«Англо-саксонская литература»

Другим таким памятником была Питербороская хроника (№ 636) — знаменитая рукопись, содержащая самую обширную из всех саксонских хроник.

1675 год. — Кристофер, лорд Хаттон, подарил четыре тома саксонских гомилий, написанных вскоре после Завоевания. Сейчас они находятся среди рукописей Юниуса (№ 22, 23, 24, 99) просто потому, что Юниус брал их во временное пользование. Находясь среди его книг на момент его смерти, они вернулись в Бодлианскую библиотеку как часть завещания Юниуса. Этим объясняется то, почему рукописи Хаттона, содержащие проповеди Эльфрика и Вульфстана, носят шифры Jun. 22 и Jun. 99.

Другие рукописи Хаттона, причем весьма ценные, сохранили имя своего дарителя, таковы:

Хаттон 20. — Перевод королем Альфредом «Пастырского попечения» Григория Великого, копию которого король намеревался разослать в каждую соборную церковь, и это экземпляр, посланный королем Верфриту, епископу Вустерскому.

Хаттон 76. — Перевод «Диалогов» Григория Великого, выполненный Верфритом, епископом Вустерским, с предисловием короля Альфреда (у Уэнли это Хаттон 100).

Хаттон 65. — Евангелия на саксонском языке, написанные примерно во времена Генриха II.

1678 год. — Франциск Юниус скончался в Виндзоре. Он родился в Гейдельберге в 1589 году, и его мирское имя было Франсуа Дюжон. Он долго жил в Англии в качестве библиотекаря Говарда, графа Арунделского. Он завещал Бодлианской библиотеке свои англосаксонские и северные коллекции. Среди них — прекрасная латинская Псалтирь (Jun. 27) X века с гротескными инициалами и межстрочным саксонским текстом. Эту книгу называли «Кодексом Восса» (Codex Vossianus), потому что Юниус получил ее от своего родственника Исаака Восса. Среди них также находится уникальный Кэдмон — рукопись примерно 1000 г. н. э., подаренная Юниусу архиепископом Ашшером, более ранняя история которой неизвестна. Ашшер, ученый с европейской славой, основал библиотеку Тринити-колледжа в Дублине; разыскивая книги для своего колледжа, он и подобрал этот знаменитый манускрипт. Он полюбился Юниусу, который издал Editio Princeps (Амстердам, 1655 г.). Другая книга (Jun. 121) представляет собой собрание канонов англосаксонской Церкви, принадлежавшее Вустерскому собору. В этой книге на л. 101 писец характеризует себя так: «Me scripsit Wulfgeatus scriptor Wigorniensis» = Меня написал Вульфгеат Вустерский, писец. Об этом Вульфгеате Уэнли (стр. 141) говорит, что он жил около 1064 г. н. э. Рукопись Junius 22, судя по всему, написана той же рукой; то же касается и Junius 99. Первая содержит сочинения Эльфрика; вторая — отчасти сочинения Эльфрика, отчасти Вульфстана. Еще одна книга из завещания Юниуса, едва ли не столь же необычная и уникальная, — это «Ормулум», поэтическое изложение Евангелий, памятник XIII века исключительной красоты как в поэтическом, так и в англоязычном отношении.

1681 год. — Вероятно, это год, когда Джон Рашворт из Линкольнз-Инн, историк Долгого парламента, преподнес библиотеке книгу (Auct. D., ii. 19), которая до сих пор известна как Кодекс Рашворта (Codex Rushworthianus). Она содержит Евангелия на латыни, написанные около 800 г. н. э. ирландским писцом, оставившим свое имя как Макрегол, и снабженные межстрочной англосаксонской версией глосс, выполненной Оуном и священником Ферменом в Харвуде. Она описана Вествудом.

1755 год. — Ричард Роулинсон родился в 1690 году, будучи сыном сэра Томаса Роулинсона, лорд-мэра Лондона в 1706 году; он учился в Сент-Джонс-колледже в Оксфорде, преданным членом которого оставался всегда и которому завещал бо́льшую часть своего имущества. Хотя он слыл мирянином, он был епископом среди неприсягавших, будучи рукоположен в диаконы и священники епископом Джереми Кольером в 1716 году и посвящен в епископы 25 марта 1728 года. Всю жизнь он был неутомимым коллекционером; он скупал исторические материалы всех видов: геральдику, генеалогию, биографии, топографию и судовые журналы. При жизни он неоднократно делал пожертвования библиотеке, но после его смерти его книги и рукописи поступили в ошеломляющем количестве, так что сотрудники библиотеки физически не могли их каталогизировать; и лишь когда Генри Октавиус Кокс стал библиотекарем Бодлианы, масштабы коллекции Роулинсона были выяснены. Этот благотворитель учредил кафедру англосаксонского языка, носящую его имя.

1809 год. — 20 февраля скончался Ричард Гоф, выдающийся топограф и антиквар; он завещал Бодлианской библиотеке все свои топографические собрания, а также все свои книги, относящиеся к саксонской и северной литературе. В его завещании говорится следующее: «Также я даю и завещаю Канцлеру, Магистрам и Студентам Оксфордского университета мои печатные книги и рукописи по саксонской и северной литературе, упомянутые в Каталоге таковых, для использования профессором англосаксонского языка в означенном университете, когда у него возникнет необходимость обратиться к ним, с правом брать их в свои покои при условии добросовестного возврата».

Я завершаю эти заметки о Бодлиане замечанием, что три из упомянутых выше книг могут быть легко увидены даже случайным посетителем. Покойный библиотекарь Генри Октавиус Кокс разработал удачный план экспонирования под стеклянной витриной хронологической серии рукописей, написанных английскими писцами, чтобы показать развитие искусства каллиграфии и миниатюры в Англии. Эта витрина находится в северном крыле, в дальнем конце от входной двери. Среди отобранных для этой серии экспонатов фигурируют дарственная книга Альфреда Вустерu, «Кодекс Восса», «Кэдмон» и четвертая книга, еще не описанная. Это том латинских Евангелий, написанный англосаксонским письмом примерно в конце X века. Судя по записи на ее конце, эта книга принадлежала Баркингскому аббатству. 20

КОЛЛЕДЖ КОРПУС-КРИСТИ, ОКСФОРД

хотя и не наделен сокровищами, равными тем, что хранятся у его тезки в Кембридже, обладает несколькими книгами высочайшего качества и ценности. Среди них — саксонский манускрипт Беды X века, у которого отсутствуют начало и конец, но в остальном он находится в прекрасном состоянии.

Замечательно интересный латинско-саксонский манускрипт «Правила святого Бенедикта», который до сих пор не опубликован. 21 Г-н Г. О. Кокс в своем каталоге рукописей колледжей отнес эту книгу к концу X века. Интерес этого тома значительно возрастает благодаря нескольким страницам записей, которые также помогают более точно определить дату книги. Она была написана для монастыря Бери-Сент-Эдмундс и, судя по всему, оставалась там еще в XIV веке. Ее подарил библиотеке колледжа Уильям Фулман, бывший феллоу этого колледжа. Тот же даритель преподнес им «Пьера Пахаря» и их знаменитую рукопись «Кентерберийских рассказов».

КОЛЛЕДЖ СЕНТ-ДЖОНС, ОКСФОРД

обладает важным манускриптом, содержащим (1) Грамматику Эльфрика, (2) Глоссарий и (3) «Беседу» Эльфрика Баты in usum puerorum (для мальчиков). На л. 202 писец называет себя «Я, Эльфрик Бата» и говорит, что его учителем и первоначальным автором был «аббат Эльфрик». Текст (1) и (2) написан круглым, уверенным, профессиональным почерком X века; продолжение выполнено более поздним письмом. На первой странице рукой XIV века написано «Liber Sci Cuthberhti de Dunelmo» (книга святого Катберта Даремского); а рядом с этим, но почерком, почти столь же древним, как сам манускрипт, — «de armario precentoris, qui alienaverit de eo anathema sit» (хранится в сундуке пресентора; кто отчуждает ее оттуда, да будет анафема). Книга была передана в дар колледжу Кристофером Коулзом, получившим степень в 1611 году. Грамматика недавно издана д-ром Цупицей.

УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА В КЕМБРИДЖЕ

владеет древнейшей рукописью церковной истории Беды Достопочтенного (K. K. 5. 16). Предполагается, что она была написана вскоре после кончины почтенного автора, последовавшей в 735 году. Эта книга попала в библиотеку в 1715 году вместе с прекрасным собранием из 30 000 томов, собранным д-ром Мором, епископом Или. Эта коллекция была куплена Георгом I за 6000 гиней и подарена королем Университету. Эта бесценная книга носит особое название — рукопись епископа Мора.

В библиотеке Кентерберийского собора хранятся ценные саксонские грамоты 22; многие другие, чьим естественным местом пребывания они являются, находятся в Британском музее в составе Коттоновских коллекций.

В библиотеке Ламбетского дворца есть интересная книга, принадлежавшая архиепископу Паркеру и испещренная его пометками, однако она не внесена ни в Ламбетский каталог 1812 года, ни в каталог Бенет-колледжа. Это «Евангелие МакДурнана», выполненное в ирландской каллиграфии IX века и содержащее ценные англосаксонские записи. 23

ИССЛЕДОВАНИЕ, ОТКРЫТИЕ И РЕКОНСТРУКЦИЯ

До сих пор мы описывали сбор материалов; именно он спас нашу раннюю историю и литературу от безнадежного забвения. Старые пергаменты содержали множество знаний, которые следовало восстановить и распространить, но это требовало подготовки и труда. Среди тружеников Мэтью Паркер стоит на первом месте, как и среди собирателей. Этот прелат был усердным исследователем древней истории страны и особенно всего, что имело отношение к Церкви. Он был первым издателем саксонской гомилии. Она была напечатана Джоном Деем под заглавием «Свидетельство древности, показывающее древнюю веру Церкви Англии относительно таинства и т. д.». Интерес этой публикации, как он понимался в то время, заключался в ее свидетельстве против пресуществления. Она была переиздана в Оксфорде Леоном Личфилдом в 1675 году.

В 1571 году саксонские Евангелия были изданы Джоном Фоксом, который в предисловии выражает признательность Паркеру. Эта книга была переиздана в Дордрехте в 1665 году Маршаллом, впоследствии ректором Линкольн-колледжа в Оксфорде.

В 1574 году появилось паркеровское издание «Жизни Альфреда» Ассера, и у Страйпа мы читаем, что «об этом издании Ассерия было великое ожидание среди ученых мужей». Мы можем добавить, что интерес к этому изданию не угас и поныне.

В какой мере книги Паркера были созданы им самим и в какой мере он зависел от своих литературных помощников — вопрос второстепенного значения. Несомненно, многое в них было трудом его секретаря Джоселина. Мы смотрим на Паркера как на мастера-строителя, а не на чернорабочего. Имя Джоселина часто встречается нам, когда мы идем по следам тех времен. Его почерк виден на многих рукописях, и мы обязаны ему многим ценным сведениям. Главным образом благодаря его примечаниям мы знаем внешние и локальные связи наших различных саксонских хроник. 24 В августе 1565 года он находился в монастыре св. Августина в Кентербери и там обнаружил старый список первого жития св. Дунстана, который ныне хранится в Коттоновской библиотеке. 25

Но главными тружениками и реконструкторами первого движения были Уильям Кемден (р. 1551 — ум. 1623) и сэр Генри Спелман (р. 1562 — ум. 1641). Имя «Британии» Кемдена живо до сих пор и является общеизвестным для всех, кто исследует предмет хотя бы немного дальше проторенной дорожки. Иначе обстоит дело с сэром Генри Спелманом, чьи штудии были более сокровенными и на которого Авраам Уэлок оглядывался как на «героя англосаксонской литературы». Его «Глоссарий» был трудом огромного охвата, и для его создания он много переписывался с учеными за рубежом; среди прочих — со знаменитым северным антикваром Олаусом Вормиусом, автором «Рунической литературы» («Literatura Runica»), экземпляр которой тот прислал Спелману в октябре 1636 года. 26 Его сын, сэр Джон Спелман, написал «Жизнь короля Альфреда». Перед смертью сэр Генри Спелман учредил кафедру англосаксонского языка в Кембридже; ее первым заведующим был Авраам Уэлок, издавшего Беду в 1643 году и вместе с ней ту Саксонскую хронику, которая сгорела в 1731 году. В 1644 году он издал англосаксонские Законы. Его преемником стал Уильям Сомнер (р. 1606 — ум. 1669), создавший первый англосаксонский словарь. Так что это начинание не было бесплодным. Однако кафедра пришла в упадок, пока не была восстановлена д-ром Босвортом и занята профессором Скитом.

Это первое движение реконструкции базировалось в Кембридже, под сенью библиотеки архиепископа Паркера. Следующий этап, датируемый серединой XVII века, развивался в Оксфорде и был связан с пребыванием здесь Юниуса. Он много времени проводил в Бодлиане, и говорят, что он останавливался напротив Линкольн-колледжа. Он был соратником д-ра Маршалла, ректора этого колледжа, в работе над мезэготическими и англосаксонскими Евангелиями, которые они напечатали в Дордрехте в 1665 году. Можно сказать, что этот оксфордский период достиг кульминации в труде Джорджа Хикса, нонъюрора и саксоноведа (р. 1642 — ум. 1715), автора монументального труда «Thesaurus Linguarum Septentrionalium» (Оксфорд, 1705 г.), памятника усердия и проницательности, к которому прилагался труд величайшей полезности и необходимости (идея принадлежала Хиксу, равно как и значительная часть поддерживающей энергии) — каталог англосаксонских рукописей Хамфри Уэнли. Мы не должны обойти вниманием Эдмунда Гибсона (р. 1669 — ум. 1748), который в молодые годы создал свой превосходный «Chronicon Saxonicum», расширив работу Уэлока и впервые включив в нее Питербороскую рукопись. Впоследствии он был епископом Лондона. В 1750 году Ричард Роулинсон передал Оксфордскому университету ренту ежегодной стоимостью 87 фунтов 16 шиллингов 8 пенсов на содержание и поддержку лектуры или кафедры англосаксонского языка навечно.

До этого времени о собраниях все еще можно было сказать, что они просто хранились оптом, подобно товарам на больших складах; многое предстояло исследовать и узнать. Исследователям в этих и других коллекциях еще только предстояло сделать важные открытия. Каталог Уэнли произвел примерно такой же эффект, как прокладка дороги через плодородную, но малопосещаемую землю; а «Иллюстрации англосаксонской поэзии» Конибира, опубликованные в 1826 году как плод трудов оксфордской кафедры, оказали огромное влияние на привлечение внимания образованной публики и более чем любая другая книга нынешнего столетия послужили введением в саксонские штудии.

Лишь в конце XVIII века был открыт «Беовульф». Уэнли внес его в каталог, но не имел никакого представления об истинной природе книги. Тем не менее Торкелин был привлечен из Дании; он приехал, переписал поэму и подготовил издание, которое было почти готово в 1808 году, когда его дом сгорел во время бомбардировки Копенгагена. Но он начал все сначала и дожил до того момента, когда его имя появилось на Editio Princeps «Беовульфа», в то время, когда было мало тех, кто знал или ценил его труд. Он оставил две копии, которые ныне являются нашим высшим источником для многих мест поэмы. Поскольку оригинал обгорел при пожаре 1731 года, края листов продолжали трескаться и осыпаться, так что многие слова, находившиеся у полей и ныне утраченные, прошли перед глазами Торкелина.

В 1832 году ученый немец д-р Блюме обнаружил в Верчелли, в Северной Италии, толстый том, содержавший англосаксонские гомилии и несколько священных стихотворений великой красоты. Поэмы были скопированы и изданы под наблюдением г-на Торпа Комиссией по государственным записям в книге, известной как «Приложение к отчетам г-на Купера о Федерациях» (Appendix to Mr. Cooper’s Report on the Foedera) — книге, прославившейся благодаря жалобам на то, что ее утаивали долгие годы. Несколько привилегированных лиц получили копии, и когда Гримм в 1840 году опубликовал две главные поэмы новой находки, «Андрея» и «Елену», извлеченные им из копии Лаппенберга, он позволил себе шпильку в адрес «регистраторов» (the Recorders), словно те приберегли книгу для себя как редкость, чтобы украсить ею собственные полки. Поэм насчитывается шесть: 1. «Легенда о святом Андрее»; 2. «Судьбы двенадцати апостолов»; 3. «Обращение усопшей души к телу»; 4. «Фрагмент»; 5. «Сон о Кресте Господнем»; 6. «Елена, или Обретение Креста».

В 1851 году г-н Годвин в трудах Кембриджского антикварного общества впервые обнародовал сведения о книге гомилий более древних, чем труды Эльфрика, которая принадлежала маркизу Лотиану и хранилась в библиотеке Бликлинг-холла в Норфолке. 27

В 1860 году был обнаружен ценный фрагмент эпической поэмы о короле Вальдхере, и об обстоятельствах этой находки будет рассказано словами профессора Джорджа Стивенса, которые я цитирую из Editio Princeps «Вальдхера», изданного им в том же году: «12 января 1860 года профессор Э. К. Верлауфф, главный библиотекарь Великой национальной библиотеки в Чипингхавене [Копенгагене], занимался разборкой связок бумаг, пергаментных листов и фрагментов, в основном извлеченных из книг или книжных переплетов, которые до сих пор не были упорядочены. За этим занятием он наткнулся на два пергаментных листа глубокой древности, содержащих староанглийский текст. Он любезно сообщил мне об открытии, и результатом стала настоящая работа».

II.

НАДПИСИ

англосаксонского периода существуют как на ученом, так и на народном языке. Представляет особый интерес, когда из земли извлекается надпись, возвращающая нам современный памятник — пусть и незначительный — той английской Церкви, которая была первенцем христианства в нашей нации. Около двадцати лет назад в Уирмуте был найден камень, пролежавший в руинах монастыря с IX века и сохранивший свежими и четкими почти каждую букву; на нем высечено: «Hic in sepulcro requiescit corpore Hereberecht prb. 28 (Здесь в этом гробу телом покоится пресвитер Хереберехт)». Прекрасная надпись из Дирхерста в Глостершире ныне хранится среди мраморов Арундела в Оксфорде. Она напечатана в «Глоссарии архитектуры» Паркера и в моих «Саксонских хрониках». Часто интерес к этим латинским надписям усиливается благодаря проступающим сквозь них сильным чертам народного языка. Так обстоит дело с прекрасным надгробным камнем в церкви Мортимера.

О НАДПИСЯХ НА НАРОДНОМ ЯЗЫКЕ

имеется одна в Линкольне, в башне церкви Св. Марии-ле-Вигфорд. В эту башню ранней постройки вмурован римский языческий памятник (Diis Manibus и др.), а на треугольном фронтоне камня высечена саксонская надпись. Она несовершенна, но общий смысл ясен. Ее нужно читать от нижней и самой длинной строки вверх к вершине. В ней говорится: «Эртиг велел сделать меня и одарил в честь Христа и св. Марии». Возможно, от лица башни или даже церкви говорит сама надпись. Имя основателя сильно затерто: я принял чтение пресвитера Дж. Вордсворта, который уделил этому камню особое внимание.

Фрагмент подобной надписи, но гораздо более пространный, был найден в церкви св. Марии в Йорке и описан у Хюбнера под № 175.

Но наиболее характерными среди надписей на народном языке являются те, что высечены на солнечных часах. Их насчитывается не менее трех в Северном райдинге Йоркшира: в Олд-Байланде, в Эдстоу близ Пикеринга и в Кирклиде. 29 Последняя является наиболее полной и совершенной, к тому же на ней указана дата. На ней начертано: «+ Орм, сын Гамала, купил церковь св. Григория, когда она была совершенно разбита и разрушена, и он велел возвести ее заново от основания для Христа и св. Григория во дни короля Эдуарда и графа Тости. + А Хаварт создал меня и пресвитер Бранд. + Это дневной солнечный указатель, час за часом».

Поэтическая руническая надпись на Рутвеллском кресте — слишком обширная тема для данного места. 30

ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУССТВО

Англосаксы сохранили давнюю традицию декоративного искусства, и среди них были искусные ювелиры. Было найдено несколько образцов, которые можно увидеть в музеях, но важнейшим из них является тот, что известен как «Драгоценность Альфреда».

«Драгоценность Альфреда» была обнаружена в Ньютон-Парке близ Атлинга в 1693 году и к 1718 году попала в Ашмоловский музей в Оксфорде, где хранится и поныне. Она состоит из эмалевой фигурки, заключенной в золотую оправу с золотой задней пластиной и толстым куском горного хрусталя спереди, служащего стеклом для изображения. Вообразите продольное сечение голубиного яйца и пусть золотая пластинка на тыльной стороне нашей драгоценности представляет собой плоскость диаметра яйца. Если от этой плоскости отмерить три четверти дюйма по окружности яйца, а затем сделать еще одно сечение, параллельное золотой пластинке сзади, мы получим переднюю поверхность кристалла, сквозь которую видна эмалевая фигурка. Меньший конец нашего овала удлинен и оформлен в виде головы кабана. Рыльце образует гнездо, словно для насаживания на штифт или нагель; поперечный штифт для фиксации гнезда на нагеле находится на своем месте. Вокруг сохранившегося скошенного ободка на изделии выгравирована следующая надпись: Ælfred mec heht gewyrcean (Альфред велел меня сделать). Язык надписи идеально соответствует эпохе короля Альфреда, и все исследователи этого вопроса единодушно сходятся во мнении, что это было личное украшение великого западносаксонского короля. Относительно способа его ношения и значения эмалевой фигурки существовало величайшее разнообразие мнений. Сэр Фрэнсис Пелгрейв предположил, что фигурка старше оправы. Возможно, это был священный предмет и, быть может, один из подарков папы Марина или какого-либо другого правителя, а оправа предназначалась для крепления его на ободе шлема или короны над центром царского чела. Рядом с ним, в той же стеклянной витрине, лежит золотое украшение гораздо более простого дизайна, но аналогичного назначения.

РИСУНОК И ИЛЛЮМИНАЦИЯ КНИГ

Это та ветвь саксонского искусства, которая лучше всего представлена сохранившимися памятниками. О том, что образцы многочисленны, можно судить по сказанному выше при описании рукописей. Выделяются два периода, причем смена происходит с возрождением учености в царствование Эдгара. В более ранний период рисунки и украшения принадлежат к тому же общему типу, что и ирландские иллюминированные книги, и считалось, что наши художники переняли свое искусство у ирландцев; однако теперь существует склонность видеть в этом искусстве тип, общий для обоих островов, и называть его британским. Линдисфарнские Евангелия (710 г. н. э.) представляют собой лучший образец такого рода. В X веке во многом подражали франкскому искусству, и саксонский стиль изменился. Но саксы в своих подражаниях проявили оригинальность; они разработали пышную форму орнаментации, которая была признана особым стилем и на Континенте именовалась английской работой (opus Anglicum). Типичным образцом этого рода является Бенедикционал Этельвольда (между 963 и 970 гг.). По той же причине характер письма также претерпевает соответствующие изменения, хотя и более постепенно и неотчетливо. 31

АРХИТЕКТУРА

От саксонской архитектуры осталось много следов; мы рассмотрим лишь некоторые.

Собор в Кентербери представлял собой старую церковь, построенную христианами при римлянах, которую Блаженный Августин при помощи короля возвратил себе и освятил как церковь Спасителя 32; в более поздние времена ее стали называть Церковью Христа. Это здание просуществовало весь саксонский период; оно было расширено аббатом Одо около 950 года и окончательно снесено Ланфранком в 1070 году. Но существует письменное описание этой старой церкви, оставленное человеком, который видел ее — а именно пресентором Эдмером, бывшим усердным собирателем преданий о своем соборе. Что делает его описание особенно ценным для историка архитектуры, так это тот факт, что он сравнивает ее со святым Петром в Риме, а в Риме он побывал в компании Ансельма. И хотя старая базилика в Риме была разрушена в XVI веке, в Ватикане сохранились планы и рисунки, сделанные до ее сноса; имея перед глазами все эти данные, профессор Уиллис реконструировал план митрополичьей церкви саксонского периода. 33 В некоторых деталях он использовал также свидетельства древней саксонской церкви в Бриксворте. 34

Не только на основе образцов, оставленных в Британии римлянами, но и благодаря частым визитам наших духовных лиц в Рим саксонская архитектура естественным образом подражала римской. Тем не менее англосаксы, судя по всему, выработали собственный стиль. Сэр Гилберт Скотт в своих посмертных эссе характеризует эту раннюю церковную архитектуру двумя чертами — квадратным завершением восточного конца и западным расположением башни. Это было чисто островным явлением, не встречающимся в римских образцах. На плане профессора Уиллиса первого собора в Кентербери и восточный, и западный концы имеют апсиды, а две башни расположены с северной и южной сторон нефа.

Великое открытие несколько лет назад саксонской часовни в Брэдфорде-на-Эйвоне и успешная расчистка и отделение ее от других зданий каноником Джонсом не только подарили нам столь полный образец саксонской церковной архитектуры, равного которому у нас прежде не было, но также улучшили нашу способность распознавать саксонскую работу в фрагментарных остатках и, если можно так выразиться, сводить их воедино. Замечательный пассаж у Вильяма Мальмсберийского сообщает, что Альдхельм построил в этом месте небольшую церковь (ecclesiola); и возможность того, что это и есть та самая церковь, не отвергается лучшими знатоками. Альдхельм скончался в 709 году.

Главной особенностью саксонского строительства является то, что называется «длинным и коротким» (longs and shorts). Оно встречается в углах башен, в облицовке стен, а иногда и в дверных косяках. 35 Прекрасный пример последнего можно увидеть в Лотоне близ Молтби, в нескольких милях от Шеффилда. Что делает этот последний случай особенно интересным, так это тот факт, что за западной стеной погоста, на небольшом травянистом поле, по традиции называемом Замковым полем (Castle Field), сохранился план саксонской усадьбы феодала. Периметр земляных валов почти завершен, и в одной точке кольцевого укрепления возвышается курган, на котором располагался гарнизон небольшого замка. Я использую термин «замок», поскольку того требуют современные языковые привычки и как это выражено в названии этого места. Но в действительности замки были мало известны в Англии до Завоевания; будь иначе, Завоевание не было бы столь легким. 36 Имя и само явление пришли с норманнами. Тем не менее существовали древние убежища, главным элементом которых был земляной курган, на котором возводилось деревянное здание. Саксонские курганы часто становились, если заимствовать выражение у г-на Фримена, ядром норманнского замка. И существовал традиционный метод фортификации домов знатных людей, примером чего служит Лотон.

СКУЛЬПТУРА.

До нас дошло несколько памятников англосаксонской скульптуры; их несложно узнать по характерным линиям рисунка, хорошо знакомым нам по иллюминированным рукописям. В саксонской часовне в Брадфорд-он-Эйвоне находятся два ангела в натуральную величину или даже крупнее, вырезанные из камня в технике рельефа. Они располагаются высоко на стене над алтарной аркой, обращенные к нефу; судя по расстоянию между ними и по тому, что они повернуты друг к другу, предполагается, что некогда между ними находилось распятие, по отношению к которому они составляли свиту.

В Бристольском соборе имеется примечательный памятник саксонской скульптуры, изображающий человеческую фигуру в натуральную величину (видимо, Спасителя), которая извлекает из пасти дракона маленькую фигурку, символизирующую душу. Это изображение высечено на верхней стороне массивной крышки каменного саркофага. Оно было обнаружено около сорока лет назад и ныне хранится в ризнице внутри норманнского капитула, где вмуровано в стену над камином.

ЗАХОРОНЕНИЯ.

Саксонские могилы дали множество наглядных предметов, особенно оружия и личных украшений, керамики и стекла. 37

Саксонские погребения впервые начал систематически исследовать Брайан Фоссетт из Хеппингтона в Кенте (род. 1720 — ум. 1776), которого современники называли «британским Монфоконом». Ему нет равных по масштабу раскопок и четкости тщательно ведемой им летописи. За ним, в следующем поколении, появился исследователь, бывший также выдающимся археологом-раскопщиком, — Джеймс Дуглас, автор книги «Nenia Britannica» (1793). Коллекция Фоссетта находится в Ливерпуле, а коллекция Дугласа (большая ее часть) — в Оксфорде.

В более recente время общая точность результатов была подтверждена с помощью сравнительных исследований. Курганы на исторической родине саксов были изучены, и их родство с нашими саксонскими могилами установлено вне всяких сомнений; в то же время было проведено параллельное сопоставление между франкскими погребениями во Франции и исконными франкскими могилами в старой Франконии за Рейном. Таким образом, теперь хорошо известно, какие именно погребения являются подлинно саксонскими.

Однако хронология различных видов погребений выяснена не до конца. В межевых описаниях имущества X века и более позднего времени мы находим неоднократные упоминания «языческих захоронений», и из этого, пожалуй, слишком поспешно делался вывод, будто все саксонские могилы на открытой местности, не связанные с церквами, древнее принятия христианства. Мистер Кембл исследовал этот вопрос и пришел к выводу, что урны для кремации были языческими, но погребения тел — христианскими. Его наблюдения проводились главным образом на исторической родине саксов, которая лежит между Рейном, Эльбой и Майном. Он отождествлял переход от кремации к ингумации с переходом от язычества к христианству.

Курганные реликвии из разных частей Англии указывают на старые племенные различия в костюме и одежде. В Кенте фибулы круглые и богато украшенные, однако за пределами территории первых поселенцев они встречаются редко. От Суффолка до Лестершира фибулы преимущественно мостовидные. Третья разновидность — вогнутые, или чашевидные, фибулы — встречается в Беркшире, Уилтшире, Оксфордшире и Глостершире. Впрочем, не исключено, что эти различия отчасти носят хронологический характер.

Самая великолепная из известных фибул относится к первому типу. Она была извлечена Брайаном Фоссеттом 5 августа 1771 года на Кингстон-Даун в Кенте из глубокой могилы, содержавшей многочисленные реликвии, которые указывали на погребение знатной дамы. Кингстонская фибула имеет круглую форму, целиком выполнена из золота, богато инкрустирована гранатами и бирюзой; ее диаметр составляет 3½ дюйма, толщина — ¼ дюйма, а вес — 6 унций 5 джиттеров (пеннивейтов) 18 гран. Это жемчужина всех саксонских курганных древностей, и она хранится вместе с другими находками Фоссетта в собрании Мейера в Ливерпуле. Рядом с ней было найдено золотое шейное украшение весом в 2 джиттера 7 гран. Эти и подобные им изделия из женских саксонских могил, пусть и менее роскошные, служат прекрасной иллюстрацией к поэтическому эпитету «украшенный золотом», который неоднократно применяется к женщинам высокого происхождения.

Саксонская керамика известна нам по погребальным урнам. Для них характерны местные особенности в различных регионах, однако сохраняется и общее сходство, обусловленное тем фундаментальным фактом, что, хотя они выглядят как более грубые копии римских изделий, в то же время они схожи с урнами, найденными в Старой Саксонии и Франконии.

Стеклянные сосуды для питья весьма своеобразны, и на это обращается внимание в поэзии. 38 Обручальные бадьи (ведра), найденные исключительно в мужских могилах, по-видимому, также соответствуют выражениям, встречающимся в описаниях застолий.

Относительно курганных древностей можно сделать общее замечание: они ярко иллюстрируют древнюю поэзию. Изобилие и разнообразие предметов, сохранившихся нетронутыми спустя столь долгое время, создают сильное впечатление щедрой и расточительной щедрости, с которой усопших отправляли в последний путь. Этим находкам соответствуют два описания в «Беовульфе»: одно — в начале поэмы, где мифического героя Скильда Скефинга отправляют в морское плавание (не хороня в земле), а второе — похороны Беовульфа, которыми поэма завершается.

Могилы также дают как отрицательные, так и положительные свидетельства. Относительная редкость мечей — факт, который отмечался особо. И это также согласуется с поэзией, в которой упоминаются знаменитые мечи, обладающие собственными именами и имеющие устоявшуюся родословную прославленных владельцев, на вершине которой часто стоит имя божественного кузнеца — Веланда. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что связь с курганными погребениями — одна из характерных черт архаичной поэзии.

11 "Palæographia Sacra Pictoria."

12 "Leland’s laboryouse journey and serche for Englandes antiquities, given as a newe years gifte to King Henry VIII., enlarged by John Bale." London. 1549.

13 Это любопытным образом подтверждается обнаружением «Вальдехера», описанным ниже.

14 Поскольку этот пожар — событие, о котором исследователю напоминают слишком часто, несколько подробностей будут нелишними. Палата общин назначила комитет для осмотра Коттоновской библиотеки после этой катастрофы, и из ее отчета (1732 г., фолио) мы узнаем, что «114 томов либо утрачены, либо сожжены, либо полностью испорчены, а 98 других повреждены настолько, что стали дефектными; так что упомянутая библиотека в настоящее время состоит из 746 целых томов и 98 дефектных». Приобретенная коллекция содержала 958 томов. В последние годы были приложены большие усилия для сохранения фрагментов путем их тщательной реставрации и монтажа.

15 Сфотографировано Обществом раннеанглийских текстов (Early English Text Society), 1883.

16 "Die Sprache des Kentischen Psalters," von Rudolf Zeuner. Halle, 1882. Ссылаясь на мистера Суита (Sweet) в «Трудах Филологического общества» (Transactions of Philological Society), 1875–6.

17 "The Gospels of the fower Evangelistes, translated in the olde Saxons tyme out of Latin into the vulgare toung of the Saxons, newly collected out of Auncient Monumentes of the sayd Saxons, and now published for testimonie of the same." At London. Printed by Iohn Daye, dwelling ouer Aldersgate, 1571.

18 См. Скривенер (Scrivener), "Introduction to Criticism of New Testament," изд. 2, стр. 147.

19 "Harmonia Symbolica," Oxford, 1858, p. 61.

20 Westwood, "Facsimiles," p. 123.

21 Это издание должен был подготовить профессор Бакли для Общества Эльфрика (Ælfric Society), но это общество прекратило свое существование слишком рано.

22 Они были упорядочены Кемблом, а недавно факсимильно воспроизведены Управлением ордерной съемки (Ordnance Survey) под редакцией мистера У. Басеви Сандерса.

23 Подробно описано мистером У. Б. Сандерсом в «Ежегодном отчете Хранителя государственных записей за 1873 год» (Annual Report for 1873 of the Deputy Keeper of Public Records), стр. 271 и след.

24 См. подробности в "Two Saxon Chronicles Parallel." Clarendon Press, 1865. Введение, стр. vii., xxv., xxviii.

25 Stubbs, "Memorials of Saint Dunstan," p. xxx.

26 "The Englishman and the Scandinavian," by Frederick Metcalfe, M.A., 1880, p. 11.

27 В 1880 году эти гомилии были изданы доктором Моррисом для Общества раннеанглийских текстов под названием "The Blickling Homilies".

28 Hübner, 197.

29 Hübner, 179, 180, 181.

30 Kemble, "Archæologia," Anno 1843; Stephens, "Runic Monuments," p. 405.

31 Westwood, "Palæographia Sacra Pictoria," и "Facsimiles of Miniatures from Irish and Anglo-Saxon Manuscripts."

32 Beda, "Church History," i., 33.

33 "The Architectural History of Canterbury Cathedral," 1845, p. 27.

34 "В церкви в Бриксворте стены явно надстраивались, и даже в саксонский период был добавлен клереторий с окнами — если исходить из того, что балясины в середине проема окон следует считать характерными для этой эпохи, поскольку тройное окно с такими балясинами было встроено в западную стену при таком повышении стен". Там же, стр. 30. См. также Haddan and Stubbs, i., 38.

35 Некоторые из церквей, в которых можно наблюдать эти особенности: Дирхерст в Глостершире; Эрлс-Бартон в Нортгемптоншире; церковь св. Бенедикта в Кембридже; Сомптинг в Суссексе. Иллюстрации с изображениями можно найти в работе Паркера "Introduction to Gothic Architecture".

36 Freeman, N. C., ii., 605; "Reign of Rufus" i., 49.

37 Они описаны и изображены в труде Брайана Фоссетта "Inventorium Sepulchrale", под ред. Роуча Смита; Wylie, "Fairford Graves"; Neville, "Saxon Obsequies"; Akerman, "Pagan Saxondom"; Kemble, "Horæ Ferales."

38 "The Celt, the Roman, and the Saxon," by T. Wright, p. 424.

ГЛАВА III.

ЯЗЫЧЕСКИЙ ПЕРИОД.

For many a petty king ere Arthur came

ruled in this isle, and ever waging war

each upon other, wasted all the land;

and still from time to time the heathen host

swarm’d over seas, and harried what was left.

And so there grew great tracts of wilderness,

wherein the beast was ever more and more,

but man was less and less, till Arthur came.

For first Aurelius lived and fought and died,

and after him king Uther fought and died,

but either fail’d to make the kingdom one.

And after these king Arthur for a space,

and thro’ the puissance of his Table round,

drew all their petty princedoms under him,

their king and head, and made a realm, and reign’d.

Alfred Tennyson, The Coming of Arthur.

В течение первых ста пятидесяти лет своей жизни на этом острове наши предки были язычниками. Это время не запечатлелось в английской памяти ни в каких легендарных или литературных преданиях, связанных с саксами. Легенды этого периода, сохранившиеся в литературе, — не саксонские, а бриттские. Это эпоха Артура и рыцарей Круглого Стола. Не существует ни одной книги или памятника саксонской литературы, которые можно было бы в сколько-нибудь существенном смысле отнести к языческому периоду; ибо я не могу согласиться с теми, кто приписывает столь глубокую древность «Беовульфу».

Существует книга, претендующая на то, чтобы быть продуктом этого времени, но она не является ни саксонской, ни языческой. Она носит имя Гильды, бритта, и представляет собой страстно христианское сочинение, написанное на латыни. Оно состоит из двух частей: одна представляет собой плач о гибели Британии, а другая — обличение поведения ее государей. Ее подлинность подвергалась сомнению, но ее также убедительно защищали. 39 Главный аргумент в пользу этой книги заключается в том, что она существовала и считалась подлинной еще до Беды, который использовал ее в качестве авторитетного источника и цитировал под именем автора, говоря, что «Гильда, их [бриттов] историк», описывает такие-то бедствия в своем «плачевном рассуждении». 40 Через Беду сведения из труда Гильды влились в поток английской истории, и мы перестаем осознавать их первоисточник. Например, хорошо знакомое предание о приходе саксов на «трех килях», обычно приписываемое Беде, заимствовано у Гильды. Дата жизни этого автора и создания его труда, принимаемая ныне большинством исследователей, такова: он родился в 520 году, в год битвы при Бадонской горе, и писал около 564 года. Однако это опирается на плохо сшитый и неопределенный пассаж, который был неправильно понят Бедой, если современное толкование верно.

И когда мы обращаемся к той саксонской литературе, которая развивалась впоследствии, следы языческого периода оказываются неожиданно скудными, а сама память о язычестве, хоть и не изгладилась полностью, кажется уже удивительно далекой. Но несмотря на все это, мы не можем рассматривать тему англосаксонской литературы удовлетворительным образом без некоторого внимания к языческому периоду. Ибо, с одной стороны, история требует его в качестве фона — и единственно подходящего фона для нашего рассказа о последующей культуре, а с другой стороны, мы обнаружим, объединив разрозненные фрагменты, что можно получить впечатление, по крайней мере достаточное для вспомогательной цели.

Среди дошедших до нас саксонских письменных памятников имеется одна и только одна книга, в которой мы обнаруживаем следы возможного творчества этого периода. Это Хроники. В период между 450 и 600 годами нашей эры мы находим вкрапление любопытных анналов, которые естественным образом привлекают к себе внимание. Они, безусловно, имеют весьма особый и своеобразный склад, и высказывалось мнение, что они могут (сквозь многочисленные искажения при переписывании) представлять собой некие современные событиям записи языческого периода — будь то в первоначальной форме баллад или анналов, которые велись рунами.

Эти анналы характеризуются редкими вспышками поэтического жара и несколькими деталями местного характера, которые вызывают живой интерес у современного читателя. Несколько примеров окажутся полезными:

455. Здесь 41 Хенгест и Хорса сражались против короля Вюртгерна в месте, которое называется Агелсхреп; и был убит брат его Хорса; и после этого Хенгест взял королевство, а также Эск, сын его.

457. Здесь Хенгест и Эск сражались против бриттов в месте, которое называется Крекганфорд; и перебили там 4000 человек; и тогда бритты оставили землю Кента и в великом ужасе бежали в Лондонбери.

473. Здесь Хенгест и Эск сражались против валлийцев: и захватили бесчисленную добычу; и валлийцы бежали от англов, как от огня.

491. Здесь Элле и Сисса осадили Андредсестер и перебили всех, кто там жил: не осталось в живых ни единого бритта.

571. Здесь Кутвульф сражался с бретвальдами при Бедканфорде и взял четыре города: Лигеанбург и Эгелсбург (Эйлсбери), Бенесингтон (Бенсингтон) и Эгонесхэм (Эншем).

584. Здесь Кеовлин и Кута сражались против бриттов в месте, которое называется Фетанлег; и Кута был убит. И Кеовлин захватил много городов и бесчисленные богатства; и в гневе возвратился оттуда к своим.

В этих записях есть что-то отстраненное и первобытное, а также нечто современное описываемым событиям, проступающее даже сквозь складки нового одеяния.

Если мы хотим составить представление о религиозных настроениях той языческой поры, перед нами открыты два источника: 1) классические авторы, особенно Цезарь и Тацит; 2) случайные упоминания в отечественных письменных памятниках после утверждения христианства. В отношении обоих источников мы должны соразмерять наши ожидания с обстоятельствами.

1. Цезарь и Тацит писали о Германии в целом, а не о наших конкретных племенах на северо-западе; тем не менее они естественным образом затрагивают некоторые ключевые моменты, представляющие интерес для нас. Что касается религии германцев, Цезарь составил мнение, совершенно отличное от мнения Тацита. Согласно первому, германцы знали лишь тех видимых и очевидно полезных богов, как Солнце, Луна и Огонь; о каких-либо других они даже не слыхали по слухам. Тацит же, напротив, утверждает, что они поклоняются Геркулесу и Марсу и, прежде всего, Меркурию; что в то же время их религиозное чувство исключительно духовно, ибо они отвергают мысль о том, чтобы заключать небесных жителей в стены или изображать их в человеческом образе; что они почитают священные рощи и лесные поляны, а под именами своих богов понимают таинственные существа, видимые лишь внутреннему и благоговейному взору. Эти оценки диаметрально противоположны, и выдающийся писатель использовал их для иллюстрации того, как трудно докопаться до истины относительно религии варваров. Но следует помнить, что между Цезарем и Тацитом прошел долгий интервал; интервал, к тому же, способный произвести некоторые, если не все, изменения, необходимые для того, чтобы эти оценки не противоречили друг другу.

Тацит сообщает нам о боге Туиско, чье имя мы до сих пор сохранили в названии вторника (Tuesday); 42 о верховенстве Меркурия, 43 то есть Водена; а также об образе вепря как священного символа, который носили при себе как амулет против опасности. 44 Он также описывает жуткий ритуал в честь богини Нертусы, или Матери-Земли, которая время от времени совершает объезд в колеснице, запряженной коровами; сопровождающие ее рабы по окончании обряда все топились в таинственном озере. 45

2. От второго источника мы могли бы ожидать большего, чем находим. Зная, что новая религия утверждалась не без борьбы, задержек и возвратов к прежнему, мы могли бы ожидать, что следы угасающего суеверия окажутся многочисленными в англосаксонской литературе. И если бы у нас были отечественные письменные памятники, созданные в период первого христианского пыла, такое ожидание могло бы оправдаться отчасти. Но в любом случае не стоит ожидать слишком многого от ранней и неоформившейся литературы. Создание литературы, отражающей современность, — это зрелый плод долгой культуры. Почти вся ранняя литература условна, поскольку спонтанное не ценится и не сохраняется. Но что бы ни произошло при иных условиях, факт заключается в том, что литература нашей первой христианской эпохи почти полностью утрачена. Она погибла во время набегов датчан. Труды Беды действительно сохранились, и в некотором смысле они составляют значительное исключение из общего утверждения, однако это исключение не имеет большого значения для нашей непосредственной цели. Его сочинения, даже когда он касается местной темы, почти не дышат местным любопытством или интересом. Его жизнь протекала в затворничестве, его взор всегда был устремлен сквозь перспективу книг и ученой переписки к центральному сердцу христианства, и он лишь изредка удостаивал бросить взгляд назад на старые суеверия своего народа. Его сочинения, написанные сплошь на латыни, вносят некоторый, хотя и скудный вклад в наше знание о саксонском язычестве. Мы обязаны ему четким заявлением о значении слова «Easter» (Пасха). Оно звучит так: «Рхедмонат назван так в честь их богини Рхеди, которой в этом месяце они приносили жертвы... У людей моего народа, старого народа англов, месяц апрель, который ныне именуется пасхальным месяцем, некогда носил название Эстурмонат в честь некой их богини, звавшейся Эостра, чей праздник отмечается в этом месяце; и поныне они обозначают пасхальный сезон ее именем, в силу давней религиозной привычки сохраняя прежнее наименование для новой торжественности». 46 Это образец того, что Беда мог бы рассказать нам о старом язычестве, если бы сделал его предметом исследования. Эта информация тем ценнее, что ее невозможно было почерпнуть ни из какого другого источника. У германцев сохранился смутный след слова Ретмонат; а их ôstarmânoth, остающееся немецким названием апреля (Ostermonat) по сей день, встречается уже у Эйнхарда, биографа Карла Великого. Но о божествах нет никакой информации нигде, кроме как у Беды. Имя Пасхи кажется связанным со словом «восток» (East) и возрастающей силой солнца. В Эдде мужское существо, дух света, носит имя Аустри: германские и саксонские племена, судя по всему, знали в этом смысле лишь женское божество. Существо с чертами, заимствованными у зари и весенней поры — столь полные надежд и благословения, — вполне могло цепко удерживаться в памяти и сохраняться для христианского употребления.

Теперь мы перейдем к рассмотрению источников, которые сохранили некоторые реликвии старого язычества.

РОДОСЛОВНЫЕ

свидетельствуют о былом величии имени Водена сильнее всего. Королевские династии Кента, Эссекса, Дейры, Берниции, Уэссекса, Восточной Англии, Мерсии — все возводят свой род к Водену. Некоторые восходят далеко за пределы Водена, имея целый ряд мифологических предков, древнейшим из которых, судя по всему, является Скильд — имя, служащее отправной точкой «Беовульфа».

ЗАКОНЫ.

В кентском своде Виктреда (ум. 725) предусмотрены наказания для тех, кто приносит жертвы демонам, под которыми подразумеваются языческие боги.

Но в целом поразительно, как мало говорится на эту тему в кодексах, предшествующих Альфреду. Во введении к законам Альфреда идолопоклонство запрещается в двух местах — не словами того времени, а со ссылкой на авторитет священных текстов.

В законах Эдуарда и Гутрума язычество осуждается под угрозой наказания; в кодексах Этельреда оно запрещается в увещевательной форме; однако наиболее недвусмысленный запрет содержится у Канута:

«5. О язычестве. И мы строжайшим образом запрещаем любое язычество. Язычеством является, если человек поклоняется идолам — то есть поклоняется языческим богам, солнцу или луне, огню или потоку, водным источникам или камням, или деревьям любого рода, либо практикует колдовство, либо замышляет убийство с помощью чародейства».

Последние слова, по-видимому, указывают на ту форму колдовства, которая известна как defixio (проклятие), при которой над изображением совершались злодеяния, а заклинания использовались для того, чтобы направить вред на жизнь или здоровье какого-либо личного врага, которого это изображение должно было олицетворять.

ЦЕРКОВНЫЕ КАНОНЫ.

В канонах Эльфрика (гл. 35) предписывается, чтобы священники не посещали погребальные пиршества, если они не приглашены; а если они приглашены, то должны запрещать языческие песни непосвященных людей и их громкий смех (cachinnations); и они не должны есть или пить там, где покоится тело (thær thæt lic inne lith), дабы не стать соучастниками языческого обряда, который там совершается. Это, по-видимому, иллюстрируется запретом, содержащимся в капитуляриях Карла Великого, на еду и питье над курганами мертвых, а также отрывком из письма Бонифация (посл. 71), который говорит, что франки приносили в жертву богам быков и козлов и ели жертвенную пищу мертвых. Предполагают, что множество зубов быков, овец или козлов, найденных в языческих саксонских могилах в Харнеме близ Солсбери, может служить свидетельством этой практики. 47

В «Законах нотумбрийских священников» (гл. 48) постановляется: «Если на чьей-либо земле имеется святилище (frith-geard) вокруг камня, или дерева, или стены, или какой-либо подобной суетности, пусть тот, кто его создал, заплатит штраф (lah-slit): половину Христу, половину землевладельцу (land-rica); а если землевладелец не желает содействовать исполнению закона, тогда пусть Христу и королю достанется пени».

ПОЭЗИЯ

сохраняет множество следов язычества. Бессознательные реликвии древней мифологии, вкрапленные в повторяющиеся формулы героической дикции, служат одним из наших сильнейших доказательств того, что эта дикция сформировалась еще в языческие времена. Весьма заметным термином является Wyrd = Судьба, Рок; он тождественен Urðr скандинавской мифологии, одной из трех норн: Urðr, Werðandi, Skuld = Прошлое, Настоящее, Будущее. В понятии Wyrd все атрибуты объединены под одним именем; и к числу признаков родства между «Хелиандом» и нашей англосаксонской литературой относится то, что это же наблюдается и там, хотя и в менее отчетливой форме. В «Беовульфе» говорится: «Wyrd часто бережет человека, которому не суждено умереть, если его мужество не изменяет ему в нужный момент». Говорят, что Wyrd ткет, предписывает, предопределяет, вводит в заблуждение, причиняет вред. У Кэдмона она wælgrim = кровожадная. И языческие ассоциации ощущаются даже тогда, когда имя Wyrd вытесняется именем христианского Бога, как в «Беовульфе», где мы читаем: «Господь даровал ему сети [нити], чтобы преуспеть в войне». 48 В «Хелианде» атрибуты менее разнообразны, предсказание отсутствует, и Wurð кажется почти тем же самым, что Смерть.

Но древнее предание о трех таинственных женщинах жило на этом острове. Теперь оно лучше всего известно нам по немецким сказкам, где фигурируют три пряхи. В средние века сохранялась память об этих таинственных визитершах в определенном обряде накрывания стола на троих — то ли для защиты дома ночью, то ли для того, чтобы принести удачу детям, рожденным в этом доме. В «Пенитенциале» Болдуина, епископа Эксетерского (XII век), это суеверие зафиксировано и указывается последний мотив.

Монахи Ившема поддерживали предание, которое возводило происхождение их обители к видению трех прекрасных дев в небесных одеждах, сладко поющих. Их увидел свинопас в лесу, когда разыскивал пропавшую свинью, и он пошел к епископу Экгвину и рассказал ему об этом. Епископ прибыл на место, удостоился такого же видения и основал там монастырь. Изображение на аббатской печати воспроизводило это видение.

Менее приятное видение Трех Сестер описывает Вульфстан Винчестерский, поэт X века, оставивший нам латинскую поэму о чудесах св. Свитуна. В ней он рассказывает, как однажды вечером, возвращаясь в Винчестер, он встретил двух отвратительных женщин, которые приказали ему остановиться, но он в ужасе убежал; затем его встретила третья и остановила, нанеся ему удар, от которого он страдал до конца своих дней; женщины же бросились в реку и исчезли.

Эти же три сестры фигурируют в «Макбете» как зловещие сестры (Weird Sisters); и, вероятно, именно благодаря этой связи слово weird стало прилагательным для всего, что отдает язычеством.

Часто встречающимся словом для обозначения битвы и резни является wæl, и корневая идея этого слова — выбор, что можно проиллюстрировать немецким wählen — выбирать. Языческое представление заключалось в том, что Воден выбирал павших в битве, чтобы они жили с ним в Вальгалле, Зале избранных. Осуществляя этот выбор, Воден действовал через женских посланниц, которых в скандинавской мифологии называют valkyrja, мн. ч. valkyrjor. 49

Все выдающиеся изделия из металла, такие как мечи, кольчуги, драгоценности, являются творениями кузнеца Веланда. Его отца зовут Вудга, а сына — Вада; с этим ребенком на плече Веланд шагает через воду глубиной в девять ярдов. Об этом слагали народные песни вплоть до времен Чосера:

He songe, she playede, he told a tale of Wade.

“Troylus and Crescyde,” iii., 615.

От Беадохльд у него был другой сын, по-немецки звавшийся Витехе, который унаследовал мастерство и славу отца. За насилие над Беадохльд Веланд был ослеплен на ноги [сделан хромым]; но он смастерил себе крылатое одеяние, с помощью которого совершил полет по воздуху. Он выступает одновременно как Дедал и Гефест греков. Переводчик «Боэциевых метров» счел уместным ввести этого языческого бога, культ которого (видимо) все еще был слишком силен. Во II метре, 7, где у Боэция есть строка —

Ubi nunc fidelis ossa Fabricii manent?

под видом faber = кузнец, на что намекает имя Фабриций, Веланд становится благодатным материалом:

Hwær sind nu thæs wisan

Welandes ban,

thæs goldsmithes

the wæs gio mærost?

Forthy ic cwæth thæs wisan

Welandes ban,

forthy ængum ne mæg

eorthbuendra,

se craft losian

the him Crist onlænth.

Ne mæg mon æfre

thy eth ænne wræccan

his craftes beniman

the mon oncerran mæg

sunnan on swifan

and thisne swiftan rodor

of his riht ryne

rinca ænig.

Hwa wat nu thæs wisan

Welandes ban,

on hwelcum hi hlæwa

hrusan theccen?

Where now are the bones

of Weland the wise,

that goldsmith

so glorious of yore?

Why name I the bones

of Weland the wise,

but to tell you the truth

that none upon earth

can e’er lose the craft

that is lent him by Christ?

Vain were it to try,

e’en a vagabond man

of his craft to bereave;

as vain as to turn

the sun in his course

and the swift wheeling sky

from his stated career—

it cannot be done.

Who now wots of the bones

of Weland the wise,

or which is the barrow

that banks them?

Одна из наиболее ярких точек соприкосновения между нашими мифологическими реликвиями и реликвиями «Эдды» обнаруживается в «Беовульфе», где упоминается знаменитое ожерелье Брисингов (или, как поправляет Гримм, Бросингов).

В «Эдде» богиня Фрейя является владелицей драгоценного ожерелья по имени Brîsinga men. Она заполучила это сокровище у карликов и хранила его в недоступной комнате, однако Локи все же похитил его у нее. Поэтому Локи — Brîsings thiofr, вор ожерелья Брисингов; и Хеймдалль сражался с Локи за него. Когда Фрейя гневается, вздымающееся ожерелье выдает ее волнение. Когда Тор, чтобы вернуть свой молот, переодевается в Фрейю, он не забывает надеть ее знаменитое ожерелье. Судя по его упоминанию в англосаксонской поэзии, Гримм делал вывод о знакомстве саксонского народа со всей этой историей. 50