«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

У Деруки был сын Кухла, а у него — Дхуника, чьи деяния вознеслись высоко — кто мог постичь намерения людей — чйй ум был глубок, как океан — чей вечно алчущий меч изгонял из гор и лесов племена мина, не оставляя им убежища в трех мирах, с уровня земли разрушая их жилища. Его колчан был полон полулунных стрел — его меч был лианой (вела) (8), плодами которой являются жемчужины. Вместе со своим младшим братом Девакой он почитает богов и брахманов — и на собственные средства совершил благовонное жертвоприношение солнцу [798].

Это было предпринято ради удовольствия любимой (его жены). Ныне река покоя, жизни и смерти перейдена, ибо это жилище пожрет тело врага, в которое западный ветер доносит благоухающий аромат с покрытого сандалом лона Лакшми (9); в то время как из бесчисленных лотосов ветерок с востока приходит, насыщенный благоуханием, и гул пчел, висящих гроздьями на цветах падхула, приятен для слуха.

Доколе Сумеру стоит на своем основании из золотых песков, дотоле да пребудет это жилище. Доколе дует ветер на кунджери (10), поддерживающих земной шар, доколе существует небосвод или доколе Лакшми (11) заставляет протягивать руку, дотоле пребудут стабильными его слава и это здание. Кухла (12) создал это обиталище добродетели, а к востоку от него — храм Ишваре. Ачилом, сыном могучего князя Ясоовермы (13), его слава была воспета в различных формах речи.

Примечание 1. Вопр.: происходит ли этот джит от (да, показатель родительного падежа) Катая? Земли катайцев — врагов Александра и, вероятно, катхов полуострова Саураштра, столь же скифских, как и джиты, и вероятно, изначально того же народа?

Примечание 2. Рудрани, эпитет воинственной супруги Харара-Шивы, бога войны, к которому в предыдущей надписи взывает джит.

Примечание 3. Здесь мы имеем еще одно доказательство того, что джит происходит из рода Такшак; в то же время это имеет мифологическую отсылку к змее (такхья), составляющей гирлянду воинственных божеств.

Примечание 4. Об этом роде у меня нет других сведений, если только это не означает, что род (кула) происходил из Бутана.

Примечание 5. Чандрасен прославлен в истории прамаров как основатель нескольких городов, от двух из которых — Чандрабхага у подножия центрального плато Индии в Северной Малве и Чандравати, развалины которого я обнаружил у подножия Аравалли близ Абу — у меня имеются несколько ценных воспоминаний, которые в скором времени подтвердят мнения, высказанные мной относительно архитектора Такшака.

Примечание 6. Обитель добродетелей.

Примечание 7. Это показывает, что эти лесные жительницы всегда обладали одним и тем же характером.

Примечание 8. Вела — лиана или плющ, священные для Махадевы.

Примечание 9. Лакшми, апсара или морская нимфа, обитает, как принято считать, среди вод покрытого лотосами озера. В жаркую погоду раджпутские дамы погружают свои корсажи в настой сандалового дерева, отсюда метафора.

Примечание 10. Кунджери — это слоны, поддерживающие восемь углов земного шара.

Примечание 11. Лакшми также является госпожой Фортуной, или богиней богатства, откуда этот образ.

Примечание 12. Кухл является пятым по прямой линии потомком противника джита.

Примечание 13. Без этого имени эта надпись имела бы лишь половинную ценность. К счастью, различные надписи на камне и меди, добытые мной в Уджайне, определили эпоху смерти этого князя 1191 годом самвата, что также подходит для Ачила, его сына, который, скорее всего, был одним из вождей Кухлы, судя по всему, происходившего из старшей ветви прамаров — врагов джитских захватчиков [799].

№ III

Надпись шрифтом с гвоздевидными окончаниями морийских князей Читора, взятая с колонны на берегу озера Мансурвур близ этого города.

Да будешь ты защищен владыкой вод! Что есть такого, что напоминает океан? На чьем берегу красные бутоны медоносных деревьев затмеваются роями пчел, чья красота возрастает от слияния многочисленных потоков. Что подобно океану, вбирающему ароматы Париджаты (1), который был вынужден отдать в качестве дани вино, богатство и амброзию (2)? Таков океан — да защитит он тебя.

Это памятник великого дара. Это озеро похищает умы созерцающих, над его гладью с наслаждением скользят разнообразные пернатые, а его берега усеяны всевозможными деревьями. Спадая с крутовершинной горы и подчеркивая красоту пейзажа, бурлящий поток устремляется к озеру. Могучий морской змей (3), утомленный трудами при пахтании океана, направился к этому озеру для отдыха.

На поверхности этой земли находился Махешвара (4), могущественный князь, при правлении которого имя врага никогда не было слышно; чья удача была известна всем восьми сторонам света (5); на чьей руке победа покоилась в поисках опоры. Он был светилом земли. Хвалы роду Тваст'ха (6) определялись устами самого Брахмы.

Прекрасен, исполнен гордости, резвящийся среди отмелей лотосов белый лебедь, вскормленный его рукой, из лика которого исходят лучи славы — таков был раджа Бхим (7), искусный пловец в океане битвы, до самого места, куда Ганг изливает свой поток (8), дошел он, чья обитель — Аванти (9). С ликами, лучезарными как луна, на чьих губах, все еще отмеченных раной от зубов их мужа, плененные жены его врагов — даже в их сердцах обитает раджа Бхим. Своей рукой он рассеял страхи своих врагов; он считал их ошибками, подлежащими исправлению. Он казался созданным из огня. Он мог бы поучать даже мореплавателя (10) океана.

От него произошел раджа Бходж (11). Как описать его? Того, кто на поле брани рассек мечом голову слона, жемчужина из мозга которого (12) теперь украшает его грудь; кто пожирает своего врага, подобно тому как Раху (13) пожирает солнце или луну, кто до самого края пространства воздвигал здания в знак победы?

От него родился сын по имени Маун, который был преисполнен благих качеств и с которым удача поселилась под одной крышей. Однажды он встретил старика: его вид заставил его задуматься о том, что его плоть подобна тени, преходящей; что дух, обитавший в ней, подобен семени благоуханного кадама (14); что богатства царственности хрупки, как травинка; и что человек подобен светильнику, выставленному на дневной свет. Размышляя так, ради своего рода, ушедшего до него, и ради добрых дел он создал это озеро, чьи воды обширны, а глубина бездонна. Когда я смотрю на это похожее на океан озеро, я спрашиваю себя, не оно ли предназначено вызвать окончательную гибель (15).

Воины и вожди раджи Мауна (16) — люди искусные и доблестные, чистые в жизни своей и верные. Раджа Маун — сокровище добродетелей; вождь, снискавший его благосклонность, может уповать на любые дары фортуны. Когда голова склоняется к его лотосным стопам, прилипающая к ним песчинка сама становится украшением. Таково озеро, тенистое, с деревьями, привлекающее птиц, которое счастливый Шриман Раджа Маун создал великим трудом. Именем своего господина (Мауна) озеро (сурвур) известно миру. Сими стихами, искусно составленными знатоком аланкары Пушхой, сыном Нага Бхута, поведал об этом Севадит, внук Кхетри Каруга [800].

Примечание 1. — Парьята также называется хар-сингар, или «украшение шеи», поскольку из ее цветов делают ожерелья и браслеты. Ее аромат очень нежен, а цветок увядает за несколько часов.

Примечание 2. — Амрита, пища бессмертных, добытая при пахтании океана. Борьба за нее между богами и демонами хорошо известна. Вриспати, или Сукра, правитель планеты Венера, потерял в этом событии глаз; и с тех пор этот Полифем оставил прозвище Сукрачарья всем одноглазым.

Примечание 3. — Его звали Матолае.

Примечание 4. — Знаменитое имя в генеалогии такшакских прамаров, среди которых мори представляют собой выдающуюся сакху, или ветвь. Он был основателем города Махешвар на южном берегу Нербудды, который контролирует брод, ведущий из Авинти и Дхара (главных городов прамаров-мори) в Декан.

Примечание 5. — Древний индус делил свою звездную карту на восемь частей, на которых для ее поддержания располагал кунджерри, или слонов.

Примечание 6. — Тваштха, или Такшак, принадлежит к знаменитой древней ветви нагвамса. Все они — агникулы. Читор, если он возведен такшакским мастером, имеет право на название, столь своеобразно приписанное ему Гербертом, а именно Таксила, построенная Так; это был бы Так-силла-нагар, «каменная крепость такшаков», о которой упоминается в № 1.

Примечание 7. — Раджа Бхим, владыка Аванти, или Удджейна, царь Малвы, особенно прославлен в джайнских анналах. Один из его сыновей привел многочисленную колонию в Марвар и основал множество городов между рекой Луни и горами Аравалли. Все они стали прозелитами джайнской веры, и их потомки, которые принадлежат к числу богатейших и многочисленнейших среди этих сектантских торговых общин, гордятся своим раджпутским происхождением; это помогает им, когда их призывают на ответственные должности, когда они владеют как мечом, так и пером.

Примечание 8. — Ганга-Сагур, или остров в устье Ганга, назван по имени в качестве предела завоеваний Бхима. Память о нем может сохраниться даже там.

Примечание 9. — Аванти-Натх, владыка Аванти, или Удджейна.

Примечание 10. — Парятака, мореплаватель.

Примечание 11. — Раджа Бходж. В анналах и литературе раджпутов нет более известного имени; но было три государя из рода прамаров, которые носили его. Время правления последнего раджи Бходжа, отца Удьядита, теперь точно определено по различным обнаруженным мной надписям как 1035 год н. э., а даты правления двух других я узнал из листа очень древней джайнской рукописи, полученной в храме Надоле, а именно С. 631 и 721, или 575 и 665 гг. н. э. Абулфазл указывает время первого Бходжа как С. 545; но поскольку мы видим, что эта ценная рукопись времен последнего Бходжа подтверждается датой надписи его сына Мауна, а именно С. 770, мы можем полностью ей доверять и теперь считать периоды правления всех трех царей — С. 631, 721 и 1091 (567, 665 и 1035 гг. н. э.) — установленными точками в раджпутской хронологии.

Примечание 12. — Индусы говорят, что в голове слонов особой породы бхадра всегда находится большая жемчужина.

Примечание 13. — Чудовище Раху у раджпутов, которое проглатывает солнце и луну, вызывая затмения, — это Фенрир, волк скандинавов. Арии принесли на Запад те же представления, которым учили в долине Инда.

Примечание 14. — Кадама — очень нежный цветок, который увядает почти мгновенно.

Примечание 15. — Маха-пралайя!

Примечание 16. — В рукописных анналах семьи раны утверждается, что их основатель Баппа завоевал Читор у Маун Мори. Поэтому данная надпись бесценна, так как устанавливает эпоху завоевания [801] Читора гелотами, которое последовало непосредственно за первым вторжением исламского оружия, как описано в анналах Мевара.

Примечание 17. — Поскольку раджа Маун назван царем Малвы, очевидно, что Читор вытеснил и Дхар, и Авинти в качестве резиденции власти. Дворец Маун Мори до сих пор показывается среди древностей Читора. [3]

3. [Об этой надписи см.: ASR, Progress Report West Circle, 1903-4, p. 56.]

№ IV

Надпись на письмени деванагари, обнаруженная в январе 1822 года в Паттун-Сомнатхе на побережье полуострова Саураштра, устанавливающая эпоху государей Балабхи, «царей Балхара в Нехрвалле».

Поклонение Владыке всего, свету вселенной (1). Поклонение невыразимому облику; Ему, перед чьими стопами склоняются все.

В год Мухаммада 662-й, и в год Викрамы 1320-й, и в год Шримад Балабхи 945-й, и в год Сива-Синга Самват 151-й, в воскресенье, 13-й день (бади) месяца Асар (2).

Вожди Анхулпур-Патуна, повинуемые многочисленными князьями (далее следует перечисление титулов): Бхатарик Шримад Арджуна Дева (3) из чаулукского рода, его министр Шри Мальдева со всеми государственными чиновниками, а также Ормуз из Белакула от наместника Амира Рукн-уд-Дина и ходжа Ибрахим из Ормуза, сын адмирала (нахкоды) Нур-уд-Дина Фируза, вместе с вождями чаура Палукдевой, Раник Шри Сомесвадевой, Рамдевой, Бхимсингом и всеми чаура и другими знатными племенами в сборе (4);

Нанси Раджа из рода чаура, населяющий Део-Путтун (5), собрав всех купцов, установил предписания для ремонта и поддержания храмов, чтобы цветы, масло и вода регулярно доставлялись к Рутна-исваре (6), Чоул-исваре (7), святилищу Пулинда Деви (8) и остальным, а также с целью возведения стены вокруг храма Сомнатха с воротами на север. Кильндео, сын Модулы, и Лунси, сын Йохана, оба из рода чаура, вместе с двумя купцами, Балджи и Курной, пожертвовали для этой цели еженедельную прибыль рынка. Доколе существуют солнце и луна, пусть это не будет отменено. Фирузу приказано следить за исполнением этого приказа, за тем, чтобы обычные подношения по праздникам продолжались, а все излишки поношений и даров поступали в казну для вышеупомянутых целей. Присутствующим вождям чаура и адмиралу Нур-уд-Дину приказано следить за исполнением этих приказаний всеми сословиями. Послушных ждет небесная обитель, а нарушителя этого постановления — ад. [4]

Примечание 1. — Вступительное обращение, бывшее длинным, было опущено мной. Но этого достаточно, чтобы показать, что Бал-натх, божество, которому поклонялись в Путтун-Сомнатхе, «городе владыки Луны», был богом солнца Балом. Отсюда титул династий, правивших этим регионом: бал-ка-рае, «князья Бала», и отсюда столица Баликапур, «город солнца», обычно записываемая как Балабхи, чьи руины, как и эта надпись, вознаградили долгое путешествие. Предки раны, сурьи, или «солнцепоклонники», дали свое имя полуострову Саураштра, или Сирии, а династии чаура и чаулук, или соланки, сменившие их после их изгнания парфянами, сохранили титул баликараев, искаженный арабскими путешественниками Ренодо в балхара [802].

Примечание 2. — О важности открытия этих новых эр уже подробно говорилось в анналах. С. 1320 минус 945 — дата этой надписи — дает 375 год Викрамы для начала эры Балабхи; а 1320 минус 151 дает С. 1169 для установления эры Севасинга, учрежденной гохилами с острова Део, о которых у меня есть другое воспоминание, датированное 927 годом Балабхи Самват. Гохилы, чаура и гелоты — все одного корня.

Примечание 3. — Арджуна-Дева, чалук, был князем Анхулпура, или Анхулварры, основанного Ванрадж Чаурой в С. 802 году и с тех пор ставшего столицей балика-раев после разрушения Балабхи.

Примечание 4. — Это доказывает, что Анхулварра оставалась торговым эмпорием, который описывают путешественники Ренодо и Эдриди.

Примечание 5. — Отсюда очевидно, что островной Део был зависимым леном Анхулварры.]

Примечание 6. — Великий храм Сомнатха.

Примечание 7. — Покровительствующее божество чаулукского рода.

Примечание 8. — Богиня племен бхилов.

№ V

Надпись из руин Аитпура. [6]

В Самватсир 1034, 16-го числа месяца Бисак, была воздвигнута эта обитель [7] Нанук свами.

Из Анандпура происходил он браминского [8] рода (да процветает он), Мухея Дева Шри Гоха Дит, от которого прославилось на земле племя гохилов:

2. Бходж.

3. Махиндра.

4. Нага.

5. Сайла.

6. Апраджит.

7. Махиндра, равного которому по воинской доблести не было тогда на поверхности земли.

8. Калбходж сиял подобно солнцу. [9]

9. Кхоман, несравненный воин; от него

10. Бхиртрпад, тилака трех миров; и от него родился

11. Сингджи, чья рани Маха Лакми происходила из воинственного рода раштра (рахоров), и от нее родился:

12. Шри Уллут. У него, кто покорил землю и стал ее владыкой, родилась Хария Деви; ее слава была известна в Хурспуре, и от нее родился могучий воин, в чьей руке почивала победа; кшетри поля брани, сломивший коалицию своих врагов и для которого богатство было плодом на дереве его фортуны; алтарь учености; от него произошел

13. Нирвахана. От дочери Шри Джайджаха из рода чаухана родился

14. Сальвахана.

Таковы судьбы их (государей, чьи имена названы), которые я поведал. От него родился [803],

15. Сецти Кумар. Как описать его? — Того, кто покорил и сделал своими три качества (сакти) [10]; чья судьба сравнялась с судьбой Бхиртрпада. В обители богатства Шри Аитпуре, которую он сделал своим жилищем, в окружении толпы князей; он был кальпдрумом для своего народа; у него много пеших воинов, его хранилища полны сокровищ — его судьба вознеслась на небеса; чей город черпает красоту в общении купцов; и в котором есть лишь одно-единственное зло — разящие дротики сияющих глаз красавиц, несущие гибель вассалам государя. [11]

4. [См. IA, xi. 242 f.]

6. [Это имя передано неверно. Это Этапура, ныне Ад, Ахад или Ахар, в 2 милях к востоку от Удайпура (IA, xxxix., 1910, p. 186 ff.).]

7. Айтун.

8. Випра кула.

9. Арк.

10.

1. Pribhoo

2. Oootchha.

3. Muntry. } Three Sactis.

11. [Эрскин, получивший точную копию этой надписи от пандита Гауришанкара Х. Оджы, пишет: «В своем переводе Тод опустил несколько имен, а именно: Маттат, Кхуман II, Махаяк, Кхуман III и Бхартари Бхат II; но с помощью копии, недавно обнаруженной в Мандале в доме потомка пандита, которого нанимал Тод, удалось восполнить эти пропуски, и можно добавить, что эти имена подтверждаются другими надписями» (ii. A. 14). Эрскин приводит исправленный список вождей Мевара в ii. B. 8 ff.]

№ VI

Inscription of Kumar Pal Solanki, in the Mindra of Brimha, in Cheetore, recording his conquest of Salpoori, in the Punjab.

Тому, кто находит наслаждение в обители вод; из чьих заплетенных прядей непрерывно ниспадают нектарные капли; да защитит тебя этот Махадева!

Из чаулукского рода, обладающий бесчисленными драгоценностями предков, проистекающими из моря блеска, происходил Мулрадж, владыка земли.

На кого был похож тот, чья слава сияла, как прекрасный сверкающий драгоценный камень, приносящий счастье и покой сынам земли? Много могучих государей было в его роду; но никто прежде не совершал великого жертвоприношения.

Поколения спустя, по прошествии многих лет, жил Сид Радж, чье имя было известно миру; чье тело было облачено в богатства победы, чьи деяния разносились над завесой земли и который силой собственного тела и судьбы накопил неистощимое богатство.

После него был Кумар Пал Део. На кого был похож он, кто силой своего непобедимого ума сокрушил всех своих врагов; чьи повеления другие государи земли возлагали себе на чело; кто заставил владыку Сакамбхари склониться к своим стопам; кто лично привел свои войска в Севалак, заставив горных владык склониться перед ним даже в городе Салпури?

На горе Чаттеркот... ар, владыка людей, ради забавы поместил эту [запись] посреди обители богов: прямо на ее вершине поместил он ее. Зачем? Чтобы она была вне досягаемости рук глупцов!

Подобно тому как Нисса-Натх, владыка, правящий ночью, глядя на лица прекрасных камуни внизу, испытывает зависть к их красоте и стыдится темных пятен на собственном лике, точно так же Чаттеркот краснеет, видя эту (прасишту) на своей вершине.

Самват 1207 (месяц и день оборваны) [804]. [12]

12. [См. Epigraphia Indica, ii. 422 ff.]

№ VII

Inscriptions on copper-plates found at Nadole relative

to the Chohan princes.

Сокровищница знания Всевышнего (Джины) рассекает узлы и помыслы человечества. Гордыня, тщеславие, вожделение, гнев, алчность. Она — рубеж для трех [13] миров. Таков Махавира [14]: да дарует он тебе счастье!

В древние времена возвышенный род чоханов обладал властью до пределов океана, и в Надоле правил Лакшман, раджа. У него был сын по имени Лохия; у того — Булрадж, у того — Виграха Пал; от него произошел Махиндра Дева; его сыном был Шри Анхула, первый среди князей своего времени, чья судьба была известна всем. Его сыном был Шри Бал Пресад; но не оставив потомства, он уступил место своему младшему брату Джайтр Раджу. Его сыном был Притхви Пал, наделенный силой и пламенным нравом; но поскольку он не оставил потомства, ему наследовал его младший брат Джул, а тому — его брат Маун Раджа, обитель фортуны. Его сыном был Аландева. [15] Когда он взошел на трон, он задумался о том, что этот мир — басня; что это тело, состоящее из нечистых элементов, плоти, крови и праха, появилось на свет в страданиях. Искушенный в священных книгах, он размышлял о бренности юности, напоминающей вскрапливание светлячка; [16] о том, что богатство подобно капле росы на листе лотоса, на мгновение кажущейся жемчужиной, но вскоре исчезающей. Размышляя так, он повелел своим слугам отправиться к своим вождям, чтобы призвать их дарить счастье другим и идти путями веры.

В Самват 1218, 29-го числа месяца Савун [17], совершив жертвоприношение огню и возлив возлияния рассеивателю тьмы, он омыл изображение всеведущего, владыки движущегося и неподвижного, Судасивы панчамритом [18] и преподнес дары из золота, зерна и одежды своему духовному учителю, наставнику и браминам по их сердцу. Взяв тилу в руку, надев на палец кольца из травы куса, держа в ладони воду и рис, он совершил дар в размере пяти мудр ежемесячно навечно Сандера Гатче [19] на шафран, сандаловое дерево и топленое масло для службы в храме Махавиры на белом рынке (мандре) города. Отсюда эта медная пластина. Это благодеяние, которое я даровал, будет продолжаться до тех пор, пока существует Сандера Гатча, чтобы принимать его, и мое потомство, чтобы даровать его.

Всякому, кто будет править впредь, я касаюсь рук, дабы это было вечно. Творящий благодеяние проживет шестьдесят тысяч лет на небесах; отменяющий его — столько же в аду!

Из Прагвавансы [20], чье имя Дхурнидхур, при министре его сыне Курмчунде и шастри Мунорут Раме с сыновьями Висалой и Шридхарой, эта надпись прославила его имя. Своей рукой Шри Алан пожаловал эту медную пластину. Самват 1218 [805]. [21]

ДОГОВОР между Ост-Индской компанией достопочтенной и махараной Бхим Сингхом, раной Удайпура, заключенный мистером Чарльзом Теофилусом Меткафом от имени достопочтенной Компании в силу полномочий, предоставленных его превосходительством благороднейшим маркизом Гастингсом, кавалером ордена Подвязки, генерал-губернатором, и тхакуром Аджит Сингхом от имени махараны в силу полномочий, пожалованных вышеупомянутым махараной.

Статья первая. Между двумя государствами устанавливаются вечная дружба, союз и единство интересов из поколения в поколение, и друзья и враги одного будут друзьями и врагами обоих.

Статья вторая. Британское правительство обязуется защищать княжество и территорию Удайпура.

Статья третья. Махарана Удайпура будет всегда действовать в подчиненном сотрудничестве с Британским правительством, признавать его верховную власть и не будет иметь никаких сношений с другими вождями или государствами.

Статья четвертая. Махарана Удайпура не будет вступать в какие-либо переговоры ни с какими вождями или государствами без ведома и санкции Британского правительства; однако его обычная дружеская переписка с друзьями и родственниками будет продолжаться.

Статья пятая. Махарана Удайпура не будет совершать нападений ни на кого; и если случайно возникнет спор с кем-либо, он подлежит передаче на арбитраж и решение Британского правительства.

Статья шестая. Одна четвертая часть доходов реальной территории Удайпура должна выплачиваться ежегодно Британскому правительству в качестве дани в течение пяти лет; а по истечении этого срока — три восьмых навечно. Махарана не будет иметь сношений ни с какой другой державой по поводу дани, и если кто-либо выдвинет требования такого рода, Британское правительство обязуется ответить на них.

Статья седьмая. Поскольку махарана заявляет, что части владений Удайпура ненадлежащим образом перешли во владение других лиц, и ходатайствует о возвращении этих мест, Британское правительство из-за недостатка точной информации не может взять на себя какие-либо определенные обязательства по этому вопросу, но будет всегда иметь в виду возрождение процветания Удайпурского государства и, выяснив суть каждого дела, приложит все усилия для достижения этой цели во всех случаях, когда это будет признано уместным. Каких бы мест ни вернули таким образом Удайпурскому государству с помощью Британского правительства, три восьмых их доходов должны выплачиваться навечно Британскому правительству.

Статья восьмая. Войска Удайпурского государства должны предоставляться в соответствии с его возможностями по требованию Британского правительства.

Статья девятая. Махарана Удайпура всегда будет абсолютным правителем своей собственной страны, и британская юрисдикция не будет введена в этом княжестве.

Статья десятая. По заключении настоящего договора из десяти статей в Дели и подписании и опечатывании его мистером Чарльзом Теофилусом Меткафом и тхакуром Аджит Сингхом Бахадуром [806], ратификации оного его превосходительством благороднейшим генерал-губернатором и махараной Бхим Сингхом должны быть взаимно переданы в течение месяца с сего дня.

Совершено в Дели, тринадцатого дня января месяца 1818 года н. э.

(Signed) C. T. METCALFE (L.S.).

THAKOOR AJEET SING (L.S.)

ПОКОЙНЫЙ МАХАРАДЖА СИР СУМЕР СИНГХ ИЗ ДЖОДХПУРА (род. 1901, ум. 1918) И ЕГО БРАТ, НЫНЕШНИЙ МАХАРАДЖА УММЕД СИНГХ (род. 1903). К странице 928.

13. Трибхавун-лока, или Патала, Миртха, Сварга.

14. Махавира, в пользу которого храм был таким образом наделен чоханским князем, последователем Шивы, был последним из двадцати четырех джин, или апостолов джайнов.

15. Князь является двенадцатым от Лакшмана; если отвести на правление по двадцать два года, получается 264 минус 1218; дата надписи — С. 954, или 898 год н. э., период Лакшмана.

16. Кудхеата.

17. Суди чоудус.

18. Молоко, простокваша, топленое масло, мед, масло и сахар.

19. Одно из восьмидесяти четырех подразделений джайнских племен.

20. Пурвал, ветвь расы освалов из числа мирян-джайнов.

21. [См. Epigraphia Indica ii. 422 ff.]

КНИГА V. АННАЛЫ МАРВАРА

ГЛАВА 1

Этимология Марвара. —Marwar is a corruption of Maruwar, classically Marusthali or Marusthan, ‘the region of death.’ It is also called Marudesa, whence the unintelligible Mardes of the early Muhammadan writers. The bards frequently style it Mordhar, which is synonymous with Marudesa, or, when it suits their rhyme, simply Maru. Though now restricted to the country subject to the Rathor race, its ancient and appropriate application comprehended the entire ‘desert,’ from the Sutlej to the ocean.

Ратхоры. —A concise genealogical sketch of the Rathor rulers of Marwar has already been given;[1] we shall therefore briefly pass over those times “when a genealogical tree would strike root in any soil”; when the ambition of the Rathors, whose branches (sakha) spread rapidly over ‘the region of death,’ was easily gratified with a solar [2] pedigree. As it is desirable, however, to record their own opinions regarding their origin, we shall make extracts from the chronicles (hereafter enumerated), instead of fusing the whole into one mass, as in the Annals of Mewar. The reader will occasionally be presented with simple translations of whatever is most interesting in the Rathor records.

Источники. —Let us begin with a statement of the author’s authorities; first, a genealogical roll of the Rathors, furnished by a Yati, or Jain priest, from the temple of Narlai.[2] This roll is about fifty feet in length, commencing, as usual, with a theogony, followed by the production of the ‘first Rathor from the spine (rahat) of Indra,’[3] the nominal father being ‘Yavanaswa, prince of Parlipur.’ Of the topography of Parlipur, the Rathors have no other notion than that it was in the north; but in the declared race of their progenitor, a Yavan prince, of the Aswa or Asi tribe,[4] we have a proof of the Scythic origin of this Rajput family.

Хроника начинается с основания Каньякубджи [5], или Канауджа, и происхождения Кама-дхваджи [6] (в обиходе камджух), титульного наименования его князей, и завершается тринадцатью великими сакха, или ветвями ратхоров, и их готрачарьей, или генеалогическим символом веры. [7]

Другой свиток, весьма древний, начинается в сказочную эпоху с длинного ряда имен без указания фактов; его единственная ценность заключается в том уважении, с которым к нему относится племя. Мы можем опустить всё, что предшествует Найн Палу, который в 526 году С. (470 г. н. э. [8]) завоевал Канаудж, убив его монарха Аджайпала; с этого периода род стал именоваться канауджийскими ратхорами. Генеалогия доходит до Джайчанда, последнего монарха Канауджа; рассказывает об эмиграции его племянника Сиахджи, или Сиваджи, и его обосновании в пустыне (Марувар) с горсткой своих собратьев (обломком могущественного королевства Канаудж) и завершается смертью раджи Джасвант Сингха в 1735 году С. (1679 г. н. э.), описывая каждую ветвь и отпрыск до тех пор, пока мы не видим их расселяющимися по Мару [3].

Генеалогия перестает быть безынтересным занятием, когда она позволяет нам проследить развитие живой природы от зарочка до полного развития дерева, пока земля не окажется осененной его ветвями; и сколь бы скудной ни казалась хроника моралисту или историку, она предоставляет наблюдателю законов живой природы данные, которые не могут предоставить анналы ни одного другого народа на земле. В 1193 году н. э. мы видим поверженный трон Джайчанда; его племянник с горсткой сподвижников поступает на службу к мелкому вождю в индийской пустыне. Менее чем через четыре века мы находим потомков этих изгнанников Ганга занимающими почти всю пустыню; основавшими три столицы, усеявшими землю замками своей феодальной знати и выводящими в поле пятьдесят тысяч воинов, эк бап ка бета, «сыновей одного отца», чтобы сражаться с делийским императором. Какой контраст представляет их незаметный рост с ростом исламских завоевателей Канауджа, пять династий которых сменились в неведении о возобновленном существовании ратхоров, пока амбиции Шер-шаха не столкнули его с потомками Сиахджи, чья доблесть заставила его воскликнуть: «Он чуть не потерял корону Индии из-за горсти ячменя», намекая на бедность их земли! [9]

Какое волнение вызывает у нас знание того, что чувство кровного родства пронизывает каждого представителя этой огромной аффилированной общности, способного указать на великом дереве ветвь своего происхождения, в то время как ни один из них не находится слишком далеко от главного ствола, чтобы забыть свою исконную связь с ним! Моральные симпатии, порожденные такой системой, остаются незамеченными летописцем, который должен считать излишним описывать то, что все ощущают столь живо, и что делает его страницу, пусть и являющуюся едва ли не простым перечнем имен, столь исключительно интересной для «сыновей Сиахджи».

Третий источник — «Сурадж пракас» (Сурья Пракаша), сочиненный бардом Карнидханом во время правления и по приказу раджи Абхай Сингха. Эта поэтическая история, состоящая из 7500 строф, была скопирована с оригинала рукописи и прислана мне раджей Маном в 1820 году [10]. Как обычно, кавья (бард) начинается с происхождения всех вещей, прослеживая ратхоров от сотворения мира вплоть до Сумитры; далее следует пробел, пока он вновь не начинает повествование с имени Камджух, которое, по-видимому, было титулом, принятым Найн Палом при завоевании Канауджа. Хотя Карнидхан, должно быть, черпал свои факты из [4] королевских архивов, они очень хорошо согласуются со свитком из Нарлаи. Однако бард очень спешит привести основателя ратхоров в Марвар и бегло проходит мимо поражения и смерти Джайчанда. Он также не задерживается надолго на его потомках, хотя перечисляет их всех и указывает главные события вплоть до правления Джасвант Сингха, деда Абхай Сингха, который «приказал барду написать „Сурадж пракас“».

Следующий источник — «Радх рупак акхьят», или «Царские родственники». Это произведение начинается с краткого рассказа о Сурьявансе из их колыбели в Айодхье; затем переходит к миграции Сиахджи и в том же ключе, что и предыдущий труд, быстро пролегает через все события вплоть до смерти раджи Джасванта; но оно становится полноценной хроникой событий периода несовершеннолетия его преемника Аджита, его бурного правления и правления Абхай Сингха вплоть до окончания войны против Сарбуланд-хана, вице-короля Гуджарата. Отбросив скудное историческое введение, это произведение по сути является хроникой событий с С. 1735 (1679 г. н. э.) по С. 1787 (1734 г. н. э.) — периоду, до которого доведен «Сурадж пракас».

Часть «Биджай вилас», поэмы из 100 000 двустиший, также попала ко мне в руки: она в основном касается правления государя, чье имя она носит, — Биджай Сингха, сына Бахтта Сингха. В ней подробно описываются усобицы, которые вели Биджай Сингх и его двоюродный брат Рам Сингх (сын Абхай Сингха), и последовавшее за этим проникновение маратхов в Марвар.

Из биографического труда, названного просто «Кхьяты», или «Сказания», я получил ту часть, которая касается жизни раджи Удаи Сингха, друга Акбара; его сына раджи Гаджа и внука Джасвант Сингха. Эти очерки в истинном свете показывают характер ратхоров.

Помимо этого, я поручил составить образованному человеку, проведшему свою жизнь на государственной службе в Джодхпуре, меморандум о событиях со времени смерти Аджит Сингха в 1629 году н. э. вплоть до договора с Британским правительством в 1818 году н. э. Предки рассказчика занимали ответственные должности в государстве, и он был живой хроникой как прошлого, так и настоящего.

Из этих источников, из бесед с правящим государем, его нобилями, его послами и подданными были собраны материалы для этого очерка о ратхорах — поначалу скудного на события, но изобилующего ими по мере нашего продвижения вперед.

К очерку прилагается генеалогическая таблица ратхоров, показывающая главные ответвления, [5] потомки которых составляют феодальный фрерат современной эпохи. Беглый взгляд на эту таблицу покажет притязания каждого дома и в его нынешнем раздробленном состоянии, вызванном усобицами, позволит верховной власти при необходимости беспристрастно выступать посредником в конфликтующих притязаниях князя и его вассалов.

Происхождение ратхоров. —We shall not attempt to solve the question, whether the Rathors are, or are not, Ravi-vansa, ‘Children of the Sun’; nor shall we dispute either the birth or etymon of the first Rathor (from the rahat or spine of Indra), or search in the north for the kingdom of the nominal father; but be content to conclude that this celestial interference in the household concerns of the Parlipur prince was invented to cover some disgrace. The name of Yavana, with the adjunct Aswa or Asi, clearly indicates the Indo-Scythic ‘barbarian’ from beyond the Indus. In the genealogy of the Lunar races descended of Budha and Ila (Mercury and the Earth—see Table I. Vol. I.Table I. Vol. I.), the five sons of Bajaswa are made to people the countries on and beyond the Indus; and in the scanty records of Alexander’s invasion mention is made of many races, as the Assasenae and Assakenoi, still dwelling in these regions.

Этот период был богат на перемены для старых устоявшихся династий индуистского континента, когда многочисленные племена варваров, а именно гунны, парфяне и геты, закрепились колониями на ее западных и северных рубежах. [11]

«В 526 году С. (470 г. н. э.) Найн Пал завладел Канауджем, с какого периода ратхоры приняли титул камджуха. Его сыном был Падаратх [12], а его — Пунджа, от которого произошли тринадцать великих семейств, носящих патронимик камджух, а именно:

„1-й. Дхарма Бамбо: его потомки именовались данесра камджух.

2-й. Бануда, сражавшийся с афганцами у Кангры и основавший Абхайпур: отсюда абхайпурские камджухи.

3-й. Вирачандра, женившийся на дочери Хамиры Чаухана из Анхилпур-Патуна; у него было четырнадцать сыновей, эмигрировавших в Декан: его потомки названы каполия камджух.

4-й. Амрабиджай, женившийся на дочери прамарского князя Корагарха [13] на Ганге; он перебил 16 000 прамаров и завладел Корой, откуда пошли кораские камджухи [14] [6].

5-й. Суджан Бинод: его потомки — жархера камджух.

6-й. Падма, завоевавший Ориссу, а также Богилану [15] у раджи Теймана Яду.

7-й. Айхар, отнявший Бенгал у яду: отсюда айхарские камджухи.

8-й. Бардео; его старший брат предложил ему в удельное владение Бенарес и восемьдесят четыре селения, но он предпочел основать город, который назвал Парахпур [16]: его потомки — парах камджух.

9-й. Уграпрабху, совершивший паломничество к святилищу Хинглай Чандел [17], который, будучи доволен суровостью его аскезы, повелел подняться из источника мечу, коим он покорил южные страны, омываемые океаном [18]: его потомки — чандела камджух.

10-й. Муктаман, отвоевавший владения на севере у Бхан Туара: его потомки — бира камджух.

11-й. Бхарат в возрасте шестидесяти одного года завоевал Канаксар под северными холмами у Рудрасена из племени баргуджаров: его потомки именуются бхариау камджух.

12-й. Аланкал основал Хайроду; сражался с асурами (мусульманами) на берегах Аттока: его потомки — кхеродийские камджухи.

13-й. Чанд добыл Тарапур на севере. Он женился на дочери чаухана из Тахеры [19], города, хорошо известного миру; с ней он прибыл в Бенарес.

И так множился род Сурьи.

БаМбо [20], или Дхарма-Бамбо, государь Канауджа, имел сына Аджайчанда [21]. В течение двадцати одного поколения они носили титул рао, а впоследствии — раджи. Удаичанд, Нарпати, Канаксен, Сахассал, Мегхсен, Бирабхадра, Деосен, Бимальсен, Дансен, Мукунд, Будха, Райсен, Тирпал, Шрипунджа, Биджайчанд [22], его сын Джайчанд, ставший наиком Канауджа со звучным прозвищем Дал Пангла».

Джайчанд. —Nothing is related of the actions of these princes, from the conquest of Kanauj [7] by Nain Pal, in A.D. 470, and the establishment of his thirteen grandsons in divers countries, until we reach Jaichand, in whose person (A.D. 1193) terminated the Rathor sovereignty on the Ganges; and we have only twenty-one names to fill up the space of seven centuries, although the testimony on which it is given[23] asserts there were twenty-one princes bearing the title of Rao prior to the assumption of that of Raja. But the important information is omitted as to who was the first to assume this title. There are names in the Yati’s roll that are not in the Suraj Prakas, which we have followed; and one of these, Rangatdhwaj, is said to have overcome Jasraj Tuar, king of Delhi, for whose period we have correct data: yet we cannot incorporate the names in the Yati’s roll with that just given without vitiating each; and as we have no facts, it is useless to perplex ourselves with a barren genealogy. But we can assert that it must have been a splendid dynasty, and that their actions, from the conqueror Nain Pal to the last prince, Jaichand, were well deserving of commemoration. That they were commemorated in written records there cannot be a doubt; for the trade of the bardic chroniclers in India has flourished in all ages.

Город Канаудж. —Although we have abundant authority to assert the grandeur of the kingdom of Kanauj[24] at the period of its extinction, both from the bard Chand and the concurrent testimony of Muhammadan authors, yet are we astonished at the description of the capital, attested not only by the annals of the Rathors, but by those of their antagonists, the Chauhans.

Окружная стена Канауджа охватывала пространство более чем в тридцать миль, и его многочисленные войска снискали его правителю эпитет «Дал Пангла», означавший, что могучее войско (дал) было хромым или задерживалось в своем движении из-за своей численности, о чем бард Чанд замечает, что в походе «авангард достигал своего места назначения прежде, чем арьергард успевал тронуться с места». В «Сурадж пракасе» приводится численность этой армии, которая по количеству могла бы соперничать с самыми мощными армиями, когда-либо выставлявшимися в поле в древние или современные времена. «Восемьдесят тысяч воинов в доспехах; тридцать тысяч конников, облаченных в пакхар, или стеганую бронь; триста тысяч пайков, или пехотинцев; и двести тысяч лучников и воинов с боевыми топорами, не считая тучи слонов, несущих воинов» [8].

Эта огромная армия должна была противостоять яванам за Индом; ибо, как говорит хроника, «царь Гора и Ирака перешел Аттоку. Там Джай Сингх вступил в бой, когда Нилаб изменил свое имя на Сурхаб [25]. Там эфиопский (хабшский) царь и искусный франк, сведущий во всех искусствах [26], были побеждены владыкой Канауджа».

Анналы чауханов, заклятых врагов ратхоров, подтверждают величие монарха Канауджа и наделяют его титулом «Мандалика» [27]. Они утверждают, что он одолел северного царя [28], взяв в плен восемь царей-данников; что он дважды разбил Сиддхраджа, царя Анхилвары, и расширил свои владения к югу от Нербудды, и что в конце концов, в полноте своей гордыни, он потребовал воздавать ему божественные почести в обряде сваямвары [29]. Это отличие, сопряженное с величайшей церемонией и рассматриваемое как фактическое притязание на всемирное владычество, во все эпохи сопровождалось бедствиями. В обряде сваямвары каждая обязанность, вплоть до обязанностей посудомойника в расоре, или банкетном зале, должна была исполняться особами королевской крови; и на это не осмеливалась ни одна из династий, правивших Индией со времен Панду: даже Викрама, хотя он ввел собственную эру, не имел дерзости предпринять то, что решил исполнить ратход. Вся Индия была взволкована вестями о великолепии приготовлений, и круговые приглашения были разосланы каждому князю с призывом содействовать пышной церемонии, которая должна была завершиться бракосочетанием единственной дочери раджи, которая по обычаям тех дней должна была выбрать будущего супруга из собравшегося рыцарства Индии. Бард чауханов описывает веселье и великолепие сцены: пышность яджнасалы, или «зала жертвоприношений», превосходящую любые описания; в нем собрались все князья Индии, «за исключением владыки чауханов и Самары из Мевара», презривших это притязание на верховенство, из-за чего Джайчанд изготовил их золотые изваяния, отведя им самые унизительные должности: царя чауханов — полии, или «привратника зала». Притхвирадж, чья жизнь была сплошной чередой ратных подвигов и рыцарства, имел двойной мотив для действий — любовь и месть. Он решил насладиться обоими или погибнуть в попытке: «сорвать жертвоприношение и увезти красавицу Канауджа из ее чертогов, несмотря на то, что ее охраняли [9] все герои Индии». Подробности этого подвига составляют самую вдохновенную часть из шестидесяти девяти книг барда. Чаухан выполнил свой замысел и в сопровождении элиты воинов Дели увез принцессу среди бела дня из Канауджа. Завязался отчаянный преследующий бой, длившийся пять дней. По словам барда, «он сберег свою добычу; он снискал бессмертную славу, но он лишился оплота Дели». Так же поступил и Джайчанд с оплотом Канауджа; и каждый из них, кто поодиночке отражал все нападения царей, в свою очередь пал жертвой султана Гури [30], который искусно воспользовался этими междоусобными распрями для окончательного завоевания Индии.

Великие государства Северной Индии. —We may here briefly describe the state of Hindustan at this epoch, and for centuries previous to the invasions of Mahmud.

Существовало четыре великих королевства, а именно:

1. Дели под управлением туаров и чауханов.

2. Канаудж под управлением ратхоров.

3. Мевар под управлением гухилотов.

4. Анхилвара под управлением чаурас и соланки.

Тому или иному из этих государств многочисленные мелкие правители Индии платили дань и несли феодальную службу. Границей между Дели и Канауджем служила Калинади, или «черный поток» — Калинда греческих географов [31]. Дели предъявлял претензии на верховную власть над всеми землями к западу до Инда, включая земли, орошаемые его рукавами, от предгорий Гималаев — пустыни — до цепи Аравалли. Чауханский царь, преемник туаров, насчитывал сто восемь великих вассалов, многие из которых были подчиненными правителями.

Могущество Канауджа простиралось на север до подножия Снежных гор; на восток до Каси (Бенареса); через Чамбал — до земель чанделов (ныне Бунделкханд); на юге его владения соприкасались с Меваром.

Мевар, или Мадхьявар, «центральный регион» [32], граничил на севере с Аравалли, на юге — с прамарами из Дхара (зависимыми от Канауджа), а на западе — с Анхилварой, государство которой ограничивалось океаном на юге, Индом на западе и пустыней на севере.

Сохранились свидетельства о великих войнах между всеми этими правителями. Чауханы и гухилоты, чьи владения соприкасались, как правило, были союзниками, а ратхоры и туары (предшественники чауханов), разделенные лишь Калинади, часто обагряли ее своей кровью. Тем не менее эта вражда никогда не носила [10] истребительного характера: брак гасил распрю, и они оставались друзьями до тех пор, пока не возникала новая причина для раздора.

Если бы в эпоху, предшествующую Махмуду, путешественник совершил поездку по дворам Европы и проследовал по маршруту, которым в последующие века шли Тимур, через Византию, через Газни (украшенный добычей из Индии) в Дели, Канаудж и Анхилвару, насколько превосходящими во всем, что составляет цивилизацию, показались бы ему раджпутские правители! В искусствах — безмерно, в ратном деле — отнюдь не уступающими. В ту эпоху как на Западе, так и на Востоке каждое государство управлялось на феодальных принципах. К счастью для Европы, демократический принцип проложил себе дорогу и придал новый характер ее институтам, в то время как третье сословие Индии, да и всей Азии, оставалось навсегда исключенным из какого бы то ни было участия в управлении, которое поддерживалось его трудом, причем любое занятие, кроме ратного, считалось недостойным. Этой причине и бесконечным войнам, порожденным феодализмом, раджпутская национальность пал жертвой, когда подверглась нападению со стороны сил, которыми располагали деспотические цари севера.

Нашествие Шихабу-д-дина. —Shihabu-d-din, king of Ghor, taking advantage of these dissensions, invaded India. He first encountered Prithiraj, the Chauhan king of Delhi, the outwork and bulwark of India, which fell. Shihabu-d-din then attacked Jaichand, who was weakened by the previous struggle. Kanauj put forth all her strength, but in vain; and her monarch was the last son of “the Yavana of Parlipur” who ruled on the banks of the Ganges. He met a death congenial to the Hindu, being drowned in the sacred stream in attempting to escape.[33]

Это событие произошло в 1249 г. Викрама-самват (1193 г. н. э.), с какового периода разросшийся, великолепный Канаудж перестал быть индусским городом, когда «тридцать шесть рас» вассальных правителей от Гималаев до Виндхьи, служивших под знаменами Бардаи Сены [34], удалились в свои родовые имения. Но хотя имя ратхоров перестало существовать на берегах Ганга, судьба предопределила, чтобы одна ветвь сохранилась и породила в менее благодатной земле длинную череду королей; чтобы спустя тридцать одно поколение его потомок, раджа Ман, «Радж Раджешвара», «царь, повелитель царей», гордился скипетром Мару столь же тщеславно, как Джайчанд, когда ему воздавали божественные почести, или его еще более отдаленный предок Найн Пал четырнадцать [11] веков назад, когда он воздвиг свой трон в Канаудже. Ратхор может по праву гордиться своей родословной, когда прослеживает ее на протяжении 1360 лет по прямой линии от отца к сыну, и, довольствуясь этим, может оставить мистическим страницам барда или интерполированным страницам Пуран период, предшествующий Найн Палу.

1. См. т. I, стр. 105.

2. Древний город в Марваре [примерно в 80 милях к юго-востоку от города Джодхпура].

3. [Народная этимология: название происходит от Раштракута, что может означать вождя в противовес рядовым воинам династии Ратта; однако его также связывают с редди, дравидийской кастой в Южной Индии (BG, т. I, ч. 1, стр. 119, ч. 2, прим. 22, стр. 178, 383 и след.).]

4. одно из четырех племен, сокрушивших греческое царство Бактрию. Древние индусские космографы утверждают, что ашва — это великая ветвь их древнего рода, и несомненно, индо-скифские народы от Оксуса до Ганга представляли собой единую расу.

5. От кубджи (позвоночника) девы (каньи) [отсылка к легенде о ста дочерьх Кусанабхи, соггнутых Ваю].

6. Кама-дхваджа, «знамя Купидона».

7. Готама готра, Мардвандани сакха, Шукрачарья гуру, Гарапаттья агни, Панкхани деви.

8. Удивительным фактом является то, что не существует достоверных дат ранее IV века ни для одной из великих раджпутских семей, все они происходят с севера. Это был период одного из грандиозных вторжений гетических рас из Центральной Азии, которые основали царства в Пенджабе и на Инде. Пал или Пали, универсальное добавление к любому собственному имени, указывает на пастушеский характер этих захватчиков [?]. [Причина, по которой раджпутские генеалогии не уходят в глубокую древность, заключается в том, что многие из них происходили из гурджаров и других чужеземных племен. Рассказ о происхождении ратхоров из Канауджа является мифом, поскольку династия этого места принадлежала к клану гахадвала, или гахарвар. Цель этого рассказа состояла в том, чтобы причислить племя к героическому Джайчанду (Смит, EHI, стр. 385).]

9. [См. стр. 835.]

10. Эта рукопись хранится в библиотеке Королевского азиатского общества.

11. Косма. Анналы Мевара. Надпись гетов или джатов, Приложение, т. I.

12. Назван Бхаратом в свитках яти; ошибка того или иного источника при переписывании с более древних хроник.

13. [В округе Фатехпур (IGI, т. XV, стр. 398).]

14. Надпись, приведенная в «Трудах Королевского азиатского общества» (т. IX, стр. 440), найденная в Коре, относится к ветви канауджского семейств.

15. [? Баглан в округе Нашик, Бомбей (IGI, т. VI, стр. 190).]

16. Возможно, Паркар в сторону Инда?

17. На побережье Макрана.

18. Если мы можем верить этим легендам, мы видим раджпутов-ратхоров, распространяющихся по всей Индии. Я привожу эти сухие факты дословно, так как в тех странах все еще могут сохраняться следы этих рас. [Это чистые легенды, см. Смит, EHI, стр. 377 и след.]

19. [Бахра] — город, часто упоминаемый Фериштой [т. I, Введ., стр. lxxii] в раннюю эпоху мусульман.

20. Найн Пал должен был предшествовать Дхарма-Бамбо на пять или шесть поколений.

21. Назван Абхайчандом в «Сурадж Пракас».

22. Также именовался Биджайпалом; в классическом варианте — Виджайпала, «Покровитель победы».

23. «Сурадж Пракас».

24. См. надписи Джайчанда, Виджайачанда и в Коре в 9-м и 14-м тт. «Азиатик Ресерчес».

25. Нилаб, или «голубая вода» (Инд), изменил свое название на «Красный поток» (Суркхаб), или «окровавленный».

26. Удивительно, что Чанд также упоминает франков в армии Шихабу-д-дина при завоевании его государя Притхвираджа. Если это верно, то это должен был быть разрозненный или беглый отряд крестоносцев.

27. [Правитель округа (мандал).]

28. Так они называют царей к западу от Инда.

29. [«Сеонаир» в тексте, по-видимому, представляет собой сваямвару, обряд выбора мужа девушкой.]

30. [Шихабу-д-дин, 1175–1206 гг. н. э.]

31. [Река Калинда, название которой было искажено в Калинади, берет начало в округе Музаффарнагар и впадает в Ганг возле Канауджа, в 310 милях от своего истока (IGI, т. XIV, стр. 309).]

32. [Слово «Мевар» восходит к первоначальному «Медапата» — «земля племени мед». Большая часть армии Чаштаны, западного сатрапа, по-видимому, состояла из мевов или медов, от поселения которых в Центральном Раджастхане провинция, судя по всему, получила свое нынешнее название Мевада (BG, т. I, ч. 1, стр. 33).]

33. [Его труп был опознан по фальшивым зубам, «что проливает некоторый свет на состояние нравов» (Эльфинстон, стр. 365).]

34. Другой титул монарха Канауджа, «бард войска», из чего мы можем заключить, что он владел поэтическим искусством не хуже своего соперника, чауханского князя Дели.

ГЛАВА 2

Переселение ратхоров в Раджастхан. —In S. 1268 (A.D. 1212), eighteen years subsequent to the overthrow of Kanauj, Siahji and Setram, grandsons of its last monarch, abandoned the land of their birth, and with two hundred retainers, the wreck of their vassalage, journeyed westward to the desert, with the intent, according to some of the chronicles, of making a pilgrimage to the shrine of Dwarka;[1] but according to others, and with more probability, to carve their fortunes in fresh fields, unscathed by the luxuries in which they had been tried, and proud in their poverty and sole heritage, the glory of Kanauj [12].

Племена Раджастхана. —Let us rapidly sketch the geography of the tribes over whom it was destined these emigrants of the Ganges should obtain the mastery, from the Jumna to the Indus, and the Gara River to the Aravalli hills. First, on the east, the Kachhwahas, under Malesi, whose father, Rao Pajun, was killed in the war of Kanauj. Ajmer, Sambhar, and the best lands of the Chauhans fell rapidly to the Islamite—though the strongholds of the Aravalli yet sheltered some, and Nadol continued for a century more to be governed by a descendant of Bisaldeo. Mansi, Rana of the Indha[2] tribe, a branch of the Parihars, still held Mandor, and the various Bhumias around paid him a feudal subjection as the first chief of the desert. Northward, about Nagor, lived the community of the Mohils (a name now extinct), whose chief place was Aurint, on which depended 1440 villages. The whole of the tracts now occupied by Bikaner to Bhatner were partitioned into petty republics of Getae or Jats, whose history will hereafter be related. Thence to the Gara River, the Johyas, Dahyas, Kathis, Langahas, and other tribes whose names are now obliterated, partly by the sword, partly by conversion to Islamism. The Bhattis had for centuries been established within the bounds they still inhabit, and little expected that this handful of Rathors was destined to contract them. The Sodha princes adjoined the Bhattis south, and the Jarejas occupied the valley of the Indus and Cutch. The Solankis intervened between them and the Pramaras of Abu and Chandravati, which completed the chain by junction with Nadol. Various chieftains of the more ancient races, leading a life of fearless independence, acknowledging an occasional submission to their more powerful neighbours, were scattered throughout this space; such as the Dabhis of Idar and Mewa; the Gohils of Kherdhar; the Deoras of Sanchor; and Sonigiras of Jalor; the Mohils of Aurint; the Sankhlas of Sandli, etc.; all of whom have either had their birthright seized by the Rathor, or the few who have survived and yet retain them are enrolled amongst their allodial vassals.

Подвиги Сиахджи. —The first exploit of Siahji was at Kulumad (twenty miles west of the city of Bikaner, not then in existence), the residence of a chieftain of the Solanki tribe. He received the royal emigrants with kindness, and the latter repaid it by the offer of their services to combat his enemy, the Jareja chieftain of Phulra, well known in all the annals of the period, from the Sutlej to the ocean, as Lakha Phulani, the most celebrated riever of Maru, whose castle of Phulra stood amidst the almost inaccessible [13] sandhills of the desert. By this timely succour the Solanki gained a victory over Lakha, but with the loss of Setram and several of his band. In gratitude for this service, the Solanki bestowed upon Siahji his sister in marriage, with an ample dower; and he continued his route by Anhilwara Patan, where he was hospitably entertained by its prince, to the shrine of Dwarka. It was the good fortune of Siahji again to encounter Lakha, whose wandering habits had brought him on a foray into the territory of Anhilwara. Besides the love of glory and the ambition of maintaining the reputation of his race, he had the stimulus of revenge, and that of a brother’s blood. He was successful, though he lost a nephew, slaying Lakha in single combat, which magnified his fame in all these regions, of which Phulani was the scourge.