—and thisse is thonne se mæsta dæl agangen, efne nigon hund wintra and lxxi. on thys geare.—P. 119.
— и от этого поистине большая часть уже миновала, ровно девятьсот семьдесят один год, в этом году.
Пожалуй, нет ни одной книги, опубликованной в нынешнем поколении, которая сделала бы столь многое для исторического понимания англосаксонской литературы. Говоря в целом, можно сказать, что она представляет проповедь времен до Эльфрика; что она содержит тот род проповеди, слушать который доводилось Эльфрику в юности (когда он не находился в Абингдоне или Винчестере); тот род проповеди, который Эльфрик поставил своей целью исправить и вытеснить. Это книга, ценность которой заключается не столько в ее собственных прямых сообщениях, сколько в том свете, который она проливает вокруг, обнажая народные стандарты того времени и позволяя нам распознать истинное обрамление многих бродячих сюжетов старой литературы. Но наибольшую ценность она представляет именно для трудов Эльфрика. В гомилиях Эльфрика присутствует определенная исцеляющая цель, которая прежде просматривалась слабо, а когда обнаруживалась, не могла быть четко объяснена; теперь же и эта цель, и повод для нее стали сравнительно ясными.
Эти гомилии служат истинным историческим введением к творениям Эльфрика. Они подкрепляют те причины, которые Эльфрик называет для создания гомилий. В своем предисловии он говорит о неких английских книгах, против которых направлены его проповеди как противоядие. Свои беседы он перевел (как он говорит) с латыни не ради гордости знанием, «а потому что я видел много ереси (gedwild) во многих английских книгах, которые необразованные люди по своей простоте почитали за великую мудрость». Мало того, что Бликлингские гомилии содержат достаточно небиблейского и апокрифического материала, чтобы оправдать обвинение в «gedwild» в его более туманном значении заблуждения, у нас также имеются документальные основания полагать, что тщательный богослов того времени, коим несомненно был Эльфрик, подверг бы их обвинению в ереси.
Раньше считалось, что самый древний из дошедших до нас списков осужденных книг исходит от папы Геласия и относится примерно к 494 г. н. э.; но теперь этот список относят к VIII или даже IX веку. В этом Индексе мы находим источники значительной части литературы, которую мы рассматривали в этой главе: мы находим «Деяния Пилата», «Странствия апостолов», «Деяния Петра», «Деяния апостола Андрея», «Спор Соломона», «Книгу Физиолог». 122 Материал, придающий Бликлингскому собранию его специфический характер, в значительной степени апокрифичен и, в свете вышеупомянутого списка, еретичен.
Проповеди Эльфрика обретают новую жизненную силу благодаря контрасту с этими более старыми текстами. Очевидно, что за обеими сериями проповедей стоит общий источник; прочно укоренившийся круг тем для каждого случая явно указывает на какой-то стандартный сборник латинских гомилий, ныне утерянный. 123 Очевидная схожесть линий, по которым развиваются беседы, делает сравнение более легким и удовлетворительным. В проповеди на Вознесение подход Эльфрика резко контрастирует с более старой книгой. Бликлингская гомилия изобилует знамениями и чудесами — некоторые из них, правда, библейские, но гораздо больше апокрифических, — и она восторженно расписывает их. В то время как Эльфрик учит, что видимые чудеса принадлежали младенчеству Церкви и были подобны искусственному поливу для только что посаженного дерева; но когда язычники уверовали, тогда эти чудеса прекратились. Ныне (говорит он) мы должны искать скорее духовных чудес. Гомилия о святом Иоанне Крестите служит хорошим примером. Согласно старой книге, Иоанн назван «ангелом», потому что он вел на земле ангельскую жизнь, но Эльфрик понимает это слово как «вестник», и это может указывать на разницу в подходах. В той же беседе присутствует контраст, затрагивающий хронологию. Старая гомилия утверждает, что Церковь чтит лишь два рождества — Рождество Господа и Рождество Его предтечи. Эльфрик берется за эту тему иначе. Он говорит, что ежегодно празднуется три рождества, добавляя к предыдущим двум рождество Пресвятой Девы. Между тем, именно в X веке это третье рождество начали отмечать в церквах Запада; 124 и это изменение произошло в интервале, разделяющем эти два собрания гомилий.
В гомилии на Успение Девы Марии (Assumptio St. Mariæ) более старая проповедь представляет собой мешанину апокрифических легенд. Здесь Эльфрик предлагает контраст, и явно намеренный. Во введении он напоминает об определенном учении Иеронима, «посредством которого тот отверг заблудшее повествование, рассказанное полуобразованными людьми о ее исходе». Затем, после изложения Евангелия дня, он возвращается к Успению в отрывке, который при прочтении в свете старой гомилии звучит очень остро: «Что скажем мы вам более подробно об этом празднике, кроме того, что Мария была в сей день взята на небеса из этого бренного мира, чтобы пребыть с Ним, где она радуется вечной жизни во веки веков? Если бы мы сказали вам об этом дневном празднике больше, чем мы читаем в тех священных книгах, которые были даны по Божьему вдохновению, мы уподобились бы тем шарлатанам, которые по собственному воображению или из снов написали много лживых историй; но верные учителя, Августин, Иероним, Григорий и другие подобные, в своей мудрости отвергли их. Но все же эти нелепые книги существуют как на латыни, так и на английском языке, и заблудшие люди читают их. Верующим достаточно читать и рассказывать то, что истинно; и очень мало людей, способных полностью изучить все священные книги, продиктованные Святым Духом Божьим. Оставьте эти нелепые выдумки, ведущие неосторожных к погибели, и читайте или слушайте Священное Писание, направляющее нас к небесам».
Гомилии Эльфрика делятся на две серии, из которых первая была опубликована в 990 году и адресована Сигерику, архиепископу Кентерберийскому; вторая — в 991 году, после того датского нашествия, в котором пал Биртнот. Они были давно опубликованы Обществом Эльфрика. Но существует и другой цикл, посвященный чествованию святых по образцу бенедиктинских агиографий. 125 К нему прилагается латинское предисловие, резко согласное с предисловиями к предыдущей серии. Если их повествования о чудесах порой содержат то, чего мы не ожидали бы от Эльфрика, и если это заставляет нас сомневаться в авторстве, мы можем вспомнить, что этот контраст не столь велик, как между «Cura Pastoralis» и «Диалогами» Григория.
В качестве небольшого образца характера этих последних бесед я приведу несколько строк из проповеди о святом Свитуне:
Eadgar cyning tha æfter thysum tacnous . wolde thæt se halga wer wurde up gedon . and spræc hit to Athelwolde tham arwurthan bisceope . thæt he hine upp adyde mid arwurthnysse . Tha se bisceop Athelwold mid abbodum and munecum dyde up thone sanct mid sange wurthlice . and bæron into cyrcan sce Petres huse . thær he stent mid wurthmynte . and wundra gefremath.
Король Эдгар тогда, после этих знамений, пожелал, чтобы святой муж был эксгумирован, и сказал об этом Этельвольду, достопочтенному епископу, чтобы тот извлек его с почетной торжественностью. Тогда епископ Этельвольд с аббатами и монахами с пением торжественно поднял святого. И они отнесли его в церковь дома святого Петра, где он покоится в почитаемой памяти и творит чудеса.
Seo ealde cyrce wæs eall be hangen mid criccum . and mid créopera sceamelum fram énde oth otherne . on ægtherum wáge . the thær wurdon ge hælede . and man ne mihte swa theah macian hi healfe up.
Старая церковь была вся увешана костылями и скамейками калек от одного конца до другого на обеих стенах тех людей, которые там исцелились: и все же они не смогли разместить и половины из них.
Место Эльфрика в литературе заключается в следующем: он является голосом той великой церковной реформы, которая выступает самым ярким фактом в истории второй половины X века. Первым шагом этой реформы стало восстановление устава Бенедикта в религиозных обителях. Великое движение началось в Галлии в начале IX века, и его распространение на наш остров вряд ли могло задерживаться, когда мирные времена оставили возможность уделить внимание наукам и религии. Как в Франкском государстве, так и в Англии религиозное возрождение последовало за литературным; только там оно последовало быстро, а здесь — после долгого перерыва. 126
Главным автором этого возрождения был Одо (умер в 961 г.), а главными проводниками — Этельвольд, Дунстан, Освальд. Лидеры этого движения поддерживали активную связь с франкскими монастырями, особенно со знаменитой обителью во Флери на Луаре. Культивировались различные виды литературы, но наиболее характерными для этого времени являются жития святых. Ланферт, ученик Этельвольда, писал латинские агиографии, и из его латыни была извлечена дошедшая до нас гомилия о чудесах святого Свитуна. Вульфстан, винчестерский монах и ученик Этельвольда, был латинским поэтом и писал агиографию в стихах; помимо прочего, он переложил в стихи труд Ланферта о святом Свитуне.
Эльфрик был воспитанником Этельвольда в Винчестере, а возможно, и ранее в Абингдоне; из Винчестера он был направлен в Сернель (Серне-Аббас в Дорсетшире), чтобы стать пастырем дома и людей Этельверда, и там он трудился над своими гомилиями. Высший титул, который мы находим связанным с его именем — это аббат; и это, вероятно, относится к Эгоншему (Эйншем, Оксфордшир), где Этельверд основал религиозную обитель, а Эльфрик наблюдал за ней. В лице элдормена Этельверда мы имеем наш первый пример великого светского покровителя литературы: значительная часть трудов Эльфрика была предпринята по инициативе Этельверда.
Именно по его просьбе он занялся переводом Ветхого Завета, и когда он завершил Пятикнижия (с частыми пропусками) и некоторые части книг Иисуса Навина и Судей, 127 он остановился и заявил, что больше переводить не будет, опасаясь, как бы повествование о многих вещах, чуждых христианской морали, не смутило рассудок простых людей. Это самый ранний задокументированный случай, когда ревностный христианин удерживал Писание от народа ради его же блага. И когда мы рассматриваем это в совокупности с санкционированным распространением тогдашних бенедиктинских агиографий, мы видим то, что было одобрено, поставленное рядом с тем, чему не доверяли.
Так называемые «Каноны Эльфрика» представляют собой смешанное сочинение, в котором некоторые вопросы исторического и вероучительного наставления объединены с указаниями, правилами и увещеваниями для исправления практики невежественных священников. Они были составлены Эльфриком по просьбе Вульфсига, епископа Шерборнского (992–1001 гг. н. э.), на благо его духовенства. Реформация монастырей уже продвинулась довольно далеко, и это выглядит как распространение того же движения на белое духовенство. Среди различных вопросов, затронутых в Статьях, выделяются следующие: относительный авторитет соборов (первые четыре должны почитаться подобно четырем евангелиям — Tha feower sinothas sind to healdenne swa swa tha feower Cristes bec); облачения, книги и одежда священника; семь степеней христианского служения; некоторые аспекты обязанностей священника в отношении браков и похорон; о Крещении и Евхаристии с осуждением суеверных практик; обязанность священника говорить народу смысл Евангелия по-английски по воскресеньям и праздникам, а также Отче наш и Символ веры; но при этом непосредственной практической целью всего, судя по всему, является прежде всего безбрачие духовенства. 128
Эльфрик был автором важнейших учебных книг этого времени, дошедших до нас, а именно: его «Латинской грамматики» на английском языке, составленной по Донату и Присциану; его «Глоссария латинских слов»; и его «Коллоквиума», или беседы на латыни с подстрочным саксонским переводом. 129
Но для нас, как и для людей XVI века, важнейшими трудами Эльфрика являются его Гомилии. Английский язык этих гомилий великолепен; действительно, мы можем с уверенностью сказать, что здесь английский предстает вполне подготовленным служить средством высшей учености. И в последние годы их интерес значительно возрос благодаря двум важным дополнениям к нашей печатной англосаксонской библиотеке. Первым из них стали «Бликлингские гомилии», изданные доктором Моррисом, которые пролили новый свет на Эльфрик и значительно повысили значимость его гомилий.
Круг англосаксонской гомилетической литературы снова значительно расширился благодаря более недавней публикации, а именно выходу «Гомилий Вульфстана». 130 Эти гомилии совершенно отличны по характеру от всех предыдущих. В них нет ничего от полемики и немногое от аргументации: просто утверждение христианской догмы и призыв к исполнению христианского долга. Единственная тема, выходящая за эти рамки, представлялась более практической с точки зрения того времени, чем с нашей точки зрения — я имею в виду неоднократное введение темы Антихриста и близкого приближения конца света. В цитате буквы þ и ð (для th) сохранены, как в тексте мистера Напьера.
Uton beon â urum hlaforde holde and getreowe and æfre eallum mihtum his wurðscipe ræran and his willan wyrcan, forðam eall, þet we æfre for rihthlafordhelde doð, eal we it doð us sylfum to mycelre þearfe, forðam ðam bið witodlice God hold, þe bið his hlaforde rihtlice hold; and eac ah hlaforda gehwylc þæs for micle þearfe, þæt he his men rihtlice healde. And we biddað and beodað, þæt Godes þeowas, þe for urne cynehlaford and for eal cristen folc þingian scylan and be godra manna ælmessan libbað, þæt hy þæs georne earnian, libban heora lif swa swa bec him wisian, and swa swa heora ealdras hym tæcan, and began heora þeowdom georne, þonne mægon hy ægþer ge hym sylfum wel fremian ge eallum cristenum folce . and we biddað and beodað, þæt ælc cild sy binnan þrittigum nihtum gefullad; gif hit þonne dead weorðe butan fulluhte, and hit on preoste gelang sy, thenne ðolige he his hâdes and dædbete georne; gif hit þonne þurh mæga gemeleaste gewyrðe, thenne ðolige se, ðe hit on gelang sy, ælcere eardwununge and wræcnige of earde oððon on earde swiðe deope gebete, swa biscop him tæce . eac we lærað, þæt man ænig ne læte unbiscpod to lange, and witan þa, ðe cildes onfôn, þæt heo hit on rihtan geleafan gebringan and on gôdan þeawan and on þearflican dædan and â forð on hit wisian to ðam þe Gode licige and his sylfes ðearf sy; thenne beoð heo rihtlice ealswa hy genamode beoð, godfæderas, gif by heora godbearn Gode gestrynað.
Гомилия XXIV.
Будем всегда верны и преданны нашему Господину, и всегда всеми силами возвышаем Его славу и творим Его волю, ибо все, что бы мы ни делали из искренней преданности господину, все это мы делаем себе на великую пользу, поскольку Богу поистине будет благосклонен тот, кто предан своему господину праведно; и также долг каждого господина — достойно содержать своих людей. И мы просим и повелеваем, чтобы служители Божьи, которые ходатайствуют за нашего королевского господина и за весь христианский народ и живут подаянием добрых людей, усердно старались жить своей жизнью так, как наставляют их книги, и так, как направляют их старшие, и ревностно исполняли свое служение; тогда они смогут принести много добра как самим себе, так и всему христианскому народу. И мы просим и повелеваем, чтобы каждый ребенок был крещен в течение тридцати дней; если же он умрет без крещения по вине священника, то пусть он лишится своего сана и усердно покается; если же это произойдет по небрежности родственников, то пусть тот, кто виновен, лишится всякого жилища и будет изгнан из родной земли либо претерпит глубочайшее покаяние на родной земле, как укажет ему епископ. Также мы наставляем вас, чтобы никто не оставался неконфирмованным слишком долго, и чтобы те, кто принимает ребенка, следили за тем, чтобы привести его к правильной вере, добрым манерам и благочестивому поведению и всегда непрестанно наставляли его в том, что угодно Богу и полезно для него самого; тогда они поистине будут теми, кого называют «крестными отцами», если они воспитывают своих крестников для Бога.
До сих пор Вульфстан был представлен в печати лишь одной проповедью, пожалуй, самой примечательной из всех его речей — обращением к англичанам в период худших датских опустошений в 1012 году н. э., в год, когда Эльфеах, архиепископ Кентерберийский, принял мученическую смерть. В этой речи бедствия времени приписываются мести Бога за национальные грехи; и говорится о близком пришествии Антихриста. Вульфстан был архиепископом Йоркским с 1003 по 1023 год. Сколь бы прекрасными и ценными ни были его проповеди сами по себе, их ценность значительно возрастает благодаря связи с предыдущей серией и преемственности, которую они придают этой ветви нашей древней литературы. Имея в своем распоряжении «Бликлингские гомилии» во всем их разнообразии, гомилии Эльфрика и гомилии Вульфстана, можно без преувеличения сказать, что у нас есть народная серия проповедей, которая вполне представляет англосаксонскую проповедь на протяжении полутораста лет.
118 The Anglo-Saxon Version of the Holy Gospels, ed. Thorpe, 1842.
119 Под редакцией Торпа по рукописи XI века из Парижа; Оксфорд, 1835. Она содержит псалмы LI–CL в поэтической форме; первые пятьдесят — в прозе. Дитрих (в «Zeitschrift» Гаупта) указал, что проза является произведением XI века, но поэтическая версия намного старше. Он высказал предположение, что прозаический перевод был сделан с целью придать завершенность поврежденной книге, и что некогда вся Псалтырь существовала в англосаксонских стихах. С тех пор были найдены некоторые фрагменты недостающих псалмов. См. Грейн, «Bibliothek der Angelsächs. Poesie», т. II, стр. 412.
120 «The Dialogue of Solomon and Saturnus, with an Historical Introduction». By John M. Kemble, M.A. Ælfric Society, 1848, p. 2. См. декан Стэнли, «Jewish Church», ii. 170.
121 Роде, «Der Griechische Roman», стр. 408.
122 Список можно найти в «Dictionary of Christian Antiquities», v. Prohibited Books.
123 Серия, выходящая под именем Евсевия Эмесского, имеет много общего в целом с искомым сборником.
124 «Dictionary of Christian Antiquities», vol. II, p. 1143.
125 Этот третий цикл гомилий ныне впервые издается Обществом раннего английского текста под редакцией профессора Скита.