«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

39. [В храме Махавиры хранятся три надписи от 1609 года н. э., свидетельствующие о его строительстве на благотворительные средства. Гарретт оспаривает ссылку автора на Цезаря, поскольку эти здания не превосходят многие другие в Раджпутане (ASR, xxiii. (1887) 93).]

40. См. Приложение № VII.]

41. Более уместно об этом будет упомянуть в исследовании об индуистских монетах, обнаруженных мной в Индии, которое войдет в «Труды Королевского азиатского общества». [Широко известный тип «Бык и всадник» (IGI, ii. 142 f.).]

42. [Все следы этих стен исчезли, но в Джуне, или «Старом» Пали, сохранилось несколько прекрасных храмов (ASR, xxiii. (1887) 86 ff.).]

43. Кхарак и пинд-кхаджур. [Харак — это стадия, когда финик становится красным или желтым в зависимости от сорта; пинд — когда он полностью созревает (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 205).]

44. Слово «мом» на языке Египта означает «воск», утверждает некий древний авторитет; таково же обычное название этого вещества в персидском языке. Слово «мумия», вероятно, происходит от него. Я помню, как подшутил над старым Силу, нашим хабардаром [шпионом] в лагере Синдхии, которого попросили раздобыть кусочек момиаи для жены вождя. Поскольку считалось, что мы обладаем всеми ценными средствами врачебного искусства, он не принимал никаких отказов; тогда я подменил его кусочком индийского каучука. [О целебных свойствах момиаи см.: Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, ii. 176 ff.]

45. [Зола солянки (барилла), Watt, Econ. Prod. 112 f.]

46. [Morinda citrifolia, ibid. 783 f.]

47. [Марена, Rubia cordifolia, ibid. 926 f.]

48. [Хоса — белуджское племя; многие его представители живут в Синде, где, как говорят, им были пожалованы земли императором Хумаюном (Census Report, Baluchistan, 1901, i. 95 f.).]

49. [Многочисленные примеры этого обычая среди бхатов можно найти в BG, ix. Part i. 209 ff.]

50. См. т. I, стр. 561.

51. [Платтс (Hindustāni Dict., s.v.) приводит чандни — «лунный свет»; чандни мар-джана — «быть пораженным луной, парализованным лунным ударом»; чандни каран — «практика брахманов и других наносить себе увечья с целью вымогательства выплаты долга». Здесь угроза заключается в страхе перед призраком человека, который лишил себя жизни. Сэр Дж. Грирсон отмечает, что на гуджарати и маратхи чанди каран означает «превратить в белый пепел», следовательно — «разорить или уничтожить полностью». Здесь чанди, обычно означающее «серебро», означает «что-либо белое» и, следовательно, «белый пепел». Это, как он полагает, кажется более вероятным объяснением, чем «пораженный луной».]

52. Мистер Уайлдер, суперинтендант Аджмера, был направлен генералом сэром Д. Октерлони в декабре 1818 года ко двору Джодхпура и был очень любезно принят раджой.

53. Шипящий звук является своего рода «шибболетом» раджпута Западной Индии и всегда позволяет его распознать. «Лев» (сингх) из Покарана превращается в «асафетиду» (хинг); как Халим-Хинг. [Покаран, в 85 милях к северо-западу от города Джодхпур, во владении первого по знатности нобля из клана чампават ратхоров.]

54. [Нимадж, примерно в 60 милях к востоко-юго-востоку от города Джодхпур, феод нобля из удаватских ратхоров.]

55. См. т. I, стр. 539 об убийстве удайпурской принцессы, ставшем одним из последствий этого.

56. Наемные батальоны рохиллов, которые подобны валлонцам и независимым ротам, составлявшим первые регулярные армии Европы. [Алигол, «благородный отряд» (Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 15).]

57. Которую они впоследствии доблестно защищали в течение многих месяцев.

58. Последний, храбрый и прекрасный человек, был автором этого письма. Он, пожертвовавший всем ради спасения своего государя и, как он сам говорил мне, поддерживавший его во времена опалы со стороны предшественника продажей всего своего имущества, вплоть до драгоценностей жены, тем не менее оказался в изгнании, чтобы спасти свою жизнь от тотальных репрессий. С аномальным характером наших союзов с этими государствами связано множество подобных бед.

ГОРОД И КРЕПОСТЬ ДЖОДХПУР. (С юго-востока.) Лицевой рисунок к стр. 820.

ГЛАВА 27

Город и крепость Джодхпур. —The sand, since we crossed the Luni, had become gradually heavier, and was quite fatiguing as we approached the capital of “the region of death”; but the Marwaris and the camels appeared to move through it as briskly as our men would on the plains of the Ganges. The view before the reader will give a more correct idea of the ‘city of Jodha’ than the most laboured description. The fort is erected on a mole projecting from a low range of hills, so as to be almost isolated, while, being higher than the surrounding objects, it is not commanded. This table-ridge (mountain we can scarcely term it, since its most elevated portion is not more than three hundred feet in height) is a curious feature in these regions of uninterrupted aridity. It is about twenty-five miles in length, and, as far as I could determine from a bird’s-eye view and from report, between two and three in breadth, the capital being placed on the highest part at the southern extremity, and may be said to be detached from it. The northern point, which is the highest, and on which the palace is built, is less than three hundred feet. Everywhere it is scarped, but especially at this point, against which the batteries of the League[1] were directed in 1806, at least a hundred and twenty feet of perpendicular height. Strong walls and numerous round and square towers encircle the crest of the hill, encompassing a space of great extent, as may be judged from the dimensions of the base, said to be four miles in circuit. Seven barriers are thrown across the circuitous ascent, each having immense portals and their separate guards. There are two small lakes under the walls: the Rani Talab, or ‘Queen’s Lake,’ to the east; and the Gulab Sagar, or ‘Rose-water Sea,’ to the south, from [710] which the garrison draws up water in buckets. There is also inside a kund, or reservoir, about ninety feet in depth, excavated from the rock, which can be filled from these tanks; and there are likewise wells within, but the water is brackish. Within are many splendid edifices, and the Raja’s residence is a succession of palaces, each prince since the founder having left memorials of his architectural taste. The city to the eastward of the citadel is encompassed by a strong wall, three coss, or nearly six miles, in extent, on which a hundred and one bastions or towers are distributed; on the rampart are mounted several rahkalas[2] or swivels. There are seven gates to the capital, each bearing the name of the city to which it leads. The streets are very regular, and adorned with many handsome edifices of freestone, of which the ridge is composed. The number of families some years ago was stated to be 20,000, probably 80,000 souls, an estimate far too great for the present day.[3] The Gulab Sagar is the favourite lounge of the inhabitants, who recreate amongst its gardens; and, strange to say, the most incomparable pomegranates (anar) are produced in it, far superior even to those of Kabul, which they resemble in the peculiarity of being be-dana,

«без зерна»: скорее неподходящее название для фрукта, отличительной чертой которого являются зернистые образования; однако это противопоставляется фруктам Индии, в которых сплошное зерно и мало мякоти. Гранаты (анары) из Кагли-ка-багх, или «Сада воронов», отправляются в самые отдаленные уголки в качестве подарков. Их прекрасный рубиновый оттенок дает неисчерпаемый источник для метафор раджпутскому барду, который описывает его как «искрящийся в чаше с амритой».

Прием у раджи. —On the 4th the Raja received us with due form, advancing beyond the second gate of descent; when, after salutations and greetings, he returned according to etiquette. Giving him time to make his arrangements, we advanced slowly through lines of his clansmen to the upper area, where a display of grandeur met our view for which we were totally unprepared, and far eclipsing the simple and unostentatious state of the Rana. Here everything was imitative of the imperial court of Delhi, where the Rathor, long pre-eminent, had “the right hand of the king of the world.” Lines of gold and silver mace-bearers deafened us with the titles of “Raj-Raj-Iswara!” ‘the king, the lord of kings!’ into whose presence, through mazes of intricate courts filled with his chivalry, all hushed into that mysterious silence which is invariably observed on such occasions, we were at length ushered [711].

Раджа Ман Сингх. —The King of Maru arose from his throne, and advanced a few paces, when he again courteously received the envoy and suite, who were here introduced. The hall of reception was of great extent: from its numerous square columns it is styled Sahas stambha, ‘the thousand-columned hall.’ They were more massive than elegant; and being placed in parallel rows, at not more than twelve feet from each other, they gave an air of cumbrous, if not clumsy grandeur to an immense apartment, the ceiling of which was very low. About the centre, in a niche or recess, the royal gaddi or ‘cushion’ was placed, over which was raised a richly embroidered canopy, supported by silver-gilt columns. On the Rana’s right hand were placed those whom the king honoured, the chieftains of Pokaran and Nimaj, who would have been less at their ease had they known that all the distinctions they then enjoyed were meshes to ensnare them. Several other chieftains and civil officers, whose names would but little interest the reader, were placed around. The wakil, Bishan Ram, was seated near me, almost in front of the Raja. The conversation was desultory and entirely complimentary; affording, however, abundant opportunity to the Raja to display his proficiency in that mixed language, the Hindustani, which he spoke with great fluency and much greater purity than those who resided about the court at Delhi. In person the Raja is above the common height, possessing considerable dignity of manner, though accompanied by the stiffness of habitual restraint. His demeanour was commanding and altogether princely; but there was an entire absence of that natural majesty and grace which distinguished the prince of Udaipur, who won without exertion our spontaneous homage. The features of Raja Man are good: his eye is full of intelligence; and though the ensemble of his countenance almost denotes benevolence, yet there is ever and anon a doubtful expression, which, with a peculiarly formed forehead, gave a momentary cast of malignity to it. This might have been owing to that deep dissimulation, which had carried him through a trial of several years’ captivity, during which he acted the maniac and the religious enthusiast, until the assumed became in some measure his natural character.

Биография Мана Сингха представляет собой поразительную картину человеческого терпения, стойкости и твердости, равной которой не сыскать ни в одну эпоху и ни в одной стране. Но в этой школе невзгод он усвоил также уроки жестокости: в ней он научился обуздывать или, скорее, маскировать свои страсти; и хотя он не проявлял свирепости тигра, он приобрел [712] еще более опасное качество этого животного — его хитрость. В то самое время, вскоре после выхода из своего уединения, когда его черты лица приобрели выражение самодовольного благодушия, свидетельствующее о презрении к человеческому величию, он плел сеть уничтожения для бесчисленных жертв, которые грелись в лучах его благосклонности. Судьба одной из них уже была описана.

Происхождение ратхоров. —The Rathor, like many other dynasties not confined to the East, claims celestial descent. Of their Bhat, we may say what Gibbon does of the Belgic genealogist who traced the illustrious house of Este from Romulus, that “he riots in all the lust of fiction, and spins from his own bowels a lineage of some thousand years.” We are certain that there were sovereigns of Kanauj in the fifth century, and it is very probable that they ruled there prior to the era of Christianity. But this is accounted nothing by these lovers of antiquity, who never stop short of Swayambhuva,[6] and the ark, in which the antediluvian records of the Rathors may have been preserved with those of the De Courcys. But we will not revert to those “happy times, when a genealogical tree would strike its root into any soil, and the luxuriant plant could flourish and fructify without a seed of truth.” Then the ambition of the Rathor for a solar pedigree could be gratified without difficulty.

Но для прославления их знатности не требуется ни бхат, ни бард: череда блестящих деяний, которые не в силах изгладить время, вписала имя ратхоров на скрижали истории. Когда все эти народы заняли место в храме славы, почти несправедливо выделять кого-то одного, но правда заставляет меня поставить ратхора на самую вершину рядом с чауханом. Имен Чонды и Джодхи достаточно, чтобы связать Сиахджи, основателя, выходца из Канауджа, с его потомком раджой Маном; остальное

Were long to tell; how many battles fought;

How many kings destroyed, and kingdoms won.

Давайте поэтому протянем ладонь, чтобы принять иттар из его августовских рук, и пан, засвидетельствовав почтение глубоким салямом и поднеся правую руку к моей треуголке, которую этикет требует «применять по назначению: — она для головы», даже в высочайшем присутствии. Во всех туземных дворах голова покрыта, а ноги остаются босыми. Было бы крайне неприлично ходить в грязных сапогах по их [713] изнеженным коврам, покрытым белым полотном, служащим общим сиденьем. Туфли оставляют у дверей, и сидеть в носках не является ни неудобным, ни унизительным. Раджа преподнес мне слона и коня в убранстве, султан, ожерелье, парчу и шали, а также подарки соответственно рангу джентльменам, сопровождавшим меня.

Шестого числа я нанес радже очередной визит, чтобы обсудить дела его правления. Из затянувшейся на несколько часов беседы, на которой присутствовал лишь один доверенный личный слуга принца, я вынес самые убедительные доказательства его проницательности и детального знания прошлой истории не только его собственной страны, но и Индии в целом. Он был исключительно начитан и во время этого и других визитов многому меня научил. Он велел сделать для меня копии главных исторических трудов своего рода, которые ныне хранятся в библиотеке Королевского азиатского общества. Он подробно остановился на событиях своей личной жизни и рассказал о множестве ухищрений, к которым ему пришлось прибегнуть для спасения своей жизни, когда после убийства своего гуру (ставшего для него не только духовным, но и мирским проводником, советником и другом) он отказался от браздов правления и согласился на их переход к своему сыну. Весь этот инцидент до сих пор окутан тайной, которую под силу распутать лишь одному радже. Мы должны вникнуть в государственные секреты этого двора настолько, чтобы раскрыть мотив такого поступка, как уничтожение храброго Суртана, и представить читателю еще одного верховного жреца раджпутов в качестве аналога оракула Аполлона из Натхдвары.

Отцеубийственное убийство раджи Аджита стало гибелью Марвара, и даже «до третьего и четвертого поколения» Провидение, казалось, карало этот поступок своим гневом. Корона, которая всего через несколько лет перешла бы по закону природы, была сорвана со чела этого храброго принца, возвратившего свое утраченное наследие у Аурангзеба, нечестивой рукой его старшего сына Абхай Сингха, подстрекаемого к тому императорской взяткой в виде наместничества в Гуджарате. Его брат Бахта Сингх получил почти полную независимость в Нагоре благодаря уступкам Абхая и санаду и титулам своего суверена, а распри между их потомками оросили пески Марвара чистейшей кровью ее детей. Таково проклятие феодального владычества — родитель благороднейших деяний и величайших преступлений.

Деонатхджи, верховный жрец. —Raja Man, accordingly, came to the throne with all the advantages and [714] disadvantages of such a state of things; and he was actually defending his existence in Jalor against his cousin and sovereign, when an unexpected event released him from his perils, and placed him on the throne. Bhim Singh had destroyed almost every branch of the blood-royal, which might have served as a nucleus for those intestine wars which desolated the country, and young Man, the sole intervening obstacle to the full accomplishment of his wishes, was reduced to the last extremity, and on the eve of surrendering himself and Jalor to this merciless tyrant, when he was relieved from his perilous situation. He attributed his escape to the intercession of the high priest of Marwar, the spiritual leader of the Rathors. This hierarch bore the title of divinity, or Nathji: his praenomen of Deo or Deva was almost a repetition of his title; and both together, Deonath, cannot be better rendered than by ‘Lord God.’ Whether the intercession of this exalted personage was purely of a moral nature, as asserted, or whether Raja Bhim was removed from this vain world to the heaven of Indra by means less miraculous than prayer is a question on which various opinions are entertained; but all agree that nothing could have been better timed for young Man, the sole victim required to fill up the measure of Bhim’s sanguinary policy. When suicide was the sole alternative to avoid surrender to the fangs of this Herod of the Desert, the high priest, assuming the mantle of prophecy, pronounced that no capitulation was inscribed in the book of fate—whose page revealed brighter days for young Man. Such prophets are dangerous about the persons of princes, who seldom fail to find the means to prevent their oracles from being demented. A dose of poison, it is said, was deemed a necessary adjunct to render efficacious the prayers of the pontiff; and they conjointly extricated the young prince from a fate which was deemed inevitable, and placed him on the regal cushion of Marwar. The gratitude of Raja Man had no limits—no honours, no grants were sufficient to mark his sense of obligation. The royal mantle was hallowed by the tread of this sainted being; and the throne itself was exalted when Deonath condescended to share it with his master, who, while this proud priest muttered forth his mysterious benedictions, with folded hands stood before him to receive the consecrated garland. Lands in every district were conferred upon the Nath, until his estates, or rather those of the church of which he was the head, far exceeded in extent those of the proudest nobles of the land, his income [715] amounting to a tenth of the revenues of the State. During the few years he held the keys of his master’s conscience, which were conveniently employed to unlock the treasury, he erected no less than eighty-four mandirs, or places of worship, with monasteries adjoining them, for his well-fed lazy chelas or disciples, who lived at free quarters on the labour of the industrious. Deonath was a striking example of the identity of human nature, under whatever garb and in whatever clime; whether under the cowl or the coronet, in the cold clime of Europe, or in the deserts of India. This Wolsey of Marudes exercised his hourly-increasing power to the disgust and alienation of all but his infatuated prince. He leagued with the nominal minister, Induraj, and together they governed the prince and country. Such characters, when exceeding the sphere of their duties, expose religion to contempt. The degradation which the haughty grandees of Marwar experienced made murder in their eyes a venial offence, provoked as they were by the humiliations they underwent through the influence of this arrogant priest, whose character may be given in the language of Gibbon, merely substituting Deonath of Marwar for Paul of Samosata: “His ecclesiastical jurisdiction was venal and rapacious; he extorted frequent contributions from the most opulent of the faithful, and converted to his own use a considerable part of the public revenue. His council chamber and his throne, the splendour with which he appeared in public, the suppliant crowd who solicited his attention, and the perpetual hurry of business in which he was involved, were circumstances much better suited to the state of a civil magistrate than to the humility of a primitive bishop.”[8] But his “full-blown pride” at length burst under him. Sequestrations from the estates of the chief barons of Maru became frequent in order to swell his rent-roll for the support of his establishments; his retinue on ordinary occasions surpassed that of any chieftain, and not unfrequently he was attended by the whole insignia of the State—the prince attending on such ceremonies. On these occasions the proud Rajput felt that he folded his hands, not to his sovereign, but to his sovereign’s sovereign; to a vindictive and vainglorious priest, who, amidst the mummeries and artifices of religious rites, gratified an inordinate vanity, while he mortified their pride and diminished their revenues. The hatred of such men is soon followed by their vengeance; and though they would not dye their own daggers in his blood, they soon found agents in a race who know not mercy, the myrmidons of [716] that villain Amir Khan, under whose steel, and within the precincts of the palace, Deonath fell a victim. It has been surmised that Raja Man was privy to the murder; that if he did not command or even sanction it, he used no means to prevent it. There are but two in this life who can reveal this mystery—the Raja, and the bourreau en chéf of Rajasthan, the aforesaid Amir Khan.

Убийство верховного жреца было лишь продолжением драмы, в которой мы уже представили вероломное уничтожение вождя Покарана и его сородичей, а также жертвоприношение Кришны Кунвари, Елены Раджастхана. Нападение на доблестного Суртана, который сопровождал нас от Джхаламанда до столицы, взошло из семян, посеянных много лет назад; и он не был последней жертвой: одна жертва за другой следовали в быстром чередовании, пока Калигула пустыни, умевший «улыбаться и наносить удар», не перебил или не изгнал всех главных вождей своего государства. Было бы долго рассказывать обо всех этих интригах; однако некоторые из них необходимо поведать, чтобы объяснить жестокость этого человека, ныне подчиненного союзника британского правительства на Востоке.

Воцарение раджи Мана Сингха. —It was in A.D. 1804[9] that Raja Man exchanged the defence of Jalor for the throne of Jodhpur. His predecessor, Raja Bhim, left a widow pregnant; she concealed the circumstance, and when delivered, contrived to convey the child in a basket to Sawai Singh of Pokaran. During two years he kept the secret: he at length convened the Marwar chieftains, with whose concurrence he communicated it to Raja Man, demanding the cession of Nagor and its dependencies as a domain for this infant, named Dhonkal Singh, the heir-apparent of Marwar. The Raja promised compliance if the mother confirmed the truth of the statement. Whether her personal fears overcame her maternal affection, or the whole was an imposture of Pokaran, she disclaimed the child. The chiefs, though not satisfied, were compelled to appear contented with the result of this appeal; and for some years the matter seemed at rest. But this calm was only the presage of a storm, which shook to its base the political edifice of Marwar, and let loose upon her cities a torrent of predatory foes; it dethroned her prince, and, what the planner could not have contemplated, involved his own destruction. The effects of this treachery have for ever destroyed all confidence between the chief and the entire feudal interest. The Pokaran chief, after failing to establish the [717] claims of Dhonkal Singh as pretender to the throne, sent him for safety to the Shaikhawat chief of Khetri,[10] one of the independent nobles of the Jaipur family. Here he left him till an opportunity again arrived to bring him upon the scene, which was afforded by the contest between the princes of Marwar and Jaipur for the hand of the Rana’s daughter. This rivalry, the effects of which are already related, and which brought into conflict all the northern powers of India, was, in fact, only the under-plot of the deep-laid policy of Sawai. When once the gauntlet was thrown down for the hand of this fair lady, the Pokaran chief stepped in with the pretended son of Raja Bhim, whose cause, from the unpopularity of Raja Man, soon brought to his standard almost all the feudality of Marwar. The measures which followed, and the catastrophe, the death of Krishna Kunwari, have already been related.[11] The assassination of the chief of Pokaran was simultaneous with these events; and it was shortly after that the murder of the pontiff Deonath took place.

Безумие раджи Мана Сингха. —After being relieved from all external foes by his own strength of mind, and the aid of a few friends whom no reverse could estrange from him, Raja Man either fell, or affected to fall, into a state of mental despondency bordering on insanity. Suspicious of every one, he would only eat from the hands of his wife, who prepared his food herself; he became sullen and morose; he neglected public business; and finally withdrew entirely from the world. The attempt to rouse him from this real or pretended stupor was fruitless; he did nothing but lament the death of Deonath, and pour forth prayers to the deity. In this state, he was easily induced to associate his son in the government, and he bestowed upon him with his own hand the tika of command. Chhattar Singh was the name of the prince, who was still in his minority; thoughtless, and of dissolute habits, he soon gave himself up to the guidance of a junta of the chiefs, who proclaimed Akhai Chand, of the mercantile caste, the chief civil minister of the State.

Британский контроль над Марваром. Восстановление и политика раджи Мана Сингха. —Such was the condition of Marwar from A.D. 1809 to 1817. At this period the progress of events made the English arbiters of the destinies of Rajasthan. The regent of Marwar sent an ambassador to treat; but before the treaties were ratified and exchanged the young regent was dead. Various causes were assigned [718] for his death: by some his dissolute habits, occasioning premature decay; by others, with more probability, the dagger of an indignant Rajput, the honour of whose daughter he had clandestinely attempted. Upon this event, and the change of political circumstances, the chiefs had no alternative but to turn to the secluded prince. If but one half is true that I have heard, and from authority of high credit, the occupations of the years which the Raja passed between the murder of the priest and the death of his son might be deemed an atonement for the deepest crimes. When messengers announced the fate of his son, and that State necessity recalled him to the helm of affairs, he appeared unable to comprehend them. He had so long acted the maniac that he had nearly become one: his beard was never touched, and his hair, clotted and foul, gave him an expression of idiocy; yet throughout these long years he was resolutely tenacious of life. The party who governed the son and the State had their own menials to wait upon him, and many were the attempts to poison him by their means; in avoiding which his simulated madness was so perfect that they deemed he had “a charmed life.” But he had one faithful servant, who throughout this dreadful trial never forsook him, and who carried him food in his turban to replace that which was suspected. When by degrees he was led to understand the emergency, and the necessity of leaving his prison, he persevered in his apparent indifference to everything earthly, until he gathered information and the means for a terrible reaction. The treaty with the English put the ball at his foot: he very soon perceived that he might command a force to put down disorder—such was even volunteered; but with admirable penetration he trusted to the impression of this knowledge amongst his chiefs, as a sufficient auxiliary. By disseminating it, he paralysed that spirit which maintained rights in the soil of Marwar nearly concurrent with those of the sovereign. No higher compliment could be paid to British ascendancy than the sentiments of Raja Man and his nobles; and no better illustration is on record of the opinion of our power than that its name alone served the Raja’s purpose in subjugating men, who, scarcely knowing fear, yet reposing partly on our justice, though mainly on the utter hopelessness of resisting us, were deprived of all moral courage.

Отказываясь от помощи грубой физической силы, раджа воспользовался другим оружием: этой хитростью он усыпил бдительность вождей, доверившихся его [719] показному стремлению забыть прошлое. Интриги за власть и покровительство, казалось, укрепляли это доверие; и Салим Сингх из Покарана, военный мэр дворца (maire du palais), или бханджгарх, и Ахай Чанд, оставленный в должности гражданского премьер-министра, столкнулись с противодействием Джодхраджа Сингви, возглавившего претендентов на их посты. Раджа жаловался на их корыстные распри, но ни одна из сторон не догадывалась, что он сам подпитывал их ради прикрытия своих далеко идущих планов. Ахай Чанд был министром на протяжении всего правления сына; политические и финансовые дела государства были известны в основном ему; избавиться от него простым устранением было бы слабой местью, и раджа Ман был полон решимости не только выведать у него все сведения о государственных делах, ведавшихся во время его уединения, но и овладеть его сокровищами, чего нельзя было достичь обычным убийством. Ахай Чанд не был слеп к опасностям своего положения; он боялся той опоры (appui), которую его государь обрел в лице англичан, и старался внушить радже недоверие к их намерениям. Его господину было на руку подыгрывать этому мнению, и министр со своими сторонниками погрузились в фатальную беспечность.

Дурное правление раджи Мана Сингха. —Such were the schemes concocting when I visited this court, which were revealed by succeeding events. At this time the Raja appeared in a state of mental depression, involved in difficulties, cautious, fearful of a false step, and surrounded by the satellites of the miscreant Akhai Chand, who, if he could no longer incarcerate his person, endeavoured to seal up the mind of his prince from all communication with those who might stimulate him to exertion. But all his arts only served to entangle him in the web then weaving for his life. The Raja first made him the means of destroying the most powerful of his chieftains, Surthan being the primary sacrifice to his sanguinary proscription; many others followed, until the best of the feudal chieftains sought refuge from his fury in exile, and found the saran (sanctuary) they sought in the surrounding States, the majority in Mewar. The day of vengeance at length arrived, and the minister and his partisans were transferred from their position at the helm of the State to a dungeon. Deceived with hopes of life, and compelled by the application of some summary methods of torture, Akhai Chand gave in a schedule of forty lakhs of property, of which the Raja realized a large portion, and then dismissed him to the other world. Nagoji, the kiladar,[12] and Mulji Dandal, both favourites and advisers of the Raja’s [720] late son, returned on the strength of a general amnesty, and forgot they had been traitors. The wealth which prodigality had heaped upon them, consisting of many of the crown jewels, being recovered, their worldly accounts were settled by a cup of poison, and their bodies thrown over the battlements. Success, and the taste of blood, whetted rather than appeased the appetite of Raja Man. He was well seconded by the new minister, Fateh Raj, the deadly opponent of Akhai Chand, and all the clan of Champawats, whom he deemed the authors of the murder of his brother Induraj, slain at the same time with Deonath. Each day announced a numerous list of victims, either devoted to death, or imprisoned and stripped of their wealth. The enormous sum of a crore of rupees has been stated as the amount of the confiscations.

Все эти злодеяния произошли в течение шести месяцев после моего визита к этому двору и примерно через восемнадцать месяцев с момента его приема в союз под протекторатом британского правительства. Аномальное состояние всех наших связей с раджпутскими государствами уже было описано; и если требуется иллюстрация тех замечаний, то вот она, в устрашающих красках. Мы сами связали себе руки: от «внутреннего вмешательства» было решено отказаться, а конфискация имущества каждого купца, связанного с фракцией Мехты, и изгнание нобилей не имели никаких иных пределов, кроме воли кровожадного и мстительного тирана. Жертвы его преследований повсюду предали огласке беспримерные тяготы своего положения и заявляли, что лишь уважение к британскому ничто не мешает им восстановить справедливость самостоятельно. Ни в один из периодов прошлой истории этого государства не случалось столь масштабной опалы большинства сородичей и соплеменников правителя. Страх перед нашим вмешательством как перед судьей, благосклонным к их вождю, лишал их надежды; они знали, что в случае нашего гнева у них не останется убежища (saran). Они находились в этом тягостном положении уже более двенадцати месяцев, когда я покинул страну; и я не слышал, чтобы было сделано хоть что-то для облегчения их участи или урегулирования этих междоусобных распрей. Это значит обрекать их на дух мести, который составляет мощную часть их натуры и почитается оправданным любыми средствами, когда не остается иной надежды. По всей вероятности, раджа Ман закончит свои дни тем же способом, который уберег его от ярости его предшественника.

Интервью с раджой Маном Сингхом. —Having lifted the mantle which veiled the future, my reader must forget all that [721] has been said to the disadvantage of Raja Man, and see only the dignified, the courteous, and the well-instructed gentleman and prince. I cannot think that the Raja had coolly formed to himself the plan of the sanguinary measures he subsequently pursued, and which it would require a much more extended narrative to describe. We discoursed freely on past history, in which he was well read, as also in Persian, and his own native dialects. He presented me with no less than six metrical chronicles of his house; of two, each containing seven thousand stanzas, I made a rough translation. In return, I had transcribed and sent to him Ferishta’s great History of the Mahomedan Power in India, and Khulasatu-t-tawarikh,[14] a valuable epitome of the history of Hindustan. I little imagined that I should then have to exhibit him otherwise than his demeanour and instructive discourse made him appear to me. In our graver conversation I was amused with a discourse on the rules of government, and instructions for the guidance of ambassadors, which my better acquaintance with Chand discovered to be derived from that writer. He carried me, accompanied by a single domestic, to various apartments in the palace, whence he directed my view across the vast plains of the desert, whose monarch I envied not. The low hills in the vicinity alone broke the continuity of this arid region, in which a few isolated nim trees were thinly scattered, to remind one of the absence of all that is grand in vegetation. After a visit of several hours, I descended to my tent, and found my friends, Captain Waugh and Major Gough, just returned from a successful chase of an antelope, which, with the aid of some Rohilla greyhounds, they had run down. I attributed their success to the heavy sands, on which I have witnessed many pulled down by dogs of little speed; but the secret was revealed on this animal being sent to the cuisinier. On depriving him of his hide, between it and the flesh the whole carcase was covered with a large, inert, amorphous white maggot. The flesh was buried in the sands, and no venison appeared again on my table while in India.[15]

Мандор. Кенотафы ратхоров. —November 8.—I set out early this morning to ramble amidst the ruins of the ancient capital, Mandor, an important link in the chain of archaeological research, before the panchranga, or ‘five-coloured banner’ of Maru was prostrated to the crescent. Attended by an escort provided by the Raja, I left the perambulator behind; but as the journey occupied an hour and a quarter, and at a very slow pace, the distance must be under five miles. I proceeded through the Sojat gate, to [722] gain the road leading to Nagor; shortly after which I passed the Maha Mandir, or ‘Grand Minster,’ the funds for the erection of which were provided by Raja Man on his escape from ruin at Jalor. I skirted the range, gradually decreasing in height for three miles, in a N.N.E. direction. We then altered our course to N.N.W., and entered the gorge of the mountains which envelop all that is hallowed of the relics of the princes of this house. The pass is narrow; the cliffs are almost perpendicular, in which are numerous caves, the abodes of ascetics. The remains of fortifications thrown across, to bar the entrance of the foe to the ancient capital of the Pariharas, are still visible: a small stream of pure and sweet water issues from this opening, and had a watercourse under an archway. After proceeding a little farther, the interval widened, and passing through the village, which does not exceed two hundred houses, our attention was attracted by a line of lofty temples, rising in graduated succession. These proud monuments proved to be the cenotaphs of the Rathors, erected on the spots where the funeral pyre consumed the crowned heads of Maru, who seldom burnt alone, but were accompanied by all that made life agreeable or poisoned its enjoyment. The small brook already mentioned flows past the southern extremity of the chief line of monuments, which extend from south to north. At the former point stands that of Rao Maldeo, the gallant opponent of Sher Shah, the brave usurper of the throne of the Moguls. The farther point terminates with that of Maharaja Ajit Singh; while the princes in regular succession, namely, Sur Singh, Udai Singh, Gaj Singh, and Jaswant Singh, fill up the interval.

Эти немые летописцы народной истории свидетельствуют об эпохах славы Марвара, начавшейся при Мальдео и завершившейся сыновьями Аджита. Храм-памятник Мальдео, который до сих пор затмевает еще более простые святилища Чонды и Джодхи, на контрасте с великолепным мавзолеем раджи Аджита преподносит нам урок утверждения роскошной пышности в этом пустынном государстве. Прогресс этот неизменен как по масштабу, так и по изяществу — от памятника Мальдео, противостоявшего на равных афганскому царю (чьи памятные слова: «Я чуть не потерял трон Индии за пригоршню ячменя», [16] ярко свидетельствуют как о доблести, так и о бедности тех, с кем он столкнулся), до последнего великого государя Аджита. Даже усыпальница раджи Гаджа проста по сравнению с монументом его преемника. Все эти памятники воздвигнуты из очень мелкозернистого песчаника темно-коричневого или красного [723] оттенка, обладающего достаточной твердостью, чтобы скульптор мог дать волю своей фантазии. Архитектурный стиль, или, скорее, композиция, носит смешанный характер, сочетая черты шиваизма и буддизма, но детали решительно джайнские, особенно колонны, которые выполнены по тому же образцу, что и в Кумбалмере. Я говорю главным образом о памятниках раджas Джасванту и Аджиту, рисунки которых в крупном масштабе, выполненные главным архитектором раджи, я привез в Европу, однако их гравировка обошлась бы слишком дорого. Они возведены на огромных террасах, облицованных крупными блоками хорошо отполированного песчаника. Усыпальница Джасванта несколько тяжеловесна и массивна, но памятник Аджита поднимается с величайшим изяществом и безупречной симметрией пропорций.

Поднимаясь на террасу, через высокий сводчатый портал, поддерживаемый красивыми колоннами, попадаешь в святилище, представляющее собой пирамидальный четырехъярусный храм в шиваитском стиле, увенчанный сикхаром и каласом, описанными в другом месте. Скульптурные украшения заслуживают восхищения как по своему замыслу, так и по производимому эффекту, а многочисленные колонны на цоколе и различных ярусах подъема придают сооружению столько величия, что можно было бы счесть эти памятники более подобающим погребением для египетского Хеопса, чем святилищем — над чем? даже не над прахом пустынного царя, который был предан в урне лону Ганга. Если основы этих некрополя были исполнены с таким же вниманием, как и надстройка, они вполне способны донести до отдаленного потомства память о столь выдающейся плеяде княжеских характеров, какая когда-либо сменяла друг друга в анналах любой эпохи или страны. Давайте поставим их в один ряд с достойнейшими мужами Мевара и прославленными потомками Тимура и бросим вызов тронам Европы, чтобы они явили столь же современное зрелище воинов, государственников или ученых.

Mewar. Marwar. Delhi.

Rana Sanga Rao Maldeo Babur and Sher Shah.

Rao Sur Singh Humayun.

Rana Partap Raja Udai Singh Akbar.

Rana Amra I.

Rana Karan } Raja Gaj Singh { Jahangir and

Shah Jahan.

Rana Raj Raja Jaswant Singh Aurangzeb.

Rana Jai Singh

Rana Amra II. } Raja Ajit Singh { All the competitors for the throne after Farrukhsiyar [724].

От Мальдео до Удаи ле Гро (le gros), первого раджи (доселе носящих титул рао) Марвара и друга Акбара, вплоть до Джасванта, непримиримого врага Аурангзеба, и Аджита, освободившего свою страну от угнетения — все они были доблестными мужами и патриотичными государями.

«Где же львята, — спросил я своего проводника, — храбрые сыновья Аджита, воздвигшие этот памятник его памяти и приумножившие провинции его владений?» Он указал на два навеса, где совершался крия-карма; [17] там находились

No funeral urn

To mark their obsequies:

но эти скромные навесы поведали более убедительным, более выразительным языком о причине этого резкого перехода от величия к смирению, чем когда-либо писали перья; они составили моральный эпилог к полной событий драме жизни этих королей пустыни. Отцеубийственная рука Абхай Сингха лишила отца жизни; однако хотя его карьера была сплошной блестящей тканью успехов и почестей, удвоившей его владения, распри его потомков с потомством его брата Бахты Сингха, также причастного, как говорят, к этому преступлению, повлекли за собой бесконечные страдания для Марвара и лишили их возможности, даже если бы было такое желание, достойно упокоить его прах. На одной линии с отцеубийцей и его храбрым братом находится скромный памятник великого Биджай Сингха, чья жизнь вплоть до ее заката представляла собой непрерывную череду деяний. Я не мог сдержать возгласа удивления: «Позор стране, — сказал я, — пренебрегшей увековечением праха правителя, чье имя равно величайшим!» Его три сына, среди них Залим Сингх, с очерка о котором начинался этот рассказ, имеют свои святилища рядом с его собственной; всего в нескольких ярдах от них находятся усыпальницы раджи Бхима и его старшего брата Гумана (умершего в несовершеннолетии), отца правящего князя раджи Мана. Последняя усыпальница, завершающая этот ряд, принадлежала Чхаттар Сингху, которого смерть, по всей вероятности, избавила от убийства своего родителя. Я прошел мимо нее с отвращением, вопрошая, кто проявил столь глупое усердие, чтобы увековечить его прах лучше, чем прах некоторых славнейших мужей его рода? Я выяснил, что это было актом материнской нежности.

Культ предков. Сати. —The Amavas (the Ides) and the Sankrantis (when the sun enters a new sign of the Zodiac) of every month are sacred to the Pitrideva, on which days it is incumbent on the reigning prince to “give water” to his ancestors. But the ignorance of my conductor deprived me of much information which I anticipated [725]; and had I not been pretty well read in the chronicles of the Rathors, I should have little enjoyed this visit to a “nation’s dust.” They related one fact, which was sufficient to inspire horror. No less than sixty-four females accompanied the shade of Ajit to the mansion of the sun. But this is twenty short of the number who became Satis when Raja Budh Singh of Bundi was drowned! The monuments of this noble family of the Haras are far more explicit than those of the Rathors, for every such Sati is sculptured on a small altar in the centre of the cenotaph: which speaks in distinct language the all-powerful motive, vanity, the principal incentive to these tremendous sacrifices. Budh Singh was a contemporary of Ajit, and one of the most intrepid generals of Aurangzeb; the period elapsed is about one hundred and twenty years. Mark the difference! When his descendant, my valued friend, the Rao Raja Bishan Singh, died in 1821, his last commands were that none should give such a proof of their affection. He made me guardian of his infant heir;—in a few days I was at Bundi, and his commands were religiously obeyed.

В этом описании перечислены мемориальные реликвии у подножия форта. На горе и за стенами крепости Мандор находятся девалы рао Ранмалла, рао Ганги и Чонды, отвоевавшего Мандор у парихаров. В сотне ярдов от этой троицы достойных мужей этого рода находится участок, отведенный для цариц, умерших естественной смертью. Но это забегание вперед; позвольте мне провести моих читателей шаг за кладбищем ратхоров к циклопическому городу парихаров.

Всякий, кто видел Кортону, Вольтерру или другие древние тосканские города, может составить верное представление о стенах Мандора, которые имеют точно такой же массивный характер. Удивительно, что древние народы Индии, как и Европы (чье название «пали» является синонимом галатов, или кельтов), при одинаковом невежестве в механических искусствах воздвигли эти грандиозные памятники, которые вполне могли заставить их потомков полагать, что «в те дни жили великаны». Этот западный регион, к которому я отношу почти всю Раджпутанну и Саураштру, был излюбленной обителью этих «царей-пастухов», оставивших свои имена, памятники, религию и священный статус в качестве лучших свидетельств своего владычества. Раджпали, или «королевские пастухи», числятся среди тридцати шести королевских родов древности: город Палитана, «обитель пали», в Саураштре (построенный [726] у подножия горы Сатрунджая, священной для Будды), и Пали в Годваре служат прямыми свидетельствами их политического значения и религии, которую они принесли с собой; в то время как различные знаки с «гвоздевидными» письменами используют их потомки — современные джайны-сиктанты. [18] Едва ли найдется в Раджпутане древний город, откуда я не добыл бы копии надписей с колонн и скал или медали — золотые, серебряные и медные, несущие эти античные знаки. Все они являются памятниками этих племен, также именуемых такшаками, скифскими завоевателями Индии, предками многих раджпутов, с чьей историей антиквару еще предстоит лучше познакомиться. Парихары, как помнит читатель, входят в число четырех агникулов: родов, закрепившихся в Индии после сурьев и индусов. Я забыл однако упомянуть в очерке о парихарах, что они называют Кашмир страной, откуда мигрировали в Индию: время не указано, но это было во время раскольнических войн между шиваитами и буддистами; и похоже, что первые нашли прозелитов и сторонников среди многих из этих агникулов. Но о численности последователей этой веры у нас есть убедительное свидетельство, а именно то, что три четверти торговых классов этих регионов являются потомками воинственных завоевателей Индии, а семь из десяти с половиной ниятов, или племен, с их бесчисленными ответвлениями до сих пор исповедуют джайнизм, который, бесспорно, веками занимал главенствующее положение в этой стране.

Стены Мандора. —Let us now ascend the paved causeway to this gigantic ruin, and leave the description of the serpentine Nagda, which I threaded to its source in the glen of Panchkunda, till our return. Half-way up the ascent is a noble baoli, or ‘reservoir,’ excavated from the solid rock, with a facing of cut stone and a noble flight of steps: on which, however, two enormous gulars[19] or wild fig-trees have taken root, and threaten it with premature destruction. This memorial bears the name of Nahar Rao, the last of the Parihars.[20] As I looked up to the stupendous walls,

Where time hath leant his hand, but broke his scythe,

Я ощутил всю силу чувств нашего терзаемого тоской Байрона:

there is a power

And magic in the ruined battlement,

For which the palace of the present hour

Must yield its pomp, and wait till ages are its dower.

Века миновали с тех пор, как они были воздвигнуты, и века еще пройдут, [727] оставив их неподвижными, неизменными. Огромные блоки нагромождены друг на друга и плотно подогнаны без какого-либо раствора — отличительная черта всех этрусских городов, именуемых циклопическими. Мы вполне могли бы незаметно вставить раздел о Мандоре на страницы Микали [21] среди описаний Тоди или Вольтерры без страха быть разоблаченными. Стены повторяют очертания гребня горного хребта и нерегулярны по форме; поскольку они были построены задолго до того, как появилась артиллерия, инженер парихаров или пали довольствовался тем, что разместил дворец на наиболее господствующей возвышенности примерно в центре крепости. Бастионы или башни поразительно массивны, и, как у всех древнейших сооружений, их форма квадратная. Страдая от лихорадки и малярии, я был не в состоянии проследить направление стен, чтобы составить какое-либо точное суждение о занимаемом ими пространстве; но, удовольствовшись тем, что достиг вершины, я оглядел руины с места дворца парихаров. Остатки, хотя и скудные, все еще видны; однако материалы были использованы при строительстве новой столицы Джодхпура и описанных кенотафов. Небольшой ряд домашних храмов дворца и некоторые помещения до сих пор четко прослеживаются; скульптурные украшения их порталов доказывают, что они были творением рук такшакского или буддийского архитектора. На массивных блоках стен часто высечены символические фигуры, хотя, вероятно, предназначавшиеся лишь в качестве ориентиров для каменщика. В основном они были буддийскими или джайнскими: четырехлепестковый цветок, крест; хотя можно было увидеть и мистический треугольник, и треугольник внутри треугольника ✡ [22] (знак, свойственный, пожалуй, только шиваитам). Главными памятниками парихаров являются ворота и великолепный торан, или триумфальная арка, расположенные в юго-восточном углу замка. Это сплошной массив скульптуры; но мне не хватило карандаша, а также времени, чтобы увековечить хотя бы грубое подобие этого памятника какой-то победе древних владык Мандора.

Тхана-Пир. —A little distance to the northward of my position is the Than or ‘station’ of a Muhammadan saint, a disciple of the celebrated Khwaja Kutab, whose shrine at Ajmer is celebrated. This of Thana Pir,[23] as they call him, was a place of great resort to the unsanctified Kafirs, the mercenary Sindis and Afghans, who long prowled about these regions in quest of [728] prey, or plunder, or both. Nearly in the same direction, beyond the walls, are the cenotaphs of the early Rathors and the Satis already mentioned; but tradition’s voice is mute as to the spot which contains the ashes of the Parihars. To the east and north-east, nature has formed at once a barrier to this antique castle, and a place of recreation for its inhabitants; a lengthened chasm in the whole face, appearing like a dark line, were it not for the superb foliage of gular, mango, and the sacred bar and pipal, which rise above the cleft, planted about the fountain and perpendicular cliffs of the Nagda, and which must have proved a luxurious retreat to the princes of Mandor from the reverberation of the sun’s rays on the rock-built palace; for there is but a scanty brushwood scattered over the surface, which is otherwise destitute of all vegetation.

Теперь давайте спустимся по той же дамбе в ущелье Панчкунда, где есть немало интересного как для любителя живописных видов, так и для исследователя архитектурных древностей. У подножия дамбы, завершающейся резервуаром с хорошей водой, находятся двое ворот: одни ведут к садам и их дворцам, воздвигнутым ратхорами, другие — к статуям паладинов пустыни. Оставив ненадолго обе стороны, я последовал за «извилистым» ручейком к его истоку, где

Couched among fallen columns, in the shade

Of ruined walls that had survived the names

Of those who reared them,

Я отдыхал в задумчивой праздности, переполненный воспоминаниями, которые навевают такие картины. В углублении или пещере находится грубый алтарь, освященный именем Нахар Рао, знаменитого короля Мандора, который сошелся в равном бою с благородным Чауханом на перевале Аравалли [24]. Най, или цирюльник, совершает поклонение праху этого прославленного раджпута, в чью честь Чанд исполнен глубочайшей хвалы. Откуда взялся выбор цирюльника в качестве жреца, мне неизвестно; но поскольку он повсеместно заботится о материальной стороне жизни раджпута, неизменно выбираясь в качестве повара, то могут существовать причины, по которым в былые времена он имел отношение и к нематериальной стороне, предания о чем могли затеряться. Там находится скульптурное изображение, содержащее девять фигур, которые, как говорят, представляют Равану, прибывшего с «края света, из Тапробаны» [25], чтобы жениться на дочери правителя Мандора. Существовало пространное предание, объясняющее происхождение названия Нагда, или «змеиный», [729] применительно к этому ручейку, но оно слишком длинно, чтобы его рассказывать. Поэтому мы должны покинуть родник, где, возможно, отдыхали доблестный Притхвирадж и его прекрасная невеста — причина раздора между чауханами и парихарами, — и посетить самый примечательный памятник в пределах этого необычного места.

ЧАМУНДА. КАМКАЛИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 842.

Изображения героев. —A short distance from the foot of the causeway, an archway opens into an enclosed court or area, in the retired part of which, and touching the mountain, is an extensive saloon; the roof is supported by a triple row of columns, of that light form peculiar to the Jains. Here are displayed, in all “the pomp and circumstance of war,” the statues of the knights-errant of the desert, armed cap-à-pie, bestriding steeds whose names are deathless as their riders’, all in the costume of the times in which they lived. They are cut out of the rock, but entirely detached from it, and larger than life. Though more conspicuous for strength than symmetry, the grim visages of these worthies, apparently frowning defiance, each attended by his pandu or squire, have a singularly pleasing effect. Each chieftain is armed with lance, sword, and buckler, with quiver and arrows, and poniard in his girdle. All are painted; but whether in the colours they were attached to, or according to the fancy of the architect, I know not. Before, however, entering this saloon, we pass a huge statue of Ganesa, placed as the guardian of the portal, having on each side the two Bhairavas, sons of the god of war. Then appears the statue of Chamunda (the goddess of destruction), and that of the terrific mother, Kankali, treading on the black demon Bhainsasur, in whose flank her tiger-courser has buried his bloodthirsty tongue: in each of her eight arms she holds a weapon of destruction. The black Bhairon (son of Time), with a sable flag, bearing argent a horse courant, marshals the way through the field of blood to his mother. Between her and the heroes whose lives passed “in devotion to the sword,” is a statue of the Nathji, or ‘spiritual guide’ of the Rathors: in one hand he holds his mala or ‘chaplet’; in the other his chhari or ‘patriarchal rod,’ for the guidance of his flock. Mallinath[26] heads the procession, mounted on a white charger, with a lance over his shoulder, to which is attached a flag; his quiver resting on his horse’s right flank, and his mistress, Padmavati, with a platter of food welcoming him from the raid, and who accompanied him when slain to Suryaloka, or ‘the mansion of the sun.’

Затем следует Пабуджи [27], верхом на своем знаменитом скакуне «Черный Цезарь» (Кесар [730] Кали), чьи подвиги служат темой для странствующего барда и шоумена, который ежегодно совершает свои обходы, демонстрируя на живописных полотнах и декламируя в рифму деяния этого воителя простодушным жителям пустыни.

Далее идет Рамдео [28] Ратор — имя, прославленное в Марудесе, в честь которого алтари воздвигнуты в каждой раджпутской деревне этой страны.

Затем мы видим храброго Харбуджи Санхлу [29], которому Джодха был обязан защитой в изгнании и возвращением Мандора, когда тот был захвачен раной Читора.

Гуга [30], чаухан, павший со своими сорока семью сыновьями при защите переправы через Сатледж во время нашествия Махмуда. Замыкает шествие Мехаджи Мангалия, знаменитый вождь из рода гухилотов. Было бы утомительно рассказывать о каких-либо подвигах этих доблестных мужей.

Тантис Кула Девата Ра Тхан. —Another saloon, of similar architecture and still greater dimensions, adjoins that just described; it is termed Taintis kula[31] devata ra than, or ‘abode of the (tutelary) divinities of the thirty-three races’: in short, the Pantheon of the Rajputs. The statues are of gypsum, or stone covered with that substance; they are of large proportions. First, is the creator, Brahma; then Surya, ‘the sun-god,’ with his seven-headed steed; then the monkey-faced deity, Hanuman; Rama, and his beloved Sita; Kanhaiya, in the woods of Vraj, surrounded by the Gopis; and a most grave figure of Mahadeva, with a bull in his hand. These six, with the goddesses of life and death, and of wisdom, constitute the eight chief divinities of the Hindus; whose qualities and attributes, personified, form an assemblage for which St. Peter’s and the Vatican to boot would be a confined dwelling.

МАЛЛИНАТХ. НАТХДЖИ. Скульптуры в скалах в Мандоре. К странице 844.

Дворец и сады. — Теперь я удалился во дворец и сады, построенные раджой Аджитом; сколь бы великолепными они ни были, пером невозможно составить о них определенное представление. Анфилады колоннадных зал, покрытых скульптурами простой и даже изящной работы, некоторые — с решетчатыми ширмами для защиты женщин от посторонних глаз, находятся на нижнем ярусе, в то время как лестницы ведут в помещения поменьше, предназначенные для отдыха. Сады, хотя и не обширные, как можно предположить, поскольку они заключены в несокрушимые стены, воздвигнутые рукой Природы, должны быть восхитительно прохладными даже летом. Фонтаны, водохранилища и арыки перемешаны повсюду; и хотя [731] термометр на открытом воздухе показывал 86° [32], холод внутри помещений (если это не солецизм, учитывая отсутствие дверей) был чрезмерным. Некоторое внимание уделялось уходу за ними; помимо множества местных кустарников, в них росли и некоторые экзотические растения. Здесь были золотая чампа [33], аромат которой одуряет и при положений на подушку вызывает головную боль; гранат, одновременно «богатый цветами и плодами»; яблоко Ситы, или ситапхал, которое из-за сходства вкуса мы называем заварным яблоком; восхитительный вид банана, чья широкая, зеленая, блестящая листва сама по себе вызывает в душе ощущение прохлады; могра [34]; самели, или жасмин; и царица цветов — барамахша [35], буквально «двенадцатимесячник», поскольку она цветет круглый год. Это восхитительное место, и я проникся к нему особым чувством. Пусть читатель вообразит картину уединенного англичанина, делающего записи среди руин Мандора: на переднем плане — группа старинных деревьев манго; чуть дальше — огромное одинокое тамариндовое дерево, «посаженное рукой фокусника во времена Нахар Рао, последнего из парихаров, перед которым он продемонстрировал это доказательство ловкости рук», и, согласно легенде, с ветвей которого фокусник упал замертво [36]; среди его ветвей длиннорукое племя, союзники Рамы, резвилось и щебетало, не встречая помех; в то время как внизу, раскинувшись во сне, лежали два раджпута-ратора, а их копы дремали рядом, стоя так же невозмутимо, как статуя «Черного Цезаря»; гренадер-сипай моего эскорта, прогуливающийся возле походной корзины со свежей утренней провизией, завершает эту тихую и умиротворенную сцену.