Mirza came down, and Ajit ascended to the halls of his ancestors. The wretched Yavans, now abandoned to the infuriated Rajputs smarting under twenty-six years of misery, found no mercy. In hopeless despair they fled, and the wealth which they had amassed by extortion and oppression returned to enrich the proprietor. The barbarians, in turn, were made captive; they fought, were slaughtered and dispersed. Some sought saran (sanctuary), and found it; even the barbarian leader himself threw fear to the winds in the unconcealed sanctuary of the Kumpawat. But the triumph of the Hindu was complete, when, to escape from perdition, their flying foes invoked Sitaram and Hargovind, begging their bread in the day, and taking to their heels at night. The chaplet of the Mulla served to count the name of Rama, and a handful of gold was given to have their beards removed.[21] Nothing but the despair and flight of the Mlechchha was heard throughout Murdhar. Merta was evacuated, and the wounded Mohkam fled to Nagor. Sojat and Pali were regained, and the land returned to the Jodhani. Jodhgarh was purified from the contaminations of the barbarian with the water of the Ganges and the sacred Tulasi, and Ajit received the tilak of sovereignty.

«Тогда Азам двинулся с юга, а Муаззам — с севера. Под Агрой разгорелась мощная битва за империю между двумя асурами, но Алам одержал верх и завладел троном. До царя быстро дошли вести о том, что Аджит разграбил его войска в Мару и завладел „подушкой“ своих отцов».

Поход Бахадур-Шаха. —“The rainy season of 1764 had vanished, the king had no repose; he formed an army and came to Ajmer. Then Haridas, the son of Bhagwan, with the Uhar and Mangalia chiefs,[23] and Ratna the leader of the Udawats, with eight hundred of their clan, entered the castle and swore to Ajit, that whatever might be his intentions, they were resolved to maintain the castle to the death. The royal army encamped at Bhavi Bilara, and Ajit prepared for the storm; but the king was advised to try peaceful arts, and an overture was made, and the messenger was sent back to the king accompanied by Nahar Khan. The embassy returned bearing the royal farman to Ajit; but before he would accept it, he said he would view the royal army, and on the first day of Phalgun he left the hill of Jodha and reached Bisalpur. Here he was received by a deputation from the king, headed by Shujaat Khan, son of the Khankhanan accompanied by the Raja of the Bhadaurias and Rao Budh Singh of Bundi—the place of meeting was Pipar. That night passed in adjusting the terms of the treaty.[24] The ensuing morn he marched forward at the head of all the men of Maru; and at Anandpur the eyes of the king of the barbarians (Mlechchha) fell on those of the lord of the earth. He gave him the title of Tegh Bahadur.[25] But fate decreed that the city of Jodha was coveted by the king; by stealth he sent Mahrab Khan to take possession, accompanied by the traitor Mohkam. Ajit burned with rage when he heard of this treachery, but he was compelled to dissimulate and accompany Alam to the Deccan, and to serve under Kambakhsh. Jai Singh of Amber[26] was also with the king, and had a like cause for discontent, a royal garrison being placed in Amber, and the gaddi of the Raja bestowed on his younger brother, Bijai Singh. Now the army rolled on like a sea overflowing its bounds. As soon as the king crossed the Nerbudda,[27] the Rajas executed their designs, and, without saying a word, at the head of their vassals retrograded to Rajwara. They repaired to Udaipur, and were received by Rana Amra with rejoicing and distinction [79], who advanced to conduct them to his capital. Seated together, the chaunri waving over their heads, they appeared like the Trianga,[28] Brahma, Vishnu and Mahesa. From this hour the fortunes of the Asurs sunk, and virtue again began to show herself.[29] From Udaipur the two Rajas passed to Marwar. They reached Awa, and here the Champawat Sangram, son of Udaibhan, spread the foot-carpet (pagmanda) for his lord.