Клятвы, еда, приметы. —Their invocations and imprecations are peculiar. The Chita or northern Mer, since he became acquainted with the name of the prophet, swears by ‘Allah,’ or by his first proselyte ancestor, ‘Duda Dawad Khan,’ or the still more ancient head of the races, ‘Chita, Barar ka an‘. The southern Mers also use the latter oath: “By my allegiance to Chita and Barar”; and they likewise swear by the sun, ‘Suraj ka Sagun,’ and ‘Nath ka Sagun’; or their ascetic priest, called the Nath. The Muhammadan Mer will not now eat hog; the southron refuses nothing, though he respects the cow from the prejudices of those around him, and to please the Nath or Jogi, his spiritual guide. The partridge and the maloli,[18] or wag-tail, are the chief birds of omen with him, and the former ‘clamouring’ on the left, when he commences a foray, is a certain presage of success. To conclude; colonies of the Mers or Meras will be found as far north as the Chambal, and even in the peninsula of Saurashtra. Merwara is now in subjection to the Rana of Mewar, who has erected small forts amidst the most influential communities to overawe them. The whole tract has been assessed; the chiefs of the districts being brought to the Rana’s presence presented nazarana, swore fidelity, and received according to their rank gold bracelets or turbans. It was an era in the annals of Mewar to see the accumulated arms of Merwara piled upon the [687] terrace of the palace at the capital; but these measures were subsequent to our sojourn in the glen of Kumbhalmer, from which we have yet to issue to gain Marwar.
Вождь Гокулгарха. —October 21.—All hailed the return of daylight with reverence. Captain Waugh and the Doctor uncoiled from the elephant’s jhul, and I issued from my palki, which had proved a welcome retreat against the chills of the night air. By thirst and hunger our appetite for the picturesque was considerably abated, and the contemplation of the spot where we had bivouaced in that philosophical spirit of silence, which all have experienced who have made a long march before breakfast, lost much of its romantic interest. Nevertheless, could I have consulted merely my own wishes, I would have allowed my friends and escort to follow the canteen, and have pursued an intricate path which branched off to the right, to have had the chance of an interview with the outlaw of Gokulgarh.
Этот мелкий вождь, обладавший отличительным эпитетом изгнанника (barwatia), происходил из клана сонигира (ветвь чауханов), которые веками были владыками Джалора. Он был вассалом Марвара, ставшего ныне сувереном Джалора, и будучи изгнан за свою буйность своим государем, он обосновался в старом разрушенном замке Гокулгарх на утесе Аравалли и стал грозой всей округи. Благодаря знанию горных хитросплетений он ускользал от преследования; а поскольку его злодеяния не только покрывались вождем Деогарха, в чьем ленном владении находилось его убежище, но тот еще и делил с ним добычу, он не опасался внезапного нападения. Неспособность как схватить барватию, так и изгнать его из убежища служила законным предлогом для конфискации Гокулгарха и тех пошлин за «черную дань», которые он получал с двенадцати зависящих от него деревень. Последний поступок сонигиры был возмутительнее всего: он перехватил на равнинах Годвара свадебную процессию и захватил в плен жениха с невестой, которых отвез в Гокулгарх, где они долго томились в ожидании выкупа. Был сформирован отряд для засады на него, но он избежал ловушки, и убежище его оказалось пустым. Таково было состояние общества в этих краях. Форма изгнания в этой стране весьма своеобразна, где уголовные законы удовлетворяются изгнанием даже в случаях государственной измены вместо кровавого закона цивилизации. Преступник, против которого вынесено решение об изгнании, призывается пред очи своего государя, облачается в черные одежды и сажается на вороного коня, его оружие и щит — все того же мрачного цвета траура [688] и позора; после чего его оставляют самого добираться до границы. Этот обычай весьма древен: братья Панду были «барватьями» [19] из Джамны три тысячи лет назад. Анналы Джайсалмера рассказывают об этом обряде, совершенном по отношению к одному из их собственных князей; а автор во время внутренних распрей в Коте получил от князя письмо, в котором тот требует либо признания его прав, либо предоставления правительством «черной одежды» и предания его своей судьбе.
Вождь Ганерао. —Conversing on these and similar subjects with my Marwari friends, we threaded our way for five miles through the jungles of the pass, which we had nearly cleared, when we encountered the chieftain of Ghanerao at the head of his retinue, who of his own accord, and from a feeling of respect to his ancient sovereign the Rana, advanced thus far to do me honour. I felt the compliment infinitely the more, as it displayed that spirit of loyalty peculiar to the Rajput, though the step was dangerous with his jealous sovereign, and ultimately was prejudicial to him. After dismounting and embracing, we continued to ride to the tents, conversing on the past history of the province, of his prince, and the Rana, after whom he affectionately inquired. Ajit Singh is a noble-looking man, about thirty years of age, tall, fair, and sat his horse like a brave Rathor cavalier. Ghanerao is the chief town of Godwar, with the exception of the commercial Pali, and the garrison-post Desuri. From this important district the Rana could command four thousand Rathors holding lands on the tenure of service, of whom the Ghanerao chief, then one of the sixteen nobles of Mewar, was the head. Notwithstanding the course of events had transferred the province, and consequently his services, from the Rana of Udaipur to the Raja of Jodhpur, so difficult is it to eradicate old feelings of loyalty and attachment, that the present Thakur preferred having the sword of investiture bound on him by his ancient and yet nominal suzerain, rather than by his actual sovereign. For this undisguised mark of feeling, Ghanerao was denuded of its walls, which were levelled to the ground; a perpetual memento of disgrace and an incentive to vengeance: and whenever the day arrives that the Rana’s herald may salute him with the old motto, “Remember Kumbhalmer,” he will not be deaf to the call. To defend this post was the peculiar duty of his house, and often have his ancestors bled in maintaining it against the Mogul. Even now [689], such is the inveteracy with which the Rajput clings to his honours, that whenever the Ghanerao chief, or any of his near kin, attend the Rana’s court, he is saluted at the porte, or at the champ de Mars, by a silver mace-bearer from the Rana, with the ancient war-cry, “Remember Kumbhalmer,” and he still receives on all occasions of rejoicing a khilat from that prince. He has to boast of being of the Rana’s blood, and is by courtesy called “the nephew of Mewar.” The Thakur politely invited me to visit him; but I was aware that compliance would have involved him in difficulties with his jealous prince, and made excuses of fatigue, and the necessity of marching next morning, the motives of which he could not misunderstand.
Наш марш сегодняшним утром был недолог, и последние две мили прошли по равнинам Марвара, изредка перемежаемым лишь скалами. Кэри присоединился к нам, поздравляя себя с купанием, которое обеспечило ему лучшие условия, чем те, что выпали нам на перевале Кумхалмер, и которое наградило и Вога, и меня жестокой простудой. Атмосферные изменения были тягчайшими: после выхода из холодных горных бризов на 96° по Фаренгейту эффект оказался пагубным: утром при спускании в ущелье было 58°. Увы, моему уцелевшему барометру! Махеш, мой переписчик, которому его доверили, присоединился к нам на следующий день и сообщил, что ртуть ухитрилась улетучиться, так что я упустил возможность сравнить уровень пустыни с равнинами Марвара.
Вождь Рупнагара. —October 27.—Halted to collect the scattered baggage, and to give the men rest; the day was nearly over before the whole came up, each party bringing lamentable reports of the disastrous descent. I received a visit from the chief of Rupnagar, who, like the Thakur of Ghanerao, owes a divided allegiance to the courts on each side the mountains. His castle, which gives him rank as one of the most conspicuous of the second grade of the Rana’s nobles, was visible from the camp, being placed on the western face of the mountains, and commanding a difficult passage across them. From thence he looks down upon Desuri and his ancient patrimony, now transferred with Godwar to the Rathor prince; and often has he measured his lance with the present occupants to retain his ancient bhum, the right derived from the cultivating proprietor of the soil. The chief of Rupnagar is of the Solanki race, a lineal descendant of the sovereigns of Nahrwala, and the inheritor [690] of the war-shell of the celebrated monarch Siddhraj,[20] one of the most powerful who ever sat on an eastern throne, and who occupied that of Anhilwara from A.D. 1094, during half a century, celebrated as a patron of literature and the arts. When in the thirteenth century this State was destroyed, the branches found refuge, as already described, in Mewar; for the ancestor of Rupnagar was brother to the father of “the star of Badnor,” and was invested with the estate and lands of Desuri by the same gallant prince who obtained her hand by the recovery of her father’s estates. The anecdote is worthy of relation, as showing that the Rajput will stop at nothing “to obtain land.” The intestine feuds amongst Rana Raemall’s sons, and his constant warfare with the kings of Delhi and Malwa, made his authority very uncertain in Godwar. The Mina and Mer possessed themselves of lands in the plains, and were supported by the Madrecha descendant of the once independent Chauhan sovereigns of Nadol, the ancient capital of this region. Sand, the Madrecha, had obtained possession of Desuri, the garrison town. To expel him, the prince had recourse to Sada, the Solanki, whose son was married to the daughter of the Madrecha. The bribe for the reward of this treachery was to be the grant in perpetuity of Desuri and its lands. Sada’s son readily entered into the scheme; and to afford facilities for its execution he went with his wife to reside at Desuri. It was long before an opportunity offered; but at length the marriage of the young Madrecha to the daughter of Sagra the Balecha was communicated to the Solanki by his son; who told his father “to watch the smoke ascending from the tower of Desuri,” as the signal for the attempt to get possession. Anxiously did Sand watch from his castle of Sodhgarh the preconcerted sign, and when the volume of black smoke ascended, he rushed down from the Aravalli at the head of his retainers. The mother-in-law of the young Solanki sent to know why he should make a smoke as if he were burning a corpse, when her son must be returning with his bride. Soon she heard the clash of arms; the Solankis had entered and fired the town, and the bridal party appeared before success was attained. Spears and swords were plied. “’Ware the bull!” (sand), said the Madrecha, as he encountered his foe. “My name is the lion (singh) who will [691] devour the bull,” replied the Solanki. The contest was fierce, but the Madrechas were slain, and in the morn Prithiraj was put in possession of Desuri. He drew out a grant upon the spot, inserting in it a curse against any of Sesodia blood who might break the bond which had restored the Rathor authority in Godwar. Although seventeen generations have passed since this event, the feud has continued between the descendants of the lion of Sodhgarh and the bull of Desuri, though the object of dissension is alienated from both.
Вождь Ганерао. Раджпуты Мевара и Марвара в сравнении. — Я с радостью обошелся бы без визитов в этот день при температуре термометра 96°; к тому же меня терзала воспалительная простуда, но отказаться от еще одного вежливого визита вождя Ганераo было нельзя. Его свита предоставила прекрасную возможность сравнить сесидского раджпута плодородного Мевара с ратхорами Марвара, каковое сравнение в целом оказалось бы благоприятным для последних, если бы мы ограничили наш взгляд обитателями долины Удайпура или горного региона ее южных рубежей, где климат и расположение решительно неблагоприятны. Там раджпут, можно сказать, не только деградирует в мышечной форме и силе, но и лишается той белизны кожи, которая отличает его от низших слоев индусов. Но опасность обобщений в таких вопросах становится очевидной, когда известно, что существует постоянно действющий фактор, сдерживающий и уменьшающий процесс деградации, проистекающий из климата и расположения (или, как сказал бы раджпут, из хава пани, «воздуха и воды») этих нездоровых местностей; а именно — постоянный приток чистейшей крови из каждого региона Раджастхана; и поток, который стал бы порочным, если бы питался лишь смешением чондаватів Саламбара и джхал Гугунды (оба региона гористые), освежается кровью ратхоров Годвара, чауханов Хараоти или бхатти из пустыни. Я говорю с полной уверенностью, поскольку упомянутые выше вожди служат доказательством зла, проистекающего из столь частых междоусобных браков; ибо, согласно их собственной поговорке, «ворон произведет ворона». Но хотя внешность вождя Гогунды могла бы закрыть ему путь к столу шестнадцати баронов Мевара, его сын от матери-ратхорки может быть представлен как искупающий образец джхал и вполне благоприятный представитель раджпута Мевара. В таких случаях официального визита и вождь, и приверженцы предстают во всем блеске одеяний и украшений; ибо даже форма тюрбана может улучшить очертания лица [692], хотя мертии из Ганераo не имеют в этом отношении ничего столь же решительно своеобычного, как представители других кланов.
После некоторых рассуждений об истории прошлых дней, с которой, как и всякий уважающий себя раджпут, он оказался прекрасно знаком, вождь Ганерао откланялся с учтивыми и дружескими выражениями. Именно после такой беседы склонный к размышлениям ум воздаст должное эрудиции этих людей; я говорю это не применительно к одному лишь барону Ганерао, но беря их в целом. Если под историей мы понимаем изложение событий в последовательности с описанием главных инцидентов, связывающих их, то все раджпуты сведущи в этой науке; ибо нет ничего более обычного, чем слышать, как они детально описывают своих непосредственных предков или предков своего князя на протяжении многих поколений с событиями, отметившими жизнь их сообществ. Неважно, черпает ли он эти знания из хроник, от хроникера или из обоих источников: это не только избавляет его от обвинения в невежестве, но и наводит на мысль о сравнении между ним и теми, кто почитает себя судьями народностей, причем сравнение отнюдь не в пользу последних.
Годвар. —October 28.—Marched at daybreak. The Thakur sent a confidential vassal to accompany me through his domain. We could now look around us, as we receded from the Alpine Aravalli, with nothing to obstruct the vision, over the fertile plains of Godwar. We passed near Ghanerao, whose isolated portals, without tower or curtain to connect them, have a most humiliating appearance. It is to Raja Bhim, some twenty years ago, that their chieftains owe this degradation, in order to lessen their ability to recover the province for its ancient master the Rana. It was indeed one of the gems of his crown, as it is the only dazzling one in that of Marwar. While we marched over its rich and beautiful plains, well watered, well wooded, and abounding in fine towns, I entered into conversation with the Rana’s envoy, who joined me on the march. Kishandas has already been mentioned as one of the few men of integrity and wisdom who had been spared to be useful to his country. He was a mine of ancient lore, and his years, his situation, and his character gave force to his sentiments of determined independence. He was as quick as touchwood, which propensity occasionally created a wordy war between me and my friend, who knew my respect for him. “Restore us Godwar,” was his abrupt salutation as he joined me on the march: to which, being a little vexed, as the point could not be agitated by our government, I said in reply, “Why did you [693] let them take it?—where has the Sesodia sword slept this half century?” Adding, “God Almighty never intended that the region on this side the mountains should belong to Mewar;—nature’s own hand has placed the limit between you.” The old envoy’s blood was roused as he exclaimed, “Even on this principle Godwar is ours, for nature has marked our limit by stronger features than mountains. Observe, as you advance, and you will find to the further limit of the province every shrub and flower common to Mewar; pass that limit but a few yards, and they are lost:
“Ānwal, ānwal Mewār:
Bāwal, bāwal Mārwār.
«Где анвал распускает свои желтые цветы, земля по праву наша; нам больше ничего не нужно. Пусть они наслаждаются своими карликовыми бабулами, карилом и аком, но верните нам наш священный пипал и пограничный анвал» [21]. Поистине, контраст разителен до невероятности: стоит пересечь мелкий ручей, и вы оставляете позади все великолепие растительности; пипал, бар и тот вид мимозы, напоминающий кипарис, свойственный Годвару, сменяются колючими кустарниками, такими как дикий каперс, джавас и многие другие, более полезные, чем декоративные, которыми питается верблюд [22]. Этот довод был, однако, более остроумным, чем справедливым, и старый посланник подменял здесь следствие причиной; но он сам объяснит своими словами, почему Флоре должно быть позволено проводить линию разграничения вместо увенчанной скалой (Дурга) Кибелы. Приводимая ныне легенда носит исторический характер, и главные ее перипетии уже затрагивались [23]; поэтому я сведу описание панчоли к краткому анализу того, почему куплет барда должен почитаться «убедительным подтверждением» границ королевств. Эти традиционные двустишия, передаваемые из поколения в поколение, служат сильнейшим свидетельством прошлого, и потому их используют для иллюстрации кхьятов, или анналов, Раджастхана. Когда к исходу XIV века основатель чондаватів отплатил смертью за замышляемое предательство Ранмалла из Мандора, он овладел этой столицей и всей страной ратхоров (тогда еще небольшой), удерживая ее несколько лет. Наследник Мандора сделался изгнанником, скрываясь в твердынях Аравалли с малой надеждой на то, что [694] его имя (Джодха) станет эпонимом и что его почтут как второго основателя страны, а сам Мандор растворится в Джодхпуре. Воспоминание о вражде почти угасло; молодой рана Читора пережил годы раджпутского несовершеннолетия, а Джодха продолжал скитаться в диких местах Бандхак-парао с горсткой всадников в свите, обязанный средствами к существованию ресурсам независимых обитателей пустыни. В этом убежище его обнаружил чаран, или бард, который, не претендуя на пророческий дар, открыл ему, что заступничество царицы-матери Читора побудило рану вернуть ему Мандор. Трудно решить, желала ли сестра Джодхи придать возвращению видимость завоевания для пущего блеска или же сам Джодха, нетерпеливый до власти, воспользовался обстоятельствами, чтобы превратить свой въезд в триумф и тем самым искупить позор долггого и унизительного изгнания; ибо в то время как анналы Мевара представляют возвращение актом милосердия, анналы Марвара придают ему все черты триумфа. Если бы этот вопрос стоило обсуждать, мы бы сказали, что оба рассказа верны. Рана передал извещение об отзыве Чонды из Мандора, но скрыл от него мотив, и пока Джодха даже владел письмом раны о возвращении, цепь обстоятельств, в которой преобладало «знамение», подтолкнула его опередить свое вступление актом, более подобающим раджпуту — блестящим удачным ударом (coup de main). Джодха покинул свое убежище в Ранне [34], чтобы известить Харбуджи Санкхлу, Пабуджи и других разбойников пустыни о переменах, о которых сообщил бард. Пока он находился там, пришла весть, что Чонда в повиновении повелению своего государя направился в Читор. В ту же ночь «птица-предсказательница опустилась на копьё Джодхи, и озарившая его рождение звезда ярко засияла на нем». Бард Мандора открыл тайну небес Джодхе и бывшим с ним героям: «Прежде чем эта звезда закатится на западе, ваш вымпел забьется на зубцах Мандора». Однако, если только это «видение славы» не было чисто ментальным, звезда Джодхи должна была быть видна средь бела дня; ибо они никак не могли дойти от берегов Луни, где жил Санкхла, до Мандора между ее восходом и заходом. Старший сын Чонды сопровождал отца, и они прошли два коса в своем [695] пути, когда в Мандоре вспыхнул внезапный пожар: Чонда продолжил путь, а его сын Манджа вернулся в Мандор. Джодха уже владел им; его ан (an) было провозглашено, а два других сына Чонды пали при его защите. Бежавший Манджа был настигнут и убит на границе. Эти вести достигли Чонды у перевала Аравалли; он немедленно вернулся в Мандор, где его встретил Джодха, показавший ему письма о сдаче Мандора и повеление установить с ним будущую границу каждого государства. Чонда посчитал, что нет линии разграничения надежнее той, что прочерчена рукой природы, и соответственно постановил: где бы ни нашелся «желтый цветок», земля должна принадлежать его государю, и бард не преминул увековечить этот указ. Таково происхождение