Но то, что чрезвычайно усиливает интерес к этой легенде, заключается в том, что мы находим ее у Гомера. В основе своей она совпадает с поясом Афродиты (Гимн, ст. 88). В «Илиаде» (xiv, 214) Афродита снимает его и одалживает Гере, чтобы та очаровала Зевса. Если добавить, что чуть выше в том же контексте («Илиада» xiv, 165) у Геры также имеется причудливо устроенная комната, изготовленная для нее Гефестом (Вулканом), параллель становится слишком точной, чтобы ее можно было не заметить.
ПЕРЕВОД ЕВАНГЕЛИЙ.
От древней языческой теогонии у нас остался замечательный документ в названиях дней недели; и эти названия наилучшим образом сохранились в рубриках англосаксонских Евангелий. Считается, что эти наименования пришли с западных берегов Азии и распространились среди народов Европы, как римских, так и варварских, в I и II веках. Путем сопоставления рядов названий в двух семействах народов мы получаем определенные ключевые факты о главных божествах наших языческих предков, подтвердить которые стремятся все прочие разрозненные свидетельства. Так, наш вторник, англос. Tywes-dæg, в сравнении с французским Mardi и его латинским первоисточником Martis dies, учит нас, что старый бог Тив (которого также звали Тир) признавался аналогом римского Марса, бога войны. Точно так же среда, англос. Wodnes-dæg, в сравнении с французским Mercredi и его латинской формой Mercurii dies, дает нам доказательство того, что бог Воден соответствовал римскому Меркурию. Так же и четверг, англос. Thunres-dæg, в сравнении с французским Jeudi и латинским Jovis dies, показывает, что Тунор (которого скандинавы называют Тором) является богом грома, подобно римскому Юпитеру. И вновь пятница, англос. Frige-dæg, в сравнении с Vendredi и Veneris dies, дает нам аналогию Фригги с Венерой. 51 Суббота, англос. Satærnes-dæg, кажется заимствованным именем от латинского Saturnus.
Кембл отстаивал вероятность того, что Сэтере был исконным божеством, и полагал, что топонимы Саттертуэйт (Ланк.) и Саттерли (Девон) дают некоторые вероятные свидетельства в пользу этого. Более отчетливы топонимы, связанные с именем Водена. Кембл приводит неоднократные примеры Уанборо, ранее Воднесбрук (Суррей, Уилтшир, Хэмпшир), Ууднесборо (Кент), Уанстроу, ранее Воднестроу = дерево Водена (Сомерсет), Уансдайк и другие.
ГОМИЛИИ
время от времени обличают и описывают сохраняющиеся до сих пор распространенные формы язычества. Так, Эльфрик (I, 474) пишет: «Ни одному христианину не дозволено искать исцеления у какого-либо камня или дерева». Вульфстан проповедует так: «От дьявола исходит всякое зло, всякая скорбь и никакого лекарства: где он находит беспечных людей, он насылает на них самих, а иногда и на их скот какую-нибудь страшную болезнь, и они спешат по наущению дьявола дать обет милостыни — то ли колодцу, то ли камню, то ли какому-нибудь непотребному дереву...» 52
В аллитерационной гомилии X века языческие боги, с которыми ведется борьба, являются датскими: 53
Thes Jovis is arwurthost
ealra thæra goda,
The tha hæthenan hæfdon
on heora gedwilde,
and he hatte Thor
betwux sumum theodum;
thone tha Deniscan leode
lufiath swithost.
...
Sum man was gehaten
Mercurius on life,
he was swithe facenful
and swicol on dedum,
and lufode eac stala
and leasbrednysse;
thone macodon tha hæthenan
him to mæran gode,
and æt wega gelætum
him lac offrodon,
and to heagum beorgum
him on brohton onsegdnysse.
Thes god was arwurthra
betwux eallum hæthenum,
and he is Othon gehaten
othrum naman on Denisc.
This Jove is most worshipped
of all the gods
that the heathens had
in their delusion;
and he hight Thor
some nations among;
him the tribes of the Danes
especially love.
...
There once lived a man
Mercurius hight;
he was vastly deceitful
and sly in his deeds,
eke stealing he loved
and lying device;
him the heathens they made
their majestical god,
and at the cross roads
they offered him gifts,
and to the high hills
brought him victims to slay.
This god was main worthy
all heathens among,
and his name when translated
in Danish is Odin.
Интересный пример методов, применявшихся для отучения наших простодушных предков от их старых языческих обычаев, можно видеть в «Заклинании для возвращения плодородия земле» (Spell to restore fertility to land). 54 В преамбуле говорится: «Вот средство, с помощью которого ты можешь восстановить свои поля, если они не хотят хорошо родить или если с ними приключилось какое-то лихо, вроде магии или колдовства». Четыре дернины следует вырезать до рассвета с четырех углов земли, сложить их в кучу и капнуть на них капли сложного состава, одним из ингредиентов которого является святая вода; и прочитать над ними слова Священного Писания и «Отче наш». Затем дернину относят в церковь, и священник читает молитвы, в то время как зелень дерна обращена к алтарю; после этого до захода солнца дернины возвращают на их исконные места: но предварительно четыре креста, сделанные из рябины, с написанными на их четырех концах именами Матфея, Марка, Луки, Иоанна, вставляют по одному на дно каждой ямки, и когда каждая дернина возвращается на родное место и укладывается на свой крест, говорят так: «Crux, Mattheus; Crux, Marcus; Crux, Lucas; Crux, Joannes». 55 Затем проситель поворачивается на восток, девять раз кланяется и произносит молитву в стихотворной форме, в которой едва различимы некоторые языческие элементы. После этого он трижды поворачивается по ходу солнца, поет Benedicite, Magnificat и Pater Noster и произносит благой обет, дружески охватывающий всю округу, как знатных, так и простых.
После этого нужно раздобыть чужие семена — у бедных «богомолок» (almsmen); причем проситель должен отдать им взамен двойное количество; затем он должен собрать всю свою пахотную утварь и снаряжение и прочитать над ними поэтическую формулу, в которой есть фрагменты, очень похожие на подлинное старое языческое заклинание. Оно начинается с непереводимых слов:
Erce, erce, erce,
eordan modor.
Erce, erce, erce,
mother of earth.
Затем приступай к пахоте, открой первую борозду и произнеси:
Hál wes thu, folde,
fira modor;
beo thu growende,
on Codes fæthme;
fodre gefylled,
firum to nytte.
Soil I salute thee,
mother of souls;
be thou growing
by God’s grace;
filled with fodder
folks to comfort.
Затем нужно замесить и испечь хлеб и положить его в первую борозду вместе с еще одним песнопением:
Ful æcer fodres
fira cinne,
beorht-blowende
thu gebletsod weorth.
A full crop of fodder
may the folks see;
brightly blossoming,
blessed mote thou be.
Затем следует гимн из трех повторений, повторенный дважды, и это долгое дневное моление завершается.
Перед нами прекрасный пример ухищрения, к которому прибегало духовенство, превращая старые языческие заговоры в назидательные обряды. Здесь людей побуждают молиться; упражняться в главных литургических формулах Католической церкви; принимать христианские версии своих прежних заклинаний; исповедовать добрую волю к своим соседям, высоким и низким; и проявлять некоторую щедрость к бедным. Не пренебрегают и естественными средствами: частью обряда становится смена семян.
Таковы некоторые из следов, которые мы можем собрать из угасающих реликвий язычества. Все они происходят из христианского периода, что вполне естественно, учитывая, что общенациональное исповедание язычества закончилось до того, как началась наша литература, если только анналы, упомянутые в начале этой главы, не являются исключением. Возможности письменности должны были быть весьма ограниченными, если единственным используемым алфавитом был рунический. Пожалуй, было бы слишком категорично полагать, что использование латинского алфавита датируется строго моментом принятия христианства. Подобно тому как использование рун прекратилось тогда не внезапно, а постепенно отступало перед лицом превосходящего орудия, пожалуй, разумнее всего предположить, что усвоение латинского алфавита происходило очень постепенно и что саксы могли начать использовать его — по крайней мере в Кенте — еще до правления Этельберхта. 56
39 T. Wright, "Celt, Roman, and Saxon," p. 389; J. R. Green, "Short History," i., 2.
40 "Ecclesiastical History," i., 22.
41 Для саксонских хроник характерно присоединять каждую запись к ее году с помощью наречия места — «Здесь» («Here»).
42 "Germania," c. 2.
43 Id., c. 9.
44 Id., c. 45.
45 "Germania," c. 40.
46 "De Temporum Ratione," c. 13.
47 "Archæologia," vol. xxxv., p. 259.
48 Сравните с этим «Предсказание врнонов» в книге Дасента "Burnt Njal"; а также «Фатальные сестры» Грея — еще одну версию того же оригинала, отстоящую на один шаг дальше, так как Грей знал поэму лишь через латинский перевод Торфея.
49 Вторая часть этого сложного слова повторяет идею первой, а именно: выбор; она происходит от глагола выбирать, так как в определенных временах этот глагол менял s на r, подобно тому как от глагола to freeze мы имеем frore (у Милтона), а от lose — причастие lorn. Англосаксонская форма — wælcyrige. Grimm’s "Teutonic Mythol." tr. Stallybrass, p. 418. Kemble, "Saxons," i., 402.
50 Тот же проницательный исследователь усматривает старый языческий отзвук и тогда, когда поэт «Хелианда» называет то священное, что не следует метать перед свиньями (Матф. vii. 6), hêlag halsmeni = святое ожерелье.
51 О специфических атрибутах этой богини, бывшей женой Водена, читатель может обратиться к «Тевтонской мифологии» Гримма, который цитирует Павла Диакона (VIII век), говорившего, что лангобарды называли жену Водена Фреа, и Саксона (стр. 13), утверждавшего: "Frigga Othini conjux".
52 "Über die Werke des altenglischen Erzbischofs Wulfstan," von Arthur Napier. Weimar, 1882, p. 33.
53 Напечатано в издании Кембла "Solomon and Saturn," p. 120.
54 Напечатано в сборнике Торпа "Analecta" (1846), p. 116.
55 Это напоминает заговор, который на живой памяти использовался на Дартмуре в качестве вечерней молитвы:
Matthew, Mark, Luke, and John,
Bless the bed that I lie on;
Two to head and two to feet,
And four to keep me while I sleep.
56 Некоторые рунические алфавиты можно увидеть в моей книге "Philology of the English Tongue," § 96 (изд. 3, 1879). Лучшее собрание рунических памятников содержится в двух томах фолио профессора Джорджа Стивенса.
ГЛАВА IV.
ШКОЛЫ КЕНТА.
§ 1.
Вопрос о том, выжила ли хоть какая-то римская культура после саксонского завоевания, является дискуссионным.
Саксонское завоевание Британии было, безусловно, в целом разрушительным, и его справедливо противопоставляют франкскому завоеванию Галлии, где завоеватели быстро ассимилировались с побежденными. Те реликвии римской цивилизации, которые переняли саксы, действительно были невелики. Это верно как общее утверждение. Но есть некоторые основания рассматривать Кент как особое исключение. Здесь все свидетельства, судя по всему, указывают на постепенное и менее насильственное проникновение новой расы и позволяют предположить возможность того, что для данной территории не произошло полного разрыва в традициях и жизненных укладах. Сама столица, Дороберния (Кентербери), какому бы перевороту она ни подверглась, по крайней мере не была разрушена. Ничто не заставляет нас предполагать исчезновение школ грамматики, которые, по-видимому, существовали в Кенте так же, как и в Галлии.
Основание школ римской миссией не зафиксировано в источниках, и Беда не говорит ничего, что подразумевало бы это, когда тридцать лет спустя описывает основание школ в Восточной Англии. Они были основаны королем Сигберктом, потому что он желал иметь хорошие институты, подобные тем, что он видел в Галлии, и его пожелания были претворены в жизнь епископом Феликсом по образцу кентских школ. 57 Насколько возможно проследить изучение римского права как учебную дисциплину сквозь эти темные времена — крайне сомнительно. 58 Но несомненно, в латыни наших ранжайших юридических документов есть нечто такое, что имеет местный и даже народный облик. Сколь бы ни были малы эти следы, они достаточно интересны, чтобы заслуживать внимания.
В кентских законах сохранились наши древнейшие дошедшие до нас реликвии предковых обычаев. Первый кодекс — это кодекс Этельберхта со следующим оглавлением: — «Вот законы, которые Этельберхт, король, постановил во времена Августина». В нем много говорится о наказаниях за личные обиды. Вот некоторые из этих «законов»: —
Cap. 40. If an ear be smitten off, 6 shillings amends (bôt).
” 41. If the ear be pierced through, 3 shillings.
” 43. If an eye is lost, 50 shillings.
” 44. If mouth or eye be damaged, 12 shillings.
” 45. If the nose be pierced, 9 shillings.
» 51. За четыре передних зуба — по 6 шиллингов за каждый; за зуб, стоявший рядом, — 4 шиллинга; за следующий за ним — 3 шиллинга; и в дальнейшем за каждый — по 1 шиллингу.
Наказания за воровство дифференцируются в зависимости от социального положения потерпевшего лица, то есть в соответствии с различными сословиями людей в государстве, каждое из которых имеет особую ценность: король, нобиль, свободный, серб, раб. Можно предположить, что таковы были первоначальные институты племен на старой родине на Континенте. Но кодекс открывается главой (capitulum), в которой имущество Церкви оценивается выше имущества короля, и то же самое относится к высшему духовенству. «Гл. 1. Имущество Бога и Церкви — в 12-кратном размере; имущество епископа — в 11-кратном; священника — в 9-кратном [столько же, сколько у короля]; диакона — в 6-кратном; клирика — в 3-кратном». Далее следует положение, которое, как мы вполне можем предполагать, могло быть первым в дохристианском кодексе: «Гл. 2. Если король созывает свой народ к себе и кто-либо там причинит им зло — двойной бот и 50 шиллингов в пользу короля». Беда упоминает (II, 5) эти законы Этельберхта и особенно эту их особенность, заключающуюся в том, что они начинались с защиты церковного имущества. Он также говорит, что король установил эти законы по римскому образцу (juxta exempla Romanorum), что заставило некоторых ожидать наличия в них элементов римского права. Подражание заключалось лишь в изложении законов в письменной форме.
Этельберхт умер в 616 году, после чего при его сыне Эдбальде началась языческая реакция; но в 618 году он был обращен в христианство епископом Лаврентием. Его сын Эрконбрихт, вступивший на престол в 640 году, был первым королем, который осмелился разрушить языческие святилища. Беда сообщает нам, что этот король издал закон о соблюдении Великого поста; однако законов подобного рода не появляется до тех пор, пока мы не доходим до законов Уитреда. Эгбрихт наследовал своему отцу в 664 году, при нем угасающая мощь Кента вновь утвердила свое прежнее владычество. За ним следовали сначала Хлотхер в 673 году, а затем Эдрик. Эти два правления были короткими, и имена обоих королей стоят во главе следующего кентского кодекса.
Вводная фраза этого кодекса была такова: — «Хлотхер и Эдрик, короли людей Кента, расширили законы, которые их предшественники создали некогда, следующими законами»: —
Гл. 8. Если один человек предъявляет другому иск по какому-либо делу и вызывает его на «метель» или «тинг», пусть этот человек всегда дает другому поручительство и поступает с ним по справедливости, как предпишут им кентские судьи.
Этот кодекс содержит небольшую серию законов, касающихся посягательств на чувство чести и вытекающей отсюда угрозы королевскому миру: —
Гл. 11. Если в чужом доме один человек назовет другого лжесвидетелем или оскорбительно набросится на него с обидными словами, пусть он заплатит шиллинг хозяину дома и 6 шиллингов оскорбленному человеку, а в пользу короля выплатит штраф в 12 шиллингов.
Гл. 12. Если человек уберет чудой кубок там, где люди пьют без обиды, по старому праву он платит шиллинг тому, кто владеет домом, и 6 шиллингов тому, чей кубок был унесен, и 12 шиллингов в пользу короля.
Гл. 13. Если обнажено оружие там, где люди пьют, и не причинено никакого вреда — шиллинг владельцу дома и 12 шиллингов в пользу короля.
После смутного времени посягательств со стороны Уэссекса королевство Кент вновь обрело время почета, если не абсолютной независимости, при короле Уитреде (691–725), который в преамбуле к своим законам назван милостивейшим королем кентского народа (se mildesta cyning Cantwara). Его законы носят преимущественно церковный характер. Права Церкви и ее служителей, соблюдение воскресного дня, отпущение рабам на волю у алтаря, наказания за языческие обряды — эти темы составляют основную часть кодекса из 28 глав (capitels), из которых последние четыре касаются воровства. Заключительное положение характерно для состояния общества:
Гл. 28. Если пришлый человек или чужеземец сойдет с дороги и не закричит, и не протрубит в рог, то как вор он подлежит допросу, умерщвлению или выкупу.
В преамбуле этот кодекс точно датирован 6 августа пятого года правления Уитреда, то есть 696 годом. В нем также упоминается Бергамстид, под которым, судя по всему, подразумевается Беркхамстед (Хартфордшир), как место принятия законов, и Гибмунд, епископ Рочестерский, как присутствовавший при этом. Подлинность этого кодекса подвергалась сомнениям, но он защищен во введении Шмида. Это последние из кентских законов.
Кентские законы содержатся в реестре XII века, который пользуется высокой репутацией за достоверность. Несомненно, их суть сохранена верно. Но они написаны не на оригинальном кентском диалекте; они были переведены на западносаксонский. Однако перевод не стер все следы оригинала; сохранились некоторые особенности, позволяющие разглядеть сквозь нынешнюю форму следы более глубокой древности, что усиливает доверие, которое призвано вызывать их содержание.
Кентский диалект был первой литературной формой языка наших саксонских предков. Считается, что в Эпинальском глоссарии, образец которого будет приведен ниже, мы имеем лучшее из дошедших до нас представлений этого древнего диалекта. В начале IX века у нас появляются некоторые оригинальные документы на кентском диалекте, и они служат нашими надежнейшими ориентирами при оценке других памятников. 59
Следующий отрывок взят из юридического документа 832 года. Люба совершила дарственную запись своего наследственного имения в пользу братства Церкви Христа в Кентербери, и к ней была присоединена следующая санкция:
✠ Ic luba eaðmod godes ðiwen ðas forecwedenan god ⁊ ðas elmessan gesette ⁊ gefestnie ob minem erfelande et mundlingham ðem hiium to cristes cirican ⁊ ic bidde ⁊ an godes libgendes naman bebiade ðæm men ðe ðis land ⁊ ðis erbe hebbe et mundlingham ðet he ðas god forðleste oð wiaralde ende se man se ðis healdan wille ⁊ lestan ðet ic geboden hebbe an ðisem gewrite se him seald ⁊ gehealden sia hiabenlice bledsung se his ferwerne oððe hit agele se him seald ⁊ gehealden helle wite bute he to fulre bote gecerran wille gode ⁊ mannum uene ualete.