Пятая и последняя книга содержит обзор состояния национальной Церкви вплоть до 731 года, примерно за четыре года до смерти автора.
Его книги по техническим вопросам литературы включают трактат «Об орфографии», другой — «О метрическом искусстве», а также книгу «О фигурах и тропах Священного Писания». Наименее оцененными оказались его поэтические сочинения, некоторые из которых были преданы забвению. Поэма о «Чудесах св. Кутберта» дошла до нас, но «Книга гимнов в различных метрах или ритмах» утеряна, равно как и его «Книга эпиграмм в героическом или элегическом метре». Но мы не лишены аутентичного образца его гимнографии, поскольку он включил в свою историю Гимн девственности в прославление королевы Этельдрит, основательницы Или. Его дошедшие до нас стихи доказывают, что он был искусным ученым и человеком с утонченным вкусом, нежели поэтическим гением. Однако мы могли бы пожертвовать многими латинскими поэмами ради малейшего усилия на родном языке такого человека.
Многие рукописи «Церковной истории» содержат письмо некоего Катберта своему соученику Катвину, в котором описывается кончина Беды Достопочтенного. В это письмо вложена благочестивая песенка на народном языке, которую Беда, «искусный в наших отечественных песнях», сочинил в то время, когда размышлял о приближении своей собственной смерти.
Fore there neidfarae
nænig ni uurthit
thonc snoturra
than him tharf sie
to ymbhycggannae,
aer his him iongae,
huaet his gastae
godaes aeththa yflaes
aefter deothdaege
doemid uueorthae.
Before the need-journey
no one is ever
more wise in thought
than he ought,
to contemplate
ere his going hence
what to his soul
of good or of evil
after death-day
deemed will be.67
Другими памятниками на нортумбрийском диалекте являются руническая надпись на Рутвельском кресте, относительно которой читателю рекомендуется обратиться к труду профессора Стивенса «Old Northern Runic Monuments of Scandinavia and England» (т. I, стр. 405), а также подстрочные глоссы в Линдисфарнском евангелии и в Даремском ритуале. Для получения более подробной информации об этих глоссах я должен отослать читателя к Евангелиям профессора Скита «in Anglo-Saxon and Northumbrian Versions Synoptically Arranged», и особенно к его предисловию в заключительном томе, содержащем четвертое Евангелие. Псалтирь, опубликованная Суртисским обществом как нортумбрийская, ныне считается кентской; однако этот том содержит помимо нее «Раннеанглийскую псалтирь», которая представляет более поздний этап нортумбрийского диалекта.
Поэтические произведения, которые ныне носят имя Кэдмона, получили это наименование от Юниуса, первого издателя, в 1655 году на основании общего соответствия сюжетов описанию творений Кэдмона, данному Бедой Достопочтенным. В этой книге мы находим первую часть, содержащую наиболее примечательные повествования из книг Бытия, Исхода и Даниила, и вторую часть, содержащую «Сошествие Христа во ад» и освобождение патриархов из их плена согласно апокрифическому Евангелию от Никодима и устойчивой легенде Средних веков. Это составляет своего рода «Потерянный рай» и «Возвращенный рай». Во всем этом наибольшее внимание привлекла та часть, материалы которой не обнаруживаются ни в Писании, ни в каких-либо известных апокрифах. Ближайшее из указанных до сих пор сходств наблюдается в гексаметрах Авита, описанных выше. 68 Эта проблематичная часть описывает Грехопадение человека как продолжение Падения ангелов, в существенных чертах следуя тому же направлению, что и знаменитая трактовка этой темы Мильтоном. Часто высказывалось предположение, что Мильтон мог знать о Кэдмоне через Юниуса и что это знакомство могло повлиять на склад его великой поэмы, а также подсказать некоторые из его наиболее известных штрихов. 69
Низвержение описывается следующим образом:—
329. wæron tha befeallene
fyre to botme
on tha hatan hell
thurh hygeleaste
and thurh ofermetto.
Sohten other land
thæt wæs leohtes leas
and wæs liges full
fyres fær micel.
So were they felled
to the fiery abyss
into the hot hell
through heedlessness
and through arrogance.
They arrived at another land
that was void of light
and was full of flame
fire’s horror huge.70
Когда падший ангел начинает говорить, он произносит следующее:—
355. Is thes ænga stede
ungelic swithe
tham othrum
the we ær cuthon
heah on heofenrice
the me min hearra onlag.
This confined place
is terribly unlike
that other one
that we knew before
high in heaven’s realm
which my lord conferred on me.
Начав таким образом с жалобного крика, он постепенно обретает самообладание и излагает план действий. Он отмечает, что Бог создал новое и счастливое существо, которому суждено унаследовать ту славу, которую он и его приспешники потеряли:—
394. He hæfth nu gemearcod anne middangeard
thær he hæfth mon geworhtne
æfter his onlicnesse;
mid tham he wile eft gesettan
heofena rice, mid hluttrum saulum.
We thæs sculon hycgan georne,
thæt we on Adame
gif we æfre mægen,
and on his eafram swa some
andan gebetan.
He hath now designed a middle world
where He man hath made,
after His likeness:—
with which He will repeople
heaven’s realm, with stainless souls.
We must thereto give careful heed
that we on Adam
if we ever may
and on his offspring likewise
our harm redress.
Предлагаемый путь состоит в том, чтобы побудить их вызвать гнев своего Создателя, после чего они будут изгнаны в то же самое место и станут рабами Сатаны и его ангелов. Требуется вестник:—
409. Gif ic ænigum thegne
theoden madmas
geara forgeafe
thenden we on than godan rice
gesælige sæton
and hæfdon ure setla geweald,
thonne heme na on leofrantid
leanum ne meahte
mine gife gyldan.
Gif his gien wolde
minra thegna hwilc
gethafa wurthan
thæt he up heonon
ute mihte
cuman thurh thas clustro
and hæfde cræft mid him
thæt he mid fetherhoman
fleogan meahte
windan on wolcne
thær geworht stondath
Adam and Eve
on eorth rice
mid welan bewunden.
and we synd aworpene hider
on thas deopan dalo.
If I to any thane
lordly treasures
in former times have given,
while we in the good realm
all blissful sate,
and had sway of our mansions:—
at no more acceptable time
could he ever with value
my bounty requite.
If now for this purpose
any one of my thanes
would himself volunteer
that he from here upward
and outward might go,
might come through these barriers
and strength in him had
that with raiment of feather
his flight could take
to whirl on the welkin
where the new work is standing
Adam and Eve
in the earthly realm
with wealth surrounded—
and we are cast away hither
into these deep dales!
Сатана бушует не столько из-за собственной потери, сколько из-за их приобретения. Если бы их можно было погубить лишь гневом Божиим, заявляет он, он мог бы чувствовать себя спокойно даже посреди бедствий; и того, кто добьется этого, он вознаградит по мере своих сил и посадит рядом с собой. Вскоре мы переходим к облачению посланника:—
442. Angan hine tha gyrwan
Godes andsaca
fus on frætwum:
hæfde fræcne hyge.
Hæleth helm on heafod asette
and thone full hearde geband,
spenn mid spangum.
Wiste him spræca fela
wora worda.
Began him then t’ equip
th’ antagonist of God,
prompt in harness:—
he had a guileful mind.
A magic helm on head he set,
he bound it hard and tight,
braced it with buckles.
Speeches many wist he well,
crooked words.
Он взмахивает крыльями и поднимается в воздух; и затем следует пассаж, напоминающий Мильтона:—
Swang thæt fyr on twa
feondes cræfte.
he dashed the fire in two
with fiendish craft.71
Прибыв в сад, он принимает облик змея и обвивается вокруг запретного дерева. Описание столь живо напоминает привычную картину, что мы не можем сомневаться: та же картина стояла перед глазами детей в саксонский период, что и теперь. Он берет немного фруктов, находит Адама и обращается к нему с речью. Он приводит наивную причину, почему его послали:—
507. Brade synd on worulde
grene geardas,
and God siteth
on tham hehstan
heofna rice
ufan. Alwalda
nele tha earfethu
sylfa habban
that he on thisne sith fare,
gumena drihten:—
ac he his gingran sent
to thinre spræce.
Broad are in the world
the green plains,
and God sitteth
in the highest
heavenly realm
above. The Almighty
will not the trouble
himself have,
that He should on this journey fare,
the Lord of men:—
but He sends his deputy
to speak with thee.
Эти поэмы окружены интересными вопросами, которые здесь едва ли возможно лишь обозначить. Помимо дискуссии о Мильтоне, которая отнюдь не исчерпана, возникает гораздо более обширная и широкая область исследования, касающаяся связи между этой мильтоновской частью (если можно так выразиться) и старосаксонской поэмой «Хелианд». Исследование было прекрасно начато г-ном Эдуардом Зиверсом в небольшом книжном издании, содержащем эту часть текста и демонстрирующем в деталях особую близость отношений между ней и «Хелиандом» в отношении лексики, фразеологии и стихосложения. Эта часть работы г-на Зиверса завершена. Вероятно, не найдется никого, кто, ознакомившись с его доказательствами, стал бы оспаривать его вывод о том, что между «Хелиандом» и саксонским «Потерянным раем» существует такое сходство, которое изолирует эти два произведения от всей прочей литературы и заставляет возводить их к одному источнику. Остается лишь определить порядок их генетической связи. Его теория заключается в том, что наш «Кэдмон» содержит большую вставку, заимствованную — разумеется, не из «Хелианда», поскольку «Хелианд» представляет собой поэму исключительно на евангельскую историю, — а из сестринской поэмы к «Хелианду», соответствующей поэмы на Ветхий Завет. Профессор Георг Стивенс из Копенгагена предложил более простое объяснение. Он полагал, что наш отрывок является чисто местным остатком той школы английской поэзии, которую описал Беда Достопочтенный, а «Хелианд» — континентальным порождением той же школы, будучи памятником поэтической культуры, насажденной вдоль берегов Рейна англосаксонскими миссионерами.
Имя Алькуина связывает английский период с великим франкским возрождением литературы при Карле Великом. И подобно тому как он играет видную роль в утверждении литературы в ее следующем европейском центре, он также испытал скорбь, наблюдая ранние стадии того опустошения, которое погасило свет в его собственной стране. Вот как он пишет, услышав о вторжении северных разбойников в Линдисфарн в 793 году, епископу Хугибалду и монахам Линдисфарна:—
«Как ваше возлюбленное общество некогда радовало меня, когда я был с вами, так и весть о вашей скорби непрестанно печалит меня теперь, когда я в разлуке с вами. Как осквернили язычники святилища Божий и пролили кровь святых вокруг алтаря! Они опустошили обитель нашей надежды; они попрали тела святых в храме Божием, как грязь на улице. Что я могу сказать? Я могу лишь скорбеть в сердце своем вместе с вами перед алтарем Христа и говорить: Пощади, Господи, пощади народ Твой и не предай наследие Твое язычникам, дабы не сказали язычники: где же Бог христиан? Какая уверенность остается для церквей Британии, если святой Катберт со столь великим сонмом святых не защищает свое собственное? Либо это начало величайшей скорби, либо грехи народа навели это на них». 72
Таким образом мы подошли к грани той катастрофы, которая навсегда завершает исключительное величие Англии. Карл принес ученость во Францию, перевезя из Англии и из Италии лучшие растения для своей новой нивы; он унаследовал цивилизаторские труды саксонских миссионеров в своих владениях за Рейном; он основал центр власти и центр просвещения одновременно; и Франция оставалась главным очагом учености на протяжении всего Средневековья. 73 Англия больше не может претендовать на славу европейского центра в литературе. На протяжении оставшейся части нашего повествования мы должны довольствоваться провинциальной сферой; и нашей компенсацией должен стать тот факт, что народный элемент развивается тем более свободно.
64 В знаменитой рукописи «Церковной истории» Беды Достопочтенного, которая обычно известна как рукопись Мура, поскольку она перешла вместе с библиотекой епископа Мура (Или) в Кембриджский университет, почерк считается столь же древним, как и время Беды, скончавшегося в 735 году.
65 Беда Достопочтенный приводит «смысл» этого первого гимна следующим образом: — «Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam creatoris et consilium illius, facta patris gloriae; quomodo ille, cum sit aeternus deus, omnium miraculorum auctor extitit, qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti, dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit». — «Церковная история», IV, 24.
66 Описание Беды Достопочтенного у Адольфа Эберта в «Истории христианско-латинской литературы», переведенное Мейором и Ламби в их прекрасном издании третьей и четвертой книг «Церковной истории» Беды (серия Pitt Press), 1878, с. 11.
67 Общая правильность нашего перевода гарантируется тем фактом, что латинский текст, в который он вплетен, предлагает латинский перевод, а именно: — «quod ita latine sonat: "ante necessarium exitum prudentior quam opus fuerit nemo existit, ad cogitandum videlicet antequam hinc proficiscatur anima, quid boni vel mali egerit, qualiter post exitum judicanda fuerit"». — «Bedæ Hist. Eccl.», III, IV (Mayor and Lumby), p. 177.
68 Страница 14.
69 Недавно этот вопрос обсуждался профессором Вюлькером в журнале «Anglia» с отрицательным результатом. Однако этот вывод покоится на слишком шатком основании.
70 «У Мильтона есть та же идея в родственном пассаже, но она не столь лаконична, не столь сжата, как у Кэдмона:—
‘Yet from those flames
No light, but rather darkness visible
Served only to discover sights of woe.’
«В Кн. Иова, X, 22 мы также находим схожую идею: — „Земля тьмы, как мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как свет“. Все они сильны, все страшны, но у Кэдмона „без света и полная пламени“ — гораздо сильнее. Это Инферно в одной строке». — Роберт Спенс Уотсон, «Кэдмон», с. 44.
71 «Потерянный рай», I, 221:—
“Forthwith upright he rears from off the pool
His mighty stature; on each hand the flames,
Driv’n backward, slope their pointing spires, and roll’d
In billows, leave i’ th’ midst a horrid vale.”
72 Райт, «Biographia Literaria», англосаксонский период, с. 353.
73 Новое начало литературы при Карле кратко и блестяще изложено в первом абзаце второго тома Адольфа Эберта.
ГЛАВА VI.
ПЕРВИЧНАЯ ПОЭЗИЯ.
Мы уже познакомились с культурой, которая была привнесена извне и ориентировалась на чужеземные образцы. Но наш народ обладал исконным даром песнопения и традицией поэтических знаний, которые жили в памяти и поддерживались профессиональным менестрельным искусством. Христианская и литературная культура, почерпнутая через латынь, сильно способствовала подавлению и угасанию этой древней национальной поэтической жилы. Но, к счастью, не все было утрачено, и целью этой главы станет представление некоторых образцов той поэзии, которая уходит своими корнями в исконный гений нашей расы и которую мы можем назвать первичной поэзией. Поэзию же, которая явно создана на латинском материале, мы назовем вторичной поэзией. Не утверждается, что у нас есть два вида поэзии, настолько совершенно обособленных и отличных друг от друга, что один является чисто туземным и не затронут чужеземным влиянием, тогда как другой проистекает из простой имитации. Эти два вида не столь радикально контрастируют между собой. Даже вторичная поэзия не лишена оригинальности. С другой стороны, первичная поэзия то тут, то там выдает латинскую культуру и христианское настроение; и тем не менее она достаточно отчетлива и своеобразна, чтобы оправдать план выделения ее отдельно от общего массива поэтического наследия.
Основные особенности саксонской поэзии можно с удобством разделить на три категории: 1. Механическая структура. 2. Риторические характеристики. 3. Образные элементы.
1. Из них первая вращается вокруг аллитерации, ударения и ритма; и эту часть, которая обычно считается относящейся скорее к грамматике, чем к литературе, я описал в другом месте. 74
2. Наиболее заметной риторической характеристикой англосаксонской поэзии является определенное повторение мысли с варьированием эпитета или фразы в манере, которая отчетливо напоминает параллелизм древнееврейской поэзии.
3. Образный элемент кроется главным образом в метафоре, которая весьма повсеместна и кажется почти бессознательной. Она редко поднимается до той осознанной формы метафоры, которую мы называем сравнением, а когда это происходит, оно лаконично и кратко, как в сравнении корабля с птицей (fugle gelicost). Поздняя поэзия начинает развивать сравнения несколько на манер латинских поэтов. В «Беовульфе» мы находим четыре кратких сравнения и только одно развернутое, а именно — уподобление рукояти меча тающему льду в теплое время весны (строка 1608).
Мы начнем с «Беовульфа», самой большой и во всех отношениях важнейшей из дошедших до нас англосаксонских поэм. В ней многое кажется предвосхищением эпохи рыцарства. Сюжет «Беовульфа» таков: 75 —
Хродгар, конунг данов, правил многими народами с императорским размахом. Ему пришло на ум пристроить к своему бургу просторный зал для большего великолепия своего гостеприимства и расточения щедрот. Этот зал был назван Хеорот. Но вся его слава была разрушена ночными визитами пожирающего демона; люди Хродгара были либо убиты, либо ушли в более безопасные места. Хеорот, хотя и пригодный для жилья днем, ночью покидали; ни одна верная дружина не несла дозор вокруг резиденции датской королевской власти; стареющий конунг Хродгар пребывал в унынии и отчаянии.
Хигелак был конунгом в соседней земле геатов, и при нем находился молодой племянник, сын сестры, Беовульф, сын Эгтеова. Беовульф обладал огромной физической силой, но в остальном о нем мало что думали. Юноша любил приключения и, услышав о несчастьях Хродгара, решил помочь ему. Он сел на корабль с четырмя товарищами и достиг берега данов, где береговой страж окликнул его с недоверием. После переговоров этот страж ускорил его путь, и дружина Беовульфа предстала перед воротами Хродгара. На вопрос о значении этого вооруженного визита предводитель отвечает: «Мы сидим за столом Хигелака: мое имя — Беовульф. Я изложу свое поручение твоему господину, если он соизволит, чтобы мы приветствовали его». Хродгар знал имя Беовульфа, помнил его отца Эгтеова, 76 привел гостя к себе, услышал его высокое решение, был готов надеяться на избавление и склонен видеть в Беовульфе избавителя. Празднество возобновляется в опустевшем зале, и рассказы о былых подвигах возрождают забытое веселье, нарушаемое лишь насмешками красноречивого Унферта, которые дают Беовульфу повод рассказать историю старого состязания в плавании, когда он убивал морских чудовищ; и вновь воцаряется согласие. Но спускается ночь, а вместе с ней и ставшие привычными страхи. Беовульф не уклоняется от своего приключения; гости расходятся, и конунг, удаляясь в свой замок, поручает гостю ночной дозор Хеорота.