«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Самеча. —October 18.—Marched at daybreak to Samecha, distance twelve miles. Again found our advanced elephant and breakfast-tent in a swamp: halted to extricate him from his difficulties. The road from Nathdwara is but a footpath, over or skirting a succession of low broken ridges, covered with prickly shrubs, as the Khair, the Karil, and Babul.[16] At the village of Gaon Gura, midway in the morning’s journey, we entered the alpine valley called the Shera Nala. The village of Gura is placed in the opening or break in the range through which the river flows, whose serpentine meanderings indicate the only road up this majestic valley. On the banks, or in its bed, which we frequently crossed, lay [666] the remainder of this day’s march. The valley varies in breadth, but is seldom less than half a mile, the hills rising boldly from their base; some with a fine and even surface covered with mango trees, others lifting their splintered pinnacles into the clouds. Nature has been lavish of her beauties to this romantic region. The gular or wild fig, the sitaphal or custard-apple, the peach or aru badam (almond-peach),[17] are indigenous and abundant; the banks of the stream are shaded by the withy, while the large trees, the useful mango and picturesque tamarind, the sacred pipal and bar, are abundantly scattered with many others, throughout. Nor has nature in vain appealed to human industry and ingenuity to second her intents.

Террасное земледелие. —From the margin of the stream on each side to the mountain’s base they have constructed a series of terraces rising over each other, whence by simple and ingenious methods they raise the waters to irrigate the rich crops of sugar-cane, cotton, and rice, which they cultivate upon them. Here we have a proof that ingenuity is the same, when prompted by necessity, in the Jura or the Aravalli. Wherever soil could be found, or time decomposed these primitive rocks, a barrier was raised. When discovered, should it be in a hollow below, or on the summit of a crag, it is alike greedily seized on: even there water is found, and if you leave the path below and ascend a hundred feet above the terraces, you will discover pools or reservoirs dammed in with massive trees, which serve to irrigate such insulated spots, or serve as nurseries to the young rice-plants. Not unfrequently, their labour is entirely destroyed, and the dykes swept away by the periodical inundations; for we observed the high-water mark in the trees considerably up the acclivity. The rice crop was abundant, and the juar [millet] or maize was thriving, but scanty; the standard autumnal crop which preceded it, the makai, or ‘Indian corn,’ had been entirely devoured by the locust. The sugar-cane, by far the most valuable product of this curious region, was very fine but sparingly cultivated, from the dread of this insect, which for the last three years had ravaged the valley. There are two species of locusts, which come in clouds, darkening the air, from the desert: the pharka and the tiri are their names;[18] the first is the great enemy of our incipient prosperity. I observed a colony some time ago proceeding eastward with a rustling, rushing sound, like a distant torrent, or the wind in a forest at the fall of the leaf. We have thus to struggle against natural and artificial obstacles to the rising energies of the country; and dread of the pharkas deters speculators [667] from renting this fertile tract, which almost entirely belongs to the fisc. Its natural fertility cannot be better demonstrated than in recording the success of an experiment, which produced five crops, from the same piece of ground, within thirteen months. It must, however, be understood that two of these are species of millet, which are cut in six weeks from the time of sowing. A patch of ground, for which the cultivator pays six rupees rent, will produce sugar-cane six hundred rupees in value: but the labour and expense of cultivation are heavy, and cupidity too often deprives the husbandman of the greater share of the fruits, ninety rupees having been taken in arbitrary taxes, besides his original rent.

Воздух этого высокогорного региона придавал бодрость конечностям и аппетит больному желудку. Ощущалась бодрящая свежесть, которая приводила нас в полный восторг; переход был от 96° по Фаренгейту к английскому летнему теплу. Мы позавтракали в зеленом местечке под сенью величественного фигового дерева, обвеваемые прохладными ветерками с гор.

Город Самеча. Раджпутские бхумии. —Samecha consists of three separate hamlets, each of about one hundred houses. It is situated at the base of a mountain distinctively termed Rana Pag, from a well-known path, by which the Ranas secured their retreat to the upland wilds when hard pushed by the Moguls. It also leads direct to the capital of the district, avoiding the circuitous route we were pursuing. Samecha is occupied by the Kumbhawats, descendants of Rana Kumbha, who came in a body with their elders at their head to visit me, bringing the famed kakri[19] of the valley (often three feet in length), curds, and a kid as gifts. I rose to receive these Rajaputras, the Bhumias or yeomen of the valley; and though undistinguishable in dress from the commonest cultivator, I did homage to their descent. Indeed, they did not require the auxiliaries of dress, their appearance being so striking as to draw forth the spontaneous exclamation from my friends, “what noble-looking fellows!” Their tall and robust figures, sharp aquiline features, and flowing beards, with a native dignity of demeanour (though excepting their chiefs, who wore turbans and scarfs, they were in their usual labouring dresses, immense loose breeches and turbans), compelled respect and admiration. Formerly they gave one hundred matchlocks for garrison duty at Kumbhalmer; but the Mahrattas have pillaged and impoverished them. These are the real allodial tenants of the land, performing personal local service, and paying an annual quit-rent. I conciliated their good opinion by [668] talking of the deeds of old days, the recollection of which a Rajput never outlives. The assembly under the fig-tree was truly picturesque, and would have furnished a good subject for Gerard Dow. Our baggage joined us at Samecha; but many of our camels were already worn out by labouring through swamps, for which they are by nature incapacitated.

19 октября. — Выступили в Кельвару, столицу этого горного региона и обитель ран, когда те изгонялись из Читора и равнин Банаса; по каковому случаю эти долины приняли и сохранили большую часть населения Мевара. Нет ни одной скалы или ручья, с которыми не была бы связана какая-нибудь легенда времен тех событий. Долина представляет те же особенности, что описаны ранее. Прошли расщелину в горе слева, через которую стремительно течет поток, называемый «слоновьим водоемом»; пешеход может сделать сокращенный путь к Кельваре, но он слишком запутан для любого, кто не привык к этим диким местам. Мы не смогли установить происхождение «слоновьего водоема», но скорее всего оно связано с древними войнами. Миновали деревню Мурча, принадлежащую вождю ратхоров. На берегу небольшого озера у деревни мое внимание привлег небольшой и весьма аккуратный жертвенный алтарь; и неудовлетворенный ответом, что это сати ка макан, «место веры», я послал за деревенским прорицателем. Оказалось, что это алтарь предка нынешнего владельца: свидетельство преданности его жены, павшей в войнах, которые вел Аурангзеб против этой страны, когда она вместе с реликвией своего господина взошла на костер. Он изображен изваянным на коне с занесенным копьем, что указывает на то, что запись посвящена далеко не простолюдину.

ЦИТАДЕЛЬ ГОРНОЙ КРЕПОСТИ КУМБХАЛМЕР.\nК странице 776.

Рядом со «слоновьим водоемом» и у деревни Кхерли дороги расходятся: одна, через ущелье или перевал Баргула, ведет прямо в Натхдвару; другая ведет в Ринчер и к знаменитому святилищу четырехрукого бога [20], славящемуся как место паломничества. Хребет слева от нас резко обрывался, и мы свернули через Уладар к Келваре, разбив лагерь в манговой роще на плоскогорье в половине мили к северу от города. Здесь долина расширяется, приобретая дикий, живописный и суровый вид. Барометр показывал около тысячи футов возвышения над уровнем Удайпура, который находится примерно в двух тысячах футов над уровнем моря; тем не менее, мы едва возвышались над основанием альпийских скал, вздымавшихся вокруг нас со всех сторон. Это была точка разделения вод, которые из многочисленных родников на этих нагорьях [669] спускались по каждому склону, чтобы освежить засушливые равнины Марвара на западе и подпитать озера Мевара на востоке. До перекрытия плотиной потока, образующего это маленькое море, озеро Канкроли, как утверждается, приток воды на западе был весьма скудным, почти весь он тек на восток или через долину; но со времени образования озера и последовавшего за этим насыщения влагой промежуточного региона потоки неустанно текут на запад. Место, где я разбил лагерь, было по меньшей мере на пятьсот футов ниже Арет-пола, первого из укрепленных заграждений, ведущих к Кумхалмеру, цитадель которого возвышалась более чем на семьсот футов над террасой его внешних укреплений внизу.

Форт Кумхалмер. Махараджа Даулат Сингх. — Махараджа Даулат Сингх, близкий родственник раны и правитель Кумхалмера, в сопровождении многочисленной свиты, с багровым стягом, трубами, литаврами, дворецким и бардом, продвинулся на несколько миль вперед, чтобы встретить меня и сопроводить в замок. Согласно этикету, мы оба спешились и обнялись, а затем вместе ехали верхом, беседуя о делах провинции и в целом об изменившемся положении страны. Даулат Сингх, будучи близким кровным родственником своего государя, является одним из баба, или царевичей Мевара, причисляемых к клану ранават с титулом махараджи. Не считая семьи Шеодана Сингха, он является следующим в очереди престолонаследия после правящего рода. Он один из тех немногих, на кого общая деморализация не оказала никакого влияния, и остается простодушным, прямолинейным, честным человеком; прямым, неамбициозным и учтивым. Его ранг и характер особо подходят для занимаемого им поста на этой западной границе, которая является ключом к Марвару. Именно в феврале 1818 года я завладел этим местом (Кумхалмером), договорившись об уплате задолженности гарнизону. Золото — самый дешевый, верный и быстрый из всех полководцев на Востоке среди таких наемников, с какими нам приходилось иметь дело, которые меняют господ с той же легкостью, что и тюрбан. Через двадцать четыре часа мы завладели фортом, и так как у нас не было и трети обусловленной суммы наличностью, они без колебаний приняли вексель, выписанный на барабане, на торговый город Пали в Марваре: в такой чести пребывает британская вера даже среди самых беззаконных племен Индии! На следующее утро мы видели, как они спускались по западному склону, пока мы спокойно завтракали в старом разрушенном храме. Во время этого приятного занятия к нам присоединился майор Маклеод из артиллерии, присланный генералом Донкиным для оценки возможности взятия этого места путем осады [670], и поскольку его мнение сводилось к тому, что пушку невозможно установить на позицию менее чем за шесть недель, лишения, которых удалось избежать европейским силам в таком регионе, стоили тех 4000 фунтов стерлингов задолженности. Мой собственный эскорт и отряд оставались в крепости в течение недели, пока рана не прислал свой гарнизон. В течение этих восьми дней наше время было полностью занято зарисовкой и расшифровкой мемориальных надписей этого столь разнообразного по своим памятникам места. Тщетно было бы пытаться описать хитросплетения подходов к этой знаменитой обители, внешний вид которой запечатлен карандашом. Массивная стена со множеством башен и бойниц, сильно напоминающая этрусские постройки, окружает пространство в несколько миль внизу, в то время как вершина, или сикхара, возвышается подобно короне индуистской Кибелы ярус за ярусом укреплений до самой макушки, увенчанной Бадал-махал, или «облачным дворцом» ран. Оттуда взгляд охватывает песчаные пустыни и хаотичное нагромождение гор, со всех сторон покрытых кактусами, буйно растущими среди скал Аравалли. Помимо Арет-пола [21], или заграждения, возведенного поперек первого узкого подъема примерно в миле от Келвары, имеется второе, называемое Халла-пол [22], промежуточное перед Хануман-полом [23], внешними воротами крепости, между которыми и вершиной находятся еще трое: ворота Победы, кровопролитные ворота и ворота Рамы, не считая последних — Чауган-пола [24]. Барометр в половине восьмого утра показывал 26° 65´; термометр 58° по Фаренгейту у Арет-пола; а на вершине в девять часов, в то время как термометр поднялся до 75°, барометр опустился всего на 15´ и составил 26° 50´ [25], хотя мы поднялись ровно на шестьсот футов.

Джайнистский храм. —Admitting the last range as our guide, the peak of Kumbhalmer will be 3353[26] feet above the level of the ocean. Hence I laid down the positions of many towns far in the desert. Here were subjects to occupy the pencil at least for a month; but we had only time for one of the most interesting views, the Jain temple before the reader, and a sketch of the fortress itself, both finished on the spot. The design of this temple is truly classic. It consists only of the sanctuary, which has a vaulted dome and colonnaded portico all round. The architecture is undoubtedly Jain, which is as distinct in character from the Brahmanical as their religion. There is a chasteness and simplicity in this specimen of monotheistic worship, affording a wide contrast to the elaborately sculptured shrines of the Saivas, and [671] other polytheists of India. The extreme want of decoration best attests its antiquity, entitling us to attribute it to that period when Samprati Raja, of the family of Chandragupta, was paramount sovereign over all these regions (two hundred years before Christ);[27] to whom tradition ascribes the most ancient monuments of this faith, yet existing in Rajasthan and Saurashtra. The proportions and forms of the columns are especially distinct from the other temples, being slight and tapering instead of massive, the general characteristic of Hindu architecture; while the projecting cornices, which would absolutely deform shafts less slight, are peculiarly indicative of the Takshak architect.[28] Samprati was the fourth prince in descent from Chandragupta, of the Jain faith, and the ally of Seleucus, the Grecian sovereign of Bactriana. The fragments of Megasthenes, ambassador from Seleucus, record that this alliance was most intimate; that the daughter of the Rajput king was married to Seleucus, who, in return for elephants and other gifts, sent a body of Greek soldiers to serve Chandragupta. It is curious to contemplate the possibility, nay the probability, that the Jain temple now before the reader may have been designed by Grecian artists, or that the taste of the artists among the Rajputs may have been modelled after the Grecian. This was our temple of Theseus in Mewar. A massive monolithic emblem of black marble of the Hindu Pitrideva had been improperly introduced into the shrine of the worshippers of the “spirit alone.” Being erected on the rock, and chiselled from the syenite on which it stands, it may bid defiance to time. There was another sacred structure in its vicinity, likewise Jain, but of a distinct character; indeed, offering a perfect contrast to that described. It was three stories in height; each tier was decorated with numerous massive low columns, resting on a sculptured panelled parapet, and sustaining the roof of each story, which, being very low, admitted but a broken light to break the pervading gloom. I should imagine that the sacred architects of the East had studied effect equally with the preservers of learning and the arts in the dark period of Europe, when those monuments, which must ever be her pride, arose on the ruins of paganism. How far the Saxon or Scandinavian pagan contributed to the general design of such structures may be doubted; but that their decorations, especially the grotesque, have a powerful resemblance to the most ancient Hindu-Scythic, there is no question, as I shall hereafter more particularly point out [672].

ДЖАЙНИСТСКИЙ ХРАМ. В крепости Кумхалмер. К странице 780.

Кто из тех, у кого есть хоть искорка воображения, не испытывал неописуемого чувства, которое рождает мрак и тишина готического собора? Самый масштаб провоцирует сравнение, унизительное для зрителя-пигмея, и оно неизмеримо возрастает, когда местом действия оказывается горная вершина, где человек и его творения растворяются в ничто при созерцании величественного простора природы. Индуистский жрец воздвиг храм не для разнородных толп: он рассчитывал, что разум будет сильнее возбужден, когда его оставляют наедине с молитвами среди тишины этих колонн с галереей, нарушаемой лишь монотонным звоном проходящего колокола, в то время как окружающий мрак рассеивается лишь отблеском кадила по мере того, как воскурения поднимаются над алтарем.

Храм Мама-деви. —It would present no distinct picture to the eye were I to describe each individual edifice within the scope of vision, either upwards towards the citadel, or below. Looking down from the Jain temple towards the pass, till the contracting gorge is lost in distance, the gradually diminishing space is filled with masses of ruin. I will only notice two of the most interesting. The first is dedicated to Mama Devi, ‘the mother of the gods,’ whose shrine is on the brow of the mountain overlooking the pass. The goddess is placed in the midst of her numerous family, including the greater and lesser divinities. They are all of the purest marble, each about three feet in height, and tolerably executed, though evidently since the decline of the art, of which very few good specimens exist executed within the last seven centuries. The temple is very simple and primitive, consisting but of a long hall, around which the gods are ranged, without either niche or altar.

Наиболее интересной частью этого храма является его двор, образованный прочной стеной, охватывающей порядочную площадь. Внутренняя поверхность этой стены была целиком покрыта огромными плитами из черного мрамора, на которых была высечена история их богов и, что имело бесконечно большую важность, история смертных правителей, воздвигших эти плиты в их честь. Но какое зрелище предстало перед антикваром! Ни одна из многочисленных плит не уцелела целиком; осколки были разбросаны вокруг или использованы в качестве подставок для котлов с мясом сынов Измаила, наемников-пуштунов-рохилла [673] [29].

Мемориал Притхвираджа и Тары Баи. —On quitting the temple of Mama Devi, my attention was attracted by a simple monumental shrine on the opposite side of the valley, and almost in the gorge of the pass. It was most happily situated, being quite isolated, overlooking the road leading to Marwar, and consisted of a simple dome of very moderate dimensions, supported by columns, without any intervening object to obstruct the view of the little monumental altar arising out of the centre of the platform. It was the Sybilline temple of Tivoli in miniature. To it, over rock and ruin, I descended. Here repose the ashes of the Troubadour of Mewar, the gallant Prithiraj and his heroine wife, Tara Bai, whose lives and exploits fill many a page of the legendary romances of Mewar.

РУИНЫ В КУМХАЛМЕРЕ. К странице 782.

Эта прекрасная «звезда» (тара) была дочерью рао Суртхана, вождя Баднора. Он происходил из племени соланки, будучи прямым потомком знаменитых царей Балхара из Анхилвары. Изгнанные оттуда оружием Ала в тринадцатом веке, они мигрировали в Центральную Индию и завладели Тонк-Тодой и ее землями на Банасе, которые с древнейших времен были заселены (возможно, основаны) такками и потому носили название Таксиланагар, в обиходе — Такатпур и Тода [30]. Суртхан был лишен Тоды афганцем Лилой и теперь занимал Баднор у подножия Аравалли, в пределах Мевара. Побуждаемая неудачами своей семьи и призывами ее былой славы, Тара Баи, презирая одежды и занятия своего пола, научилась управлять боевым конем и метать стрелу с его спины с безошибной точностью даже во время галопа. Вооруженная луком и колчаном и верхом на пылком катхияваре, она присоединилась к кавалькаде в их безуспешных попытках отбить Тоду у афганца. Джаймалл, третий сын раны Раемалла, лично сделал предложение ее руки. «Освободи Тоду, — сказала звезда Баднора, — и моя рука твоя». Он согласился на эти условия; но, проявив грубую решимость завладеть призом раньше, чем он заслужил его, был убит разгневанным отцом. Притхвирадж, брат погибшего, находился тогда в изгнании в Марваре; он только что проявил свою доблесть и заслужил прощение отца, а освобождение Годвара [31] и катастрофа в Бадноре побудили его принять брошенный Джаймаллу вызов. Слава и бард разнесли молву о Притхвирадже далеко за пределы Мевара; одно его имя привлекало красавиц, а когда к нему прибавился весь рыцарский пыл его прототипа — чаухана, — Тара Баи с одобрения отца согласилась стать его женой на том простом условии, что «он вернет им Тоду, или он не истинный раджпут». Годовщина мученической смерти сынов Али была временем, выбранным для этого подвига [32]. Притхвирадж собрал отборный отряд из пятисот всадников и, сопровождаемый своей невестой, прекрасной Тарой, которая настояла на том, чтобы разделить его славу и опасность, прибыл в Тоду в тот момент, когда таазия, или носилки с телами братьев-мучеников, была помещена в центр чаука, или «площади». Князь, Тара Баи и верный вождь сенгар, неотлучный спутник Притхвираджа, покинули свою кавалькаду и присоединились к процессии, проходившей под балконом дворца, в котором афганец облачался в одежды перед тем, как спуститься. Едва он успел спросить, что за странные всадники примкнули к толпе, как копьше Притхвираджа и стрела из лука его невесты-амазонки повергли его на пол. Прежде чем толпа оправилась от паники, все трое достигли городских ворот, где их выходу преградил слон. Тара Баи своим мечом разрубила ему хобот, и животное обратилось в бегство, а они воссоединились со своей кавалькадой, которая была совсем близко.

Афганцы были встречены в бою и не смогли выдержать атаку. Те, кто не бежал, были изрублены на куски; а доблестный Притхвирадж ввел отца своей невесты во владение его наследством. Брат афганцев в попытке вернуть его лишился жизни. Наваб Маллу-хан, правивший тогда Аджмером, решил лично противостоять сесидскому князю; тот, решив сам перейти к нападению, двинулся к Аджмеру, столкнулся с врагом в лагере на рассвете и после страшной резницы вошел в цитадель Гарх-Битли вместе с беглецами. «Благодаря этим деяниям, — гласит хроника, — его слава возросла в Раджваре: тысяча раджпутов, движимых той же любовью к славе и преданностью, сплотилась вокруг наккаров Притхвираджа. Их мечи сияли на небесах и наводили ужас на земле, но они помогали беззащитным».

Другая история записана и подтверждена мусульманскими писателями относительно ее исхода, хотя они и не ведают об импульсе, который побудил к этому поступку. Притхвирадж в каком-то [675] случае застал рану беседующим как со старым знакомым с ахади [33] малавийского короля, и, почувствовав себя задетым этой снисходительностью, выразился горячо. Рана иронически ответил: «Ты великий захватчик царей; что же до меня, я хочу сохранить свою землю». Притхвирадж резко удалился, собрал свой отряд, направился к Нимчу, где вскоре набрал пять тысяч всадников, и, достигнув Дипалпура, разграбил его и перебил губернатора. Король, услышав об этом вторжении, покинул Манду во главе тех войск, которые смог собрать, но раджпутский князь вместо отступления стремительно продвинулся вперед и атаковал лагерь в момент отдыха после марша. Выделив царскую палатку, занятую евнухами и женщинами, короля захватили в плен и посадили на почтового верблюда рядом с князем, который предупредил преследователей следовать за ними мирно, иначе он предаст его величества смерти; добавив, что не желает ему зла, но после того, как заставит его «коснуться ног своего отца», он вернет ему свободу. Доставив его прямиком в Читор и к присутствию своего отца, он повернулся к нему со словами: «Пошли за своим другом ахади и спроси его, кто это?» Малавийский король был задержан на месяц в стенах Читора и, уплатив выкуп лошадьми, был отпущен на свободу со всеми знаками уважения [34]. Притхвирадж вернулся в Кумхалмер, свою резиденцию, и провел жизнь в подобных подвигах с четырнадцати до двадцати трех лет, вызывая восхищение всей страны и будучи излюбленной темой барда.

Нельзя было ожидать долгой жизни для того, кто так искал отличий, хотя она оборвалась не от пули или сабли, а от яда на пороге преследования его противоестественной вражды против брата Санги, место укрытия которого стало известно благодаря его женитьбе на дочери вождя Сринагара, осмелившегося предоставить ему защиту вопреки его угрозам.

В то же время он получил письмо от своей сестры, написанное в великой скорби и жалующееся на варварское обращение ее мужа, сирохийского князя, от тирании которого она умоляла ее избавить и вернуть под отчий кров; ибо всякий раз, когда он излишне предавнодавался «сущности цветка» или опиуму, он укладывал ее под кровать и оставлял спать на полу. Притхвирадж немедленно отправился в путь, прибыл в Сирохи в полночь, взобрался на стены дворца и прервал сон Пабху Рао, приставив кинжал к его горлу. Его жена, несмотря на его жестокость, вняла его унизительной мольбе о пощаде и вымолила ему жизнь, которая была дарована при условии, что он будет стоять как проситель с туфлями своей жены [676] на голове и касаться ее ног — высший знак унижения. Он подчинился, был прощен и заключен в объятия Притхвираджем, который оставался его гостем в течение пяти дней. Пабху Rao славился сладостью своего приготовления, несколько порций которой он преподнес своему брату при расставании. Тот отведал ее, когда показался Кумхалмер; но, достигнув святилища Мама-деви, уже не мог двигаться. Здесь он послал весточку прекрасной Таре с просьбой прийти и проститься с ним; но яд действовал столь стремительно, что смерть настигла его еще до того, как она спустилась из цитадели. Решение ее созрело быстро; погребальный костер был воздвигнут, и, обнимая смертные останки рыцарственного Притхвираджа, она устремилась «в обители солнца». Таков был конец сесидского князя и звезды Баднора. Из таких примеров мы должны формировать наше мнение о нравах этих людей. Если бы не ядовитое угощение сирохийского вождя, Притхвирадж имел бы славу противостоять Бабуру, а не его героический брат и преемник Санга [35]. Было бы тщетно гадать, добился ли он большего успеха, чем его брат, благодаря своему еще более пылкому темпераменту и любви к воинской славе, привлекавшей к его судьбе столь же устроенные умы.

Граница Марвара. — 20 октября. — Сделали привал до полудня, чтобы люди могли приготовить себе еду и подготовиться к спуску в «область смерти», то есть в Марвар. Перевал, через который нам предстояло пройти, описывался как ужасающий; но поскольку и лошадь, и слон с помощью топора найдут дорогу везде, где может пройти человек, мы решили упорствовать. Снялись с лагеря в полдень, когда обоз тронулся в путь, а сами задержались до трех; эскорт, передовые палатки и часть кухонной утвари получили приказ расчистить перевал, в то время как мы планировали провести ночь на полпути в месте, составлявшем естественную границу Мевара и Марвара и, по слухам, достаточно вместительном. Слухи не преувеличали трудности спуска, который мы обнаружили усыпанным нашим багажом, преграждавшим любое продвижение целый час. На протяжении почти мили ширина была ровно такой, чтобы пропустить навьюченного слона, причем спуск шел под углом 55° к горизонту, а ручьи по обеим сторонам с оглушительным ревом неслись по своим каменистым руслам. Обретя более твердую почву у основания этого первого спуска, мы обнаружили, что доблестный Маника, подарок моего друга бундийского князя, оступился и покатился по крутому склону, сломав заднюю луку седла; чуть дальше показался повар, в отчаянии застывший над разбросанными орудиями своего ремесла, пока его верблюд протестовал против водружения на него каджавов (kajavas), или вьючных корзин [677]. Еще с милю спуск становился более пологим, и мы прошли под башней Кумхалмера, воздвигнутой на скалистом уступе в добрых пятистах футах над нами. Пейзаж был великолепным; горы поднимались с каждой стороны во всевозможных формах, а их вершины, улавливая лучи заходящего солнца, отражали на нашей сумрачной тропе минутный отблеск от масс розоватого кварца, венчавшего их. Благородные лесные деревья покрывали каждый склон холмов и дно ущелья, по которому вилась наша тропа вдоль берега извилистого потока, который мы то и дело пересекали. Несмотря на все наши злоключения, отчасти из-за новизны и грандиозности пейзажа, а отчасти из-за бодрящей прохлады воздуха, наше веселье стало бурным и шумным: неделей раньше я был согбен тысячей болезней, а теперь я шагал по крутой тропе, перепрыгивая через глыбы гранита, скатившиеся в поток.

Было одно место, где воды образовывали запруду или дах (dah). Маленький Кэри решил довериться своему пони, чтобы переправиться на другой берег, но, отклонившись влево как раз в тот момент, когда я спрыгивал с выступающего уступа, к моему ужасу, конь и всадник исчезли. Потрясение было мгновенным, и хорошая порция воды стала единственным результатом, что в конце концов оказалось самым счастливым событием, какое могло с ним приключиться. Достигнув Хатидарры, или «слоновьей преграды» (очень подходящее название для массы скалы, служащей бастионом для перекрытия прохода), где мы намеревались перезимовать ночь, мы не нашли места, достаточно вместительного даже для одной палатки [678]. Соответственно, в тыл был отдан приказ обозу собраться там и дождаться рассвета, чтобы продолжить марш. Тени ночи быстро сгущались, и мы двигались почти в кромешной тьме к берегам ручья, рев вод которого служил нам ориентиром, сильно смущаемые бурными потоками, вырывшимися из каждого ущелья, чтобы слиться с тем, который мы искали. К концу спуска тропа стала шире, а голос вод — более глубоким и хриплым, когда они скользили к равнинам Марвара. Небесный свод, на котором не было ни облачка, казался аркой над перпендикулярными утесами, окружавшими нас со всех сторон, и звезды сияли с особой яркостью сквозь то тесное пространство, через которое мы их созерцали. Когда мы продвигались в полном молчании, а фантазия вовсю размышляла о том, что может грозить нашей разрозненной свите от свирепого тигра или грабителей-горцев, при выходе из кустарника внезапно вспыхнул луч света, открывший взору группу спешенных всадников, сидевших вокруг ночных костров под великолепными фиговыми деревьями [36].

Встреча с мерами. —Halted, and called a council of war to determine our course: we had gained the spot our guides had assigned as the only fitting one for bivouac before we reached the plains beyond the mountains; it afforded shade from the dews, and plenty of water. The munitions de bouche having gone on was a good argument that we should follow; but darkness and five miles more of intricate forest, through a path from which the slightest deviation, right or left, might lead us into the jaws of a tiger, or the toils of the equally savage Mer, decided us to halt. We now took another look at the group above-mentioned. Though the excitement of the morning was pretty well chilled by cold and hunger (poor sharpeners of the imagination), it was impossible to contemplate the scene before us without a feeling of the highest interest. From twenty-five to thirty tall figures, armed at all points, were sitting or reposing in groups round their watch-fires, conversing and passing the pipe from hand to hand, while their long black locks, and motley-fashioned turbans, told that they belonged to Marudesa. A rude altar, raised in honour of some “gentle blood” shed by the murky mountaineer, served as a place of rest for the chief of the party, distinguished by the gold band in his turban, and his deer-skin doublet. I gave the usual salutation of “Rama, Rama,” to the chief and his party, and inquired after the health of their chieftain of Ghanerao, to whose courtesy I found I owed this mark of attention. This was the boundary between the two States of Marwar and Mewar, since the district of Godwar was lost by the latter about fifty years ago. The spot has been the scene of many a conflict, and a closer approach disclosed several other altars raised in honour of the slain; each represented a cavalier mounted on his war-steed, with his lance poised, denoting that in such attitude he fell in defending the pass, or redeeming the cattle from the plundering mountain Mer. A square tablet placed on each contained the date on which he gained “the mansions of the sun.” Midnight being past, and bringing no hope of our appetites growing by what they might feed upon, Dr. Duncan and Captain Waugh took the jhul, or broadcloth-housing, from the elephant, and rolling themselves in it, followed the example of the chieftain and reposed upon the ashes of the brave, on an altar adjoining the one he occupied. I soon left them in happy forgetfulness of tigers, Meras, hunger, and all the fatigues of the day, and joined the group to listen to the tale with which they enlivened the midnight hour. This I can repeat, but it would have required the pencil of a master to paint the scene. It was a subject for Salvator Rosa; though I should [679] have been perfectly satisfied with one of Captain Waugh’s delineations, had he been disposed at that moment to exert the pictorial art. Several of my friends had encountered the mountaineer on this very spot; and these humble cenotaphs, covering the ashes of their kin, recalled events not likely to be repeated in these halcyon days, when the names of Bhil and Mer cease to be the synonyms of plunderer. As there may be no place more appropriate for a sketch of the mountaineers, the reader may transport himself to the glen of Kumbhalmer, and listen to the history of one of the aboriginal tribes of Rajasthan [680].

КОЛИ И БХИЛ.

ЧАРАН, ИЛИ БАРД.

(The Foresters of Rājputana.)

To face page 788.

1. Амфитеатр, или круг. [Долина Удайпура.]

2. Сабун на индийском лингва франка означает «мыло». [Мыльное дерево (sapindus mukorossi), плоды которого используются для стирки одежды и мытья волос (Watt, Comm. Prod. 979).]

3. [Сформирован Джеймсом Скиннером (1778–1841), известным как «Желтые мальчики», в 1823 году; 1-я иррегулярная кавалерия (конница Скиннера), 1840 год; 1-я бенгальская кавалерия, 1861 год (F. G. Cardew, Sketch of the Services of the Bengal Native Army to the Year 1895).]

4. [Calligonum polygonoides, кустарник, которым верблюды питаются большую часть года.]

5. Бханедж, или «племянник», — почетный титул, которым пользуется каждый вождь, женившийся на дочери или близкой родственнице из дома раны. [Когда Бхим Сингх взошел на престол в 1793 году, его первым действием было изгнание из Джодхпура его дяди Залим Сингха, сына меварской принцессы. Тот нашел приют в Удайпуре и провел оставшиеся дни в литературных занятиях. Он был обаятельным и способным человеком, доблестным воином и неплохим поэтом. Он умер в расцвете сил в Британской Мерваре в 1799 году (Erskine iii. A. 70).]

6. Мой проводник и наставник, яти Гьянчандра, жрец джайнистской секты, состоявший при мне десять лет. Я многим обязан ему, ибо он с усердием разделял все мои антикварные изыскания.

7. [Вождество в Центральной Индии под управлением Бхопальского агентства. В 1819 году впавший в слабоумие Субхаг Сингх был заменен своим сыном Чейн Сингхом, после смерти которого в 1824 году был восстановлен (IGI, xviii. 353).]

8. [Как водится, джайнизм и буддизм перепутаны.]

9. Один из четырех агникул. [Уматы не были выдающимся племенем до тех пор, пока Ачал Сингх, диван Нарсингхгарха, не женил своего сына на близкой родственнице махараны Удайпура, и со времени этого союза многие из главных малавийских семей разделяют трапезу с раджами Уматвары (Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. ii. 130 f.). Полный и несколько отличающийся рассказ см. в IGI, xviii. 382 ff.]

10. [Чейн Сингх поссорился с политическим агентом, атаковал британские силы в Сехоре и погиб в сражении в 1824 году (IGI, xviii. 383).]

11. Флаг Синдхиа представляет собой серебряную змею на оранжевом поле.

12. Пан, «лист»; парна и патттра — санскритские слова, обозначающие «лист»; отсюда панна — «лист или лист бумаги», и патра — «металлический поднос или жертвенная чаша», поскольку эти сосуды изначально делались из листьев. Меня позабавило совпадение между санскритом и тосканским словом panna. Эта прекрасная работа Рафаэля «Мадонна с вуалью» (Madonna impannata) во Флорентийском палаццо Питти названа так из-за приглушенного света, проникающего через окно, стекла которого сделаны из бумаги. [Эти слова не имеют никакой связи.]

13. [Вариант известной легенды о сказочном даре (Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, 2nd ed. i. 287 ff.).]

14. [Родина ветви гухилотов, именуемых ранами, которые берут от нее название сесидия, в то время как Читор был столицей равальской ветви правящего дома (Erskine ii. A. 15).]

15. [Лотосовые орехи используются для ожерелий, но санньяси обычно носят четки из рудракши (Elaeocarpus ganitrus) (Watt, Econ. Dict. v. 345; Comm. Prod. 511).]

16. [Acacia catechu, Capparis aphylla, Acacia arabica.]

17. [Ficus glomerata, Annona squamosa, Prunus persica.]

18. [Наши знания об индийских саранчовых до сих пор несовершенны, наиболее известными разновидностями являются бомбейская и северо-западная (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 154 f.; Comm. Prod. 686).]

19. [Род огурца, Cucumis utilissimus (Watt, Comm. Prod. 439).]

20. [Чатхурбхуджа Вишну.]

21. [«Заграда».]

22. [«Наступление».]

23. [«Обезьяний бог», частый страж крепостей.]

24. [Чауган, «Парадный плац».]

25. В четыре часа пополудни в том же положении термометр показывал 81°; барометр — 26° 85´.

26. [3658 футов.]

27. [Сампрати был внуком Ашоки, и ему приписывают возведение многих джайнистских зданий (Smith, EHI, 192 f.; BG, i. Part i. 15). Судя по изображению храма, приведенному автором, и по надписи времен правления раны Санграм Сингха (1508–1527 гг. н.э.), ему было не больше трех веков ко времени его осмотра автором (IA, ii. 205). Существует два храма: один состоит из квадратного святилища с куполом и окружен колоннадой из изящных столбов; второй имеет особую конструкцию — три этажа, каждый ярус которых украшен массивными низкими колоннами (Erskine ii. A. 116).]

28. См. примечание на стр. 37 выше.

29. Эти люди утверждают свое коптское происхождение: будучи изгнанными из Египта одним из фараонов, они странствовали на восток, пока не прибыли под ту вершину гор к западу от Инда, которая называется Сулайман-и-кох, или «Гора Соломона», где и остановились. Другие выводят свое происхождение от потерянных колен. Это весьма самобытный народ, столь же непоседливый, как и их предки, служащий повсюду. Это прекрасные, доблестные люди, и под началом таких офицеров, как Скиннер, они становятся отличными и дисциплинированными солдатами; однако они выказывают великое презрение к тем, кто ест свиней, что является их мерзостью. [Рохиллы, то есть «горцы», — это пуштунское племя, занявшее Рохилкханд после смерти Аурангзеба в 1707 г. н.э. (Crooke, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, iv. 165 f.).]

30. По руинам его храмов, остаткам такшакской архитектуры, любитель может быстро заполнить портфолио. Этот край изобилует романтическими пейзажами: Раджмахалл на Банасе, Гокаран и многие другие. Герберт называет Читор обителью Таксила, союзника Александра. Все такки принадлежали к роду Пуру, так что Порус — это родовое, а не собственное имя. Этот Таксиланагар был большим городом. Мы обязаны императором Бабуру, который указал нам расположение города Таксила, где его оставил Александр, к западу от Инда. [Племя так не имело никакой связи с Читором.]

31. См. стр. 344 [Т. I].

32. [Праздник Мухаррам.]

33. [Ахади, «одинокий, сам по себе», подобно нашему вольноопределяющемуся, благородный всадник на могольской службе, так называемый потому, что они предлагали свои услуги в одиночку и не примыкали ни к какому вождю (Āīn, i. 20, note; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 43).]

34. [Это раджпутское предание, не имеющее подтверждения в мусульманских источниках. Пленником мог быть Гиясу-д-дин Малавийский или Музаффар-шах Гуджаратский, но скорее всего это вымысел, придуманный меварскими бардами (Erskine ii. A. 18).]

35. См. Анналы, стр. 353.

36. Баньян, или дерево баньян, Ficus Indica.

ГЛАВА 26

Племя мер. —The Mer or Mera is the mountaineer of Rajputana, and the country he inhabits is styled Merwara, or ‘the region of hills.’ The epithet is therefore merely local, for the Mer is but a branch of the Mina or Maina, one of the aborigines of India. He is also called Merot and Merawat; but these terminations only more correctly define his character of mountaineer.[1] Merwara is that portion of the Aravalli chain between Kumbhalmer and Ajmer, a space of about ninety miles in length, and varying in breadth from six to twenty. The general character of this magnificent rampart, in the natural and physical geography of Rajputana, is now sufficiently familiar. It rises from three to four thousand feet above the level of the sea, and abounds with a variety of natural productions. In short, I know no portion of the globe which would yield to the scientific traveller more abundant materials for observation than the alpine Aravalli. The architectural antiquary might fill his portfolio, and natural history would receive additions to her page in every department, and especially in botany and zoology.[2] I [681] should know no higher gratification than to be of a scientific party to anatomize completely this important portion of India. I would commence on the Gujarat, and finish on the Shaikhawat frontier. The party should consist of a skilful surveyor, to lay down on a large scale a topographical chart of the mountains; several gentlemen thoroughly versed in natural history; able architectural and landscape draughtsmen, and the antiquary to transcribe ancient inscriptions, as well as to depict the various races. The “Aravalli delineated,” by the hand of science, would form a most instructive and delightful work.

Подробный рассказ о мере, его привычках и истории был бы немаловажной чертой, но поскольку это должно быть отложено, я тем временем приведу некоторые детали, чтобы заполнить этот пробел.

Меры являются ветвью читов, важного подразделения мин [3]. В другом месте я подробно остановлюсь на истории этого народа, который состоит из стольких же ветвей, сколько и их завоеватели, раджпуты. Все эти дикие племена имеют тщеславие переплетать свою родословную с родословной своих завоевателей, хотя поступая так, они клеймят самих себя. Соответственно, читы-мины претендуют на происхождение от внука последнего чауханского императора Дели. Анхул и Ануп были сыновьями Лахи, племянника чауханского царя. Кокосовый орех был отправлен из Джайсалмера с предложением принцесс этого дома в брак, но расследование их материнского происхождения показало, что они являются потомками наложницы-мины; и когда их рождение таким образом раскрылось, они стали изгнанниками из Аджмера и соратниками своих материнских родственников.

Анхул женился на дочери вождя мин, от которой у него родился Чит, чьи потомки пользуются почти монополией на власть в Мерваре. Сыновья Чита, занявшие северную границу близ Аджмера, приняли ислам около пятнадцати поколений назад, когда Дуда, шестой от основателя рода, был произведен в Давад-ханы хакимом Аджмера; а поскольку его резиденцией был Хатун, то «хан Хатуна» означал вождя меротов. Чанг, Джхак и Раджоси — главные города, примыкающие к Хатуну. Ануп также взял жену-мину, от которой у него родился Барар, чьи потомки остались верны [682] своим изначальным верованиям. Их главные места — Барар, Беравара, Мандила и т. д. Хотя потомство этих мин могло улучшиться от примеси раджпутской крови, они всегда славились своими беззаконными привычками и той значимостью, которая им придавали еще во времена Бисалдео, знаменитого князя Аджмера, о котором бард Чанд говорит, что он усмирил их, заставив «носить воду на улицах Аджмера». Подобно всем горцам, они, конечно же, поднимали бунты, стоило власти ослабнуть. В битве между чауханами Аджмера и парихарами Мандора отряд из четырех тысяч лучников-меров служил Нахар Рао и защищал проход в Аравалли против Притхвираджа в этом его первом военном опыте. Чанд описывает их так [4]: «Где холм сходился с холмом, толпились меры и мины. Мандорский вождь приказал защищать перевал — четыре тысячи услышали и повиновались, каждый по виду подобный ангелу смерти; люди, которые никогда не сдвинутся без знамения, чья стрела никогда не летит впустую — с телами подобно индийской молнии; верные своему слову, хранители земли и чести [5] Мандора; чьи крепости по сей день оставались непокоренными — те, что приносят добычу равнин в свои жилища. Из них в темных углублениях гор четыре тысячи таились со своими полумесяцеподобными стрелами наготове. Подобно ядовитой змее, они молча ждут приближения врага».

Притхвирадж нападает на меров. —“Tidings reached the Chauhan that the manly Mina, with bow in hand, stood in the mountain’s gorge. Who would be bold enough to force it? his rage was like the hungry lion’s when he views his prey. He called the brave Kana, and bade him observe those wretches as he commanded him to clear the pass. Bowing he departed, firm as the rock on which he trod. He advanced, but the mountaineer (Mer) was immovable as Sumeru. Their arrows, carrying death, fly like Indra’s bolts—they obscure the sun. Warriors fall from their steeds, resounding in their armour as a tree torn up by the blast. Kana quits the steed; hand to hand he encounters the foe; the feathery shafts, as they strike fire, appear like birds escaping from the flames. The lance flies through the breast, appearing at the back [683], like a fish escaping through the meshes of a net. The evil spirits dance in the mire of blood. The hero of the mountain[6] encountered Kana, and his blow made him reel; but like lightning it was returned, and the mountaineer fell: the crash was as the shaking of Sumeru. At this moment Nahar arrived, roaring like a tiger for his prey: he called aloud to revenge their chief, his brother,[7] and fresh vigour was infused into their souls. On the fall of the mountain-chief, the Chauhan commanded the ‘hymn of triumph’[8] to be sounded; it startled the mountaineer, but only to nerve his soul afresh. In person the Chauhan sought his foe. The son of Somesa is a bridegroom. His streaming standards flutter like the first falls of rain in Asarh, and as he steps on the bounds which separate Mandor from Ajmer, ‘Victory! victory!’ is proclaimed. Still the battle rages. Elephants roar, horses neigh, terror stalks everywhere. The aids of Girnar[9] and of Sind now appeared for Mandor, bearing banners of every colour, varied as the flowers of the spring. Both arrays were clad in mail; their eyes and their finger-nails alone were exposed; each invoked his tutelary protector as he wielded the dodhara.[10] Prithiraj was refulgent as Indra; the Parihar’s brightness was as the morning star; each was clad in armour of proof, immovable as gods in mortal form. The sword of the Chauhan descended on the steed of the Parihar; but as he fell, Nahar sprung erect, and they again darted on each other, their warriors forming a fortress around the persons of their lords. Then advanced the standards of the Pramar, like a black rolling cloud, while the lightnings flashed from his sword. Mohana, the brother of Mandor, received him; they first examined each other—then joining in the strife, the helm of the Pramar was cleft in twain. Now advanced Chawand, the Dahima; he grasped his iron lance,[11]—it pierced the Parihar, and the head appeared like a serpent looking through the door in his back. The flame (jyot) united with the fire from which it sprung, while the body fell on its parent earth. By his devotion the sins of his life were forgiven. Nobly did the tiger (Nahar) of Mandor meet the lion of the world. He called aloud, ‘Hold your ground as did Bal Raja of old.’ Again the battle rages—Durga gluts herself with blood [684]—the air resounds with the clash of arms and the rattling of banners—the Aswar[12] rains on the foe—Khetrpal[13] sports in the field of blood—Mahadeva fills his necklace—the eagle gluts itself on the slain—the mien of the warriors expands as does the lotos at the sunbeam—the war-song resounds—with a branch of the tulasi on the helm, adorned in the saffron robe, the warriors on either side salute each other.” The bard here exclaims, “But why should I enlarge on this encounter?”—but as this digression is merely for breathing time, we shall not follow him, the object being to introduce the mountain Mer, whom we now see hors de combat.

Характер меров. —Admitting the exaggeration of the poet, the Mer appears to have been in the twelfth century what he is in the nineteenth, a bold, licentious marauder. He maintained himself throughout the whole of the Mogul domination, alternately succumbing and depredating; and since the Mahrattas crippled these countries, the Mer had regained all his consequence, and was rapidly encroaching upon his Rajput suzerain. But when in 1821 their excesses made it imperative to reduce their holds and fastnesses, they made no stand against the three battalions of sepoys sent against them, and the whole tract was compelled to obedience; not, however, till many of the descendants of Chita and Barar had suffered both in person and property.[14] The facility with which we reduced to entire subjection this extensive association of plunderers, for centuries the terror of these countries, occasioned no little astonishment to our allies. The resistance was indeed contemptible, and afforded a good argument against the prowess of those who had tolerated the existence of a gang at once so mischievous and weak. But this was leaping to a conclusion without looking beneath the surface, or to the moral and political revolution which enervated the arms of Mer and Mahratta, Pindari and Pathan. All rose to power from the common occupation of plunderers, aided by the national jealousies of the Rajputs. If the chieftains of Mewar leagued to assault the mountaineers, they found refuge and support in Marwar; and as their fortresses at all times presented a sanctuary, their Rawats or leaders obtained consequence amongst all parties by granting it. Every Mer community, accordingly, had a perfect understanding with the chieftain whose lands were contiguous to their own, and who enjoyed rights granted by the Rana over these nominal subjects. These rights were all of a feudal nature, as rakhwali or ‘blackmail’ [685], and those petty proofs of subordination, entitled in the feudal law of Europe “petit serjanterie.” The token might be a colt, a hawk, or a bullock, and a nazarana, or pecuniary acknowledgement, perhaps only of half-a-crown on the chieftain’s birthday, or on the Rajput Saturnalia, the Holi. But all these petty causes for assimilation between the Rajput and the lawless Mer were overlooked, as well as the more powerful one which rendered his arms of no avail. Every door was hermetically sealed against him; wherever he looked he saw a foe—the magical change bewildered him; and when their Khan and his adherents were assailed while in fancied security, and cut off in a midnight attack, his self-confidence was annihilated—he saw a red-coat in every glen, and called aloud for mercy.

Мерварский батальон. —A corps of these mountaineers, commanded by English officers, has since been formed, and I have no doubt may become useful.[15] Notwithstanding their lawless habits, they did not neglect agriculture and embanking, as described in the valley of Shera Nala, and a district has been formed in Merwara which in time may yield a lakh of rupees annually to the state.

Брачные обычаи. —Some of their customs are so curious, and so different from those of their lowland neighbours, that we may mention a few. Leaving their superstitions as regards omens and auguries, the most singular part of their habits, till we give a detailed sketch of the Minas hereafter, I will notice the peculiarity of their notions towards females. The Mer, following the customary law handed down from his rude ancestry, and existing long before the written law of Manu, has no objection to a widow as a wife. This contract is termed nata, and his civilized master levies a fine or fee of a rupee and a quarter for the licence, termed kagli. On such marriage the bridegroom must omit in the maur, or nuptial coronet, the graceful palmyra leaf, and substitute a small branch of the sacred pipal wreathed in his turban. Many of the forms are according to the common Hindu ritual. The sat-phera, or seven perambulations round the jars filled with grain, piled over each other—the ganth-jora, or uniting the garments—and the hathleva, or junction of hands of bride and bridegroom, are followed by the Mers. Even the northern clans, who are converts to Islam, return to their ancient habits on this occasion, and have a Brahman priest to officiate. I discovered, on inquiring into the habits of the Mers, that they are not the only race which did not refuse to wed a widow, and that both Brahmans and Rajputs have from ancient times been accustomed not to consider it derogatory [686].[16] Of the former, the sacerdotal class, the Nagda[17] Brahmans, established at this town long before the Guhilots obtained power in Mewar. Of the Rajputs, they are all of the most ancient tribes, now the allodial vassals or Bhumias of Rajputana, as the Chinana, Kharwar, Uten, Daya, names better known in the mystic page of the chronicle than now, though occasionally met with in the valleys of the Aravalli. But this practice, so little known, gives rise to an opinion, that many of the scrupulous habits regarding women are the inventions of the priests of more modern days. The facilities for separation are equally simple. If tempers do not assimilate, or other causes prompt them to part, the husband tears a shred from his turban, which he gives to his wife, and with this simple bill of divorce, placing two jars filled with water on her head, she takes whatever path she pleases, and the first man who chooses to ease her of her load becomes her future lord. This mode of divorce is practised not only amongst all the Minas, but by Jats, Gujars, Ahirs, Malis, and other Sudra tribes. Jehar le aur nikali, ‘took the jar and went forth,’ is a common saying amongst the mountaineers of Merwara.