«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Сопротивление Биджай Сингха. —During six months he defended himself gallantly in Nagor, against which the desultory Mahrattas, little accustomed to the operations of a siege, made no impression, while they suffered from the sallies of their alert antagonist. Encouraged by their inactivity, the young prince, imbued with all the native valour of his race, and impelled by that decisive energy of mind which characterized his father, determined upon a step which has immortalized his memory. He resolved to cut his way through the enemy, and solicit succours in person. He had a dromedary corps five hundred strong. Placing on these a devoted band of one thousand Rajputs, in the dead of night he passed the Mahratta lines unobserved, and made direct for Bikaner. Twenty-four hours sufficed to seat him on the same gaddi with its prince, and to reveal to him the melancholy fact, that here he had no hopes of succour. Denied by a branch of his own house, he resorted to a daring experiment upon the supporter of his antagonist. The next morning he was on his way, at the head of his dromedary escort, to the capital of the Kachhwahas, Jaipur. The “ships of the desert” soon conveyed him to that city. He halted under the walls, and sent a messenger to say that in person he had come to solicit his assistance.

Исари Сингх, сын и преемник великого Саваи Джай Сингха, не обладал ни талантами своего отца, ни даже твердостью, которая была общим достоянием [756] его рода. Он страшился соперника-ратхора; и трусость, из-за которой он стал убийцей отца, побудила его нарушить священные законы гостеприимства (которые наряду с мужеством составляют добродетель, почти неотделимую от души раджпута) и взять сына в плен. Но этот гнусный замысел был сорван проявлением преданности и решимости, которые послужат тому, чтобы избавить раджпутский характер от мрачных красок, которые верный историк иногда вынужден вносить в картину. Гражданская война есть породительница всякого преступления и разрывает все узы, как моральные, так и политические; не следует также ожидать, что Раджпутана составит исключение из правила, применимого ко всему человечеству при схожих обстоятельствах. Гражданские войны в Англии и Франции во время столкновений Белой и Алой Роз, а также войны Лиги являют взору сцены, которых было бы достаточно, чтобы окрасить в самые темные тона целую династию раджпутов. Пусть подобные деяния будут записаны на сторону добродетели, а преступления на противоположной стороне будут отнесены на счет особенностей их положения.

Преданность мертиев. —The devoted sacrifice of Sher Singh, the chief of the Mertia clan, has already been recorded. When victory declared against the side he espoused, the victorious Bakhta Singh resumed the estates of Rian from his line, and conferred them on a younger branch of the family. Jawan Singh was the name of the individual, and he was now with the chosen band of the son of his benefactor, soliciting succour from the king of the Kachhwahas. He had married the daughter of the chief of Achrol, one of the great vassals of Jaipur, who was deep in the confidence of his sovereign, to whom he imparted his design to seize the person of his guest and suppliant at the interview he had granted. Aware that such a scheme could not be effected without bloodshed, the Achrol chieftain, desirous to save his son-in-law from danger, under an oath of secrecy revealed the plot, in order that he might secure himself. The Jaipur prince came to the ‘Travellers’ hall’ (dharmsala), where the Rathor had alighted; they embraced with cordiality, and seated themselves on the same gaddi together. While compliments were yet passing, the faithful Mertia, who, true to his pledge, had not even hinted to his master the danger that threatened him, placed himself immediately behind the Jaipur prince, sitting, as if accidentally, on the flowing skirt of his robe. The Raja, turning round to the leader of “the first of the swords of Maru,” remarked “Why, Thakur, have you taken a seat in the background to-day?” “The day requires it, Maharaja” [757], was the laconic reply: for the post of the Mertias was the sovereign’s right hand. Turning to his prince, he said, “Arise, depart, or your life or liberty is endangered.” Bijai Singh arose, and his treacherous host made an attempt to follow, but felt his design impeded by the position the loyal chief had taken on his garment, whose drawn dagger was already pointed to his heart, where he threatened to sheathe it if any hindrance was offered to the safe departure of his sovereign, to whom he coolly said, as the prince left the astonished assembly, “Send me word when you are mounted.” The brave Bijai Singh showed himself worthy of his servant, and soon sent to say, “He now only waited for him”: a message, the import of which was not understood by the treacherous Kachhwaha. The leader of the Mertias sheathed his dagger—arose—and coming in front of the Raja, made him a respectful obeisance. The Jaipur prince could not resist the impulse which such devotion was calculated to produce; he arose, returned the salutation, and giving vent to his feelings, observed aloud to his chiefs, “Behold a picture of fidelity! It is in vain to hope for success against such men as these.”

Биджай Сингх возвращается в Нагор. —Foiled in all his endeavours, Bijai Singh had no resource but to regain Nagor, which he effected with the same celerity as he quitted it. Six months more passed away in the attempt to reduce Nagor; but though the siege was fruitless, not so were the efforts of his rival Ram Singh in other quarters, to whom almost all the country had submitted: Marot, Parbatsar, Pali, Sojat had received his flag; and besides the capital and the town he held in person, Jalor, Siwana, and Phalodi were the only places which had not been reduced. In this extremity, Bijai Singh listened to an offer to relieve him from these multiplied difficulties, which, in its consequences, alienated for ever the brightest gem in the crown of Marwar.

Убийство Джай Апы Синдхии, 1759 г. н. э. —A Rajput and an Afghan, both foot-soldiers on a small monthly pay, offered, if their families were provided for, to sacrifice themselves for his safety by the assassination of the Mahratta commander. Assuming the garb of camp-settlers, they approached the headquarters, feigning a violent quarrel. The simple Mahratta chief was performing his ablutions at the door of his tent, and as they approached they became more vociferous, and throwing a bundle of statements of account on the ground, begged he would decide between them. In this manner they came nearer and nearer, and as he listened to their story, one plunged his dagger in his side, exclaiming, “This for Nagor!” and “This for Jodhpur!” said his companion [758], as he repeated the mortal blow. The alarm was given; the Afghan was slain; but the Rajput called out “Thief!” and mingling with the throng, escaped by a drain into the town of Nagor.[24] Though the crime was rewarded, the Rathor refused to see the criminal. The siege continued, but in spite of every precaution, reinforcements both of men and provisions continued to be supplied. It ill suited the restless Mahratta to waste his time in these desert regions, which could be employed so much more profitably on richer lands: a compromise ensued, in which the cause of Ram Singh was abandoned, on stipulating for a fixed triennial tribute, and the surrender of the important fortress and district of Ajmer in full sovereignty to the Mahratta, in mundkati, or compensation for the blood of Jai Apa. The monsoon was then approaching; they broke up, and took possession of this important conquest, which, placed in the very heart of these regions, may be called the key of Rajputana.

Крест святого Георга ныне ревеет над бастионами Аджмера, [25] водруженный — если верить политическим декларациям — отнюдь не с целью завоевания или увеличения доходов Британской Индии, но ради защиты вольностей и законов этих древних княжеств от грабежа и беспорядков. Остается надеяться, что это знамя никогда не будет использовано иначе и что храбрый раджпут никогда не проклянет его.

Отвергнутый Рам Сингх продолжал отстаивать свои права с тем же упорством, с каким он их лишился; ради них он ставил на кон свою жизнь не менее чем в восемнадцати стычках против своего дяди и двоюродного брата. Наконец, после смерти Исари Сингха из Джайпура, лишившись главной опоры, он согласился на марварскую долю соляного озера Самбхар, а Джайпур отказался от другой половины, и он прожил там до самой своей смерти [759].

1. [Acacia catechu.]

2. [Фасоль аконитолистная, Phaseolus aconitifolius.]

3. [См. с. 913 ниже.]

4. Образцы всех их я привез с собой.

5. [Это, по-видимому, всего лишь пример змеепоклонства.]

6. Традиционные строфы бесценны для получения знаний как об отечественной истории, так и о географии:

“Kasyapgarh, Surajpura,

Basakgarh, Tako,

Udhanigarh, Jagrupura,

Jo Phulgarh, i Lakho.”

В этой строфе приведены названия шести древних городов пустыни, принадлежавших Лахе, тако, таку или такшаку, то есть представителю расы, образно именуемой «змеем». [Много рассказывают о Лахе Пхулани, который, по одной из версий, был рао Катча и погиб в бою в Катхиаваре (BG, v. 133, viii. 111 note). Другие отождествляют его с Лахой, сыном Пхулады, который победил чалуккского короля Мулараджу в одиннадцатом веке (ibid. i. Part i. 160). По другой версии, он был тезкой великого Сиддхараджи (Tod, WI, 179). Он упоминается дважды позднее. Вероятно, он был могущественным царем пустыни, вокруг которого собралось много легенд.]

7. [Кальхоры, тесно связанные с даудпутрами, пришли к власти в долине Нижнего Инда в конце XVII века н. э. Они возводят свое происхождение к Аббасу, дяде Пророка. Они были изгнаны Фатех Али из Талпура, и последний из кальхоров бежал в Джодхпур, где его потомки ныне занимают видное положение (IGI, xxii. 397 ff.).]

8. Мистер Стоукс из Королевского Азиатского общества определяет его как стеатит.

9. У рао Дуды было три сына, помимо Малдео, а именно: во-первых, Раемалл; во-вторых, Бирсингх, основавший Амцжеру в Малве, которой до сих пор владеют его потомки; в-третьих, Ратан Сингх, отец Миры Баи, знаменитой жены Кумбхи Раны.

10. [См. выше, т. I, с. 382.]

11. См. т. I, с. 567.

12. [См. выше, т. I, с. 467.]

13. Барды добавляют к именам эпитеты ради рифмы: Аджит означает «непобедимый»; Аджмал — сокращение от Аджаямал, «непобедимое богатство».

14. [Пандит мајора Луарда приводит слово в третьей строке как сихара или сихра, вуаль, которую носит жених, чтобы отвести дурной глаз.]

15. Этот ответ отсылает к обычаю, аналогичному скифской инвеституре путем подношения «воды и почвы». [Колы и другие лесные племена передают горсть земли покупателю земельного участка (Macpherson, Memorials of Service, 64).]

16. Сугун ферна означает отведение дурного знамения.

17. [Автор, цитируемый Комптоном (Military Adventurers, 61), упоминает «серд копперах валлас» (zard kaprawāla — «те, кто носит желтые свадебные одежды») в качестве отряда смертников в битве.]

18. [Пандит мајора Луарда читает в первой строке бхалбхала — «блеск», а в третьей — кхарохо — «скакавший галопом».]

19. [Шейное украшение.]

20. [Исари Сингх, махараджа Джайпура, 1742–1760 гг. н. э.]

21. [Наваб Мубаризу-ль-мульк, губернатор Гуджарата при Мухаммаде Шахе, с какового поста он был смещен за то, что согласился выплачивать дань (чаутх) маратхам. Он отказался оставить свой пост и впал в немилость. Впоследствии он был губернатором Аллахабада и умер в 1745 г. н. э. (Beale, Dict. Oriental Biog. s.v.; BG, i. Part i. 304 ff.).]

22. Или Рахин на карте, на дороге из Мерты в Джахил.

23. [Монеты, отчеканенные в царствование Биджай Сингха (1753–1793 гг. н. э.) (Webb, Currencies of the Hindu States of Rājputāna, 40).]

24. [Согласно Грант Даффу (Hist. Mahrattas, 310), Биджай Сингх, последовав позорному примеру своего отца в отношении Пиладжи Гаеквара, нанял двух лиц, которые под обещание пожалования свободной от арендной платы земли (джагира) явились к Джай Апе в качестве аккредитованных посланников и убили его. Хари Чаран Дас (Elliot-Dowson viii. 210) утверждает, что раджпутский лидер предупредил Джай Апу, чтобы тот покинул Марвар. Джай Апа оскорбил его, и раджпут убил его ударом кинжала. Трое из раджпутского отряда были убиты, а трое, несмотря на ранения, спаслись.]

25. [Передан британцам Даулатом Рао Синдхией по договору от 25 июня 1818 года и занят агентом миссис Уилдер 28 июля того же года.]

ГЛАВА 29

Махададжи Синдхия, 1759–1794 гг. н. э. Битва при Лальсоте, 1787 г. н. э. —Mahadaji Sindhia succeeded to the command of the horde led by his relation, Jai Apa. He had the genius to discover that his southron horse would never compete with the Rajputs, and he set about improving that arm to which the Mahrattas finally owed success. This sagacious chief soon perceived that the political position of the great States of Rajasthan was most favourable to his views of establishing his power in this quarter. They were not only at variance with each other, but, as it has already appeared, were individually distracted with civil dissensions. The interference of the Rana of Udaipur had obtained for his nephew, Madho Singh, the gaddi of Jaipur; but this advantage was gained only through the introduction of the Mahrattas, and the establishment of a tribute, as in Marwar. This brave people felt the irksomeness of their chains, and wished to shake them off. Madho Singh’s reign was short; he was succeeded by Partap, who determined to free himself from this badge of dependence.[1] Accordingly, when Mahadaji Sindhia invaded his country, at the head of a powerful army, he called on the Rathors for aid. The cause was their own; and they jointly determined to redeem what had been lost. As the bard of the Rathors observes, they [760] forgot all their just grounds of offence[2] against the Jaipur court, and sent the flower of their chivalry under the chieftain of Rian, whose fidelity has been so recently recorded. At Tonga (the battle is also termed that of Lalsot), the rival armies encountered. The celebrated Mogul chiefs, Ismail Beg and Hamdani, added their forces to those of the combined Rajputs, and gained an entire victory, in which the Rathors had their full share of glory. The noble chief of Rian formed his Rathor horse into a dense mass, with which he charged and overwhelmed the flower of Sindhia’s army, composed of the regulars under the celebrated De Boigne.[3] Sindhia was driven from the field, and retired to Mathura; for years he did not recover the severity of this day. The Rathors sent a force under the Dhaibhai, which redeemed Ajmer, and annulled their tributary engagement.

Битва при Патане, 20 июня 1790 г. —The genius of General Comte de Boigne ably seconded the energetic Sindhia. A regular force was equipped, far superior to any hitherto known, and was led into Rajputana to redeem the disgrace of Tonga. The warlike Rathors determined not to await the attack within their own limits, but marched their whole force to the northern frontier of Jaipur, and formed a junction with the Kachhwahas at the town of Patan (Tuarvati).[4] The words of the war-song, which the inspiring bards repeated as they advanced, are still current in Marwar; but an unlucky stanza, which a juvenile Charan had composed after the battle of Tonga, had completely alienated the Kachhwahas from their supporters, to whom they could not but acknowledge their inferiority:

Ūdhalti Amber né rākhi Rāthorān.

“The Rathors guarded the petticoats of Amber.”[5]

Эта строфа сохранилась в памяти со времен битвы при Патане; и если общее [761] утверждение может служить доказательством, именно она стала причиной ее проигрыша, а вместе с ней — и утраты раджпутской независимости. Национальная гордость была уязвлена: между маратхами и джайпурцами было заключено тайное соглашение, согласно которому последним, при условии соблюдения нейтралитета во время боя, гарантировалась защита их страны от опустошения. Как водится, ратхоры пошли в атаку на самые жерла пушек де Боня, сметая все на своем пути: но не получая никакой поддержки, они были разорваны на куски градом картечи и вынуждены оставить поле боя. Тогда, как повествуют хроники, храбрый ратхор показал разницу между сражением на парбхуме, или «чужой земле», и на собственной родной почве. Утверждают даже, что в этот злополучный день женщины отнимали у них коней; до такой степени предательское поведение их союзников сломило их дух. Джайпурцы дорого заплатили за свою месть и за двустишие, запечатлевшее ее:

Ghoro, joro, pagri,

Mūcham Khag Mārwār,

Pānch rakam mel līdha

Pātan men Rāthor.[6]

Verbatim:

“Horse, shoes, turban,

Mustachio, sword [of] Marwar,

Five things surrendered were

At Patan by the Rathor.”

Обе эти «ругательные строчки» до сих пор служат предметом насмешек для обеих народностей: посредством столь низких происков рушатся троны и героика обращается в ничто!

Когда роковой исход битвы при Патане был возвещен радже Биджай Сингху, он созвал совет всех своих нобилей, в котором приняли участие независимые ветви его рода — раджи Биканера, Кишангдхарта и Рупнагарха, ибо дело касалось всех. Раджа высказал свое мнение о том, что лучше выполнить условия прежнего договора, заключенного после убийства Джай Апы, признать отмененную дань и вернуть Аджмер, который они отвоевали внезапным ударом (coup de main). Его доблестные вожди выступили против этого унизительного предложения и единогласно рекомендовали вновь испытать удару судьбы на войне, прежде чем подписывать свою капитуляцию. Их решение возымело действие на правителя, который разослал призыв каждому ратхору в своих владениях собраться под знаменем раджи, вновь водруженным на обагренных кровью равнинах Мерты. Была сформирована прекрасная армия; не нашлось ни одного ратхора, способного держать меча, кто не принес бы его для службы делу своего отечества; и ровно тридцать тысяч человек собрались 10 сентября 1790 года, преисполненные решимости стереть воспоминания о Патане [762].

Битва при Мерте, сентябрь 1790 г. н. э. —There was one miscreant of Rathor race, who aided on this occasion to rivet his country’s chains, and his name shall be held up to execration—Bahadur Singh, the chief of Kishangarh. This traitor to his suzerain and race held, jointly with his brother of Rupnagarh, a domain of two hundred and ten townships: not a fief emanating from Marwar, but all by grant from the kings; still they received the tika, and acknowledged the supremacy of the head of Jodhpur. The brothers had quarrelled; Bahadur despoiled his brother of his share, and being deaf to all offers of mediation, Bijai Singh marched and re-inducted the oppressed chief into his capital, Rupnagarh. The fatal day of Patan occurred immediately after; and Bahadur, burning with revenge, repaired to De Boigne, and conducted him against his native land. Rupnagarh, it may be supposed, was his first object, and it will afford a good proof of the efficiency of the artillery of De Boigne, that he reduced it in twenty-four hours. Thence he proceeded to Ajmer, which he invested: and here the proposal was made by the Raja for its surrender, and for the fulfilment of the former treaty. Mahadaji in person remained at Ajmer, while his army, led by Lakwa, Jiwa-dada, Sudasheo Bhao, and other Mahratta leaders of horse, with the brigades of De Boigne and eighty pieces of cannon, advanced against the Rathors. The Mahrattas, preceding by one day’s march the regulars under De Boigne, encamped at Natria. The Rathor army was drawn out on the plains of Merta, one flank resting on the village of Dangiwas. Five miles separated the Rathors from the Mahrattas; De Boigne was yet in the rear, his guns being deep sunk in the sandy bed of the Luni. Here a golden opportunity was lost, which could never be regained, of deciding ‘horse to horse’ the claims of supremacy; but the evil genius of the Rathor again intervened: and as he was the victim at Patan to the jealousy of the Kachhwaha, so here he became the martyr to a meaner cause, the household jealousies of the civil ministers of his prince. It is customary in all the Rajput States, when the sovereign does not command in person, to send one of the civil ministers as his representative. Him the feudal chiefs will obey, but not one of their own body, at least without some hazard of dissension. Khub Chand Singwi, the first minister, was present with the Raja at the capital: Gangaram Bhandari and Bhimraj Singwi were with the army. Eager to efface the disgrace of Patan, the two great Rathor leaders, Sheo Singh of Awa, and Mahidas of Asop, who had sworn to free their country or die in the [763] attempt, demanded a general movement against the Mahrattas. This gallant impatience was seconded by all the other nobles, as well as by a successful attack on the foragers of the enemy, in which the Mahrattas lost all their cattle. But it was in vain they urged the raging ardour of their clans, the policy of taking advantage of it, and the absence of De Boigne, owing to whose admirable corps and well-appointed park the day at Patan was lost; Bhimraj silenced their clamour for the combat by producing a paper from the minister Khub Chand commanding them on their allegiance not to engage until the junction of Ismail Beg, already at Nagor. They fatally yielded obedience. De Boigne extricated his guns from the sands of Alniawas, and joined the main body. That night the Bikaner contingent, perceiving the state of things, and desirous to husband their resources to defend their own altars, withdrew. About an hour before day-break, De Boigne led his brigade to the attack, and completely surprised the unguarded Rajputs.[7] They were awoke by showers of grape-shot, which soon broke their position: all was confusion; the resistance was feeble. It was the camp of the irregular infantry and guns which broke, and endeavoured to gain Merta; and the civil commanders took to flight. The alarm reached the more distant quarters of the brothers-in-arms, the chiefs of Awa and Asop. The latter was famed for the immense quantity of opium he consumed; and with difficulty could his companion awake him, with the appalling tidings, “The camp has fled, and we are left alone!” “Well, brother, let us to horse.” Soon the gallant band of both was ready, and twenty-two chiefs of note drank opium together for the last time. They were joined by the leaders of other clans; and first and foremost the brave Mertias of Rian, of Alniawas, Irwa, Chanod, Govindgarh; in all four thousand Rathors. When mounted and formed in one dense mass, the Awa chieftain shortly addressed them: “Where can we fly, brothers? But can there be a Rathor who has ties stronger than shame (laj)? If any one exist who prefers his wife and children to honour, let him retire.” Deep silence was the only reply to this heroic appeal; and as the hand of each warrior was raised to his forehead, the Awa chief gave the word “Forward!” They soon came up with De Boigne’s brigade, well posted, and defended by eighty pieces of cannon. “Remember Patan!” was the cry, as, regardless of showers of grape, this heroic band charged up to the cannon’s mouth, driving everything before them, cutting [764] down the line which defended the guns, and passing on to assault the Mahrattas, who were flying in all directions to avoid their impetuous valour. Had there been a reserve at this moment, the day of Merta would have surpassed that of Tonga. But here the skill of De Boigne, and the discipline of his troops, were an overmatch for valour unsustained by discipline and discretion. The Rathor band had no infantry to secure their victory; the guns were wheeled round, the line was re-formed, and ready to receive them on their return. Fresh showers of shot and grape met their thinned ranks; scarcely one of the four thousand left the field. The chiefs of Asop, Irwa, Chanod, Govindgarh, Alniawas, Morira, and others of lesser note, were among the slain; and upon the heaps of wounded, surrounded by his gallant clan, lay the chief of Awa, pierced with seven-and-twenty wounds. He had lain insensible twenty-four hours, when an old servant, during the night, searched for and found him on the field. A heavy shower had fallen, which increased the miseries of the wounded. Blind and faint, the Thakur was dragged out from the bodies of the slain. A little opiate revived him; and they were carrying him off, when they were encountered by Lakwa’s harkaras in search of chiefs of note; the wounded Thakur was conveyed to the headquarters at Merta. Lakwa sent a surgeon to sew up his wounds; but he disdained the courtesy, and refused all aid, until the meanest of his wounded vassals was attended to. This brave man, when sufficiently recovered, refused all solicitation from his sympathizing foes that the usual rejoicing might be permitted, and that he would shave and perform the ablutions after sickness, till he could see his sovereign. The Raja advanced from his capital to meet him, and lavished encomiums on his conduct. He now took the bath, preparatory to putting on the honorary dress; but in bathing his wounds opened afresh, and he expired.

Бхимрадж Сингви получил в Нагоре, куда бежал, обвинительное письмо от своего суверена, после чего принял яд; но хотя он косвенно стал причиной поражения из-за своей вялости и последовавшего позорного бегства, именно министр в столице предал дело, не допустив уничтожения маратхов: Хуб Чанд завидовал Бхимраджу; он страшился быть вытесненным им, если тот вернется из Мерты увенчанный победой; а потому он и написал депешу, парализовавшую их силы и предписывающую им дожидаться соединения с Исмаилом Бегом [765].

Итак, из-за бранного двустишия барда и зависти ничтожной придворной клики храбрые ратхоры утратили свою независимость — если ее можно назвать утраченной, — поскольку каждый из этих храбрецов по-прежнему почитает себя целой армией, когда «придет его час» сыграть роль героя. Их дух не уменьшился ни на йоту со времен Тонги и Мерты. [8]

Британская политика в отношении раджпутов. —By a careful investigation of the circumstances which placed those brave races in their present political position, the paramount protecting power may be enabled to appreciate them, either as allies or as foes; and it will demonstrate more effectually than mere opinions, from whatever source, how admirably qualified they are, if divested of control, to harmonize, in a very important respect, with the British system of government in the East. We have nothing to dread from them, individually or collectively; and we may engage their very hearts’ blood in our cause against whatever foes may threaten us, foreign or domestic, if we only exert our interference when mediation will be of advantage to them, without offence to [766] their prejudices. Nor is there any difficulty in the task; all honour the peacemaker, and they would court even arbitration if once assured that we had no ulterior views. But our strides have been rapid from Calcutta to Rajputana, and it were well if they credit what the old Nestor of India (Zalim Singh of Kotah) would not, who, in reply to all my asseverations that we wished for no more territory, said, “I believe you think so; but the time will come when there will be but one sikka[9] throughout India. You stepped in, Maharaj, at a lucky time, the phut[10] was ripe and ready to be eaten, and you had only to take it bit by bit. It was not your power, so much as our disunion, which made you sovereigns, and will keep you so.” His reasoning is not unworthy of attention, though I trust his prophecy may never be fulfilled.

Джарау. —November 28.—Camp at Jharau, five coss (11 miles). On leaving Merta, we passed over the ground sacred to “the four thousand,” whose heroic deeds, demonstrating at once the Rajput’s love of freedom and his claim to it, we have just related. We this day altered our course from the N.N.E., which would have carried us, had we pursued it, to the Imperial city, for a direction to the southward of east, in order to cross our own Aravalli and gain Ajmer. The road was excellent, the soil very fair; but though there were symptoms of cultivation near the villages, the wastes were frightfully predominant; yet they are not void of vegetation: there is no want of herbage or stunted shrubs. The Aravalli towered majestically in the distant horizon, fading from our view towards the south-east, and intercepted by rising grounds.

Мираж. — Сегодня утром мы наблюдали великолепный мираж: и я не припомню, чтобы мне доводилось наблюдать это необычайно грандиозное явление в столь больших масштабах или с таким разнообразием форм. Утро было отчаянно холодным; термометр, когда я садился на коня вскоре после восхода солнца, показывал 32°, точку замерзания, при резком пронизывающем северо-восточном ветре. Земля была побелена инеем, а бурдюки для воды, или бихишти машаки, покрылись льдом у горлышка. Тонкие кустарники, особенно молочный ак, были полностью выжжены; и поскольку погода доселе стояла мягкая, это резкое изменение сильно ощущалось всем живым и неживым [767].

Мираж наблюдается только в холодное время года; обитатели Мару называют его сия-кот, или «воздушные замки». [11] В глухой пустыне на западе пастухи и путешественники называют его читрам, «картина»; тогда как на равнинах Чамбла и Джамны они именуют его дисасуль, «предзнаменование стороны». Эта оптическая иллюзия отмечалась с древнейших времен. Пророк Исайя ссылается на нее, говоря: «и жаждущая земля сделается водою»; [12] что критик справедливо перевел как: «и шарабх [13] станет настоящей водой». Квинт Курций, описывая мираж в Согдийской пустыне, говорит, что «на пространстве в четыреста фарсангов не найти ни капли воды, а жар солнца, будучи весьма сильным летом, зажигает в песках такой огонь, что все выгорает. Там также поднимается такое испарение, что равнины имеют вид огромного и глубокого моря»; что является точным описанием читрама индийской пустыни. Но шарабх и читрам, истинный мираж Исаии, отличаются от той иллюзии, что именуется сия-кот; и хотя путешественник поспешит к ней, чтобы найти ночлег, я не думаю, чтобы он рассчитывал утолить там жажду.

Когда мы впервые стали свидетелями этого явления, взгляд привлекло высокое непрозрачное стена мрачного дыма, казавшаяся ограниченной самым краем горизонта или поднимающейся от него. Постепенно эта плотная масса становилась все более прозрачной и приобретала отражающую или преломляющую способность: кустарники увеличивались до размеров деревьев; карликовый кхайр казался в десять раз больше гигантского амли в лесу. Луч света внезапно разорвал линию сплошности этого еще дымящегося барьера; и, словно по мановению волшебной палочки волшебника, замки, башни и деревья предстали в виде скопления объектов, частично скрытых великолепной листвой. Каждое приращение света вносило изменения в читрам, который из плотной стены, являемой им первоначально, теперь поблек до тонкой прозрачной пленки, разбитой на тысячи масс, каждая из которых представляла собой огромную линзу; пока наконец слишком яркая сила солнца не растворила видение: замки, башни и листва растаяли, подобно чарам Просперо, «в разреженном воздухе».

Я долго воображал, что природа почвы оказывает некоторое влияние на порождение этого иллюзорного явления; тем более что читрам пустыни наблюдается главным образом на тех обширных равнинах, где произрастает саджи, или щелочное растение, из которого путем сжигания туземцы получают соду, [14] и чья основа ныне известна как металлическая. Но впоследствии я наблюдал его на почвах любого рода. Можно сделать вывод, что эти земли, покрытые соляными отложениями, склонны усиливать эффект иллюзии. [15] Но разница между сарабом, или читрамом, и сия-котом, или дисасулем, заключается в том, что последний никогда не виден иначе как в холодное время года, когда густые испарения не могут подняться; и что разрежение, дающее существование первому, уничтожает второй, как только солнце достигает 20° возвышения. Сильный ветер также губителен для этого явления, и чаще всего можно заметить, что оно ищет укрытия, а его общее проявление представляет собой длинную линию, которая неизменно подкрепляется какой-либо возвышенностью, вроде рощи или деревжи, словно ему требуется опора. Впервые я наблюдал это в джайпурских землях; никто из нашей партии никогда не видел подобного в британских провинциях. Это выглядело как огромный обнесенный стеной город с бастионами, и мы не могли поверить нашим проводникам, когда они говорили о сия-коте и уверяли нас, что эти объекты суть не более чем «воздушные замки». С тех пор я видел, хотя и всего раз, эту панорамную сцену в движении, и ничего более прекрасного нельзя и вообразить.

Это было в Коте, как раз на восходе солнца, во время прогулки по террасированной крыше садового дома, моего жилища. Когда я посмотрел на низкую гряду, ограничивающую вид на юго-восток, холмы показались движущимися, проносясь волнообразным или вращательным движением вдоль горизонта. Деревья и здания увеличились, и все казалось каким-то волшебством. Прошло несколько минут, прежде чем я смог объяснить это чудо; пока не решил, что это должны быть массы плавающего миража, который достиг своей наиболее разреженной формы и, несомый мягким потоком воздуха мимо вершин и склонов холмов, оставаясь при этом незаметным, заставлял их казаться движущимися.

Но хотя это было ново и приятно, сему зрелищу недоставало великолепия утреннего видения, равного которому я не видел больше ни разу, за исключением одного раза. Это произошло в Хиссаре, куда я отправился навестить любимого друга — ушедшего, увы! в лучший мир [769], — чьи пылкие и благородные помыслы подтолкнули меня к предпринятому труду. Именно на террасе дома Джеймса Ламсдейна, построенного среди руин замка Фироза в центре бескрайней пустоши, где единственным обитателем был лев, я узрел самый совершенный образец этого явления: оно поистине было возвышенным. Пусть читатель вообразит себя посреди пустынной равнины, где ничто не мешает широкому обзору, а его горизонт ограничен высокой черной стеной, объемлющей его со всех сторон. Пусть он наблюдает, как первый луч солнца прорывает этот барьер, и разом, словно по мановению волшебства, разбивает его на тысячу причудливых форм, оставляя в одном месте расколотую вершину, в другом — башенку, в третьей — арку; они же, в свою очередь, претерпевают изменения, превосходящие калейдоскопические, пока «сказочное творение» не исчезает. Здесь оно выразительно именовалось Харчанд Раджа ки пури, или «город раджи Харчанда», знаменитого правителя бронзового века Индии. [16] Способность к отражению, демонстрируемая этим явленим, не может быть описана лучше, чем указанием на то, что она приближала к моему взору древнейшую Агроху, [17] находящуюся в тринадцати милях отсюда, с ее фортом и бастионами.

Разница между миражом и сия-котом заключается в том, что первый обнаруживает горизонтальную стратификацию, а второй — столбовую или вертикальную; и в последнем случае также, в отличие от первого, максимум светопроницаемости приходится на последнюю стадию его существования. На этой стадии его могут разглядеть лишь глаза, привычные к данному явлению. Я проезжал по равнинам Мирута с другом, который провел в Индии тридцать лет, и тогда он не заметил сия-кота перед нашими глазами: на самом деле иллюзия была столь полной, что мы видели лишь город и форт значительно ближе. Монж дает философское описание этого явления в кампании Наполеона в Египте; а д-р Кларк прекрасно описывает его в своем путешествии к Розетте, когда «купола, башенки и рощи виднелись отраженными на раскаленной поверхности равнины, которая казалась обширным озером, простирающимся между городом и путешественниками». Именно рассматривая это описание, критик исправил ошибочный перевод Септуагинты и далее распространился о нем в рецензии на путешествия Лихтенштейна по Южной Африке, [18] который точно описывает наш сия-кот, приводя [770] единственный в своем роде пример его увеличивающей и отражающей способности. Воистину, всякий, кто замечает в море атмосферные явления этих южных широт, будет поражен искажением объектов при прохождении их через эту среду: то, что моряки называют туманным банком, есть первая стадия нашего сия-кота. Я наблюдал это во время плавания домой; но особенно на пути туда. Около шести часов темным вечером, пока мы танцевали на палубе, я заметил корабль, шедший на нас под всеми парусами так отчетливо, что поднял тревогу в ожидании столкновения; насколько я помню, руль был мгновенно переложен, и через секунду никакого корабля не было видно. Все смеялись надо мной — я видел «Летучего голландца», [19] по мнению опытного офицера на вахте; и я поверил, что это было поистине видение ума: но теперь я убежден, что это было либо отражение нашего собственного корабля в проходящем облаке этого пара, либо более отдаленный объект, преломленный в нем. Но хватит об этой теме: я лишь добавлю, что всякий, кто желает увидеть одно из грандиознейших явлений природы, пусть отправится на равнины Мерты или Хиссара и наблюдает перед восходом солнца сказочный дворец Харчанда, бесконечно более грандиозный и величественный, чем восход солнца над альпийской Гельвецией, которая одна может соперничать с читрамом пустыни.

Кенотаф тхакура. —Jharau is a thriving village appertaining to a sub-vassal of the Mertia chief of Rian. There was a small sheet of water within a musket-shot to the left of the village, on whose margin, peeping through a few nims and the evergreen jhal,[20] was erected an elegant, though small chhatri, or cenotaph, of an ancestor of the possessor. The Thakur is sculptured on his charger, armed at all points; and close beside him, with folded hands, upon the same stone, his faithful partner, who accompanied the warrior to Indra’s abode. It bore the following epitaph: “On the 2d Margsir, S. 1689 (A.D. 1633), Maharaja Jaswant Singh attacked the enemy’s (Aurangzeb’s) army, in which battle Thakur Harankarna Das, of the Mertia clan, was slain. To him was erected this shrine, in the month of Margsir, S. 1697.”

Вода из колодцев залегает примерно на глубине тридцати пяти локтей от поверхности; страты следующие: четыре локтя смешанного песка и черной земли; пять локтей канкара, или известковых конкреций; двадцать локтей плотной глины и песка; шесть локтей отвердевшей глины с частицами кварца и слюды [771].

Алниявас. —November 29.—Alniawas, five coss. Half-way, passed the town of Rian, so often mentioned as the abode of the chief of the Mertia clan. It is large and populous, and surrounded by a well-constructed wall of the calcareous concrete already described, here called morar, and which resists the action of the monsoon. The works have a most judicious slope. The Thakur’s name is Badan Singh, one of the eight great barons of Maru. The town still bears the name of Sher Singh ka Rian, who so gallantly defended to the death the rights of his young sovereign Ram Singh against his uncle. A beautiful landscape is seen from the high ground on which the town stands, in the direction of the mountains; the intermediate space being filled with large villages, relieved by foliage, so unusual in these regions. Here I had a proof of the audacity of the mountaineers of the Aravalli, in an inscription on a cenotaph, which I copied: “On Monday the 3d Magh, S. 1835 (A.D. 1779), Thakur Bhopal Singh fell at the foot of his walls, defending them against the Mers, having first, with his own hand, in order to save her honour, put his wife to death.”[21] Such were the Mers half a century ago, and they had been increasing in boldness ever since. There was scarcely a family on either side the range, whose estates lay at its foot, whose cenotaphs do not bear similar inscriptions, recording the desperate raids of these mountaineers; and it may be asserted that one of the greatest benefits we conferred on Rajputana was the conversion of this numerous banditti, occupying some hundred towns, into peaceful, tax-paying subjects. We can say, with the great Chauhan king, Bisiladeva, whose monument still stands in Firoz’s palace at Delhi, that we made them “carry water in the streets of Ajmer”; and, still more, deposit their arms on the Rana’s terrace at Udaipur. We have, moreover, metamorphosed a corps of them from breakers, into keepers, of the public peace.

Между Рианом и Алниявасом мы пересекли реку, которой также присваивается имя Луни [22], как и той, что мы перешли позже. Именно здесь, как говорят, увязли пушки де Боня.

Замеры колодцев в Риане и Алниявасе дали те же результаты, что и [772] в Джарау, за тем важным исключением, что подстилающим слоем был стеатит, столь повсеместный в первой части моего путешествия из Джодхпура.

Алниявас также является феодом вассала-мертии. Это значительный город, густонаселенный и, судя по всему, зажиточный. Здесь я снова заметил черту преданности, запечатленную на алтаре «в памяти Суни Малла», павшего, когда его клан был истреблен в атаке против соперников-чампаватов при Мерте в годы гражданских войн.

Говиндгарх. —November 30.—Govindgarh, distance three coss, or six miles. The roads generally good, though sometimes heavy; the soil of a lighter texture than yesterday. The castle and town of Govinda belong to a feudatory of the Jodha clan; its founder, Govind, was grandson to Udai le gros; or, as Akbar dubbed him, the “Mota Raja,” from his great bulk. Of this clan is the chief of Khairwa, having sixteen townships in his fief: Banai, and Masuda, with its “fifty-two townships,” both now in Ajmer; having for their present suzerain the “Sarkar Company Bahadur”; though in lapses they will still go to Jodhpur, to be made “belted knights.” These places are beyond the range; but Pisangan, with its twelve villages; Bijathal, and other fiefs west of it, also in Ajmer, might at all events be restored to their ancient princes, which would be considered as a great boon. There would be local prepossessions to contend with, on the part of the British officers in charge of the district; but such objections must give way to views of general good.

Охота на лисиц: гиены. —This was another desperately cold morning; being unprovided with a great-coat, I turned the dagla, or ‘quilted brocade tunic,’ sent me by the high priest of Kanhaiya, to account. We had some capital runs this morning with the foxes of Maru, which are beautiful little animals, and larger than those of the provinces. I had a desperate chase after a hyaena on the banks of the Luni, and had fully the speed of him; but his topographical knowledge was too much for me, and he at length led me through a little forest of reeds or rushes, with which the banks of the river are covered for a great depth. Just as I was about giving him a spear, in spite of these obstacles, we came upon a blind nullah or ‘dry rivulet,’ concealed by the reeds; and Bajraj (the royal steed) was thrown out, with a wrench in the shoulder, in the attempt to clear it: the jhirak laughed at us.

Мы пересекли ручей в половине мили к западу от Говиндгарха, именуемый Сагармати [773], который, соединяясь с другой рекой, Сарасвати, вытекает из озера Пушкар. Сагармати также называется Луни; ее русло полно слюдистой кварцитовой породы. Берега низкие и едва возвышаются над уровнем местности. Хотя вода обнаруживается на глубине двенадцати локтей от поверхности, колодцы выкопаны на глубину сорока в качестве меры предосторожности на случай засушливых сезонов. Стратификация здесь была следующей: один локоть песка; три локтя смеси песка и почвы; от пятнадцати до двадцати локтей желтого глинистого песка; четыре локтя морара и пятнадцать локтей стеатита и известковых конкреций с рыхлым песком, смешанным с частицами кварца.

Озеро Пушкар. —December 1.—Lake of Pushkar, four coss: the thermometer stood at the freezing-point this morning:—heavy sands the whole way. Crossed the Sarasvati near Nand; its banks were covered with bulrushes, at least ten feet in height—many vehicles were lading with them for the interior, to be used for the purposes of thatching—elephants make a feast among them. We again crossed the Sarasvati, at the entrance of the valley of Pushkar, which comes from Old (burha) Pushkar, four miles east of the present lake, which was excavated by the last of the Pariharas of Mandor. The sand drifted from the plains by the currents of air has formed a complete bar at the mouth of the valley, which is about one mile in breadth; occasionally the tibas, or sand-hills, are of considerable elevation. The summits of the mountains to the left were sparkling with a deep rose-coloured quartz, amidst which, on the peak of Nand, arose a shrine to ‘the Mother.’ The hills preserve the same character: bold pinnacles, abrupt sides, and surface thinly covered. The stratification inclines to the west; the dip of the strata is about twenty degrees. There is, however, a considerable difference in the colour of the mountains: those on the left have a rose tint; those on the right are of greyish granite, with masses of white quartz about their summits.

Пушкар — самое священное озеро в Индии; с ним в этом отношении может соперничать разве что Мансаровар в Тибете. Оно расположено в центре долины, которая здесь расширяется и предоставляет достаточно места для многочисленных святилищ и кенотафов, которыми надежды и страхи праведников и грешников среди магнатов Индии усеяли его берега. Оно окружено песчаными холмами значительной высоты, за исключением восточной стороны, где болото простирается до самого подножия гор. Форму озера можно назвать неправильным эллипсом. Вокруг его берегов, за исключением заболоченного стока, разворачивается [774] пестрая архитектура. У каждой знатной индусской семьи здесь есть своя ниша для отправления религиозных обрядов, когда они могли отвлечься от мирских дел. Наиболее заметны те, что воздвигнуты раджой Маном из Джайпура, царицей-холкаркой Ахальей Баи, Джавахир Маллом из Бхаратпура и Биджай Сингхом из Марвара. Величественны и многочисленные кенотафы. Прах Джай Апы, убитого в Нагоре, великолепно укрыт; равно как и прах его брата Сантаджи, погибшего во время осады этого места.

Храм Брахмы. —By far the most conspicuous edifice is the shrine of the creator Brahma, erected, about four years ago, by a private individual, if we may so designate Gokul Parik, the minister of Sindhia; it cost the sum of 130,000 rupees (about £15,000), though all the materials were at hand, and labour could be had for almost nothing. This is the sole tabernacle dedicated to the One God which I ever saw or have heard of in India.[23] The statue is quadrifrons; and what struck me as not a little curious was that the sikhar, or pinnacle of the temple, is surmounted by a cross. Tradition was here again at work. Before creation began, Brahma assembled all the celestials on this very spot, and performed the Yajna; around the hallowed spot walls were raised, and sentinels placed to guard it from the intrusion of the evil spirits. In testimony of the fact, the natives point out the four isolated mountains, placed towards the cardinal points, beyond the lake, on which, they assert, rested the kanats, or cloth-walls of inclosure. That to the south is called Ratnagir, or ‘the hill of gems,’ on the summit of which is the shrine of Savitri. That to the north is Nilagir, or ‘the blue mountain.’ East, and guarding the valley, is the Kuchhaturgir; and to the west, Sonachaura, or ‘the golden.’ Nandi, the bull-steed of Mahadeva, was placed at the mouth of the valley, to keep away the spirits of the desert; while Kanhaiya himself performed this office to the north. The sacred fire was kindled: but Savitri, the wife of Brahma, was nowhere to be found, and as without a female the rites could not proceed, a young Gujari took the place of Savitri; who, on her return, was so enraged at the indignity, that she retired to the mountain of gems, where she disappeared. On this spot a fountain gushed up, still called by her name; close to which is her shrine, not the least attractive in the precincts of Pushkar. During these rites, Mahadeva, or, as he is called, Bholanath, represented always in a state of stupefaction from the use of intoxicating [775] herbs, omitted to put out the sacred fire, which spread, and was likely to involve the world in combustion; when Brahma extinguished it with the sand, and hence the tibas of the valley. Such is the origin of the sanctity of Pushkar. In after ages, one of the sovereigns of Mandor, in the eagerness of the chase, was led to the spot, and washing his hands in the fountain, was cured of some disorder. That he might know the place again, he tore his turban into shreds, and suspended the fragments to the trees, to serve him as guides to the spot—there he made the excavation. The Brahmans pretend to have a copper-plate grant from the Parihara prince of the lands about Pushkar; but I was able to obtain only a Persian translation of it, which I was heretical enough to disbelieve. I had many grants brought me, written by various princes and chiefs, making provision for the prayers of these recluses at their shrines.

СВЯЩЕННОЕ ОЗЕРО ПУШКАР В МАРВАРЕ. Лицом к странице 892.

Имя Бисаладевы, знаменитого чауханского короля Аджмера, здесь наиболее заметно; и они до сих пор указывают на резиденцию его великого предка Аджайпала на Нагпахаре, или «змеиной скале», прямо к югу от озера, где все еще видны остатки крепости пали, или царя-пастуха. Аджайпал был, как и следует из его имени, козопасом, чье благочестие, выражавшееся в ежедневном подношении либаций козьего молока одному из святых Пушкара, принесло ему территорию. Довольствуясь, однако, местами своих ранних дней, он начал строительство своего замка на змеиной горе; но поскольку его злой гений разрушал по ночам то, что он воздвигал днем, он стал искать другое место на противоположной отрога стороне от хребта: отсюда и возник прославленный Аджмер. [24] Маника Рае является наиболее заметным связующим звеном царей-пали из династии Чауханов, от основателя-козопаса до знаменитого Бисаладевы. [25] Маника пал в первом веке хиджры, когда «оружие Валида завоевывало земли до Ганга»; а Бисаладева возглавил конфедерацию индусских царей и изгнал потомков Махмуда из Индостана, что стало поводом для появления памятной колонны в Дели. Бисаладева, судя по надписям, был современником равала Тейси, монарха Читора, и деда уллиса Раджастхана, храброго Самарси, который пал с 13 000 своих сородичей, помогая последнему чаухану Притхвираджу, который, согласно генеалогиям этого рода, является четвертым потомком Бисаладевы по прямой линии. Если этого недостаточно в качестве доказательства эпохи этого царя, то пусть будет известно, что Удаядритья, князь прамаров (время [776] смерти которого, или 1096 г. н. э., ныне стало установленным фактом), [26] числится среди государей, служивших под знаменами чаухана Аджмера.

Бхартрихари. —The ‘serpent-rock’ is also famed as being one of the places where the wandering Bhartrihari, prince of Ujjain, lived for years in penitential devotion; and the slab which served as a seat to this royal saint has become one of the objects of veneration. If all the places assigned to this brother of Vikrama were really visited by him, he must have been one of the greatest tourists of antiquity, and must have lived to an antediluvian old age. Witness his castle at Sehwan, on the Indus; his cave at Alwar; his thans at Abu, and at Benares. We must, in fact, give credit to the couplet of the bards, “the world is the Pramara’s.” There are many beautiful spots about the serpent-mount, which, as it abounds in springs, has from the earliest times been the resort of the Hindu sages, whose caves and hermitages are yet pointed out, now embellished with gardens and fountains. One of the latter issuing from a fissure in the rock is sacred to the Muni Agastya, who performed the very credible exploit of drinking up the ocean.

Знамя святого Георга развевалось на песчаном холме перед крестом на храме Брахмы, от которого мой лагерь был отделен озером; но хотя недостатка в легендарных преданиях для развлечения не было, мы тосковали по возможности покинуть «область смерти» и вернуться к нашим собственным озерам, нашему куттеру и нашим садам.

Аджмер. — 2 декабря. — Аджмер, в трех косах. Продолжали путь вверх по долине, где высокие баграьеры по обе стороны, покрытые молочным тором (кактусом) [27] и «желтой анвлой границы», показывали, что они являются лишь продолжением наших собственных Аравалли. Появился гранит всех оттенков, но со столь нерегулярной стратификацией, что это бросало вызов геологу. Чем выше мы поднимались по долине, тем выше становились песчаные холмы, которые казалось, стремились к высоте своих гранитных соседей. Небольшой ручеек струился по долине; оттуда же повеяло холодным ветром с севера, от которого защипало пальцы. Внезапно мы изменили направление с северного на восточное и, поднимаясь в гору, осмотрели через ущелье в горном хребте всемирно известный Дару-и-Хайр. Вид, внезапно открывшийся перед нами, был великолепным. Благородная равнина с деревьями и просторным озером Бисаладевы лежала у наших ног, в то время как «крепость козопаса» венчала вершину величественного отдельно стоящего холма. Точка спуска представляет собой прекрасное поле для минералога; с [777] каждой стороны, высоко над перевалом, поднимаются пики красноватого гранита, которые на середине спуска обнаруживают залегание на сильном сланце с вкраплениями слюды, наклоненном на запад под углом около 25° к горизонту. Формация к югу такова же, но сланец там более плотный и свободный от слюды и кварца. Я подобрал фрагмент черного мрамора; его кристаллы были крупными и яркими.

Прошли через город Аджмер, который, хотя долгое время был царской резиденцией, не выказывает того великолепия, которого мы могли бы ожидать, и, подобно всем прочим городам Индии, являет собой соседство бедности и достатка. Было отрадно обнаружить, что лучшие его части возрождаются под эгидой британского правительства и суперинтенданта провинции мистера Уилдера. Главная улица по завершении строительства отлично послужит задуманной цели — станет местом торговли для сынов коммерции Раджастхана, которые в полном составе оказали мне честь визитом: они были довольны и счастливы защитой, которой пользовались в своих торговых делах. Процветание Аджмера тесно связано с процветанием Бхилвары, и, не имея интересов, которые могли бы столкнуться, каждый город рассматривает благополучие другого как свое собственное: чувство, поощрять которое мы не перестаем.

Позавтракали с мистером Уилдером [28] и обсудили, как мы можем наилучшим образом способствовать нашим излюбленным целям — процветанию Аджмера и Бхилвары [778].

1. [Мадхо Сингх, 1760–1778 гг. н. э.: за Притхи Сингхом II в течение года последовал Партап Сингх, 1778–1803 гг.]

2.

Pat rakhi Partāp ki

No koti ka nāth.

Gunha agla bagasnē

Abē pakriyo hāth.

«Владыка девяти замков сберег честь Партапа. Он простил прежние обиды и вновь взял его за руку». [В третьей строке пандит мајора Луарда читает бакхас ди — «простил».]

«A la gauche la cavalerie rhatore, au nombre de dix mille hommes, fondit sur les bataillons de M. de Boigne malgré le feu des batteries placées en avant de la ligne. Les pièces bien servies opéraient avec succès; mais les Rhatores, avec le courage opiniâtre qui les caractérise, s’acharnaient à poursuivre l’action, et venaient tuer les artilleurs jusques sur leurs pièces. Alors, les bataillons s’avancèrent, et les Rhatores, qui avaient perdu beaucoup de monde, commencèrent à s’ébranler. M. de Boigne, les voyant se retirer en désordre, réclama l’aide du centre; mais les prières et les menaces furent également inutiles: les vingt-cinq bataillons mogols, restés inactifs pendant toute la journée, et simples spectateurs du combat, demeurèrent encore immobiles dans ce moment décisif. Les deux armées se retirèrent après cette action sanglante, qui n’eut aucun résultat.»

4. [Существуют некоторые сомнения относительно точной даты. Грант Дафф (Hist. Mahrattas, 497) относит ее к 20 июня 1790 года. См. примечание Эрскина (iii. A. 68), которое приводится на полях. О битве см. Compton, Military Adventurers, 51 ff.]

5. [Перевод в тексте представляется неверным. Лучшие авторитеты переводят: «Если бы не ратхоры, Амбер обратился бы в бегство».]

6. [В этой версии первая и третья строки не рифмуются. Согласно д-ру Тесситори, лучший вариант гласит:

Ghoro, joro, pāgri,

Mūcham tāni maror,

Yān pānchām gun agli,

Rājpūti Rāthor.

7. [See the graphic account in Keene, Fall of the Mogul Empire, 205 f.]

8. Три года назад я провел два восхитительных дня с завоевателем раджпутов в его родной долине Шамбери. Именно против croix blanche Савойи, а не против флага оранжевого цвета Юга четыре тысячи раджпутов пали мучениками за свободу; и хотя я желаю Графу долголетия, я могу сожалеть, что он дожил до того, чтобы принести свои таланты и мужество на их покорение. Он воздал им должное, и когда я заговорил о поле Мерты, воспоминания о минувших днях промелькнули перед ним, когда он сказал: «все казалось сном». Отмеченный своим государем, любимый многочисленной и приветливой семьей и почитаемый согражданами, годы ветерана, насчитывающие ныне более восьмидесяти лет, проходят в приятном спокойствии в его родном городе, который с восточной пышностью он украшает совершенно новой улицей и красивым жилищем для себя. По странному стечению обстоятельств, как раз когда я пишу эту часть моего повествования, мне в руки попадает Mémoire о его жизни, недавно опубликованный, написанный под наблюдением его сына, графа Шарля де Боня. Из него я извлекаю его рассказ о битве при Мерте. Не следует полагать, что он мог тогда быть осведомлен о тайных интригах, которые в этот роковой день были выстроены в пользу «белого креста».

«Les forces des Rajepoutes se composaient de trente mille cavaliers, de vingt mille hommes d’infanterie régulière, et de vingt-cinq pièces de canon. Les Marhattes avaient une cavalerie égale en nombre à celle de l’ennemi, mais leur infanterie se bornait aux bataillons de M. de Boigne, soutenus, il est vrai, par quatre-vingts pièces d’artillerie. Le général examina la position de l’ennemi, il étudia le terrain et arrêta son plan de bataille.

«Le dix, avant le jour, la brigade reçut l’ordre de marcher en avant, et elle surprit les Rajepoutes pendant qu’ils faisoient leurs ablutions du matin. Les premiers bataillons, avec cinquante pièces de canon tirant à mitraille, enfoncèrent les lignes de l’ennemi et enlevèrent ses positions. Rohan, qui commandait l’aile droite, à la vue de ce premier avantage, sans avoir reçu aucun ordre, eut l’imprudence de s’avancer hors de la ligne du combat, à la tête de trois bataillons. La cavalerie Rathore profitant de cette faute, fondit à l’instant sur lui et faillit lui couper sa retraite sur le gros de l’armée, qu’il ne parvint à rejoindre qu’avec les plus grandes difficultés. Toute la cavalerie ennemie se mit alors en mouvement, et se jetant avec impétuosité sur la brigade, l’attaqua sur tous les côtés à la fois. Elle eût été infailliblement exterminée sans la présence d’esprit de son chef. M. de Boigne, s’étant aperçu de l’erreur commise par son aile droite et prévoyant les suites qu’elle pouvait entraîner, avait disposé sur-le-champ son infanterie en carré vide (hollow square); et par cette disposition, présentant partout un front à l’ennemi, elle opposa une résistance invincible aux charges furieuses des Rathores, qui furent enfin forcés de lâcher prise. Aussitôt l’infanterie reprit ses positions, et s’avançant avec son artillerie, elle fit une attaque générale sur toute la ligne des Rajepoutes. Déjà sur les neuf heures, l’ennemi était complètement battu; une heure après, les Marhattes prirent possession de son camp avec tous ses canons et bagages; et pour couronner cette journée, à trois heures après midi la ville de Mirtah fut prise d’assaut» (Mémoire sur la carrière militaire et politique de M. le Général Comte De Boigne, Chambéry, 1829).

9. [«Печать», «чеканка».]

10. Пхут — это разновидность тыквы или дыни, которая при созревании лопается и разлетается на куски. [Cucumis mormodica, Watt, Comm. Prod. 438 f.] Это также означает раздор; и Залим Сингх, изъяснявшийся притчами, сравнивал штаты Индии с этим плодом.

11. Буквально: «замки холодного времени года».

12. Исайя xxxv. 7.

13. Сахра означает «пустыня»; арабское сараб, еврейское шараб — «вода пустыни», термин, который жители Аравийской и Персидской пустынь применяют к этому оптическому явлению. 18-й стих 41-й главы Исайи ближе к версии критика: «Я сотворю пустыню (сахра) водою». Несомненно, переводчики Священного Писания, не зная, что это явление называется шараб, «вода пустоши», сочли это тавтологической ошибкой; ибо в буквальном переводе «и вода пустыни станет настоящей водой» было бы бессмыслицей: поэтому они отсекли аб, воду, и прочли сахра вместо шараб, отчего вся сила и красота пророчества не просто уменьшаются, а теряются. [Автор ошибается, слова шараб и сахра не связаны между собой. См. Encyclopaedia Biblica, i. 1077. Мираж на санскрите называется мригатриш, «оленья жажда». Другое название — Гандхарвапура, «город небесных хористов».]

14. Правильно: карбонат соды [барилла, Watt, Econ. Prod. 112 f.].

15. [Мираж обусловлен колебаниями показателя преломления атмосферы, вызываемыми спорадическими изменениями температуры (EB, 11th ed. xviii. 573).]

16. [О сказании о страданиях праведного Харишчандры см. J. Muir, Original Sanskrit Texts, i. 88 ff.; Dowson, Classical Dict. s.v. О городе-мираже сравните «Город из латуни» (Burton, Arabian Nights, iii. 295).]

17. Это находится в древней провинции Хариана и является колыбелью расы агарвалов, ныне торговцев и последователей Хари, или Вишну. Это могла быть столица Агграмеса, чья огромная армия угрожала Александру; она может делить эту честь с Агрой, или оба они могли быть основаны этим царем, который также был Пором, будучи из расы Пуру. [О Ксандраме или Агграмесе см. Smith, EHI, 40; McCrindle, Alexander, 409. Предполагается, что его столицей была Паталипутра, современная Патна.]