«Англо-саксонская литература»

Поскольку все эти анналы анонимны, любое указание на дату написания вызывает интерес. Под 643 годом хронист B добавил всего одно слово к тому, что было перед ним (как можно предположить) в его рукописи. В этой рукописи говорилось, что церковь в Винчестере была построена по приказу короля Кенвальха. Хронист B говорит, что «старая» церковь была построена Кенвальхом. Это прекрасно согласуется с другими указаниями этой хроники, благодаря которым представляется вероятным, что она была составлена в 977 году или около того, когда епископ Этельвольд построил новую церковь в Винчестере.

В Питербороской хронике под 1041 годом восшествие Эдуарда сопровождается благословением, которое указывает на то, что писатель творил близко к тому времени или по крайней мере до 1065 года. Он говорит: Healde tha hwile the him God unne = Да царствует он столько, сколько Богу будет угодно даровать ему! А наполовину разборчивое заключительное предложение этой хроники за 1154 год представляет собой молитву того же рода за нового аббата Питерборо, про которого говорится, что «он положил прекрасное начало».

Саксонские хроники представляют собой один из лучших примеров истории, которая выросла в непосредственной близости от событий, истории, написанной тогда, когда впечатление от происшествий было еще свежо. Было бы трудно указать на какие-либо тексты, посредством которых вкус к живой истории — истории в ее непосредственном соприкосновении с событиями — мог бы культивироваться лучше.

Хроники охватывают долгий период времени. Что касается их содержания, то как свод истории они простираются от 449 до 1154 года нашей эры, то есть за вычетом кабинетных анналов, образующих длинное преддверие в начале и берущих свое начало от Юлия Цезаря. Период, охватываемый эпохой сохранившихся рукописей, составляет едва ли менее 300 лет — примерно с 900 по 1200 год нашей эры. Большое число авторов должно было время от времени трудиться над их созданием, и поскольку труд этот полностью анонимен и лишен каких-либо внешних признаков авторства, различные вклады могут быть определены лишь по внутренним признакам, что предоставляет прекрасное поле для упражнения и воспитания критической способности.

Немалым дополнением к очарованию и ценности этих хроник является то, что они написаны на родном языке на различных этапах его развития и по большей квинтэссенции в лучшей англосаксонской словесной форме. Более того, мы ощущаем под ногами саму почву истории, и это изучение призвано наделить нашу родную землю всем очарованием классической земли.

Форма хроники лежит в основе структуры исторической литературы. Мы больше не довольствуемся изучением истории по одному или двум восхитительным образцам зрелого совершенства, но скорее стремимся познать историю как предмет. Все, у кого есть эта цель, должны изучать хроники, и нигде этот вид документальных записей нельзя найти в форме, предпочтительной перед той, что явлена в Саксонских хрониках.

Иногда говорят, что Саксонские хроники скудны; поистине, почти вошло в привычку говорить о них как о скудных. Когда используется такой термин, все имеет значение — сделано ли это расплывчато и наугад или со смыслом и разбором. Саксонские хроники охватывают семь веков, с середины пятого до середины двенадцатого; и было бы поистине удивительно, если бы в стольких анналах не оказалось сухих участков. Конечно, есть и скудные места, и все зависит от того, использует ли писатель этот эпитет мудро или лишь как простое эхо. В следующей цитате он использован справедливо: «Для истории Англии в последней половине десятого века у нас нет, за исключением весьма скудных заметок Саксонских хроник, никаких современных материалов, если только мы не признаем Жития святых эпохи бенедиктинского возрождения» 105. Во второй половине десятого века хроники действительно скудны, и это примечательный факт, учитывая, что этот период был временем возродившейся литературной активности.

Это описание хроник было бы неполным без упоминания небольшого числа латинских историй, которые естественным образом связаны с ними. Самой примечательной латинской книгой в этой связи является «Жизнь Альфреда» Ассера — книга, которая долгое время пребывала в тени сомнений, откуда она, впрочем, постепенно выходит. (Глупая вставка об Оксфорде, испортившая второе издание — издание Кемдена, — оставила пятно на этом имени.) Нелегко ответить на всю критику мистера Т. Райта; но я все же осмелюсь думать, что внутренние свидетельства соответствуют имени автора, что она была написана во времена валлийского епископа Альфреда и таким человеком, каким он был. Очевидное знакомство с людьми и местностями, кусочки валлийского языка, постоянное именование англичан «саксами» — все это выдает валлийца, который чувствовал себя в Англии как дома. В ходе этой биографии, которая, судя по всему, осталась незавершенной, содержится значительный отрывок из Винчестерской хроники, переведенный на латынь.

Но самая ранняя латинская хроника, основанная на Саксонских хрониках, принадлежит Этельверду. Он, по-видимому, является тем «элдерменом Этельвердом», которому Эльфрик адресовал некоторые из своих трудов; и он может быть тем «Этельвердом Дуксом», который подписывает картулярии с 976 по 998 год. Его хроника завершается последним годом правления Эдгара. Он заимствовал много материала из Саксонской хроники, подобной Винчестерской, но у него есть и материал, присущий только ему; и это порождает вопрос, не взял ли он этот материал из какой-то ныне утраченной Саксонской хроники. Он высокопарлен и напыщен до степени, которая часто затуманивает его смысл. В нем мы замечаем все словесное красноречие саксонской поэзии, стремящееся выразить себя через посредство латыни, одновременно грубой и амбициозной. 106

Хроника Флорентия Вустерского заканчивается 1117 годом; но продолжатель довел ее до 1141 года, используя Питербороскую хронику (E). Труд Флорентия часто совпадает с Саксонскими хрониками, особенно с Вустерской (D). Но у него есть хорошие оригинальные вставки от себя, как в его описании избрания и коронации Харольда, на котором останавливался мистер Фриман как на свидетельстве, призванном исправить норманнские искажения.

Симеон Даремский широко пользовался трудом Флорентия и включил в него нортумбрийскую хронику VIII века, образец которой был приведен выше.

Генрих Хантингдонский завершил свои анналы той же датой, что и последняя из Саксонских хроник, а именно 1154 годом нашей эры. Он является историком второго ранга с антикварными вкусами, любовью к Саксонским хроникам и особым пристрастием к генеалогиям и балладам. Мы обязаны ему первым известным упоминанием Стоунхенджа.

Все они, кроме Ассера и Этельверда, по отношению к нашим хроникам являются скорее последующими и производными, чем параллельными. Они использовали хроники исключительно как переводчики и компиляторы. Первым, кто попытался сделать нечто большее, был Уильям Мальмсберийский. Этот выдающийся писатель (который в 1140 году был близок к тому, чтобы быть избранным аббатом Мальмсбери) был первым после Беды, кто отошел от формы анналов и стремился к более всеобъемлющему освещению национальной истории. Он признавал ценность преданий саксонских времен, которые в его дни еще можно было собрать, и именно благодаря включению таких элементов его книга в некоторых отношениях носит характер дополнения к Саксонским хроникам.

Нельзя не поразиться изолированности Саксонских хроник. Великие литературные произведения не вырастают в одиночестве; однако им свойственно создавать вокруг себя пустоту. Профессор Стаббс полагает, что так могло быть и с этими хрониками. Он высказал предположение, что хроники, вероятно, оказали на прежние планы истории такое же влияние, какое «Полихроникон» Хигдена оказал в XIV веке, то есть они воспрепятствовали написанию новых историй и стали причиной забвения или уничтожения старых. 107

103 Лаппенберг, «История», введение, с. xlviii; со ссылкой на «Тезаурус» Хикса (iii, 288) и предисловие к изданию Беды под редакцией Смита. Любитель английской истории д-р Рейнхольд Паули в гёттингенском журнале «Gelehrte Anzeigen» за 1866 год (с. 1407) высказал предположение, что весь средневековый институт ведения анналов происходил из Нортумбрии и был перенесен по миссионерскому пути саксов во Франкию и Германию, породив там прекрасную каролингскую серию.

104 «Эски» — это легкие и быстроходные галиоты датчан.

105 Профессор Стаббс, «Мемориалы святого Дунстана», серия Rolls, с. ix.

106 Рейнхольд Паули, «Жизнь Альфреда», 877 год, примеч.

107 Предисловие к «Хронике Роджера Ховеденского», серия Rolls, с. xi.

ГЛАВА IX.

ПЕРЕВОДЫ АЛЬФРЕДА.

Вокруг великого имени Альфреда накопилось и сплотилось множество приписываемых качеств, некоторые из которых истинны, некоторые преувеличены, а некоторые невозможны. Совершенно неисторично, будто Альфред разделил страну на графства и сотни, или что он учредил суд присяжных, или что он основал Оксфордский университет. В тени великих имен имеют свойство зарождаться мифы, то есть бессознательные безличные изобретения, вырастающие сами собой вокруг любого лица или предмета, который оказывается предметом громких разговоров и малых знаний. Если бы условия в Англии были столь же благоприятными, как во Франции, мифы об Альфреде могли бы сгруппироваться в эпический цикл подобно тому, как это произошло с мифами о Карле Великом; и если бы в XI веке появилась великая героическая поэма, аналогичная «Песне о Роланде», она стала бы изящным и столь необходимым завершением для ныне слишком разрозненного свода англосаксонской литературы.

Но когда мы переходим к литературным достижениям Альфреда, мы не находим стремления преувеличивать или приукрашивать трезвую правду. Его рука отчетливо видна в законах и убедительно предполагается в хрониках. В обоих этих народных произведениях мы находим новый старт, свежий импульс под началом Альфреда. Но то, что накладывает особый отпечаток на его переводы, заключается в том, что здесь мы замечаем новый шаг в возвышении родного языка до литературного ранга. Латынь переставала быть единственным средством обучения и образования.

Ученый язык почти исчез на острове, где некогда столь блестяще процветал. На севере очаги учености были разрушены, а уэссекские монастыри, выполнив свое первоначальное назначение в качестве миссионерских станций, секуляризировались в своих нравах и не стали центрами или семинариями учености. Альфред не нашел в своем родовом королевстве никого, кто мог бы помочь ему в деле возрождения. Подобно Карлу Великому, он повсюду искал ученых людей и привлекал их ко двору. В Мерсии, земле, примыкающей к ученой Англии, он нашел нескольких ученых людей — Верферта, епископа Вустерского; Плегмунда, избранного (в 890 г.) архиепископом Кентерберийским, и двоих с более скромными именами; 108 он привлек Гримбальда из Галлии и Иоанна из Старой Саксонии; Ассер, из-под пера которого мы знаем об этих ученых, прибыл к нему из Южного Уэльса. С помощью таких людей Альфред дал новый толчок литературе, причем не только на латыни, как это сделал Карл, но в равной или даже большей степени на собственном народном языке.

Мы не должны рассматривать его переводы так, будто они служили лишь суррогатами для передачи содержания знаменитых книг тем, кто не умел читать оригиналы. Альфред оплакивал упадок латыни, но он мог заменить ее собственным языком, и не только потому, что был вынужден это сделать, но и потому, что сама скудость латыни благоприятствовала развитию английского языка. Ибо Уэссекс дала латыни ослабнуть вовсе не в тупом или застойном времени; это произошло на той энергичной стадии юности и роста, когда Уэссекс готовилась занять имперское положение у себя дома и поднять голову среди наций. Почти во всех жизненных делах — общественных и частных, — где в других странах использовалась латынь, уэссекцы уже давно пользовались собственным языком, и отсюда получилось так, что, когда Альфред попытался восстановить образование и литературу, он нашел язык, более близкий ему, чем латынь, и такой, который был способен, если не вытеснить латынь, то соединиться с ней в деле народного просвещения.

Среди всех переводов Альфреда первое место принадлежит «Пастырскому попечению» Григория. 109 Как внутренне, так и внешне оно отмечено знаками отличия. Перевод выполнен с особой тщательностью, и копия должна была быть отправлена в каждую епархию в королевстве. Самый тот экземпляр, который предназначался для Вустера, хранится в Бодлианской библиотеке; и там его может увидеть любой проходящий посетитель, лежащим в раскрытом виде (под стеклом) на странице с вустерским адресом и именем епископа (Верферта), вписанным в приветствие. Экземпляр, адресованный Хехстану, епископу Лондона, не сохранился; но его список, переписанный (по мнению Уинли) до Завоевания, находится в Коттоновской библиотеке, или то от него, что оставил пожар. Публичная библиотека в Кембридже располагает копией экземпляра, который был адресован Вулфсигу, епископу Шерборнскому. Другая рукопись Коттона, которая почти сгорела (Tiberius, B. xi.), к счастью, была описана Уинли до пожара. В этой книге место для имени епископа было пустым; и на первом листе имелась следующая маргиналия: ✠ Plegmunde arcebisc’. is agifen his boc. and Swiðulfe bisc’. ⁊ Werferðe bisc’., то есть архиепископ Плегмунд получил свою книгу, а также епископ Свидульф и епископ Верферт. 110 Эта книга, следовательно, от которой теперь остались лишь фрагменты, была, подобно рукописи Хаттона в Бодлианской библиотеке, одним из оригиналов Альфреда.

Таким образом, бодлианская книга (Hatton 20, ранее 88) по своей оригинальности и сохранности остается уникальной; и из нее мы цитируем начальную часть предисловия Альфреда:—

Deos boc sceal to wiogora ceastre.

Ælfred Kyning hateth gretan Wærferth biscep his wordum luflice and freondlice; and the cythan hate thæt me com swithe oft on gemynd, hwelce wiotan iu wæron gyond Angelcynn, ægther ge godcundra hada ge woruldcundra; and hu gesæliglica tida tha wæron giond Angelcynn; and hu tha kyningas gas the thone ónwald hæfdon thæs folces on tham dagum Gode and his ærendwrecum hersumedon; and hie ægther ge hiora sibbe ge hiora siodo ge hiora ónweald innanbordes gehioldon, and eac út hiora ethel gerymdon; and hu him tha speow ægther ge mid wige ge mid wisdome; and eac tha godcundan hadas hu giorne hie wæron ægther ge ymb lare ge ymb liornunga, ge ymb ealle tha thiowotdomas the hie Gode scoldon; and hu man utanbordes wisdom and lare hieder ón londe sohte, and hu we hie nu sceoldon ute begietan gif we hie habban sceoldon. Swæ clæne hio wæs othfeallenu ón Angelcynne thæt swithe feawa wæron behionan Humbre the hiora theninga cuthen understondan on Englisc, oththe furthum án ærendgewrit of Lædene on Englisc areccean; and ic wene thæt noht monige begiondan Humbre næren. Swæ feawa hiora wæron thæt ic furthum anne ánlepne ne mæg gethencean besuthan Temese tha tha ic to rice feng. Gode ælmihtegum sie thonc thæt we nu ænigne ón stal habbath lareowa.

Эта книга должна отправиться в Вустер.

Король Альфред приветствует епископа Верферта своими словами любовно и дружелюбно; и я хочу довести до твоего сведения, что мне часто приходило на память, какими мужами были в былые времена по всей земле Англов как духовного, так и светского звания; и какими счастливыми были те времена по всей земле Англов; и как короли, которые обладали властью над народом в те дни, повиновались Богу и его посланникам; и как они блюли свой мир, свои обычаи и свою власть внутри границ, а также расширяли свои пределы наружу; и как им тогда сопутствовал успех как в войне, так и в мудрости; и равно духовные чины, как усердны они были как в учении, так и в учебе, и во всех службах, которые они были должны Богу; и как люди из заморских земель искали здесь, в этой стране, мудрости и наставления, и как теперь нам пришлось бы добывать их на чужбине, если бы мы хотели ими обладать. Столь полностью пришло это в упадок у англов, что по эту сторону Хамбера оставалось очень мало тех, кто умел бы перевести свои службы на английский язык или хотя бы изложить какое-нибудь послание с латыни на английский; и я полагаю, что и за Хамбером их было немного. Их было так мало, что я не могу вспомнить ни единого человека к югу от Темзы, когда я взошел на престол. Слава Всемогущему Богу за то, что ныне у нас есть хотя бы какие-то наставники на должностях.

Король продолжает рассказывать, что он помнил, как до общего разорения церкви были в изобилии снабжены книгами, и как было также вдоволь духовенства, но они не могли извлечь большой пользы из книг, поскольку культура учености была заброшена. Их предшественники прежнего поколения были образованными, но теперь духовенство впало в невежество. Посему казалось, что нет иного средства, кроме как перевести книги на тот язык, который они понимают. И это (размышлял король) соответствовало прецеденту: ибо Ветхий Завет был сначала написан на древнееврейском, а затем греки в свое время перевели его на свой язык, и впоследствии римляне поступили так же для себя. И все другие христианские народы перевели некоторые Писания на свой собственный язык.

Forthy me thincth betre, gif iow swæ thincth, thæt we eac sumæ bec, tha the niedbethearfostæ sien eallum monnum to wiotonne, thæt we tha on thæt gethiode wenden the we ealle gecnawan mægen, and ge don swæ we swithe eathe magon mid Godes fultume, gif we tha stilnesse habbath, thæt eal sio gioguth the nu is on Angelcynne friora monna, thara the tha speda hæbben thæt hie thæm befeolan mægen, sien to liornunga othfæste, tha hwile the hie to nanre otherre note ne mægen, oth thone first the hie wel cunnen Englisc gewrit arædan: lære mon siththan furthur on Læden gethiode tha the mon furthor læran wille and to hieran hade don wille. Tha ic tha gemunde hu sio lar Læden gethiodes ær thissum afeallen wæs giond Angelcynn, and theah monige cuthon Englisc gewrit arædan, tha ongan ic on gemang othrum mislicum and manigfealdum bisgum thisses kynerices thæt boc wendan on Englisc the is genemned on Læden Pastoralis, and on Englisc Hierde boc, hwilum word be worde, hwilum andgit of andgite, swæ swæ ic hie geliornode æt Plegmunde minum ærcebiscepe and æt Assere minum biscepe and æt Grimbolde minum mæsse prioste and æt Johanne minum mæsse prioste. Siththan ic hie tha gelornod hæfde swæ swæ ic hie forstod, and swæ ic hie andgitfullicost areccean meahte, ic hie on Englisc awende; and to ælcum biscepstole on minum rice wille ane onsendan; and on ælcre bith an æstel, se bith on fiftegum mancessa. Ond ic bebiode on Godes naman thæt nan mon thone æstel from thære bec ne do, ne tha boc from thæm mynstre. Uncuth hu longe thær swæ gelærede biscepas sien, swæ swæ nu Gode thonc wel hwær siendon; forthy ic wolde thæt hie ealneg æt thære stowe wæren, buton se biscep hie mid him habban wille oththe hio hwær to læne sie, oththe hwa othre biwrite.

Поэтому мне кажется лучшим, если вам так кажется, чтобы мы также некоторые книги — те, которые наиболее необходимы для понимания всеми людьми — перевели на тот язык, который мы все можем понять, и чтобы вы поступили так, как мы весьма легко можем сделать с помощью Божьей, если у нас будет необходимый мир, а именно чтобы вся молодежь, которая ныне есть в Англии из свободных людей, те, у которых есть средства, чтобы иметь возможность посвятить себя этому, была отдана в учение, пока они не годятся ни для какого другого дела, до того времени, пока они не смогут свободно читать английские письмена: впоследствии же дальнейшее обучение может даваться на латинском языке тем, кто предназначен для более продвинутого образования и хочет быть подготовлен к более высоким должностям. Когда же я вспомнил, как учение латинского языка незадолго до того пришло в упадок по всей земле англов, и тем не менее многие умели читать английские письмена, тогда начал я посреди других различных и многочисленных забот этого королевства переводить на английский язык ту книгу, которая называется по-латыни «Pastoralis», а по-английски «Пастырская книга», порою слово в слово, порою по смыслу, точно так же, как я усвоил ее от Плегмунда, моего архиепископа, и от Ассера, моего епископа, и от Гримбальда, моего священника, и от Иоанна, моего священника. После того как я выучил ее так, как я ее понял и как мог ее полнее всего передать, я перевел ее на английский язык; и в каждую епископскую кафедру в моем королевстве я отправлю по одному экземпляру; и в каждом есть «эстель», стоимостью в 50 манкуссов. И я повелеваю именем Божьим, чтобы никто не отделял «эстель» от книги и книгу от монастыря. Неизвестно, как долго будут там столь ученые епископы, какие ныне, слава Богу, есть повсюду; поэтому я хотел бы, чтобы они всегда оставались на этом месте, если только епископ не пожелает взять ее с собой, или если она где-нибудь не выдана во временное пользование, или если кто-нибудь не переписывает другую копию.

Здесь мы имеем прямое свидетельство того, что «Пастырское попечение» было переведено самим королем Альфредом после курса обучения, в котором ему помогали Плегмунд, Ассер, Гримбальд и Иоанн. Его интерес к этой книге показывает, по-видимому, что его оценка ее была сходна с оценкой Озанама, который утверждал, что «Пастырское попечение» Григория определило характер христианской иерархии и сформировало епископов, сформировавших народы.

«Диалоги» Григория, напротив, были переведены не королем, а Верфертом, епископом Вустерским, о чем сообщает нам Ассер. 111 Этот перевод сохранился в рукописях, но до сих пор не издан. Это, пожалуй, самое значительное произведение англосаксонской литературы, которому еще предстоит стать достоянием общественности. И поразительно, хотя и вполне объяснимо, что книга, бывшая одной из самых популярных из когда-либо написанных, 112 сохранявшая свою популярность на протяжении веков и оставившая в литературе и в народной христианской этике глубокие следы своего влияния, в период современного возрождения англосаксонской словесности так долго оставалась без внимания. Поскольку эта книга практически недоступна, и поскольку к тому же она была необычайно близка и созвучна среднему уровню понимания тех времен, она, судя по всему, заслуживает более подробного рассмотрения.

Здесь, как и в других переводах, король написал несколько слов предисловия.

Ic Ælfred gyfendum Criste mid cynehades mærnesse geweorthad hæbbe cuthlice ongiten, and thurh haligra boca rædunge oft gehyred . thæt us tham God swa micele healicnysse woruld gethingtha forgifen hæfth . is seo mæste thearf thæt we hwilon ure mod gelithian and gebigian to tham godcundum and gastlicum rihte . betweoh thas eorthlican carfulnysse . and ic fortham sohte and wilnode to minum getrywum freondum thæt hy me of Godes bocum be haligra manna theawum and wundrum awriton thas æfterfyligendan lare . thæt ic thurh tha mynegunge and lufe getrymmed on minum mode hwilum gehicge tha heofenlican thing betweoh thas eorthlican gedrefednyssa . Cuthlice we magan nu æt ærestan gehyran hu se eadiga and se apostolica wer Scs Gregorius spræc to his diacone tham wæs nama Petrus . be haligra manna thæawum and life, to lare and to bysne eallum tham the Godes willan wyrceath . and he be him silfum thisum wordum and thus cwæth:—

Я, Альфред, по милости Христа, удостоенный чести королевского достоинства, ясно уразумел и через чтение святых книг часто слышал, что от нас, которым Бог даровал столь великую высоту мирских почестей, требуется прежде всего, чтобы мы время от времени усмиряли и склоняли наш ум к божественному и духовному закону посреди этой земной суеты; и посему я искал и просил моих верных друзей, чтобы они выписали для меня из божественных книг, согласно житиям и чудесам святых мужей, следующее наставление, дабы я, укрепленный в своем уме увещеванием и любовью, мог время от времени размышлять о небесных вещах посреди этих земных невзгод. Воистину, мы можем теперь прежде всего услышать, как блаженный и апостольский муж св. Григорий говорил своему диакону по имени Петр о нравах и житии святых мужей, для наставления и примера всем тем, кто творит волю Божью; и он говорил о себе такими словами и следующим образом:—

Sumon dæge hit gelamp thæt ic wæs swythe geswenced mid tham geruxlum and uneathnessum sumra woruldlicra ymbhegena . for tham underfenge thyses bisceoplican folgothes . On tham woruld scirum we beoth full oft geneadode thæt we doth tha thing the us is genoh cuth thæt we na ne sceoldon . Tha gelyste me thære diglan stowe the ic ær on wæs on mynstre . seo is thære gnornunge freond . fortham man simle mæg his sares and his unrihtes mæst gethencean gif he ana bith on digolnysse . Thær me openlice æt ywde hit sylf eall swa hwæt swa me mislicode be minre agenre wisan . and thær beforan minre heortan eagan swutollice comon ealle tha gedonan unriht the gewunedon thæt hi me sar and sorge ongebrohton. Witodlice tha tha ic thær sæt swithe geswenced and lange sorgende . tha com me to min se leofesta sunu Petrus diacon se fram frymthe his iugothhades mid freondlicre lufe wæs hiwcuthlice to me getheoded and getogen . and he simle wæs min gefera to smeaunge haligre lare . and he tha lociende on me geseah thæt ic wæs geswenced mid hefigum sare minre heortan . and he thus cwæth to me, “La leof gelamp the ænig thing niwes . for hwan hafast thu maran gnornunge thonne hit ær gewunelic wære?” Tha cwæth ic to him, “Eala Petrus seo gnornung the ic dæghwamlice tholie symle heo is me eald for gewunan . and simle heo is me niwe thurh eacan.”

В один прекрасный день случилось так, что я был весьма отягощен спорами и заботами некоторых мирских попечений в ходе исполнения этой епископской службы. На мирских должностях мы очень часто вынуждены делать то, что мы прекрасно знаем, делать не должны были бы. Тогда мое желание обратилось к тому уединенному месту, где я раньше пребывал в монастыре. Оно — друг скорби, ибо человек всегда лучше всего может обдумать свою скорбь и свой грех, если он один в уединении. Там все явно открывало мне самого себя — все то, что не нравилось мне в моем собственном занятии; и там перед глазами моего сердца отчетливо предстали все совершенные неправедные дела, которые обычно приносили мне боль и скорбь. Воистину, когда я сидел там крайне изнуренный и долго сокрушался, ко мне подошел мой возлюбленный сын диакон Петр, который с самого раннего детства был сердечной любовью тесно привязан к мне и всегда был моим спутником в изучении священного учения. И он, глядя на меня, увидел, что я угнетен тяжкой скорбью моего сердца, и так сказал мне: «О возлюбленный, не случилось ли с тобою чего-нибудь нового, с чего ради у тебя большая скорбь, чем бывало прежде обыкновенно?» Тогда сказал я ему: «О Петр, скорбь, которую я ежедневно терплю, она для меня всегда стара по привычке и всегда нова для меня через свое умножение».

Назидательные истории порою столь же гротескны, как и самые странные резные украшения средневекового здания:—

Монахиня, прогуливаясь по саду монастыря, пожелала съесть лист латука и съела его, не осеннив себя перед этим крестным знамением. Вскоре выяснилось, что она одержима. При приближении аббата бес стал оправдываться, что это не его вина; что он невинно сидел на салате, а она его съела. 115

В «Диалогах» мы узнаем тот особый идеал святости, который мы связываем не столько с христианством, сколько с христианством средневековым. Яркие образцы христианских добродетелей слишком похожи на те типы, которые давали материал для карикатур. Например, Эквиций, добрый аббат, чьи добродетели украшают целую серию рассказов, практикует добродетель смирения следующим образом:—

Sothlice he wæs swithe waclic on his gewædum and swa forsewenlic thæt, theah hwilc man him ongean come the hine ne cuthon, and he thone mid wordum gegrette, he wæs forsewen thæt he næs ongean gegreted; and swa oft swa he to othrum stowum faran wolde, thonne wæs his theaw thæt he wolde sittan on tham horse the he on tham mynstre forcuthost findan mihte, on tham eac he breac hælftre for bridele, and wethera fella for sadele.

Притом он был весьма беден в одежде и столь убог, что хотя бы кто-нибудь повстречался ему (из тех, кто его не знал) и он приветствовал бы его словами, его презирали настолько, что не отвечали ему приветствием; и сколько бы раз он ни отправлялся в другие места, у него был обычай садиться на ту лошадь, какую он мог найти самой презренной в обители, на которой к тому же он использовал недоуздок вместо узды и овечьи шкуры вместо седла.

Константий было имя ризничая, который совершенно презирал все мирские блага, и слава о нем широко распространилась. Однажды, когда для лампад не было масла, он наполнил их водой, и они горели точно так же, как если бы это было масло. Посетителей привлекала молва о его святости. Как-то раз один крестьянин пришел издалека (com feorran sum ceorl), чтобы повидать человека, о котором так много говорили. Когда он вошел в церковь, Константий был на лестнице, поправляя лампады. Он был низкорослым, хрупкого сложения, неказистым на вид человеком. Крестьянин спросил, кто из них Константий; и, услышав ответ, был так шокирован и разочарован, что презрительно произнес: «Я ожидал увидеть видного мужа, а это вовсе и не человек!»

Mid tham the se Godes wer Constantius tha this gehyrde, he sona swithe blithe forlet tha leoht fatu the he behwearf, and hrædlice nyther astah and thone ceorl beclypte and mid swithlicre lufe ongann mid his earmum hinc clyppan and cyssan and him swithe thancian, thæt he swa be him gedemde, and thus cwæth: “Thu ana hæfdest ontynde eagan on me and me mid rihte oncneowe.”

Когда человек Божий Константий услышал это, он тотчас с великой радостью оставил лампады, за которыми ухаживал, и быстро спустился вниз, обнял крестьянина и с превеликой любовью начал заключать его в свои объятия, целовать и горячо благодарить его за то, что тот вынес о нем такое суждение, и изрек следующее: «Ты один открыл глаза на меня и справедливо меня узнал».

Наш следующий и последний пример — это история хорошо известного типа и, пожалуй, древнейший из дошедших до нас ее вариантов:—

Eac on othrum timan hit gelamp thæt him to becom for geneosunge thingon swa swa his theaw wæs Servandus se diacon and abbod thæs mynstres the Liberius se ealdormann in getimbrode on suth Langbeardena landes dælutn. Witodlice he geneosode Benedictes mynster gelomlice . to tham thæt hi hiin betwynon gemænelice him on aguton tha swetan lifes word . and thone wynsuman mete thæs heofonlican etheles . thone hi tha gyta fullfremedlice geblissiende thicgean ne mihton . huru thinga hi hine geomriende onbyrigdon . for tham the se ylca wer Servandus eac fleow on lare heofonlicre gife. Sothlice tha tha eallunga becom se tima hyra reste and stillnysse . tha logode se arwurtha Benedictus hine sylfne on sumes stypeles upflora . and Servandus se diacon gereste hine on thære nyther flore thæs ylcan stypeles . and wæs on thære ylcan stowe trumstæger mid gewissum stapum fram thære nyther flora to thære up flora. Wæs eac æt foran tham ylcan stypele sum rum hus . on tham hyra begra gingran hi gereston . Tha tha se drihtnes wer Benedictus behogode thone timan his nihtlican gebedes thain brothrum restendum . tha gestod he thurhwacol at anum eahthyrle biddende thone ælmihtigan drihten . and tha færinga on tham timan thære nihte stillnysse him ut lociendum geseah he ufan onsended leoht afligean ealle tha nihtlican thystru . and mid swa micelre beorhtnesse scinan thæt thæt leoht the thær lymde betweoh tham thys trum wæs beorhtre thonne dæges leoht. Hwæt tha on thysre sceawunge swythe wundorlic thing æfter fyligde . swa swa he sylf syththan rehte . thæt eac eall middaneard swylce under anum sunnan leoman gelogod . wære be foran his eagan gelæded . Tha tha se arwurtha fæder his eagena atihtan scearpnysse gefæstnode on thære beorhtnesse thæs scinendan leohtes . tha geseah he englas ferian on fyrenum cliwene in to heofenum Gérmanes sawle . se wæs bisceop Capuane thære ceastre . He wolde tha gelangian him sylfum sumne gewitan swa miceles wundres. and Servandum thone diacon clypode tuwa and thriwa . and ofthrædlice his naman nemde mid hreames micelnysse. Servandus tha wearth gedrefed for tham ungewunelican hreame swa mæres weres . and he up astah and thider locode . and geseah eallunga lytelne dæl thæs leohtes. Tham diacone tha wafiendum for thus mycelum wundre . se Godes wer be endebyrdnysse gerehte tha thing the thær gewordene wæron . and on Casino tham stoc wic tham eawfæstan were Theoprobo thær rihte bebead . thæt he on thære ylcan nihte asende sumne mann to Capuanan thære byri . and gewiste and him eft gecythde hwæt wære geworden be Germane tham bisceope. Tha wæs geworden thæt se the thyder asended wæs gemette eallunga forthferedne thone arwurthan wer Germanum bisceop . and he tha smeathancollice axiende on cneow thæt his forsith wæs on tham ylcan tyman the se drihtnes wer oncneow his upstige to heofenum.

Также в другое время случалось, что к нему приходил в гости, как это было у него в обычае, Серванд, диакон и аббат того монастыря, который патриций Либерий некогда построил в южных землях лангобардов (in Campaniæ partibus). Во всяком случае, он часто навещал монастырь Бенедикта, дабы они могли взаимно подкреплять друг друга в беседах сладкими словами жизни и восхитительной пищей небесного отечества, которой они еще не могли наслаждаться с полным блаженством, но по крайней мере вкушали ее в своих стремлениях, поскольку упомянутый муж Серванд также изобиловал учением небесной благодати. Когда же наконец настало время их отдыха и покоя, достопочтенный Бенедикт расположился на верхнем этаже башни, а диакон Серванд отдыхал на нижнем этаже той же башни; и в том же месте была прочная лестница с надежными ступенями от нижнего этажа до верхнего. Перед той же башней было также просторное помещение, в котором почивали их ученики. Когда же Бенедикт, человек Божий, справлял время своего ночного моления во время отдыха братии, он стоял бодрствуя у оконца, моля Всемогущего Господа; и тогда внезапно, в то время ночного безмолвия, выглянув наружу, он увидел свет, посланный свыше, разгоняющий всю ночную тьму и сияющий с такой великой яркостью, что свет, который светился там среди тьмы, был ярче дневного света. И вот, за этим видением последовало весьма дивное явление, как он сам впоследствии рассказывал, а именно: вся вселенная словно под единым солнечным лучом была предведена перед его глазами. Когда же достопочтенный отец сосредоточил остроту своего взора на сиянии этого лучезарного света, он увидел ангелов, которые возносили в огненном клубке на небеса душу Германа, бывшего епископом города Капуи. Тогда он пожелал призвать для себя свидетеля столь великого чуда и дважды и трижды позвал диакона Серванда, поспешно и громко выкрикнув его имя. Серванд же смутился от необычного для столь великого мужа крика, поднялся наверх и посмотрел туда, и увидел самую малую часть того света. И когда диакон дивился столь великому чуду, человек Божий по порядку рассказал ему о том, что там произошло, и тут же повелел благочестивому мужу Текробу в Казине, главном доме, чтобы он в ту же ночь послал человека в город Капую и узнал и сообщил ему впоследствии, что произошло с епископом Германом. И случилось так, что тот, кто был туда послан, застал достопочтенного мужа епископа Германа уже преставившимся; и, расспросив обо всем с усердием, он узнал на коленях, что его кончина пришлась ровно на то время, когда человек Божий узнал о его восхождении на небеса.

Petrus cwæth: “This is swithe wundorlic thing and thearle to wafienne.” Book ii., c. 35.

Петр сказал: «Это вещь весьма удивительная и достойна величайшего удивления».

При переводе «Утешения философией» переводчик прилагает свое величайшее старание и задействует все возможности своего языка. Он не связан какой-либо буквальной верностью своему автору; он скорее приспосабливает книгу для собственного употребления и умственного упражнения. В оригинале автора посещает в скорби Философия, и с этой небесной гостьей завязывается диалог, перемежаемый хорическими одами. Альфред опускает первое лицо автора и делает так, чтобы диалог происходил между Небесной Мудростью и Умом (thæt Môd).

Хорические оды (обычно называемые «Метрами Боэция») должно быть, было очень трудно переводить Альфреду, и они выполнены несколько туманно. Мы имеем их в двух переводах: одном прозаическом, а другом стихотворном. Нет сомнений в том, что поэтическая версия была сделана на основе прозаической версии без каких-либо новых обращений к латыни. Эти две версии часто словесно идентичны, с небольшим изменением порядка слов и некоторыми необходимыми дополнениями ради соблюдения аллитерации или заполнения поэтического ритма. Хикс давно заметил, что стиль этих стихов мало отличается от прозы; но именно мистер Томас Райт первым заметил, что они, по сути, представляют собой лишь версифицированное переложение прозаического перевода.

Тот же критик привел основания полагать, что версифицированные метры принадлежат какой-то более поздней руке, а не королю Альфреду. Недавно это стало предметом весьма интересной дискуссии в немецком журнале «Anglia»: доктор М. Хартманн отстаивает мнение, что они принадлежат Альфреду, а противоположную точку зрения (мистера Т. Райта) отстаивает доктор А. Лейхт.

Когда боэциевы метры облачаются в англосаксонское поэтическое одеяние, они значительно расширяются. Сам первоначальный прозаический перевод является пространным, поскольку поэзия Боэция чрезвычайно лаконична и не может быть передана в удобочитаемой прозе без распространения. Работа саксонского стихотворца сопровождается дальнейшим расширением из-за механических требований поэтической формы.

Двадцатый метр (iii. 9) представляет собой крайний случай такого рода. Здесь оригинал состоит из двадцати шести гекзаметров, а англосаксонская поэма насчитывает 281 длинную строку. В данном случае, однако, поэтическое расширение не является чисто механическим; поэт внес некоторые реальные дополнения в мысль. Главное из них — новое сравнение, в котором парение Земли в пространстве иллюстрируется яичным желтком. Прозаический перевод звучит так:—

Thu gestatholadest eorthan swithe wundorlice and fæstlice thæt he ne helt on nane healfe . ne on nanum eorthlic thinge ne stent ne nanwuht eorthlices hi ne healt . thæt hio ne sige . and nis hire thonne ethre to feallanne of dune thonne up.

Ты утвердил землю столь чудесно и прочно, что она не наклоняется ни на какую сторону: и все же она не стоит ни на какой земной вещи, и ничто земное не поддерживает ее, чтобы она не потонула; и все же ей не легче упасть вниз, чем вверх.

Поэтическая версия расширяет его следующим образом:—

Thu gestatholadest

thurh tha strongan meaht

weroda wuldor cyning

wunderlice

eorthan swa fæste

thæt hio on ænige

healfe ne heldeth

ne mæg hio hider ne thider

sigan the swithor

the hio symle dyde.

Hwæt hi theah eorthlices

auht ne haldeth

is theah efn ethe

up and of dune

to feallanne

foldan thisse:

thæm anlicost

the on æge bith

geoleca on middan

glideth hwæthre

æg ymbutan .

Swa stent eall weoruld

still on tille

streamas ymbutan

lagufloda gelac

lyfte and tungla

and sio scire scell

scritheth ymbutan

dogora gehwilce.

dyde lange swa.

Thou didst establish

through strong might

glorious king of hosts

wonderfully

the earth so fast

that she on any

side heeleth not

nor can hither or thither

any more decline

than she ever did.

Lo nothing earthly though

at all sustains her,

it is equally easy

upwards and downwards

that there should be a fall

of this earth:

likest to that

which we see in an egg;

the yolk in the midst

and yet gliding free

the egg round about.

So standeth the world

still in its place,

while streaming around,

water-floods play,

welkin and stars,

and the shining shell

circleth about

day by day now

as it did long ago.

Перевод Орозия включает в себя значительную часть оригинального материала. Орозий дал в начале своего труда географический очерк Европы и Азии. В переводе в географию Европы вносится крупное дополнение, причем это было добавлением не просто к этой книге, но (насколько видно) к запасу существовавших географических знаний. Эта вставка состоит из трех частей: 1. Подобное карте описание Центральной Европы; 2. Рассказ Охтхера, совершившего плавание вокруг Нордкапа; 3. Плавание Вулфстана из Дании вдоль южного и восточного побережий Балтийского моря. Рассказ Охтхера связан с именем короля Альфреда: — «Ohthere sæde his hlaforde Ælfrede kynincge thæt he ealra Northmanna northmest bude», то есть Охтхер сказал своему господину, королю Альфреду, что из всех норманнов он жил севернее всех.

Перевод Беды легко проскальзывает по многим из двадцати двух предварительных глав, уделяя, однако, должное внимание описанию Британии и мученичеству св. Альбана. Все, что касается Григория и Августина, изложено подробно. Равно как и об Эдвине, Освальде, Айдане, Осви и св. Чаде. (Но весь тот знаменитый раздел (iii. 25, 26), в котором описывается кризис между церквями, синод в Уитби и уход скоттов, опущен полностью). Пространно изложены материалы о Феодоре, Хертфордском синоде, Вилфриде, королеве Этельдрит, Хильде и Кэдмоне. А также о Катберте и Иоанне Хексемском. Подробно переданы неудача ирландских и успех англских миссий в Германии; а также видения, которые мы можем назвать дантовскими. (Весь раздел о влиянии и сочинениях Адамнана (v. 15, 16, 17) опущен). Но об Альдхельме и его сочинениях, а также о Данииле, епископе Винчестерском, о конце Вилфрида и об Альбине, преемнике Адриана, рассказано подробно.

Здесь необходимо упомянуть англосаксонские Евангелия. Это книга, о которой мы не имеем никаких внешних сведений, и рукописи ее сравнительно поздние. Но язык заставляет нас отнести ее к временам Альфреда или около того.

Весьма вероятно, что «Беовульф» является плодом того же царствования; в то время как том священной поэзии, обозначаемый именем «Кэдмон», судя по всему (по крайней мере, первая его часть), относится либо к этому времени, либо, возможно, более древний.

Если вместе с вышесказанным мы охватим взглядом законы этого царствования и свидетельства современных трудов в Хрониках, нас поразит масштаб этого великого собрания отечественной литературы. Но мы вряд ли отдадим ему должное, если не вспомним, что это первое национальное проявление такого рода в ходе развития современной Европы. Народная поэзия культивировалась в англский период, и существовал народный аппарат для содействия изучению латыни, но о разнообразной и всеобъемлющей литературе на английском или любом другом европейском народном языке мы не находим никаких следов вплоть до сего времени. Мы не должны рассматривать переводы Альфреда как простые подспорья к латыни. Благодаря свободе и независимости трактовки, а также оригинальным дополнениям, они имеют веские основания претендовать на характер самостоятельных произведений. Сама идея использования перевода как средства просвещения, которая сейчас нам так привычна, была тогда совершенно новой идеей. В своем предисловии к «Пастырскому попечению» король ищет прецеденты и не находит никаких, кроме переводов Писания на греческий и латинский языки, и они на самом деле не образуют истинной параллели. Но он едва ли мог использовать этот аргумент без осознанной гордости за то, что в его родном языке есть инструмент, не оставленный без практики и не совсем недостойный стать первым среди варварских языков, идущим по стопам греческого и латинского.

Это (я объединяю содержание трех предыдущих глав и трех последующих) и есть «англосаксонская» литература в строгом смысле этого слова; ибо это выражение, если использовать его с технической точностью, дает термин для разграничения более поздней литературы юга и более ранней литературы севера, которая именовалась англским периодом.

108 Ассер, «Жизнь Альфреда» в «Monumenta Historica Britannica», 487a.

109 Опубликовано впервые в 1871 г., отредактировано г-ном Свитом для Общества раннеанглийских текстов.

110 Уинли, «Каталог», стр. 217.

111 «Monumenta Historica Britannica», 486 E.

112 «Диалоги были напечатаны уже в 1458 году». — Т. Д. Харди в труде Вильгельма Мальмсберийского «Gesta Regum», i., 189.

113 Здесь начинается Григорий. Перевод иногда отклоняется от текста: — «Quadam die nimis quorundam sæcularium tumultibus depressus, quibus in suis negotiis plerumque cogimur solvere etiam quod nos certum est non debere, secretum locum petii amicum mæroris, ubi omne quod de mea mihi occupatione displicebat, se patenter ostenderet, et cuncta quæ infligere dolorem consueverant, congesta ante oculos licenter venirent. Ibi itaque cum afflictus valde et diu tacitus sederem, dilectissimus filius meus Petrus diaconus adfuit, mihi a primævo juventutis flore amicitiis familiariter obstrictus, atque ad sacri verbi indagationem socius. Qui gravi excoqui cordis languore me intuens, ait: Num quidnam tibi aliquid accidit, quod plus te solito mæror tenet? Cui inquam: Mæror, Petre, quem quotidie patior, et semper mihi per usum vetus est, et semper per augmentum novus.»

114 An nunne. Это слово двусложное; в англосаксонском языке нет непроизносимой конечной e.

115 Ic sæt me on anum leahtrice, tha com heo and bát me!

116 См.: Скит, «Этимологический словарь», ст. «heel» (2).

117 Этот термин встречается в картуляриях X века; кроме того, Ассер называет короля «Ælfred Angulsaxonum rex», «Mon. Hist. Brit.», 483 C. См. Фриман, «Норманнское завоевание», т. i, Приложение A.

ГЛАВА X.

ЭЛЬФРИК.

Альфред умер в 901 году. От этого года до Норманнского завоевания прошло 165 лет, и середина этого периода характеризуется трудами величайшего из англосаксонских прозаиков.

Произведения Альфреда и окружавших его ученых мужей следует понимать как экстраординарные усилия и как маяки для возвышения умов людей, а не как образцы состояния учености в стране или даже как памятники достижений, которые вскоре могли стать всеобщими. Хотя литературное движение при Альфреде поддерживалось настолько, что впоследствии не угасло, все же было бы, пожалуй, преувеличением сказать, что он добился полного возрождения учености. В инертном состоянии религиозных обителей почва была не подготовлена. И все же был зажжен вкус к учебе, который продолжал распространяться вплоть до того времени, когда религиозные обители стали активными центрами просвещения. Это произошло лишь во второй половине X века, когда реформа монастырей Этельвольдом и Дунстаном породила то великое просветительское и литературное движение, представительным именем которого является Эльфрик.

Импульс, заданный Альфредом, не прекратился с его смертью. Если мы заглянем в Хроники, мы увидим, что альфредианский стиль работы продолжается вплоть до смерти его сына Эдварда в 924 году, и что с этого момента поток истории скудеет и становится скудным. Это может быть типичным для того, что происходило в гораздо более широких масштабах. Можно предполагать, что импульс, данный переводам, продолжался, и мы можем назвать два перевода, которые, вероятно, были сделаны в это время. Это Четыре Евангелия 118 и поэтическая Псалтырь. 119

Особенностью Евангелий является то, что имя Иисуса рассматривается как описательный титул и подвергается переводу. Оно никогда не появляется в своей первоначальной форме, но всегда как «Se Hælend» — то есть Целитель, Спаситель.

К этому периоду, первой половине X века, следует отнести некоторые переводы иного рода. Имеются значительные остатки переводческого периода, который дал английскому читателю массу апокрифического, романтического, фантастического и даже еретического чтива; и этот период вряд ли может быть каким-либо иным, кроме этого. Я полагаю, что теперь, вследствие нового литературного интереса, пробужденного королем Альфредом, было исследовано множество старых книжных сундуков, и на свет появились вещи, которые хранились в монастырях Уэссекса еще со времен седьмого и восьмого веков. Эти сочинения обнаруживают явное родство с ранними произведениями галльских монастырей, откуда они естественным образом должны были распространиться в южной Британии. Но поскольку религиозная жизнь Галлии была затронута и оживлена реформой второго Бенедикта в IX веке, некоторые старые вещи могли быть там осуждены и отвергнуты, но все еще пользоваться авторитетом у старомодного духовенства Уэссекса.

Среди апокрифических материалов в англосаксонской литературе имеется несколько разновидностей. Во-первых, это так называемое Евангелие Никодима. Оно происходит из латинской версии греческих «Деяний Пилата» и является нашим самым ранним из дошедших до нас источников по столь плодовитой теме, как Сошествие во ад. Греческий текст претендовал на древнееврейский оригинал:—

—her onginnath tha gedonan thing the be urum Hælende gedone wæron . eall swa Theodosius se mæra casere hyt funde on Hierusalem on thæs Pontiscan Pilates domerne . eall swa hyt Nychodemus awrat . eall mid Ebreiscum stafum on manegum bocum thus awriten:

— здесь начинаются подлинные деяния, совершенные в связи с нашим Спасителем, так, как их нашел прославленный император Феодосий в Иерусалиме, в претории Понтия Пилата; согласно тому, как Никодим записал всё еврейским письмом на многих листах следующим образом.

«Диалоги Соломона и Сатурна» принадлежат к числу легендарных сюжетов, пустивших свои ветви во все ранние народные литературы Европы. Зародыш этого обнаруживается в Библии и у Иосифа Флавия. В Третьей книге Царств (глава 10, стих 1) мы читаем, что, когда царица Савская услышала о славе Соломона, она пришла испытать его трудными вопросами. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (кн. VII, гл. 5) рассказывает любопытную историю об обмене трудными вопросами между Соломоном и Хирамом, царем Тира. Из такого корня, по-видимому, выросли многообразные легенды на разных языках, проходившие под такими названиями, как «Спор Соломона», «Диалоги Соломона и Сатурна» или «Соломон и Маркульф». Со временем это превратилось в насмешливую форму литературы, зачастую представляющую собой бурлеск и пародию на религию. Мистер Кембл возводит эти легенды к иудейской традиции, но обо всех сохранившихся образцах он говорит, что «англосаксонские, несомненно, являются самыми древними... За исключением единственной французской версии, они суть единственные оставшиеся формы сказания, в которых предмет трактуется серьезно и истово; и сколь бы чудовищными ни казались содержащиеся в них нелепости, мы можем быть твердо уверены, что авторы совершенно не осознавали их существования». 120 Тем не менее, существуют некоторые места, где человека одолевают сомнения, является ли эта экстравагантность пороком чистой простоты и лишена ли она хоть малейшего оттенка шутовства.

Но читатель может судить сам. Сохранившиеся фрагменты отчасти поэтические, отчасти прозаические: поэзия довольно пресна; наша цитата будет из прозы. Предмет — хвала и восхваление Господней молитвы, которая персонифицируется и разбирается по частям. Сатурн спрашивает: «Какого рода голову имеет Патер Ностер?» И снова: «Какого рода сердце имеет Патер Ностер?» Мы приводим цитату из ответа на последний вопрос:

Salomon cwæth. His heorte is xii thusendum sitha beohtre thonne ealle thas seofon heofenas the us sindon ofergesette, theah the hi syn ealle mid thy domiscan fyre onæled, and theah the eal theos eorthe him neothan togegnes birne, and heo hæbbe fyrene tungan, and gyldenne hracan, and leohtne muth inneweardne ... ... he is rethra and scearpra thonne eal middangeard, theah he sy binnan his feower hwommum fulgedrifen wildeora, and anra gehwylc deor hæbbe synderlice xii hornas irene, and anra gehwylc horn hæbbe xii tindas irene, and anra gehwylc tind hæbbe synderlice xii ordas, and anra gehwylc ord sy xii thusendum sitha scearpra thonne seo an flan the sy fram hundtwelftigum hyrdenna geondhyrded . And theah the seofon middangeardas syn ealle on efn abrædde on thisses anes onlicnesse, and thær sy eal gesomnod thætte heofon oththe hel oththe eorthe æfre acende, ne magon by tha lifes linan on middan ymb fæthmian. And se Pater Noster he mæg anna ealla gesceafta on his thære swithran hand on anes wæxæpples onlienesse geth ŷ n and gewringan. And his gethoht he is springdra and swiftra thonne xii thusendu haligra gasta, theah the anra gehwylc gast hæbbe synderlice xii fetherhoman, and anra gehwylc fetherhoma hæbbe xii windas, and aura gehwylc wind twelf sigefæstnissa synderlice.—Kemble, pp. 148-152.

Соломон сказал: Его сердце в 12 000 раз ярче всех семи небес, что поставлены над нами, хотя бы они все были охвачены пламенем Судного дня, и хотя бы вся эта земля вспыхнула им навстречу снизу, и у него была бы огненная язык, золотое горло и светлый рот изнутри... он свирепее и острее всего света, хотя бы в пределах его четырех углов было нагнано полно диких зверей, и у каждого отдельного зверя было бы особо двенадцать железных рогов, и у каждого отдельного рога было бы двенадцать железных отростков, и у каждого отдельного отростка было бы особо двенадцать остриев, и каждое отдельное острие было в 12 000 раз острее стрелы, закаленной 120 закальщиками. И хотя бы семь миров были все справедливо распростерты по образу этого одного, и там было бы собрано все, что когда-либо порождали небо, ад или земля, они не смогли бы охватить обхват его тела посередине. И Патер Ностер — он может сам по себе в своей правой руке схватить и сжать все творение подобно восковому яблоку. И мысль его расторопнее и быстрее 12 000 ангельских духов, хотя у каждого отдельного духа есть особо двенадцать комплектов перьев, и у каждого отдельного перьевого комплекта есть двенадцать ветров, и у каждого отдельного ветра — двенадцать победных сил во владении каждого.

Я не берусь утверждать, что это произведение так же старо, как первая половина X века; оно помещено здесь только потому, что это кажется наиболее естественным местом для группы литературы, к которой оно принадлежит. Как я уже говорил, читатель должен сам судить, является ли это совершенно серьезным. Я полагаю, что эти «Диалоги» — единственная часть англосаксонской литературы, в которой можно заподозрить насмешку. Самый ранний смех английской литературы — это высмеивание; и если это высмеивание кажется затрагивающим священные вещи, то, я думаю, в целом выяснится, что нападкам подвергаются не сами священные вещи, а какое-то их ненастоящее или фальшивое использование. Так и здесь, если и есть какое-то подобие скрытой насмешки, то высмеивают не Патер Ностер, а тщетные и магические способы применения, которые слишком часто приписывали его повторению.

Здесь мы должны найти место для перевода «Аполлония Тирского». Он обладает всеми чертами греческого романа, но известно, что он существует только в латинском тексте, так что возникает вопрос, является ли этот латинский роман переводом с греческого оригинала или историей, изначально латинской, созданной в подражание греческим романистам. Среди исследовавших этот вопрос гипотеза перевода пользуется наибольшей популярностью по следующей причине. История демонстрирует признаки двойной стратификации, которая могла бы естественным образом возникнуть, если бы языческий греческий роман был переведен на латынь христианином. Хотя это явление можно было бы с тем же успехом объяснить предположением о существовании латинского языческого оригинала, переписанного христианским редактором, тем не менее первая гипотеза представляется более естественной и вероятной. 121

Теперь мы переходим к Бликлингским гомилиям, недавно опубликованной книге огромной важности. Это не гомогенный труд, а пестрый сборник проповедей различного возраста и качества. Некоторые из более поздних проповедей не столь сильно отличаются от проповедей Эльфрика, но не они придают книге ее характер. Более древний тип обладает весьма отчетливыми собственными характеристиками и образует глубокий фон для гомилий Эльфрика. Они очевидно относятся к эпохе до великой церковной реформы X века, когда грань между каноническим и неканоническим проводилась очень тускло, и когда цитаты, легенды и аргументы были допустимы, что сегодня удивляет нас в проповеди. Действительно, трудно отделаться от догадки, что более старые дискурсы могут восходить к какому-то моменту, и, возможно, довольно раннему, в IX веке. В контексте одной из проповедей вкраплена дата 971 год; и это, что вероятно является самой ранней датой книги, на двадцать лет предвосхищает появление гомилий Эльфрика. Говоря о столь частой для того времени теме конца света, который должен произойти в Шестом веке, проповедник говорит: