«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Отшельник-атит. —On the summit of the rock, across the narrow valley, several guphas, or caves, the abode of the hermit Atit,[37] were in sight. How the brains of these ascetics can stand the heat and confined air is a wonder, though, if they possessed any portion of that which is supposed to be necessary to the guidance of the machine, they would scarcely occupy such a position, nor consequently, the world’s attention. Mais tout est vanité, a cause which has produced ten times the number of saints that piety has, and ten times of ten these troglodyte philosophers. Having walked out on the terrace or house-top of the palace, to catch a sunbeam and scare away an ague which tormented me, I discovered one of these animals coiled up on a heap of bat’s dung [732], in a corner of an apartment of the palace. He was dreadfully emaciated, and but for the rolling of a pair of eyes in a visage covered with hair, there was nothing which betokened animation, much less humanity. There was none but the bat to dispute his reign, or “the spider which weaves its web in this palace of the Caesars.” I had no inclination to disturb the process of ratiocination, or to ask to which sect of philosophers belonged this Diogenes of Mandor, who might, if he had utterance, have desired me to walk downstairs, and not intercept the sunbeam for whose warmth we were competitors. The day was now nearly departed, and it was time for me to return to my friends in camp. I finished the evening by another visit to the knights of the desert; and inscribing my name on the foot of ‘Black Caesar,’ bade adieu to the ancient Mandor.

РАМДЕО РАТХОР. ПАБУДЖИ ВЕРХОМ НА КЕСАР КАЛИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 846.

13 ноября. — Поскольку раджа пригласил нас на обед во дворец, мы отправились в путь, подпоясанные и в парадном убранстве, чтобы разделить раджпутское гостеприимство. Он обратился с просьбой, которая покажется несколько странной: чтобы мы прислали свою кухню, так как пища пустыни может показаться нам непривычной; однако я часто видел, как это делалось в лагере Синдхии, когда бараньи ребра, цыплята и фрикасе разнообразили провиант маратха. Я дал понять, что мы не опасаемся не отдать должное гастрономии Джодхпура; тем не менее, мы прислали свои столы и немного кларета, чтобы выпить за долгие годы жизни короля Марудеса. Высказав почтение нашему хозяину, он отпустил нас с любезным пожеланием, чтобы аппетит сопутствовал нам, и в сопровождении множества людей с золотыми и серебряными жезлами мы были препровождены в залу, где обнаружили стол, буквально заставленный карри, пловами и рагу всех видов, среди которых не было забыто и хариа мунг мандор ра, «зеленое бобовое блюдо из Мандора», — любимое блюдо простого ратора наряду с рабри, или кукурузной кашей. Здесь, однако, мы увидели блюда как индусской, так и мусульманской кухни, и почти все они подавались в серебряной посуде. Карри были превосходными, особенно те, что готовились из овощных культур — бобовых, какри (огурцов) и миниатюрной дыни размером не больше яйца, которая растет в этих краях сама по себе и доставляется касидами, или гонцами, в качестве подарков на многие сотни миль вокруг. Зала представляла собой совершенно новое здание, едва законченное; оно возведено на северном выступе скалы, где обрыв наиболее крут, и смотрит сверху на место расположения батарей коалиции 1806 года. Оно называется Ман-махал [733], и, подобно залу аудиенций, его плоская крыша поддерживается многочисленными массивными тесаными колоннами обширными рядами. Вид оттуда на восток простирается далеко, и нам сказали, что вершину Кумбхалмера, хотя до нее восемьдесят миль, можно было видеть в те ясные дни муссона, когда воздух после сильных ливней очищается от взвешенного в нем песка. Было проявлено большое внимание к тому, чтобы наша трапеза проходила без помех и чтобы мы не стали диковинкой для часового развлечения двора. Произошло лишь одно незначительное событие, нарушившее этикет и внимание всех присутствующих, но настолько мелкое, что мы узнали о нем лишь после окончания угощения. Один из дворцовых слуг, по невежеству или умыслу, склонен был проявить высокомерие или дурное воспитание. Возможно, покажется удивительным обстоятельством, что индус ставит перед европейцем сосуды, из которых ест сам; однако небольшой козырек огня очищает любую металлическую посуду от всякой подобной нечистоты; и в этом отношении благородный раджпут менее скрупулезен, чем фанатичный магометанин, которого я видел бросающим на землю с презрением чашку, из которой пил воду на марше его офицер. Но глиняную посуду очистить невозможно. И вот была красивая фарфоровая чаша, за которую какая-нибудь старая вдова-любительница подобных вещей чуть ли не умоляла бы, но после того, как в нее налили простоквашу для шудр-фарангов, князь уже не мог ею пользоваться, и этот слуга принес ее, возможно, с такими словами, моему слуге-туземцу. Кади-хан, или, как мы фамильярно называли его, «черный лорд», обладал характером, с которым не стоило шутить; и когда слуга держал ее в руке, говоря: «Возьми, она нам больше ни к чему», он слегка ударил ее рукой так, что она полетела за зубцы стены, и, хладнокровно возобновляя работу, заметил: «Вот как следует поступать со всеми бесполезными вещами»; намек, которому, если о нем доложили радже Ману, он, судя по всему, последовал: ибо не прошло и нескольких месяцев, как министр Ахай Чанд, опасавшийся, что европейское влияние освободит его господина от влияния его фракции и зависимости, был обошеден им точно так же, как фарфоровая чаша Кади-ханом.

Раджа наносит визит автору. —November 16.[38]—This day had been fixed for the Raja’s visits to the envoy. In order to display his grandeur, he sent his own suite of tents, which were erected near mine [734]. They were very extensive, modelled in every way after those of the Emperors of Delhi, and lined throughout with the royal colour, crimson: but this is an innovation, as will appear from the formulas yet preserved of his despatches, “from the foot of the throne, Jodhpur.” The tent, in fact, was a palace in miniature, the whole surrounded by walls of cloth, to keep at a distance the profane vulgar. The gaddi, or royal cushion and canopy, was placed in the central apartment. At three, all was noise and bustle in the castle and town; nakkaras were reverberating, trumpets sounding the alarm, that the King of Maru was about to visit the Farangi Wakil. As soon as the flags and pennant were observed winding down ‘the hill of strife’ (Jodhagir), I mounted, and with the gentlemen of my suite proceeded through the town to meet the Raja. Having complimented him en route, we returned and received him at the tents. The escort drawn up at the entrance of the tent presented arms, the officers saluting; a mark of attention which gratified him, as did the soldier-like appearance of the men. Hitherto, what he had seen of regulars belonging to the native powers was not calculated to give him a favourable impression of foot-soldiers, who are little esteemed by the equestrian order of Rajputana. His visit continued about an hour, when the shields were brought in, with jewels, brocades, shawls, and other finery, in all nineteen trays, being two less than I presented to the Rana of Udaipur. I likewise presented him with some arms of English manufacture, a telescope, and smaller things much valued by the Rajputs. After the final ceremony of perfumes, and itr-pan (which are admirable hints when you wish to get rid of a tiresome guest, though not so in this instance), the exterior wall was removed, and showed the caparisoned elephant and horses, which were part of the khilat. At the door of the tent we made our salaam, when the Raja gave me his hand, which, by the by, was his first salutation on receiving me. It is an ancient Rajput custom, and their bards continually allude to extending the right hand—“dextra extenta.”

ГУГА ЧАУХАН. ХАРБУЖИ САНХЛА. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 848.

Прощание с раджой. —November 17.[39]—I went to take leave of the Raja: I had a long and interesting conversation on this our last interview. I left him in the full expectation that his energy of character would surmount the difficulties by which he was surrounded, though not without a struggle, and condign punishment to some of the miscreants, the misleaders of his son, the assassins of his minister and high priest, and consequently the authors of his humiliating and protracted incarceration [735]. Whether the first gratification of vengeance provoked his appetite, or whether the torrent of his rage, once impelled into motion, became too impetuous to be checked, so that his reason was actually disturbed by the sufferings he had undergone, it is certain he grew a demoniac; nor could any one, who had conversed with the bland, the gentlemanly, I might say gentle, Raja Man, have imagined that he concealed under this exterior a heart so malignant as his subsequent acts evinced. But the day of retribution must arrive; the men who wrote that dignified remonstrance, which is given in another place,[40] will not tamely bear their wrongs, and as they dare not levy war against their prince, who reposes under British protection, the dagger will doubtless find a way to reach him even in “the thousand-columned hall” of Jodhpur.

Помимо обычных прощальных подарков, которые являются вопросом этикета и к которым человек не прикасается, я принял в качестве личного знака его благоволения меч, кинжал и щит, принадлежавшие одному из его прославленных предков. Вес меча, который часто бывал «ангелом смерти», убедил бы каждого, что его носила рука, обладающая крепкими нервами, выдерживавшая напряжение целого дня. Обменявшись взаимными добрыми пожеланиями и просьбой о литературной переписке, которая началась, но вскоре прекратилась, я простился с раджой Маном и столицей Марвара [736].

1. [О Джагат Сингхе из Джайпура и Амир Хане.]

2. [Рахкала — это, строго говоря, лафет, на котором устанавливается полевое орудие; затем — фальконет (Ирваин, «Армия индийских моголов», 140).]

3. [Население города в 1911 году составляло 79 756 человек.]

4. Амрит ра пияла.

5. См. стр. 820.

6. [«Самосущий».]

7. [Династия раторов Канауджа — это миф (Смит, EHI, 385, прим. 1).]

8. [«Упадок и падение», под ред. В. Смита, т. ii, с. 262.]

9. Дата его восшествия на престол — 5-е число месяца маргсир, С. 1860 [н. э. 1803].

10. [Около 80 миль к сев. от города Джайпур.]

11. Том I, стр. 535.

12. Комендант крепости [кил'адар].

13. [В 1839 году вследствие дурного управления Ман Сингха британское правительство направило войска, и Джодхпур был оккупирован. Он заключил договор, обеспечивающий прекращение его тиранических действий. Он умер 5 сентября 1843 года.]

14. [Краткое изложение «Хуласату-т-таварих» Субхан Рае приведено у Эллиота-Доусона, т. viii, с. 5 и след.]

15. [Профессор Э. Б. Поултон любезно присылает записку от полковника Дж. В. Ербери, который пишет: «Хотя не существует сведений о появлении Hypoderma в Индостане, я думаю, нет сомнений в том, что личинки являются личинками либо H. diaua, либо H. acteon. Они были найдены у антилоп — Antelope saiga и dorcas, привезенных в Италию с Востока».]

16. [Шер-шах после победы над раджой Мальдео в 1544 г. н. э. сказал, что «за горсть проса (джуар) он чуть не потерял империю Индии» (Феришта, т. ii, с. 123; Мануччи, т. i, с. 117). Автор цитирует это высказывание дважды позже.]

17. [Погребальный обряд.]

18. [Нет никаких доказательств того, что название Палитана связано с племенем пали.]

19. [Ficus glomerata.]

19. [Около пещеры недавно была обнаружена надпись Какки Парихара, относящаяся, вероятно, к X веку н. э. (Эрскин, т. iii. A. 196).]

20. L’Italie avant la domination des Romains.

21. Среди древних монет и медалей, извлеченных при раскопках из руин Удджаина и других древних городов, у меня есть полная серия со всеми символическими эмблемами двадцати четырех апостолов джайнизма. Составной равносторонний треугольник находится среди них: возможно, в те дни среди пали были каменщики. Едва ли стоит упоминать, что этот тринитарный символ (двойной треугольник) встречается на наших (так называемых) готических зданиях, например прекрасных воротах аббатства в Бери-Сент-Эдмундсе (Суффолк), воздвигнутых около 1377 г. н. э. [См. граф Гобле д'Альвьелла, «Миграция символов», стр. 185 и след.]

23. [Эрскин (т. iii. A. 197) называет его Танна Пир; святилище было построено во времена махараджи Ман Сингха и пользуется большим уважением.]

24. См. стр. 793.

25. Тапу Равана, «остров Раваны», где бы он ни находился. [Тапробана обозначает реку Тамрапарни, «медно-красный лист» (IGI, т. xxiii, с. 215).]

26. [Старший сын рао Салкхи, одного из ранних традиционных предков джодхпурских вождей, в честь которого назван округ Маллани.]

27. [Вождь раторов, который первым стал использовать верблюдов и был известен защитой коров.]

28. [Тонвар или туар раджпут из семьи Анангапала Делийского, которому ныне поклоняются под именем Рамсах Пира.]

29. [Панвар раджпут из Бенгти близ Пхалоди, где по-прежнему почитается его повозка.]

30. [Гугаджи или Гуггаджи, уже упоминавшийся (выше на стр. 807), как сообщается, убитый в битве с Фироз-шахом Делийским в конце XIII века н. э.]

31. Я полагаю, что слово кула, или «род», которых, как неоднократно отмечалось, не тридцать три, а тридцать шесть, породило утверждение о тридцати трех крорах, или миллионах, богов Индостана [более вероятно, лишь неопределенное число].

32. Термометр показывал 55°, 72°, 86°, 80° на рассвете, в десять, два часа и на закате; 3 ноября, в день нашего прибытия, колебания составляли 50°, 72°, 80° и 75° в те же часы.

33. [Michelia champaka.]

34. [Махровый жасмин, Jasminum zambak.]

35. [Сэр Д. Прайн, любезно исследовавший этот цветок, отождествляет его с видом Bauhinia. Он отмечает, что «B. acuminata, которая отличается от B. purpurea и B. variegata как меньшими размерами растения, так и началом цветения тогда же, когда цветет B. variegata, продолжает цвести в течение всех дождей и продолжает цвести, когда распускается B. purpurea. Она не цветет круглый год в Бенгалии, и я сомневаюсь, что это происходит в Раджпутане, хотя Бальфур в своей «Циклопедии» предполагает это. По моему мнению, термин барах-маша в Северной Индии не следует воспринимать слишком буквально, и это лишь образный способ сказать, что конкретная Bauhinia цветет рядом с обеими другими, когда сезоны цветения разделены полугодом».]

36. См. «Автобиографию Джахангира», переведенную способным востоковедом майором Прайсом [стр. 96 и след.], об удивительных трюках, которые проделывают эти фокусники, создавая не только дерево, но и плоды.

37. [Атит — это нищенствующий последователь Шивы, и этот термин обычно эквивалентен санньяси.]

38. Термометр 59°, 82°, 85°, 79°.

39. Термометр 59°, 73°, 89°, 82°; в шесть, десять, два часа и на закате.

40. См. т. I, стр. 228.

ГЛАВА 28

Нандла. —November 19.—We broke ground for Nandla, distant six miles. The first two miles from the capital was through deep sand; for the remainder of the journey the red sandstone protruded, which gives some relief to the footing of the traveller. About half-way we passed a small sheet of water, called after the mother of the pretender, Dhonkal Singh, the Shaikhawat Talao. This lady has constructed a dharmsala, or ‘hall for travellers,’ on its bank, where she has erected a statue of Hanuman, and a pillar to commemorate her own good works. Not a shrub of any magnitude occurs, for even the stunted khair[1] is rare in this plain of sand; which does not, however, appear unfavourable to the moth,[2] a vetch on which they feed the cattle. Near the village we crossed the Jogini, the same stream which we passed between Jhalamand and the capital, and which, joined by the Nagda from Mandor, falls into the Luni. The only supply of water for Nandla is procured from two wells dug on the margin of the stream. The water is abundant, and only four feet from the surface, but brackish. There are a hundred and twenty-five houses in Nandla, which is in the fief of the chieftain of Ahor. A few cenotaphs are on the banks of a tank, now dry. I went to look at them, but they contained names “unknown to fame.”

Бисалпур. —Bisalpur, the next place, is distant six estimated coss of the country, and [737] thirteen miles one furlong by the perambulator: heavy sand the whole way. Nevertheless we saw traces of the last autumnal crop of bajra and juar, two species of millet, which form the chief food of the people of the desert; and the vetch was still in heaps. Bisalpur is situated on a rising ground; the houses are uniform in height and regularly built, and coated with a compost of mud and chaff, so that its appearance is picturesque. It is protected by a circumvallation of thorns, the kanta-ka-kot and the stacks of chaff, as described at Indara. They are pleasing to the eye, as is everything in such a place which shows the hand of industry. There was an ancient city here in former days, which was engulfed by an earthquake, though part of a gateway and the fragment of a wall still mark its site. No inscriptions were observed. The water is obtained from a lake.

МЕХАДЖИ МАНГАЛИЯ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 850.

Пачкалия, Бичкалия. —November 21.—Pachkalia, or Bichkalia, five coss (11 miles 5 furlongs): crossed and encamped on the Jojri. The soil improving, of a brown sandy texture. Wheat and barley of excellent quality are grown on the banks of the river. It was a relief to meet once more a babul or a nim tree; even our Godwar cypress reared its head on the margin of the Jojri. Although now only containing a hundred houses, this was once a place of some importance. I found a defaced inscription, in which “the son of Sonang, S. 1224,” was still legible; but the mercenary Pathans have ruined the harvest of the antiquary. The village is a grant in fee to a Bhatti chieftain. Water is obtained from wells excavated on the margin of the river.

Пипар. —November 22.—Pipar, four coss (8 miles 2 furlongs). Pursued the course of the river, the most extended arm of the Luni, coming from the hills near Parbatsar, on the frontiers of Jaipur. Its course is marked by the trees already mentioned. The soil, a mixture of black earth and sand, is termed dhamani. Pipar is a town of 1500 houses, one-third of which are inhabited by the Oswals of the Jain faith, the chief merchants of all their country. There are also about two hundred families of Mahesris, or merchants of the Saiva caste. Pipar carries on a considerable traffic, and has a chintz manufactory, which employs thirty families. It is in the grant of the feudal chief of Nimaj, whose death has been already related. A cenotaph, dedicated to one of his ancestors, has been half destroyed by the Goths of India. Pipar is celebrated in the traditions of the desert as one of the cities [738] founded by Gandharvasen, the Pramara monarch of Avanti, prior to the Christian era.[3] The only inscription I discovered was in a temple of the sea-goddess Lakshmi. It bore the names of Bijai Singh and Delanji, Rajputs of the Guhilot race, with the ancient title of Rawal. It was a happy confirmation of the most ancient chronicle of Mewar, which divides the Guhilots into twenty-four sakha or branches, of which one is called ‘Piparia,’ doubtless from their having conquered this tract from the Takshak Pramara.

Здесь в изобилии имеются колодцы глубиной от шестидесяти до восьмидесяти футов. От одного, недавно выкопанного, я получил следующие сведения о пластах, которые могут оказаться интересными для геолога. Первые двадцать футов состоят целиком из той земли, которая называется дхамани, в основном разложившегося песчаника с примесью черной земли, в которой встречается пласт голубоватой глины, смешанной с частицами кварца: эта земля называется морар в Марваре и моранд в Джайпуре. Затем пришлось прорубать скалу из красного гранита [4] на протяжении тридцати футов; затем шли несколько футов почти молочно-белого стеатита, сменяющегося сталактитовыми образованиями из песчаника и кварца.

Легенда о Сампуском озере. —Good water is also obtained from a lake called the Sampu, which is connected with the tradition of the foundation of Pipar. A Brahman of the Pali tribe, whose name was Pipa, was in the habit of carrying milk to a deity of the Serpent (Takshak) race, whose retreat was on the banks of this lake, and who deposited two pieces of gold in return for the Paliwal’s offering. Being compelled to go to Nagor, he gave instructions to his son to perform his charitable office; but the youth, deeming it a good opportunity to become master of the treasure, took a stick with him, and when the serpent issued forth for his accustomed fare, he struck him violently; but the snake being “scotched, not killed,” retreated to his hole. The young Brahman related his adventure to his mother; when the good woman, dreading the vengeance of the serpentine deity, prepared a servant and bullock to convey her son to his father at Nagor. But what was her horror in the morning, when she went to call the youth, to find, instead of him, the huge serpent coiled up in his bed! Pipa, on his return, was inconsolable; but stifling his revenge, he propitiated the serpent with copious libations of milk. The scaly monster was conciliated, and revealed the stores he guarded to Pipa, commanding him to raise a monument which would transmit a knowledge of the event to future ages [739]. Hence Pipar arose from Pipa the Pali, and the name of the lake Sampu, from his benefactor the ‘serpent’ (sampa). All these allegorical tales regard the Takshak races, the followers of the religion of Buddha or Jaina, and their feuds with the Brahmanical sects. It is evident that Pipa the Pali worshipped both; and the very name induces a belief that the whole Paliwal caste are converts from Buddhism.[5]

Лакха Пхулани. —There is a kund or fountain, called after Lakha Phulani, who ruled in ancient times at Phulra, in the farther corner of the desert, but carried his arms even to the ocean. Wherever I have travelled, tradition is loud in praise of Phulani, from the source of the Luni to its embouchure in the Delta of the Indus.[6]

Мадрео. —November 23.—Madreo, five coss (10 miles 2 furlongs). Roads good; soil as yesterday, but the country very desolate; only stunted shrubs since we removed from the margin of the river. This is a moderate-sized village, with a tank of good water.

Бхарунда. —November 24.—Bharunda, four coss, or eight miles. The face of the country now changes materially; our route was over a low undulating ridge of sandstone, in which the stunted shrubs of this region find a bed. At one time the elevation was sufficiently great to allow the chasm through which the road passed to be dignified with the name of the Ghasuria Pass, in which a party of the Raja’s men is posted for defence, and the levy of transit duties. Bharunda is in the fief of Gopal Singh, the chief of Kuchaman, one of the most conspicuous of the Mertia clan. It consists of one hundred and fifty houses; the cultivators are Jats, as are those of all the preceding villages.

Я нанес визит скромным кенотафам Бхарунды; на одном из них было выбито имя Бадан Сингха, мелкого вассала Кучамана, который пал в героической атаке против бригад Де Буа на патриотическом поле Мерты. Его имя заслуживает восхищения всех, кто ценит преданность и патриотизм — неотъемлемые добродетели благородного раджпута. Раджа Биджай Сингх отобрал Бхарунду, после чего тхакур [740] удалился ко двору соседнего Джайпура, где был тепло принят в соответствии с гостеприимными обычаями раджпутов, и возвысился в период, когда маратхи вторглись в его бапоту — «землю его отцов». Обида была мгновенно принесена в жертву на алтаре патриотизма; он встал во главе полутора сотен всадников и помчался на защиту своего государя и своей страны. К несчастью, вся маратхская армия преградила путь между ним и его соотечественниками. Прорубиться сквозь все препятствия с боем было немедленным решением Бадана и его храбрых товарищей. Они бросились с мечами наперевес на превосходящие силы; и за исключением немногих, пробившихся с боем (среди которых был вождь, чьему памятнику посвящены эти строки), они были изрублены в куски. Бадан Сингх дожил до того, что добрался до своего старинного поместья, которое было возвращено его семье в знак благодарности государя за этот доблестный поступок. Его ежегодный доход оценивается в семь тысяч рупий, и с ним связано обязательство защищать этот пост. Был воздвигнут еще один небольшой алтарь памяти Пратапа, погибшего при защите этого перевала от армии Аурангзеба.

Индавар. —November 25.—Indawar, five coss (10 miles 2 furlongs). This place consists of two hundred houses; the cultivators are Jats. I have said little of these proprietors of the soil, a sturdy, independent, industrious race, who “venerate the plough,” and care little about the votaries of Mars or their concerns, so that they do not impose excessive taxes on them. They are a stout, well-built, though rather murky race. The village is assigned to the ex-prince of Sind, who derives his sole support from the liberality of the princes of Marwar. He is of the tribe called Kalhora,[7] and claims descent from the Abbassides of Persia. His family has been supplanted by the Talpuris, a branch of the Numris (the foxes) of Baluchistan, who now style themselves Afghans, but who are in fact one of the most numerous of the Getae or Jat colonies from Central Asia. But let us not wander from our subject.

Я попрошу читателя спуститься со мной на семьдесят или восемьдесят футов вниз, чтобы осмотреть напластования Индавара. Сначала три фута хорошей почвы; пять футов красной песчанистой земли, смешанной с частицами кварца; шесть футов маслянистой затвердевшей глины [8], [741] — затем следует песчаниковая скала, сквозь которую пришлось пробиваться около шестидесяти футов; за ней последовали двадцать футов почти рыхлого песка с вкраплениями частиц чистого кварца; конкреции и сталактитовые образования из песчаника, кварца и слюды, сцементированные известковым раствором. Внутренняя часть колодца на протяжении этого последнего пласта облицована каменной кладкой: общая глубина составляет более шестидесяти пяти локтей, или сорока ярдов. На этой глубине в колодец прорвался источник пресной воды, который снабжает Индавар.

Мерта. —November 26.—Merta, four coss (9 miles 1 furlong). The whole march was one extended plain; the Aravalli towering about twenty-five miles to our right. To the west a wide waste, consisting of plains gently undulating, and covered with grass and underwood. Natural sterility is not the cause of this desert aspect, for the soil is rich; but the water is far beneath the surface, and they cannot depend upon the heavens. Juar, moth, and sesamum were cultivated to a considerable extent in the immediate vicinity of the villages, but the product had this season been scanty. The appearance of the town is imposing, its site being on a rising ground. The spires of the mosque which was erected on the ruins of a Hindu temple by the tyrant Aurangzeb overtop the more ponderous and unaspiring mandirs which surround it. Notwithstanding, this monarch was the object of universal execration to the whole Hindu race, more especially to the Rathors (whose sovereign, the brave Jaswant, together with his elder son, he put to death by poison, and kept Ajit twenty long years from his birthright, besides deluging their fields with the richest blood of his nobles); still, such is Hindu toleration, that a marble is placed, inscribed both in Hindi and Persian, to protect the mosque from violence. This mark of liberality proceeded from the pretender Dhonkal Singh, as if with a view of catching golden opinions from the demoralized Pathans, by whose aid he hoped to regain his rights. But how was he deceived! His advances were met by the foul assassination, at one fell swoop, of all his party, by the chief of these mercenaries, Amir Khan.

Мерта была основана рао Дудой из Мандора, чй сын, знаменитый Мальдео, воздвиг замок, названный им Малкот [9]. Мерта со своими тремястами шестьюдесятью поселениями стала уделом его сына Джаймала и дала имя «мертия» храбрейшему из храбрых кланов раторов. Джаймалу [742] было суждено обессмертить свое имя за пределами пределов Мару. Лишенный доверия отца и вызывавший подозрения из-за той самой хитрости, которой, как признавал Шер-шах, он был обязан своим спасением, он был изгнан из Марвара. Он был гостеприимно принят раной, который выделил наследнику Мандора богатый округ Баднор, равный по площади его собственному и гораздо более плодородный, чем покинутые им равнины. То, как он отблагодарил за этот прием, описано более благородными перьями, чем мое. Великий Акбар претендовал на честь собственноручно решить его судьбу: он обессмертил фитильное ружье, с помощью которого он совершил это, и которое также стало предметом хвалы Джахангира, воздвигнувшего статую в честь этого защитника Читора и прав его малолетнего принца [10]. Абу-л-Фазл, Герберт, капеллан сэра Т. Ро, Бернье — все почтили имя Джаймала; а благородный лорд Гастингс, как никто другой умевший ценить раджпутскую доблесть, выразил свое уважение желанием примирить его потомка, нынешнего храброго барона Баднора [11].

Город Мерта занимает большую площадь и окружен прочной стеной с бастионами, земляными с западной стороны и из тесаного камня с восточной. Все они, однако, находятся в разрушенном состоянии, как и сам город, в котором, как говорят, насчитывается двадцать тысяч домов. Как и в большинстве индусских городов, здесь переплетаются роскошь и нищета; соломенная или глинобитная хижина соседствует с великолепным домом из тесаного камня, который «позорит убожество» соседа. Замок находится примерно в полумиле к юго-западу от города и занимает площадь в полторы мили. На восточной и западной сторонах имеются небольшие водоемы. Вокруг города множество колодцев, но вода имеет неприятный вкус из-за фильтрации через плотную глину. До обнаружения воды имеется всего два пласта, залегающих на глубине около двадцати пяти футов от поверхности: первый — черный чернозем, за которым следует глина, лежащая на рыхлом песке, наполненном кварцевыми гальками всех оттенков и теми сталактитовыми образованиями, которые обозначают на всем протяжении от Джодхпура до Аджмера пласт, в котором залегают подземные воды. Вокруг города много небольших озер, таких как Дудасар, или «озеро (сар) Дуды»; Бейппа, Дурани, Данголия и др.

Поле битвы. —The plain of Merta is one continuous sepulchre, covered with altars to the manes of the warriors who, either in the civil wars which have distracted this State [743], or in the more patriotic strife with the southron Goths, have drenched it with their blood. It is impossible to pass over this memorable field without a reference to these acts; but they would be unintelligible without going to the very root of dissension, which not only introduced the Mahratta to decide the intestine broils of the Rajput States, but has entailed a perpetuity of discord on that of Marwar. I have already succinctly related the parricidal murder of Raja Ajit, which arose out of the politics of the imperial court, when the Sayyids of Barha[12]—the Warwicks of the East—deposed the Emperor Farrukhsiyar, and set up a puppet of their own. With his daughter (whose marriage with the emperor originated, as already recorded, the first grant of land to the East-India Company), he retired to his dominions, leaving his son Abhai Singh at court, and refusing his sanction to the nefarious schemes of the Sayyids. They threatened destruction to Marwar, declaring to the son of Ajit that the only mode of averting its ruin was his own elevation, and his subservience to their views, which object could only be obtained by his father’s deposal and death. Even the reasoning resorted to, as well as the dire purpose of the miscreants, is preserved, and may serve as an illustration of Rajput feeling. When Abhai Singh refused or hesitated, he was asked, “Ma bap ka sakha, ya zamin ka sakha?” which, though difficult to render with accuracy, may be translated: “Are you a branch (sakha) of the land or of your parents?” As before said, land is all in all to the Rajput; it is preferred to everything: Abhai’s reply may therefore be inferred. Immediate installation was to be the reward of his revenging the Sayyids. That nature could produce from the same stock two such monsters as the brothers who effected the deed, is, perhaps, hardly conceivable, and would, probably, not be credited, were not the fact proved beyond doubt. I should desire, for the honour of the Rajput race, whose advocate and apologist I candidly avow myself, to suppress the atrocious record: but truth is dearer even than Rajput character. Of the twelve sons of Ajit, Abhai Singh and Bakhta Singh were the two elder; both were by the same mother, a princess of Bundi. To Bakhta Singh, who was with his father, the eldest brother wrote, promising him the independent sovereignty of Nagor (where they then were), with its five hundred and fifty-five townships, as the price of murdering their common sire. Not only was the wretch unstartled by the proposition, but he executed the deed with his own hands, under circumstances of unparalleled atrocity. His [744] mother always dreaded the temperament and disposition of Bakhta, who was bold, haughty, impetuous, with a perpetual thirst for action; and she cautioned her husband never to admit him into his presence after dusk, or when unattended. But the Raja, whose physical strength was equal to his bravery, ridiculed her fears, observing, “Is he not my child? Besides, a slap on the face from me would annihilate the stripling.” Upon receiving the note from his brother, Bakhta, after taking leave of his father, concealed himself in a chamber adjoining that where his parents reposed. When all was still the murderer stole to the bed in which lay the authors of his existence, and from a pallet, on which were placed the arms of Ajit, he seized his sword, and coolly proceeded to exhaust those veins which contained the same blood that flowed in his own. In order that nothing might be wanting to complete the deed of horror, the mother was awakened by the blood of her lord moistening her bosom. Her cries awoke the faithful Rajputs who lay in the adjacent apartments, and who, bursting into the chamber, discovered their prince and father dead: “Treason had done its worst.” The assassin fled to the roof of the palace, barring the gates behind him, which resisted all attempts to force them until morning, when he threw into the court below the letter of his brother, exclaiming, “This put the Maharaja to death, not I.” Abhai Singh was now their sovereign; and it is the actual occupant of the throne whom the Rajput deems entitled to his devotion. Eighty-four Satis took place on this dire occasion, the parent of these unnatural regicidal and parricidal sons leading the funeral procession. So much was Ajit beloved, that even men devoted themselves on his pyre. Such was the tragical end of the great Ajit, lamented by his chiefs, and consecrated by the bard, in stanzas in honour of him and in execration of the assassins; which afford proof of the virtuous independence of the poetic chronicler of Rajasthan.

Bakhta, Bakhta, bāhira,

Kyūn māryo Ajmāl[13]

Hindwāni ro sevro

Turkāni ka sāl?

“Oh Bakhta, in evil hour

Why slew you Ajmāl,

The pillar of the Hindu,

The lance of the Turk?” [745][14]

Сыновья Аджит Сингха. —Bakhta Singh obtained Nagor; and Abhai Singh was rewarded with the viceroyalty of Gujarat, which gift he repaid by aiding in its partition, and annexing the rich districts of Bhinmal, Sanchor, and others, to Marwar; on which occasion he added Jalor to the domain of his brother Bakhta, or, as the bard styles him, bad-bakhta, ‘the unfortunate.’ This additional reward of parricide has been the cause of all the civil wars of Marwar.

Мы можем вкратце упомянуть других сыновей Аджита, чье потомство повлияло на политическую жизнь Раджпутаны. Из них:

Деви Сингх был отдан на усыновление Маха Сингху, главе клана чампават, поскольку у того не было наследников. Деви Сингх тогда владел Бхинмалом, но не смог удержать его против окружавших его племен коли, и взамен ему был предоставлен Покаран. Сабал Сингх, Саваи Сингх и Салим Сингх (чье спасение от участи вождя Нимаджа уже отмечалось) являются прямыми потомками этого усыновления.

Ананд Сингх, другой сын Аджита, точно так же был усыновлен в независимое государство Идар, и его потомки являются наследниками престола Марвара.

Последствия усыновления. —From these races we derive the knowledge of a curious fact, namely, that the issue of the younger brother maintains a claim, though adopted into a foreign and independent State; while all such claims are totally extinguished by adoption into a home clan. Under no circumstances could the issue of Devi Singh sit on the gaddi of Marwar; when adopted into the Champawat clan, he surrendered all claims derived from his birth, which were merged into his vassal rank. Still the recollection must give weight and influence; and it is evident from the boast of the haughty Devi Singh, when his head was on the block, that there is danger in these adoptions.

Абхай Сингх умер, оставив память о своей доблести в великолепных приобретениях, сделанных им для своих территорий за счет шатающейся империи Дели. Ему наследовал его сын Рам Сингх, при восшествии которого на престол его дядя Бахтах послал свою пожилую кормилицу — важную особу в Раджваре — с тикой, подарками и другими символами поздравления. Рам Сингх, обладавший всей импульсивностью своей расы, встретил женщину-посла без всякого дружелюбия, спросив ее, нет ли у его дяди лучшего гонца для приветствия нового государя. Он отверг подарки и приказал ей передать дяде, чтобы тот сдал Джалор. Оскорбленная дама [746] ничуть не смягчила дерзости послания. Ответ был тем не менее вежливым и означал, что и Джалор, и Нагор находятся в его распоряжении. Этот же саркастический дух вскоре приблизил развязку между ними следующим образом.

Кусал Сингх из Авы, первый нобль Марвара и всех кланов чампават, более храбрый, чем придворный, был невысок ростом, крепок, грубоват и прямолинеен; он стал предметом насмешек своего молодого государя, который имел обыкновение называть его гурджи гандхак, или «собака-вертельщица», и однажды осмелился сказать: «Иди сюда, гурджи», на что получил лаконичную отповедь: «Да; тот гурджи, который смеет укусить льва».

ПАЙКИ МАРВАРА. К странице 860.

Вынашивая обиду за эту заслуженную отповедь, он позволил себе другую сатиру, которая окончательно разрушила мосты к примирению. Сидя однажды в саду Мандора, он спросил того же вождя название дерева. «Чампа, — был ответ, — и гордость сада, как я — гордость твоих раджпутов». — «Сруби ее немедленно, — сказал правитель; — вырви с корнем; ничто носящее имя чампы не должно существовать в Марваре».

Канирам из Асопа, вождь следующего по могуществу клана кумпават, также стал объектом насмешек этого князя. Его лицо, которое было не «слеплено по лучшим лекалам природы», стало мишенью для острот, и тот фамильярно говорил ему: «ао будха бандар», «пошли, старый маскирующаяся обезьяна» (точнее: старая обезьяна). Кипя от ярости, вождь заметил: «Когда обезьяна начнет танцевать, у вас будет веселье». Покинув двор вместе со своим собратом-вождем из Авы, они собрали своих вассалов и семьи и двинулись к Нагору. Бахтах Сингх отсутствовал, но, получив от своего наместника известие о визитерах и их ссоре с его племянником, он не замедлил присоединиться к ним. Говорят, он увещевал их и предлагал себя в качестве посредника; но они поклялись никогда больше не смотреть в лицо Рам Сингха как своего государя. Они предложили возвести Бахтах Сингха на гадди Джодхи и пригрозили, что в случае отказа покинут Марвар. Он разыграл роль нашего Ричарда на короткое время; но привычное высокомерие племянника вскоре привело к кризису. Как только он услышал, что оба вождя всех его вассалов приняты его дядей, он обратился к нему с требованием немедленной сдачи Джалора. И вновь он получил придворный ответ: «Он не смеет бороться со своим государем; а если тот придет навестить его, он встретит его с сосудом воды» [15]. Война, ужасная гражданская война, была теперь решена; вызов был брошен и принят, а равнины Мерты были назначены местом для разрешения этой смертельной схватки, в которой брат должен был сойтись с братом, и все узы родства должны были быть разорваны мечом. Кланы мертия — храбрейшие, как и наиболее преданные и верные из всех храбрых кланов Мару — до единого объединились под знаменем государя; вожди Риана, Будсы, Михтри, Кхолара, Бхоравара, Кучамана, Алниаваса, Джусари, Бокри, Бхарунды, Ирвы, Чандаруна собрали вокруг себя каждого вассала, способного держать меч. Большинство кланов Джодхи, привлеченные именем свамидхармы, «верности своему господину», присоединились к мертиям; хотя некоторые, такие как Ладнун и Нимби, были на противоположной стороне; но главные вожди, такие как Кхайрва, Говиндгарх и Бхадраджун, остались верны своей соли. Услуг других Рам Сингх лишился из-за своего высокомерия. Немногие остались нейтральными. Но эти отступничества ничто по сравнению с потерей пятитысячного отряда вспомогательных войск яреджа, который привели ему на помощь его родственные связи с дочерью правителя Бхуджа. Когда палатки были вынесены за пределы столицы, произошло происшествие, которое, иллюстрируя своеобразный характер раджпута, может считаться истинной причиной потери суверенитета Рам Сингхом. Неблагоприятный ворон уселся на канат, или стену палатки, в которой находилась царица яреджа, которая, искусная в искусстве сугуни (гадании) [16], решила предотвратить это. Подобно всем раджпуткам, которые при случае могут использовать огнестрельное оружие, она схватила первое попавшееся ружье и застрелила его, прежде чем он «трижды прокаркал». Импульсивный раджа, разгневанный этим проявлением дерзости и неуважения, без разбирательства приказал притащить виновную к нему; и его гнев не утих, когда было названо имя рани. Он обругал ее самыми грязными словами: «Скажи рани, — заявил он, — чтобы она покинула мои владения и возвращалась туда, откуда пришла». Она умоляла и заклинавaла его ради его собственной безопасности отменить указ, но все было напрасно; и с трудом ей удалось добиться короткой аудиенции, но без какого-либо изменения в позиции ее ожесточенного господина. Ее последними словами были: «С моим изгнанием из твоего присутствия ты потеряешь корону Марвара». Она выступила в тот же момент, уведя с собой пять тысяч вспомогательных воинов, чье присутствие непременно обеспечило бы ему победу.

Кланы удават во главе со своими вождями из Нимаджа, Раепура и Рауса со всеми каранесотами под предводительством тхакура Кхинвасара объединили свои силы с чампаватами и кумпаватами под знаменами Бахтах Сингха.

Битва между Бахтах Сингхом и раджой Рам Сингхом, 1752 г. н. э. —Ram Singh’s array fell far short of his rival’s since the defection of the Jarejas; yet, trusting to the name of sovereign as “a tower of strength,” he boldly marched to the encounter, and when he reached the hostile field encamped near the Ajmer gate of Merta. His rival was not long behind, and marshalled his clans within three miles of the northern portal, called the gate of Nagor. The spot he chose had a sacred character, and was called Mataji ka Than, where there was a shrine of the Hindu Hecate, with a fountain said to have been constructed by the Pandavas.

Бахтах Сингх начал битву. Оставив свой лагерь нетронутым, он двинулся против своего племянника и государя, приветствовав его залпом из своей артиллерии. Мощная канонада продолжалась с обеих сторон весь день, без единой попытки сблизиться для рукопашной. Неудивительно, что они медлили, прежде чем обнажить мечи. Здесь не было чужеземного врага для нападения; брат встретился с братом, друг столкнулся с другом, и кровь, текла во венах всех бойцов из одного общего источника. Нерешительность проистекала из сторгэ, врожденного начала естественной привязанности. Вечер наступил посреди пушечных раскатов, когда инцидент, который мог произойти только в армии раджпутов, остановил бой. На берегах озера Бейппа, места распри, находится монастырь аскетов-дадупанти, построенный раджой Сур Сингхом. Он находился почти посередине между враждующими армиями, и ядра падали так густо среди этих отшельников, что они бежали в полном составе, оставив лишь старого патриарха. Баба (отец) Кишандео пренебрег следованием за своими учениками и на неоднократные увещевания обеих сторон удалиться ответил, что если ему суждено умереть от ядра, он не может этого предотвратить; если же нет, то ядра безвредны; но хотя он не боялся за себя, его сады и монастырь не были «заколдованы», и он приказал им больше не сражаться на этой земле. Приближение ночи и священный сан старого аббата-дадупанти способствовали тому, что обе стороны подчинились его приказам, и они отступили в свои лагеря.

Рассвет застал армии в боевом порядке, каждая из которых была воодушевлена смертельной решимостью. Наступила очередь раджи Рама открывать сегодняшний бой, и он повел авангард против своего дяди. Пылая воспоминаниями об оскорблениях, которые он перенес, вождь Авы, решивший доказать, что «дворняжка может кусать», повел своих чампаватов в атаку на своего государя. Побуждаемые верностью и преданностью «гадди Марвара», не заботясь о том, кто ее занимает, храбрые мертии встретили его натиск со сталью в руках. Узы родства были забыты, или если они вспоминались, то чувство неестественной распри добавляло некое безумие их доблести и укрепляло их решимость победить или умереть. Здесь мертия, сражаясь на глазах этого доблестного, хотя и вспыльчивого князя, должен был поддерживать свою древнюю славу как «первый меч Мару». Там его противник, чампават, ревниво оберегавший эту репутацию, имел тот же стимул, помимо обязательства отомстить за оскорбления, нанесенные его вождю. Схватка была ужасной: вожди каждого доблестного клана сошлись врукопашную, выискивая друг друга по имени. Шер Сингх, глава всех мертий, был первым, кто запечатлел свою преданность смертью. Его место вскоре занял его брат, пылающий жаждой мести. Снова он подгонял своих мертий отомстить за смерть их господина, направляя своего скакуна на вождя чампаватов. Они были сыновьями двух сестер джайпурского дома и до сих пор жили в согласии и братской любви, сменившейся ныне смертельной ненавистью. Они столкнулись, и «дворняжка» глотнул пыль и был вынесен с поля боя. Потеря вождей лишь воспламенила вассалов с обеих сторон, и прошло немало времени, прежде чем кто-либо уступил хоть фут земли. Но численность и повторные атаки Бахтах Сингха, который вел за собой везде, где можно было найти его племянника, в конце концов возымели действие; хотя и не раньше полного истребления клана мертия, которые, презирая любые превосходящие силы, сражались до самой смерти. Помимо их главы из Риана, пали вассалы из Ирвы, Севары, Джусари и Михтри с его тремя доблестными сыновьями и почти все их вассалы.

Гибель вождя Михтри. —There is nothing more chivalrous in the days of Edward and Cressy than the death of the heir of Mithri, who, with his father and brothers, sealed his fealty with his blood on this fatal field. He had long engaged the hand of a daughter of a chief of the Narukas, and was occupied with the marriage rites, when tidings reached him of the approach of the rebels to Merta. The knot had just been tied, their hands had been joined—but he was a Mertia—he unlocked his hand from that of the fair Naruki, to court the Apsaras in the field of battle. In the bridal vestments, with the nuptial coronet (maur) encircling his forehead, he took his station with his clan in the second day’s fight, and “obtained a bride in Indra’s [750] abode.”[17] The bards of Maru dwell with delight on the romantic glory of the youthful heir of Mithri, as they repeat in their Doric verse,

Kānān moti bulbula

Gal sonē ki māla

Assi kos khariya āya

Kunwar Mīthriwala.[18]

Перечисленные здесь атрибуты весьма чужды всаднику запада: «с жемчугом, сияющим в ушах, и золотым венком на шее, за восемьдесят косов пришел наследник Михтри».

Девственная невеста последовала за своим господином из Джайпура, но вместо того, чтобы быть встреченной бубном и лютней и другими знаками празднества, плач и стенания ожидали ее в пределах земель Михтри, куда дошли вести о бедствии, которое разом лишило эту ветвь мертий всех ее защитников. Ее решение было принято быстро: она приказала воздвигнуть погребальный костер; и с тюрбаном и торой [19], украшавшими ее мужа в этот роковой день, она последовала за его тенью в обители солнца. Я разыскал кенотаф этого сына чести на обагренном кровью поле; но единственным couronnement immortelle [бессмертным венком], который я мог сплести на песчаной равнине, снабдил Бардаи, чья песнь полна ратного огня, когда он повествует о доблести Кунвар Михтривалы.

Мертии и их сотоварищи на стороне князя учинили страшный разгром среди своих противников; и они до сих пор утверждают, что потерпели поражение исключительно из-за артиллерии. Их храбрый и верный вождь Шер Сингх из Риана тщетно пытался отговорить своего зятя от пути измены, но безуспешно; он с сарказмом отзывался о его средствах вытеснить Рам Сингха с помощью его дяди. Ответ старого барона Авы характерен: «По крайней мере, я переверну землю вверх дном», на что Шер Сингх гневно возразил, что сделает все возможное, чтобы помешать ему. Так они расстались; и не встречались вновь до самого вооруженного столкновения при Мерте.

Осматривая это поле бойни, глаз не находит ни одной точки d’appui [опоры], никакой деревни или ключевой позиции, которые служили бы целью борьбы: ничто не мешает дважды набитому фальконету, не представляющему ужаса для безудержной доблести раторов; он видит лишь плоскую равнину, простирающуюся до самого горизонта и ныне усеянную памятниками сегодняшней распри. Здесь виднеется колоннадный мавзолей с его воздушным куполом; там — скромный алтарь с простой записью имени, клана и сакхи того, чей прах покоится под ним, с датой события [751], высеченной грубыми знаками. С этих мемориальных плит я сделал около двух десятков копий; они представляют новое свидетельство необычного характера раджпута.

Рам Сингх укрылся за стенами города, которые он забаррикадировал; но поскольку город был слишком велик для того, чтобы дать шанс на оборону против неприятеля, он принял роковое решение призвать на помощь маратхов, которые тогда набирали силу. Среди ночи он бежал на юг и в Уджайне нашел маратхского вождя Джай Апа Синдхию, с которым договорился о мерах по вторжению в свою страну. Тем временем его дядя, став хозяином положения, без промедления отправился в столицу, где был официально возведен на престол, и его ан была провозглашена по всему Марвару. Столь же искусный, сколь и решительный, он решил встретить грозящее вторжение на своей границе и потому продвинулся к Аджмеру, чтобы встать между маратхами и Джайпуром, чей правитель, Исари Сингх [20], приходился тестем [отечеством] его сопернику. Он написал ему лаконичное послание с требованием либо немедленно объединиться с ним для нападения на маратхов, либо объявить себя его врагом. У джайпурского правителя были веские причины не поддерживать раджу Бахта, но в то же время он страшился его вражды. В этой крайности он прибегнул к средству, слишком распространенному в затруднительных положениях. Обсудив со своей женой, принцессой Идара (в то время управлявшегося одним из сыновей Аджита), лучший способ выбраться из трудностей, он потребовал ее помощи, чтобы отомстить за гнусное убийство Аджита и восстановить права своего сына. «В любом случае, — сказал он, — меч должен решить, ибо он не оставляет мне выбора: на успех в борьбе с ним я не надеюсь, а если я выступлю на помощь убийце и узурпатору, я потеряю доброе мнение людей». Короче говоря, он дал понять, что только она способна спасти его от опасности. Поэтому было решено наказать одно преступление совершением другого. Исари Сингх выразил согласие; и чтобы усыпить всякие подозрения, раторни должна была навестить своего дяди в его лагере на общей границе трех государств: Мевара, Марвара и Амбера. Отраженное платье стало средством мести. Раджа Бахтах вскоре после прибытия племянницы слег в лихорадке; был вызван лекарь, но знаток тайн, вайдья, объявил, что тот находится вне досягаемости лекарств, и велел ему готовиться к иным мирам. Неустрашимый ратор, все еще не теряя мужества, встретил известие даже с шуткой: «Что, Суджа, — сказал он, — нет исцеления? Зачем ты берешь мои земли и вкушаешь их плоды, если не можешь справиться с моими недугами? На что годится твое искусство?» Вайдья вырыл в палатке небольшую траншею, заполнил ее водой и, бросив туда какой-то ингредиент, превратил воду в лед. «Это, — сказал он, — может быть достигнуто человеческим умением; но твой случай вне его пределов: спеши совершить обряды, которых требует религия». Совершенно хладнокровно он приказал вождям собраться в его палатке; и, поручив их покровительству и получив их обещание защищать права своего сына, он призвал к себе служителей религии. Последние дары церкви и этим ее органам были готовы; но при всей его твердости анатема сати, когда они восходили на погребальный костер, на который его рука повергла его отца, пришла ему на память, и когда он повторил восклицание: «Да сгорит твое тело на чужбине!», он вспомнил, что находится на границе. Образы, промелькнувшие перед его мысленным взором, тщетно гадать: он испустил дух, произнося эти слова; а над его прахом, сожженным на этом самом месте, был воздвигнут кенотаф, который по сей день называется Бура Девал, «Храм Зла».

(1) ДУРГА ДАС. (2) МАХАРАДЖА ШЕР СИНГХ ИЗ РИАНИ. Лицом к странице 866.

Не будь этого позорного пятна, раджа Бахт был бы одним из первых правителей своего рода. Земля не рожала более смелого, и его мудрость не уступала его доблести. До совершения этого поступка его боготворили раджпуты. Он сыграл главную роль в завоеваниях земель Гуджарата, а впоследствии, совместно со своим братом, разгромил имперского наместника Сарбуланда. [21] Его возвышение нельзя было назвать узурпацией, поскольку Рам Сингх был совершенно неспособен к верховной власти из-за своих необузданных страстей; а храбрые бароны Марвара, «все сыновья одного отца со своим князем», всегда пользовались правом выборов, когда физическая недееспособность делала такую меру необходимой. Это право, которое их собственные обычные законы, равно как и правила справедливости, сделали священным. Согласно этому принципу, почти все феодальное рыцарство Мару охотно признало притязания его преемника Биджай Сингха и поклялось поддерживать их. Раджи Биканера и Кишангдхарта, будучи независимыми ветвями этого дома, выразили свое согласие. Соответственно, Биджай Сингх был провозглашен и возведен на престол в Мароте, а затем препровожден в Мерту.

Экс-правитель Рам Сингх сопровождал Джай Апу при осаде Кота, а впоследствии — по Мевару, собирая контрибуцию по пути к Аджмеру. Здесь между храбрым ратхором и Синдхией произошел спор, в ходе которого алчный до грабежа нрав последнего получил суровую отповедь: тем не менее они пересекли границу [753] и вступили в Марвар. Биджай Сингх со всей наследственной доблестью своего рода выступил навстречу захватчикам во главе почти всего рыцарства Мару, насчитывавшего 200 000 человек.

Битва при Мерте, около 1756 г. н. э. —The first day both armies encountered, they limited their hostility to a severe cannonade and partial actions, the inhabitants of Merta supplying the combatants with food, in which service many were killed; even the recluse Dadupantis ran the risk in this patriotic struggle, and several of the old patriarch’s disciples suffered. The second day passed in the same manner, with many desperate charges of cavalry, in which the Mahrattas invariably suffered, especially from a select body of 5000 select horse, all cased in armour, which nothing could withstand. The superior numerical strength of Ram Singh and his allies compelled Bijai Singh not to neglect the means of retreat. Throughout the first and second days’ combat, the cattle of the train had been kept yoked; on the third, they had carried them to a small rivulet in the rear to water. It was at the precise moment of time when the legion of cuirassiers were returning from a charge which had broken to pieces the Mahratta line, as they approached their friends, the word ‘daga’ spread like wildfire; they were mistaken for Ram Singh’s adherents, and a murderous shower of grape opened upon the flower of their own army, who were torn to pieces ere the fatal error was discovered. But such was the impression which this band of heroes had just made on the Mahrattas, that they feared to take advantage of this disaster. A feeling of horror pervaded the army of Bijai Singh, as the choice of their chivalry conveyed the slain and the wounded to the camp. A council of war was summoned, and the aid of superstition came to cool that valour which the Mahrattas, in spite of their numbers, could never subdue. The Raja was young—only twenty years of age; and being prudent as well as brave, he allowed experience to guide him. The Raja of Bikaner, of the same kin and clan, took the lead, and advised a retreat. In the accident related, he saw the hand of Providence, which had sent it to serve as a signal to desist. The Raja had a great stake to lose, and doubtless deemed it wise to preserve his auxiliaries for the defence of his own dominions. It was a case which required the energy of Bakhta: but the wavering opinion of the council soon spread throughout the camp, and was not unobserved by the enemy; nor was it till Bikaner marched off with his aid, towards the close of the day, that any advantage was taken of it [754]. Then Ram Singh at the head of a body of Rajputs and Mahrattas poured down upon them, and ‘sauve qui peut’ became the order of the day. To gain Merta was the main object of the discomfited and panic-struck Rathors; but many chiefs with their vassals marched direct for their estates. The guns were abandoned to their fate, and became the first proud trophy the Mahrattas gained over the dreaded Rajputs. The Raja of Kishangarh, also a Rathor, followed the example of his brother prince of Bikaner, and carried off his bands. Thus deserted by his dispirited and now dispersed barons, the young prince had no alternative but flight, and at midnight he took the route of Nagor. In the darkness he mistook the road, or was misled into that of Rain, whose chieftain was the companion of his flight. Calling him by name, Lal Singh, he desired him to regain the right path; but the orders of a sovereign at the head of a victorious army, and those of a fugitive prince, are occasionally received, even amongst Rajputs, with some shades of distinction. The chief begged permission, as he was near home, to visit his family and bring them with him. Too dignified to reply, the young prince remained silent and the Thakur of Rain[22] loitered in the rear. The Raja reached Kajwana, with only five of his cuirassiers (silahposh) as an escort. Here he could not halt with safety; but as he left the opposite barrier, his horse dropped down dead. He mounted another belonging to one of his attendants, and gained Deswal, three miles farther. Here the steeds, which had been labouring throughout the day under the weight of heavy armour, in addition to the usual burden of their riders, were too jaded to proceed; and Nagor was still sixteen miles distant. Leaving his worn-out escort, and concealing his rank, he bargained with a Jat to convey him before break of day to the gate of Nagor for the sum of five rupees. The peasant, after stipulating that the coin should be bijaishahis,[23] ‘the new currency,’ which still remains the standard, the common car of husbandry was brought forth, on which the king of Maru ascended, and was drawn by a pair of Nagori oxen. The royal fugitive was but little satisfied with their exertions, though their pace was good, and kept continually urging them, with the customary cry of “hank! hank!“ The honest Jat, conscious that his cattle did their best, at length lost all temper. Repeating the sounds ”hank! hank!” “Who are you,” asked he, “that are hurrying on at this rate? It were more becoming [755] that such a sturdy carl should be in the field with Bijai Singh at Merta, than posting in this manner to Nagor. One would suppose you had the southrons (dakkhinis) at your heels. Therefore be quiet, for not a jot faster shall I drive.” Morning broke, and Nagor was yet two miles distant: the Jat, turning round to view more attentively his impatient traveller, was overwhelmed with consternation when he recognized his prince. He leaped from the vehicle, horror-struck that he should have been sitting ‘on the same level’ with his sovereign, and absolutely refused to sin any longer against etiquette. “I pardon the occasion,” said the prince mildly; “obey.” The Jat resumed his seat, nor ceased exclaiming hank! hank! until he reached the gate of Nagor. Here the prince alighted, paid his price of conveyance, and dismissed the Jat of Deswal, with a promise of further recompense hereafter. On that day the enemy invested Nagor, but not before Bijai Singh had dispatched the chief of Harsor to defend the capital, and issued his proclamations to summon the ban of Marwar.