«Ангелы поля боя: История трудов католических женских монашеских общин в недавней Гражданской войне»

По мере приближения времени отъезда монахинь проявления сердечного уважения и добрых чувств только умножались. «Благодарная привязанность солдат (пишет Сестра) весьма трогательна, зачастую комична. Они роятся вокруг нас, как стаи цыплят. Монахиня в черной вуали посреди красных мундиров, все уши и глаза для всего, что она им говорит, — обычное зрелище в Балаклаве. Наши двери были осаждены ими ради какой-нибудь маленькой вещицы на память; книга, в которой мы пишем „Подарено Сестрой милосердия“, является столь ценным предметом, что один протестант заявил, будто предпочел бы иметь такой подарок, нежели Крест Виктории или Крымскую медаль».

В воскресенье после отъезда монахинь ходившие в часовню мужчины рыдали и плакали так, будто их сердца разрывались. Когда священник повернулся к ним заговорить и попросил их молитв о безопасном путешествии монахинь, они не смогли сдержать своих эмоций. «Я был вынужден сократить свою проповедь, — писал капеллан, — иначе я плакал и рыдал бы вместе с моими бедными людьми». Это сочувствие проявляли как протестанты, так и католики, и от главнокомандующего до рядового солдата, от главных медицинских работников до простого санитара в операционной — все пели хором хвалы «неутомимому, рассудительному и кроткому уходу Сестер милосердия».

Две Сестры милосердия были призваны к своим венцам из госпиталей Востока. Одной была англичанка, мирская сестра [ПРИМЕЧАНИЕ: lay Sister — рядовая/нехоровая монахиня] из монастыря в Ливерпуле. Она пала жертвой холеры, свирепствовавшей в Балаклаве. Другой была хоровая монахиня из Ирландии, Сестра М. Элизабет Батлер. Слухи о мире уже принесли радость в лагерь, когда ближе к концу 7 февраля 1855 года она подхватила сыпной тиф, ухаживая за больными, и через несколько дней радостно распрощалась с миром. Одна из выживших Сестер описывает ее похороны. Восемьдесят девятый полк добился чести и привилегии нести гроб к могиле. Один офицер горячо желал оказаться среди избранных, но посчитал себя недостойным, поскольку тем утром не причащался Святых Таин. Присутствовал весь медицинский персонал. Сестры милосердия Сардинского лагеря прислали пять своих представительниц выразить сочувствие и соболезнование. Восемь капелланов прибыли, чтобы совершить последние обряды над героиней милосердия.

Местом погребения стала площадка рядом с усопшей мирской сестрой на каменистом холме, возвышающемся над водами Черного моря. Похороны представляли собой потрясающее зрелище. Солдаты в два ряда, множество людей разных национальностей, званий и занятий, тишина, нарушаемая лишь голосом слез, группы, застывшие подобновая статуям, толпившиеся на скалах над могилой, стон мрачных волн внизу — все это слилось в жуткую процессию, которую никогда не забудут тысячи тех, кто принимал в ней участие. Могилы этих дорогих Сестер содержались с любовью и вниманием. Отмеченные крестами и обнесенные высокой железной оградой на тесаном камне, они до сих пор отлично видны с лежащего внизу Черного моря. Множество паломников отправлялось туда, чтобы усыпать могилы цветами; и по сей день немало судов, входящих в Черное море, спускают флаг в память о тех героинях, которые в истинном духе милосердия посвятили свои жизни облегчению страданий своих соотечественников.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

VII.\nПРЕПОДОБНЕЙШИЙ ДЖЕЙМС ФРАНЦИС БУРЛАНДО, C. M.

Преподобнейший Джеймс Францис Бурландо из Конгрегации Миссии, упоминаемый несколько раз в тексте этого тома, родился 6 мая 1814 года в городе Генуя, Италия. Очень рано в жизни он проникся желанием принять священство в качестве своего призвания, и 16 февраля 1837 года его Архиепископ, кардинал Тадини, возвел его в священные саны субдиакона и диакона.

Вскоре после этого он отплыл в Соединенные Штаты и записался на американские миссии под началом преподобного Джона Одина, C. M., бывшего архиепископа Нового Орлеана, который в то время искал новобранцев для зарождающейся семинарии в Барренсе, Миссури. Прежде чем отец Бурландо смог приехать сюда, ему пришлось столкнуться с сильнейшим противодействием со стороны своего доброго отца, который, хотя и был ревностным христианином, не выносил мысль о разлуке со своим первенцем.

В самый день приема отца Бурландо в новициат он заметил своего отца в Архиепископском зале ожиравшим аудиенции у кардинала Тадини. Сразу догадавшись о цели подобной встречи — а именно о том, что тот может воспользоваться своей властью и приказать молодому диакону в силу святого послушания остаться с отцом и семьей, что помешало бы ему исполнить свое священное желание, — молодой человек попытался сорвать замысел отца, побывав у Архиепископа первым и заручившись его разрешением и благословением.

Соответственно, он прибегнул к следующей уловке: он одолжил у друзей различные детали клерикального костюма: у одного — шляпу, у другого — сутану, отличавшуюся от его собственной, у третьего — плащ, а чтобы сделать маскировку более полной, надел очки и парик. Снарядившись таким образом, он вошел в дом кардинала, побеседовал с ним, получив его одобрение и благословение, и вышел обратно, не будучи узнанным своим отцом, которого оставил стоять у дверей и внимательно разглядывать каждого входившего молодого семинариста. Опасаясь разоблачения, молодой человек ускорил шаги и немедленно отправился к достопочтенному Р. Варфоломею Гаццано, бывшему тогда Настоятелем лазаристов, который его принял.

В следующем июне он покинул Геную и направился в Турин, где 9 июля был рукоположен в священники Высокопреосвященнейшим Алоизиусом Франсони, Архиепископом этой кафедры. Чтобы хоть немного смягчить боль, которую его добрый отец испытывал из-за этой разлуки, отец Бурландо написал ему настойчивое приглашение почтить его своим присутствием и порадовать его участием в его первой Мессе 10 июля. Тронутый сыновним уважением и любовью сына, тот наконец смягчился и со слезным благоговением присутствовал на впечатляющей церемонии.

Несколько недель спустя отец Бурландо отправился в Материнский дом в Париж, откуда выехал в Новый Орлеан. Благополучно высадившись на американском берегу, он на пароходе направился в Миссури и достиг Семинарии Барренс ближе к концу того же года. Он занимал множество ответственных и почетных должностей. Последним и важнейшим полем его апостольских трудов стала Община Дочерей милосердия в Центральном доме св. Иосифа близ Эммитсберга, шт. Мэриленд, куда он прибыл весной 1853 года и где оставался в течение двадцати трех лет.

«Все это время, — говорит отец Гандольфо, его помощник, — у меня было больше возможностей, чем у кого-либо другого, наблюдать его благородные качества ума и сердца. Как Настоятель он всегда был добрым, сдержанным, услужливым, щедрым, дружелюбным и назидательным во всем, что касалось соблюдения даже малейшего правила, начиная с подъема в 4 часа утра по первому звуку Benedicamus Domino. Он был чрезвычайно милосерден и всегда готов помочь мне по первой просьбе в выполнении моих обязанностей, и это несмотря на частые приступы невралгии и слабость пищеварительных органов. Я никогда не видел, чтобы он тратил попусту хоть минуту своего времени. Если он не был занят ответами на свои многочисленные письма, он чертил планы госпиталей и других зданий либо занимался подобными важными делами Общины. Он никогда не ложился спать, не прочитав предварительно те множество писем, которые ежедневно получал со всех концов Соединенных Штатов. Хотя он часто ложился очень поздно и спал всего несколько часов за ночь, он всегда был готов к тяжелому труду следующего дня».

Во многом именно благодаря мудрому управлению этого достойного директора Община была и остается обязана своим исключительным процветанием и развитием. Достаточно сказать, что когда он принял обязанности своей должности, в тридцати шести домах насчитывалось всего триста членов, а он дожил до того времени, когда белого корнета [ПРИМЕЧАНИЕ: cornette — головной убор] на брови у тысячи сорока пяти Дочерей св. Винсента, имевших под своим контролем девяносто семь заведений для служения бедным, оказывавших помощь почти от каждого вида несчастий. Благодаря своим превосходным познаниям в архитектуре он не только проектировал, но и лично руководил возведением большей части этих благотворительных учреждений.

Невозможно перечислить долгие и мучительные путешествия, которые он совершал, многократные опасности, которым он себя подвергал, и множество лишений, которые он претерпел ради конкретного благополучия различных заведений Сестер. Сколько бессонных ночей он провел во время нашей недавней гражданской войны! Были Сестры на Севере и Сестры на Юге, но благодаря своей постоянной бдительности, безупречной осмотрительности, неоднократным отеческим наставлениям и особенно благодаря непрестанным и усердным молитвам он имел утешение видеть всю Общину свободной от каких-либо нареканий и опасностей.

Он оставил много ценных томов, которые доказывают его способность как писателя, так и мыслителя. Одним из них является «Церемониал», который был доверен ему Высокопреосвященнейшим Архиепископом Кенриком, одобрен Провинциальным Советом и ныне широко используется по всему пространству Соединенных Штатов. В этом ценном труде все детали, касающиеся Мессы и служб Церкви, священных сосудов и других используемых предметов, описаны с мельчайшими подробностями, дабы поддерживались торжественность, красота и подобающее единообразие. Он также составил жизнеописание отца Де Андреиса, пионера лазаристов в этой стране. Мы также обязаны ему публикацией прекрасного жизнеописания «Сестры Евгении, Дочери милосердия».

Один человек заметил, что он, должно быть, хорошо и широко известен по всей территории Соединенных Штатов, поскольку он постоянно путешествует и должен регистрировать свое имя в отелях. «О нет, — ответил он, — я называю свое имя на стольких разных языках, на скольких могу. Таким образом я остаюсь незамеченным и получаю небольшое развлечение за счет бедного регистратора, который часто не знает, как написать иностранное имя. Он выглядит озашеломленным, повторяет его несколько раз и бросает на меня вопросительный взгляд; тем временем я притворяюсь глупым и позволяю ему писать все, что ему вздумается. Тогда, видите ли, Франсис Бурландо остается неизвестным».

Этот преданный священник испустил последний вздох в воскресенье, 16 февраля 1873 года, в конце дня, проведенного в отправлении его священных обязанностей. Заупокойная служба состоялась в Центральном доме Сестер милосердия в Санкт-Джозефе, Эммитсберг, 19 февраля, а останки были преданы земле на маленьком кладбище Сестер милосердия, рядом с поминальной часовней, в которой покоятся почитаемые останки святой Матери Сетон, основательницы Сестер милосердия в Соединенных Штатах.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

VIII. МАТЬ СЕТОН.

Мать Элизабет Энн Сетон, основательница и первая настоятельница Сестер милосердия в Соединенных Штатах, была одной из самых примечательных женщин в истории Католической церкви в Америке. Она воспитывалась в доктринах Протестантской епископальной церкви и не принимала католическую веру до смерти своего мужа.

Эта выдающаяся женщина, родившаяся в городе Нью-Йорк 28 августа 1774 года, была младшей дочерью доктора Ричарда Бейли, видного врача мегаполиса. Ее мать умерла, когда ей было всего три года, но отец окружал ее всей любящей заботой хорошего родителя. По мере того как мисс Бейли взрослела, природа и воспитание способствовали развитию тех восхитительных черт характера, которые сделали ее столь любящей и милосердной в зрелые годы. Все ее друзья и родственники были членами Протестантской епископальной церкви, однако дочь врача была усерднее в своих религиозных обязанностях, чем кто-либо из ее окружения. С самых ранних лет она носила при себе маленький распятый крест и часто выражала сожаление и удивление по поводу того, что этот обычай не получил более широкого распространения среди членов ее церкви.

В возрасте двадцати лет мисс Бейли вышла замуж за Уильяма Сетона, процветающего и весьма уважаемого купца из Нью-Йорка. Это был счастливый брак, и муж с женой жили во взаимной любви и уважении. В 1800 году мистер Сетон столкнулся с трудностями из-за спада в бизнесе, вызванного главным образом последствиями Войны за независимость. В этот кризис миссис Сетон была помощницей в полном смысле этого слова. Она не только подбадривала мужа ободряющими советами, но и оказывала ему практическую помощь в улаживании его дел.

За годы замужества миссис Сетон стала матерью пятерых детей: Анны Марии, Уильяма, Ричарда, Екатерины Жозефины и Ребекки. Она была образцовой матерью, сдерживавшей, направлявшей и воспитывавшей своих детей с сочетанием такта, нежности и назидательного примера. Она не ограничивала свою доброту одними лишь детьми, но всегда была готова прийти на помощь бедным и страждущим. Один из ее биографов отмечает, что она была настолько усердна в этом отношении, «что ее и сопровождавшую ее родственницу обычно называли протестантскими Сестрами милосердия».

Смерть отца миссис Сетон в 1801 году стала источником глубокой скорби для этой преданной женщины. Годы лишь укрепили нежные отношения между отцом и дочерью. В последние три-четыре года своей жизни доктор Бейли занимал должность санитарного инспектора в порту Нью-Йорка. По своей природе он был филантропом, и его служебные обязанности привели его на поприще, открывавшее бескрайние возможности для христианского милосердия. Именно во время исполнения своих обязанностей среди иммигрантов доктор Бейли подхватил болезнь, которая свела его в могилу в течение недели.

Миссис Сетон едва оправилась от потрясения, вызванного смертью отца, как здоровье ее мужа, никогда не отличавшееся крепостью, стало стремительно ухудшаться. Ему рекомендовали морское путешествие и пребывание в Италии. Миссис Сетон не могла позволить мужу путешествовать в одиночестве в его слабом и истощенном состоянии и сопровождала его вместе со своим старшим ребенком, восьмилетней девочкой. Остальные дети были доверены заботам родственников в Нью-Йорке. По дороге ребенок подхватил коклюш, и озабоченная мать была постоянно занята уходом за мужем и дочерью. Перед высадкой несчастную троицу на много дней задержали на карантинной станции в гавани Ливорно. После высадки добрая жена неутомимо ухаживала за мужем, но, несмотря на ее любовь и заботу, 27 декабря он скончался «среди чужих людей и на чужбине».

8 апреля следующего года, со свежими слезами на могиле своего преданного мужа, миссис Сетон отплыла домой. Перед этим путешествием и во время него, длившегося пятьдесят шесть дней, миссис Сетон начала проявлять глубокий интерес к доктринам и практике Католической церкви. Она жадно поглощала всю литературу по этому вопросу, которую удавалось достать, а также многое узнала из частых бесед с друзьями. Глубокое размышление наконец укрепило ее в желании стать католичкой. Единственным ее страхом было то, что перемена религиозной веры может вызвать охлаждение и разрыв дружбы между ней и ее друзьями и родственниками — в особенности ее пастором, преподобным Дж. Х. Хобартом, человеком исключительного таланта и доброты, который впоследствии стал протестантским епископом Нью-Йорка.

Писая в своем дневнике о возможности такого отчуждения в то время, миссис Сетон с явным чувством замечает: «Если ваша дорогая дружба и уважение должны стать ценой моей верности тому, что я считаю истиной, я не могу сомневаться в милосердии Бога, который, лишив меня одной из моих последних дорогих связей на земле, несомненно, приблизит меня к Себе». Она не ошиблась. Когда она вернулась домой, холодность многих ее друзей-протестантов стала тяжелым испытанием для ее горячего и все еще кровоточащего сердца. Буря противодействия лишь усилила ее скорбь.

Тот факт, что миссис Сетон испытывала сомнения в религиозном вопросе, сделал ее мишенью для нападок со стороны друзей всех конфессий. Писая об этом, она говорит: «Сегодня я получила очень нежное письмо от мистера Хобарта, в котором он спрашивает, как я могла вообще подумать о том, чтобы покинуть Церковь, в которой была крещена. Но хотя все, что он говорит, имеет вес благодаря моей предрасположенности к нему, а также уважению, какого, кажется, я вряд ли смогу испытать к кому-то еще, этот вопрос заставил меня улыбнуться; ибо это звучит так, будто где бы ни родился ребенок и куда бы родители его ни поместили, там он и найдет истину; и он не слышит забавных приглашений, которые мне делают каждый день с тех пор, как я нахожусь в своем новом маленьком доме и старые друзья приходят навестить меня».

«Уже случалось так, что одна из прекраснейших женщин, которых я когда-либо знала, состоящая в Церкви Шотландии, обнаружив мои колебания относительно великой цели истинной веры, сказала мне: „О, дорогая душа, приходи послушать нашего Дж. Мейсона, и я уверена, ты присоединишься к нам“».

«Немного позже пришла та, которую я любила за чистейшие и невиннейшие манеры, из Общества квакеров (к которому я всегда была привязана); она тоже уговаривала меня с простодушным убеждением: „Бетси, говорю тебе, тебе лучше пойти с нами“. А моя верная старая подруга из анабаптистской общины, миссис Т——, говорит со слезами на глазах: „О, если бы вы могли возродиться; если бы вы могли познать наш духовный опыт и вкусить вместе с нами нашу небесную трапезу!“ А моя добрая старая Мэри, методистка, вздыхает и размышляет, как она это называет, над моей душой, столь заблудшей из-за того, что у меня нет убеждений. Но, о мой Отец и мой Бог! Все это не для меня. Твое слово — истина, и без противоречий, какова бы она ни была. Одну веру, одну надежду, одно крещение ищу я, какими бы они ни были, и я часто думаю, что мои грехи, мои страдания скрывают свет. И все же я буду цепляться и держаться за моего Бога до последнего вздоха, моля о сем свете и не меняя ничего, пока не обрету его».

Сомнения миссис Сетон были окончательно развеяны, и в Пепельную среду 1805 года она была принята в лоно католицизма в старой церкви св. Петра в Нью-Йорке. Стесненное финансовое положение ее мужа на момент его смерти вовлекло ее в долги, и она открыла пансион для некоторых мальчиков, посещавших соседнюю школу. Несколько месяцев спустя мисс Сесилия Сетон, младшая невестка миссис Сетон, последовала за ней в Католическую церковь. Единственной мыслью миссис Сетон теперь было посвятить свою жизнь беднякам и Церкви. Возможность представилась раньше, чем она предполагала. При содействии властей Церкви и благодаря появлению финансовых ресурсов в долине Сент-Джозеф в Эммитсберге была сформирована небольшая община. Были принесены обеты в соответствии с правилами института Сестер милосердия Франции, и через несколько месяцев десять сестер занимались обучением молодежи и уходом за больными. Они были бедны, но счастливы. В первый день Рождества, например, «они радовались тому, что у них на обед была копченая сельдь». Для управления новым орденом были приняты строгие правила, и его рост оказался замечательным. Мать Сетон испытала удовлетворение, приняв свою старшую дочь в монашескую общину.

Младшая дочь миссис Сетон дожила до девяноста с лишним лет и недавно скончалась в монастыре Милосердия в Нью-Йорке, где она прожила в качестве Сестры милосердия более сорока лет. Сыновья миссис Сетон успешно устроились в коммерческих предприятиях.

Мать Сетон умерла 4 января 1821 года на сорок седьмом году жизни. У ее постели собрались облаченные в темные одежды Сестры милосердия и ее единственная оставшаяся в живых дочь Жозефина. Ее кончина была счастливой и мирной. Ее жизненный путь был исполнен великого благочестия и пользы. Она ушла, но память о ней будет жить вечно благодаря увековечению великого ордена, который она основала в Соединенных Штатах и который уже вырос до масштабов, далеко превосходящих самые смелые ожидания его нежной и любящей основательницы.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

IX. «СЕСТРА МИЛОСЕРДИЯ».

Это прекрасное стихотворение, описывающее Сестру милосердия и написанное Джеральдом Гриффином, заняло свое место среди тех драгоценных образцов литературы, которые не умирают. Автор родился в Лимерике, Ирландия, в 1803 году и начал свою литературную карьеру в качестве репортера лондонской ежедневной газеты. Он написал множество романов, трагедию и различные стихотворения. Он умер в Корке в 1840 году.

Корреспондент, чье мнение ценится очень высоко, пишет, чтобы напомнить автору «Ангелов поля боя», что общество Сестер милосердия было впервые создано в Дублине матерью Марией Эйкенхед в начале этого века. Именно эти дамы, в особенности сестра и кузина поэта, присоединившиеся к Матери Эйкенхед, вдохновили Джеральда Гриффина на прекрасные строки. Ирландские Сестры милосердия приносят вечные обеты, носят вуали и одеваются несколько похоже на Сестёр милосердия. Они не связаны ни с какой другой конгрегацией. «Сестра милосердия» звучит следующим образом:

She was once a lady of honor and wealth,

Bright glowed on her features the roses of health,

Her vesture was blended of silk and of gold,

And her motion shook perfume from every fold;

Joy reveled around her—love shone at her side,

And gay was her smile as the glance of a bride;

And light was her step in the mirth-sounding hall

When she heard of the daughters of Vincent De Paul.

She felt in her spirit the summons of grace,

That called her to live for the suffering race;

And heedless of pleasure, of comfort, of home,

Rose quickly like Mary and answered, “I come.”

She put from her person the trappings of pride,

And passed from her home with the joy of a bride;

Nor wept at the threshold as onward she moved,

For her heart was on fire in the cause it approved.

Lost ever to fashion—to vanity lost,

That beauty that once was the song and the toast.

No more in the ball room that figure we meet,

But gliding at dusk to the wretch’s retreat.

Forgot in the hall is that high-sounding name,

For the Sister of Charity blushes at fame;

Forgot are the claims of her riches and birth,

For she barters for heaven the glory of earth.

Those feet that to music could gracefully move

Now hear her alone on the mission of love;

Those hands that once dangled the perfume and gem

Are tending the helpless or lifted for them;

That voice that once echoed the song of the vain

Now whispers relief to the bosom of pain;

And the hair that was shining with diamond and pearl

Is wet with the tears of a penitent girl.

Her down-bed a pallet—her trinkets a bead,

Her lustre—one taper that serves her to read;

Her sculpture—the crucifix nailed by her bed;

Her paintings one print of the crown-thorned head;

Her cushion—the pavement that wearies her knees;

Her music—the Psalm or the sigh of disease;

The delicate body lives mortified there,

And the feast is forsaken for fasting and prayer.

Yet not to the service of heart and mind,

Are the cares of that heaven-minded virgin confined.

Like Him whom she loves, to the mansions of grief

She hastes with the tidings of joy and relief.

She strengthens the weary—she comforts the weak,

And soft is her voice in the ear of the sick;

Where want and affliction on mortals attend

The Sister of Charity there is a friend.

Unshrinking where pestilence scatters his breath,

Like an angel she moves mid the vapor of death,

Where rings the loud musket and flashes the sword

Unfearing she walks, for she follows the Lord.

How sweetly she bends o’er each plague-tainted face

With looks that are lighted with holiest grace;

How kindly she dresses each suffering limb,

For she sees in the wounded the image of Him.

Behold her, ye worldly! Behold her, ye vain!

Who shrink from the pathway of virtue and pain;

Who yield up to pleasure your nights and your days,

Forgetful of service, forgetful of praise;

Yet lazy philosophers—self-seeking men—

Ye fireside philanthropists, great at the pen,

How stands in the balance your eloquence weighed,

With the life and the deeds of that high-born maid?

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

X. СЕСТРЫ МИЛОСЕРДИЯ.

(В книге мистера Саути «Томас Мор» следующее описание бегинок Бельгии и Сестер милосердия Франции перепечатано из London Medical Gazette, т. I.)

Несколько лет назад летом я проезжал через Фландрию по пути в Германию и в больнице Брюгге видел некоторых бегинок, а также слышал, как врач, с которым я был близок, с большим одобрением отзывался об их службе. Он сказал: «Таких сиделок больше нет». Я видел их в палатах ухаживающими за больными, а в часовне больницы — на коленях моющими пол. Очевидно было, что это женщины более высокого класса, и поразительным был контраст между этими черными обязанностями и респектабельностью их одежды и внешнего вида; однако бегинаж в Генте является одним из их главных заведений, и, проведя там воскресенье, я пошел вечером на вечерню. Были сумерки, когда я вошел в часовню. Она тускло освещалась двумя или тремя высокими свечами перед алтарем и несколькими свечами в самом дальнем конце здания, на хорах, но основная часть часовни погрузилась в глубокий мрак и была заполнена от края до края несколькими сотнями этих монахинь, сидевших рядами в своих темных платьях и белых клобуках, молчаливых и неподвижных, за исключением того, что время от времени одна из них вскакивала и, раскинув руки в позе распятия, стояла в таком положении несколько минут, после чего опускалась и исчезала среди толпы. Мрак часовни, длинная череда этих потусторонне выглядящих фигур, похожих на бесчисленные трупы, подпертые в погребальных одеждах, — мертвая тишина здания, нарушенная лишь однажды несколькими голосами на далеких хорах, певшими вечерню, представляли собой одно из самых поразительных зрелищ, которые я когда-либо видел. Для некоторых читателей периодическое принятие монахинями такой позы может показаться нелепым проявлением фанатизма, но они вовсе не фанатичны. Тот, кто привык к нравам континентальных народов, знает, что они используют гримасу во всем. Я весьма сомневаюсь, что, помимо внутреннего чувства благочестия, его внешнее выражение изящно у кого-либо, за исключением разве что маленького ребенка в ночной рубашке, стоящего на коленях и читающего вечернюю молитву.

Бегинаж, или резиденция бегинок в Генте, представляет собой небольшой самостоятельный городок, примыкающий к городу и отделенный от него. Переход от шумных улиц Гента к тишине и уединению бегинажа поразителен. Дома, в которых живут бегинки, примыкают друг к другу, каждый имеет свой небольшой садик, а на двери указано имя не жильца, а святого-покровителя дома; эти дома выстроены в улицы. Здесь также есть большая церковь, которую мы посетили, и кладбище, на котором нет памятников. В бегинаже Гента насчитывается свыше шестисот таких монахинь, а в Брабанте и Фландрии — около шести тысяч. Они принимают больных людей в бегинаж и не только ухаживают за ними, но и содержат их до выздоровления; они также выходят ухаживать за больными на стороне. Они не связаны никакими обетами, кроме требования быть целомудренными и послушными, пока они остаются в ордене; они имеют право покинуть его и вернуться в мир, когда пожелают, однако, как говорят, они делают это редко или никогда. Большинство из них — женщины, не состоящие в браке, или вдовы за средним возрастом. В 1244 году синод в Фрицларе постановил, что ни одна бегинка не должна быть моложе 40 лет. Обычно они обедают вместе в трапезной; их комнаты обставлены скромно, но удобно и, как все жилища Фландрии, удивительно чисты. Об их происхождении и названии сами бегинки знают немногое, и об этом мало что можно найти в книгах. Следующими сведениями я обязан главным образом труду Histoire des Ordres Monastiques (том VIII):

Одни приписывали их происхождение и название св. Бегге, жившей в седьмом веке; другие — Ламберту ле Бегу, жившему около конца двенадцатого века. Говорят, что этот последний святой основал две их общины в Льеже: одну для женщин в 1173 году, другую для мужчин в 1177 году. После его смерти они быстро умножились и были введены св. Людовиком в Париж и другие французские города. План процветал во Франции и был принят под другими формами и именами. В 1443 году Никола Роллен, канцлер Филиппа Доброго, герцога Бургундского, основал больницу в Боне и привез шести бегинок из Мехелена для ухода за ней, и больница стала настолько знаменитой благодаря уходу за своими пациентами, что состоятельные люди окрестностей во время болезни часто перевозились в нее, предпочитая ее уход тому, что они получали дома. В одной части больницы находился большой квадратный двор, окруженный галереями, ведущими в апартаменты, пригодные для таких пациентов; когда они покидали больницу, оставленные ими пожертвования поступали в ее фонды.

Французские сестры милосердия (Soeurs de la Charite) — это еще один орден религиозных медсестер, отличающийся от бегинок тем, что они связаны монашескими обетами. Они возникли благодаря благотворительной проповеди, возможно, самой полезной и масштабной по своему влиянию из всех, когда-либо произнесенных. Викентий де Поль, знаменитый миссионер, проповедуя в Шатильоне в 1617 году, поручил заботе своей паствы бедную больную семью из окрестностей. По окончании проповеди множество людей навестило больную семью с хлебом, вином, мясом и другими припасами. Это привело к созданию комитета благотворительных женщин под руководством Викентия де Поля, которые ходили помогать больным беднякам окрестностей и встречались каждый месяц, чтобы отчитаться о своей деятельности перед настоятельницей. Таково было происхождение знаменитого ордена Сестер милосердия. Куда бы ни отправлялся этот миссионер, он пытался создавать подобные заведения. Из сельской местности они распространились на города, и впервые — в Париж, где в 1629 году они обосновались в приходе св. Савиуса.

А в 1625 году религиозная женщина по имени Ле Грас присоединилась к ордену Сестер милосердия. Она была выдана замуж в юности за господина Ле Грас, один из членов семьи которого основал больницу в Пюи, но, овдовев в 1625 году на тридцать четвертом году жизни, она принесла обет безбрачия и посвятила остаток своей жизни служению бедным. В ее лице Викентий де Поль приобрел великое подспорье. Под его руководством она совершила много путешествий, посещая и инспектируя заведения, которые он основал. Ее обычно сопровождали несколько благочестивых дам. Многие знатные женщины записались в орден, но настоятельницам помогали низшие служащие. Отель-Дьё был первой больницей в Париже, где они осуществляли свое призвание. Они посещали ее каждый день, обеспечивая пациентов удобствами сверх того, что предоставляла больница, а также оказывая религиозное утешение. Постепенно они распространились по всем провинциям Франции, и наконец Королева Польши попросила мадемуазель Ле Грас — ибо, хотя она была вдовой, таково было ее обращение — прислать ей группу Сестер милосердия, которые таким образом обосновались в Варшаве в 1652 году. Наконец, после долгой жизни, проведенной на службе милосердия и религии, мадемуазель Ле Грас умерла 15 марта 1660 года почти в семидесятилетнем возрасте, и в течение полутора дней ее тело было выставлено на обозрение благочестивых людей.

Сельский священник, проведший несколько лет в различных частях Франции, описывает нынешнее состояние ордена, которое вместе с тем, что я собрал из других источников, в сущности сводится к следующему: он состоит из женщин всех сословий, многие из них из высших кругов. После годичного новициата в монастыре они дают обет, который связывает их с орденом на оставшуюся жизнь. У них две цели: ухаживать за больными и обучать бедных; они рассеяны по всей Франции, являются лучшими медсестрами в больницах и их можно встретить в каждом городе, а часто даже в деревнях. Зайдите в парижские больницы практически в любое время суток, и вы увидите одну из этих респектабельно выглядящих женщин в ее черном платье и белом чепце, медленно идущую от койки к койке и останавливающуюся, чтобы расспросить какого-нибудь бедолагу о том, какое небольшое утешение, как ему кажется, облегчит его страдания. Если приходской священник нуждается в помощи по уходу за своей паствой, он обращается к ордену Сестер милосердия. Две из них (ибо они обычно ходят парами) отправляются в свою благотворительную миссию; куда бы они ни путешествовали, их одежда защищает их. «Даже более просвещенные люди, чем простые крестьяне, приветствуют это как счастливое предзнаменование, когда в пути им случается путешествовать вместе с Сестрой милосердия, и зафиксированы даже случаи, когда их присутствие спасало путешественников от нападений грабителей». Во время Революции их редко преследовали. Они были единственным монашеским орденом, которому разрешалось открыто носить свою одежду и заниматься своим призванием. Правительство выплачивает каждой сестре по сто франков в год помимо ее дорожных расходов; а если приход, куда они направляются, не может содержать их, они обеспечиваются средствами ордена. В старости они удаляются в свои монастыри и проводят остаток жизни, обучая новициаток. Таким образом, подобно древним весталкам, первую часть своей жизни они проводят в изучении своих обязанностей, вторую — в их исполнении, а последнюю — в их обучении.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

XI. «АНГЕЛЫ БУЭНА-ВИСТЫ».

(Написано Джоном Гринлифом Уиттьером в связи с деятельностью Сестер милосердия в битве при Буэна-Висте во время мексиканской войны.)

Speak and tell us, our Ximena, looking northward far away,

O’er the camp of the invaders, o’er the Mexican army.

Who is losing? Who is winning? Are they far or come they near?

Look ahead, and tell us, Sister, whither rolls the storm we hear.

“Down the hills of Augostura still the storm of battle rolls;

Blood is flowing, men are dying; God have mercy on their souls!”

Who is losing? Who is winning?—“over hill and over plain,

I see but smoke of cannon, clouding through the mountain rain.”

Holy Mother! keep our brothers! Look, Ximena, look once more.

“Still I see the fearful whirlwind rolling darkly as before,

Bearing on in strange confusion, friend and foeman, foot and horse,

Like some wild and troubled torrent sweeping down its mountain course.”

Look forth once more, Ximena! “Oh! the smoke has rolled away;

And I see the Northern rifles gleaming down the ranks of gray.

Hark! that sudden blast of bugles! there the troop of Minon wheels,

There the Northern horses thunder, with the cannon at their heels.

“Jesu, pity! how it thickens! Now retreat and now advance!

Right against the blazing cannon showers Pueblo’s charging lance!

Down they go, the brave young riders; horse and foot together fall;

Like a plowshare in the fallow through them ploughs the Northern ball.”

Nearer came the storm and nearer, rolling fast and frightful on;

Speak, Ximena, speak and tell us who has lost and who has won?

“Alas, alas! I know not, friend and foe together fall,

O’er the dying rush the living; pray my Sisters for them all.”

“Lo! the wind the smoke is lifting; Blessed Mother save my brain!

I can see the wounded crawling slowly out from heaps of slain.

Now they stagger, blind and bleeding; now they fall and strive to rise;

Hasten, Sisters, haste and save them, lest they die before our eyes.

“O my heart’s love, O my dear one! lay thy poor head on my knee;

Dost thou know the lips that kiss thee? Cans’t thou hear me? Cans’t thou see?

Oh, my husband, brave and gentle! O my Bernal, look once more

On the blessed cross before thee! Mercy! Mercy! all is o’er!”

Dry thy tears, my poor Ximena; lay thy dear one down to rest;

Let his hands be meekly folded, lay the cross upon his breast;

Let his dirge be sung hereafter, and his funeral masses said;

To-day, thou poor bereaved one, the living ask thy aid.

Close beside her, faintly, faintly moaning, fair and young a soldier lay,

Torn with shot and pierced with lances, bleeding slow his life away;

But, as tenderly before him the lorn Ximena knelt,

She saw the Northern eagle shining on his pistol belt.

With a stifled cry of horror straight she turned away her head;

With a sad and bitter feeling look’d she back upon her dead;

But she heard the youth’s low moaning, and his struggling breath of pain,

And she raised the cooling water to his parching lips again.

Whisper’d low the dying soldier, press’d her hand and faintly smiled.

Was that pitying face his mother’s? Did she watch besides her child?

All his stronger words with meaning her woman’s heart supplied;

With her kiss upon his forehead, “Mother!” murmur’d he and died.

“A bitter curse upon them, poor boy, who led thee forth,

From some gentle sad-eyed mother, weeping, lonely in the North!”

Spoke the mournful Mexic woman, as she laid him with her dead,

And turn’d to soothe the living, and bind the wounds which bled.

Look forth once more Ximena! like a cloud before the wind

Rolls the battle down the mountains leaving blood and death behind.

Oh! they plead in vain for mercy—in the dust the wounded strive;

Hide your faces, holy angels! O thou Christ of God forgive!

Sink, O night, among thy mountains! let the cool gray shadows fall;

Dying brothers, fighting demons, drop thy curtain over all!

Through the thickening winter twilight, wide apart the battle rolled,

In its sheath the sabre rested and the cannon’s mouth grew cold.

But the noble Mexic women still their holy task pursued,

Through that long dark night of sorrow worn and faint and lacking food;

Over weak and suffering brothers, with a tender care they hung,

And the dying foeman bless’d them in a strange and Northern tongue.

Not wholly lost, O Father, is this evil world of ours;

Upward, through its blood and ashes spring afresh the Eden flowers;

From its smoking hill of battle love and pity send their prayer,

And still Thy white-wing’d angels hover dimly in our air.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

XII. КАТРИН ЭЛИЗАБЕТ МАК-ОЛИ.

Мисс Кэтрин Элизабет Маколи, основательница ордена Сестер милосердия, занимает видное место среди выдающихся женщин, чьи достижения обогатили историю Католической церкви. Религиозный институт, впервые основанный ею в городе Дублин, распространился до такой степени, что его ветви простерлись по меньшей мере во все уголки англоязычного мира. Общины Сестер милосердия в Соединенных Штатах проделали великолепную работу во многих сферах, но особенно отличились в качестве медсестер во время печального конфликта между Севером и Югом.

Мисс Маколи родилась 29 сентября 1787 года в Сторманстауне, Дублин, Ирландия. Она была дочерью благочестивых, известных и уважаемых родителей. Ее отец был особенно заметен благодаря своей доброте к беднякам и несчастным. Одной из его постоянных привычек было приглашать всех бедняков окрестностей в свой дом по воскресеньям и праздникам с целью наставления их в вере. И отец, и мать умерли, когда героиня этого очерка была совсем юной.

Вскоре после этого несчастного события Кэтрин была удочерена мистером и миссис Уильям Каллаган, которые принадлежали к семье, состоявшей в дальнем родстве с матерью мисс Маколи. Ее приемные родители, хотя и были весьма достойными людьми, испытывали ожесточенные предрассудки против религии, которую исповедовала их приемная дочь. Они были настолько против всего католического, что не разрешали держать в доме распятие или благочестивую картину. Несмотря на это, Кэтрин исполняла свои религиозные обязанности с огромным постоянством и верностью и своей мягкостью сумела разоружить любой гнев или раздражение, которые они могли бы иначе испытать по поводу ее пути.

Она была образцом всех добродетелей, и этот факт не ускользнул от внимания ее приемных родителей. Деккан Гаффни, писавший о ней в этот период, говорит: «Каждый, у кого было горе, требующее облегчения, страдание, требующее смягчения, неприятности, с которыми нужно было бороться, приходил к ней, и в меру своих возможностей она советовала им, что делать. Ее рвение сделало ее миссионеркой в ее округе». В этих делах милосердия и полезности она продолжала трудиться несколько лет, в течение которых становилась все дороже и дороже для своих приемных родителей. Через несколько лет оба эти достопочтенных человека умерли, но не раньше, чем кроткая приемная дочь привела их обоих в Католическую церковь. Кэтрин осталась единственной наследницей мистера Каллагана и сразу же приняла меры для систематической раздачи еды и одежды бедным.

Теперь мисс Маколи получила возможность воплотить свою давнюю мечту об основании учреждения, в котором служанки и другие женщины с хорошей репутацией могли бы в период безработицы найти временный кров и быть огражденными от опасностей, которым подвергаются незащищенные представительницы слабого пола. Она изложила свои планы преподобнейшему доктору Армстронгу и преподобнейшему доктору Блейку, своим духовным наставникам.

«Было признано целесообразным, — пишет декан Мерфи, комментируя это, — не брать уже построенный и занятый под другие цели дом, который ей было бы трудно приспособить под собственные замыслы, а приобрести земельный участок, на котором никогда ничего не строили, и воздвигнуть во славу и честь Бога здание, никогда не оскверненное пороками и безумием мира сего, которое было бы столь же святым по своему созданию, сколь и по назначению, и посвящено Богу с самого своего основания». Здание было построено и введено в эксплуатацию в относительно короткие сроки. По завершении строительства выяснилось, что архитектор создал здание, которое по всем параметрам могло использоваться как монастырь.

Это сочли счастливой ошибкой. Поначалу мисс Маколи не помышляла об основании религиозного института, но, претворяя в жизнь идеи, близкие ее сердцу, она незаметно и почти бессознательно приблизилась к этой цели. Дэниел О’Коннелл, великий ирландский освободитель, был другом и покровителем мисс Маколи и часто посещал ее заведение, которое, по его мнению, восполняло давно назревшую потребность в ирландской столице. В 1827 году О’Коннелл председательствовал на рождественском обеде, устроенном мисс Маколи для бедных детей Дублина.

В 1828 году по предложению архиепископа епархии она создала орден Сестёр милосердия. Существовал «Королевский, военный и религиозный орден Богоматери Милосердия», восходящий к двенадцатому веку, и этот новый орден, основанный благочестивой молодой женщиной, во многом основывался на старом, за исключением того, что он предназначался для женщин, а не для мужчин. Мисс Маколи часто говорила, что желает основать орден, чьи члены сочетали бы молчание, сосредоточенность и молитву кармелиток с активным рвением Сестры милосердия. Общепризнанно, что ей удалось достичь своей цели. Три слова — „дела милосердия“ — кратко описывают характер труда Сестёр милосердия. Мисс Маколи завершила свой похвальный план не без того, чтобы преодолеть множество препятствий и отразить ожесточенное противодействие, часть которого исходила не только от ее собственных родственников, но также от епископов и священников.

Спустя несколько лет после освящения ее института мисс Маколи и несколько избранных сподвижниц решили, что высокая цель, которой они посвятили свою жизнь, может быть лучше осуществлена, если они вступят в монашеское сословие. Они были приняты в один из монастырей ордена Презентации, и после годичного новициата она и ее спутницы приняли монашеское облачение.

В октябре 1831 года она принесла обет и была канонически назначена архиепископом настоятельницей нового ордена. Одежда, которую носили члены ордена, была разработана Матерью Кэтрин, как ее стали называть впоследствии. Орден быстро рос численно и завоевывал известность. Жизнь его первой Матери и основательницы была деятельной и назидательной. Ее труды не ограничивались какой-то одной конкретной работой, но охватывали все, что отвечало интересам и на благо бедных и несчастных. В 1832 году она снискала непреходящую славу, возглавив холерный госпиталь в Дублине.

Она умерла 11 ноября 1837 года, смиренная и счастливая, подав пример благочестивого мужества сестрам, столпившимся у ее одра. Основанный ею орден в его нынешнем виде — ее лучший памятник. Зародившись в Ирландии в 1827 году, он впоследствии с успехом распространился в Англии, Ньюфаундленде, Австралии, Новой Зеландии, Южной Америке и Соединенных Штатах Америки.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

XIII. ДУХОВНЫЕ ВЕТЕРАНЫ.

Нотр-Дам, штат Индиана, обладает уникальной особенностью: там существует пост Великой армии, состоящий из католических священнослужителей, большинство из которых являются преподавателями Университета Нотр-Дам. Организация была официально зарегистрирована 6 октября 1897 года как пост № 569 Департамента Индианы. Преподобнейший Уильям Э. Корби, C.S.C., командир нового поста, был капелланом ирландской бригады, а ныне является провинциалом, или главным должностным лицом, ордена Святого Креста в Соединенных Штатах. Доктор Корби также является капелланом Индианской командерии Лояльного легиона. На эту должность он был выдвинут генералом Лью Уоллесом.

Численный состав нового поста будет очень небольшим, но достаточным, чтобы в нем было несколько известных бойцов и великих людей войны. За исключением полковника Уильяма Э. Хэйнса, единственного светского члена, пост состоит исключительно из членов конгрегации Святого Креста. Ниже приводится полный список:

Преподобнейший Уильям Корби, C.S.C., капеллан 88-го Нью-Йоркского добровольческого полка, Ирландская бригада.

Преподобный Питер П. Куни, C.S.C., капеллан 35-го полка Медины.

Джеймс Маклейн (Брат Леандр), C.S.C., рота B, 24-й пехотный полк США.

Уильям А. Олмстед, C.S.C., капитан и подполковник 2-го добровольческого пехотного полка Нью-Йорка, полковник 59-го ветеранского добровольческого пехотного полка Нью-Йорка; бреветный бригадный генерал, командование 1-й бригады, 2-й дивизии, 2-го армейского корпуса Потомакской армии.

Марк А. Уиллис (Брат Иоанн Златоуст, C.S.C.), рота I, 54-й добровольческий пехотный полк Пенсильвании.

Николас А. Бат (Брат Космос, C.S.C.), рота D, 2-й артиллерийский полк США.

Джеймс Мантл (Брат Бенедикт, C.S.C.), рота A, 1-й тяжелый артиллерийский полк Пенсильвании и 6-й кавалерийский полк США.

Джон МакИнерни (Брат Евстафий, C.S.C.), рота H, 83-й добровольческий пехотный полк Огайо.

Джозеф Стейли (Брат Агатий, C.S.C.), рота C, 8-й регулярный пехотный полк Индианы.

Игнац Майер (Брат Игнатий, C.S.C.), рота C, 75-й добровольческий пехотный полк Пенсильвании и 157-й добровольческий пехотный полк Пенсильвании.

Джеймс С. Моллой (Брат Рафаил, C.S.C.), рота B, 133-й добровольческий пехотный полк Пенсильвании.

Полковник Уильям Э. Хэйнс.

Генерал Олмстед, который учится на священника, очень интересуется этим небольшим собранием. Он по праву гордится работой своих людей в знаменитой дивизии Хэнкока. В каждом случае он ссылается на правительственные отчеты как на доказательство храбрости своих солдат. Не так давно генерал сказал в интервью: «Многое из того, что говорят обо мне, неправда, но чтобы показать вам, что мои люди были храбрыми, я предоставляю вам отчеты из ведомства в Вашингтоне». Генерал зачитал: «Потери 1-й бригады 2-й дивизии 2-го корпуса — моей бригады — в битве при Геттисберге были больше, чем потери любой другой бригады в армии. Кроме того, в сражении при Энтитеме из 1246 человек общие потери убитыми и ранеными составили 763 человека, то есть 61 процент».

Отец Корби удостоен чести быть единственным капелланом, даровавшим отпущение грехов под огнем. Случай дарования им отпущения грехов в Геттисберге Ирландской бригаде — самый известный из его подвигов на поприще капеллана. Говорят, что каждый человек, католик и протестант, преклонил колени перед скалой, на которой он стоял, и знамена были опущены. Затем они пошли в бой, и сколько пало на том кровавом поле, слишком хорошо известно, чтобы повторять. Отец Корби, несмотря на преклонный возраст, бодр и крепок и всю свою работу в качестве провинциала ордена выполняет без помощи секретаря.

Преподобный Питер Куни также имеет блестящий послужной список военного времени, но он и отец Корби далеко не единственные двое, отправившиеся на войну из Нотр-Дама. Всего на войну отправились восемь священников в качестве капелланов. Помимо них, Мать Мэри Анджела, кузина Джеймса Г. Блейна, отправилась с большим количеством сестер ухаживать за ранеными и заботиться об умирающих. Им также приличествует великая хвала.

В Нотр-Даме царил огромный энтузиазм по поводу организационных мероприятий, и среди присутствовавших или приславших поздравления были генерал Лью Уоллес, генерал Маллхолланд из Филадельфии; полковник Дж. А. Смит из Индианаполиса; генерал Дж. А. Голден из Нью-Йорка; генерал Уильям Дж. Сьюэлл, полковник Р. С. Робертсон из Форт-Уэйна; генерал Дж. А. Старбург из Бостона; капитан Флоренс Маккарти из Нью-Йорка; капитан Эмиль А. Даппер из Гранд-Рапидс; капитан Дж. Дж. Аберкромби из Чикаго; командующий департаментом Джеймс С. Додж со всем своим штабом. Пост Великой армии Республики (G. A. R.) из Элкхарта и два поста из Саут-Бенда помогли принять в свои ряды ветеранов-священнослужителей. Поздравительные телеграммы также поступили от большого числа постов и лидеров G. A. R.

⎯⎯⎯⎯⎯⎯●⎯○⎯●⎯⎯⎯⎯⎯⎯

XIV. КАТОЛИКИ В ВОЙНЕ.

Церковь св. Терезы на северо-восточном углу Брод-стрит и Кэтрин-стрит во время войны временно использовалась как госпиталь для раненых солдат. 4 июля 1897 года преподобный Джозеф В. О’Коннор, один из красноречивых священников филадельфийской епархии, выступил в этой церкви с речью, касающейся католиков в войне. Два десятка постов Великой армии присутствовали на мероприятиях, которые также были почтены присутствием достопочтенного Хью Лейна, бывшего пастором этой церкви во время войны и после нее. Речь отца О’Коннора заслуживает места в этом томе. Он сказал:

«Священное здание, в котором вы собрались, — подходящее место для встречи религии и патриотизма, ибо церковь св. Терезы некоторое время во время Гражданской войны была военным госпиталем. Старая железнодорожная станция на Брод-стрит и Прайм-стрит была местом сбора войск Севера с Севера и Востока, направлявшихся к театру военных действий и обратно. Сияющий крест на церкви казалось воздетым в благословении над марширующими мимо армиями. Поэт Байрон изображает Арденнский лес оплакивающим „не вернувшихся храбрецов“ Ватерлоо, но знак искупления человека мог поддержать сердце не одного солдата-католика, которому суждено было замереть в следующем бою. Эти стены, ныне сияющие светом и цветом, вторично отражали стоны умирающих. Достопочтенный священник, чье благодатное присутствие придает достоинство и исторический интерес этому празднеству, подготовил здесь не одного солдата к последней страшной схватке со смертью, всеобщим завоевателем. Мне кажется, я вижу, как с вашими сплоченными фалангами смешиваются теневые формы храбрецов, которые были избавлены от бури и землетрясения битвы, чтобы испустить свой дух здесь, в тишине святилища».

«Далеко от меня намерение ограничивать грудь католика тем благородным огнем любви к родине, который очищающим пламенем горел в великом сердце нации, когда война протрубила призывный рог детям республики. Именно случай показывает человека. Наша Гражданская война была событием, которое показало нашу Церковь. Законодательный кодекс Англии был опозорен даже в правление Виктории клеветой и слабоумием уголовных законов против католиков. Быть католиком означало быть предателем. Напрасно мы взывали к истории, которая увенчивает лаврами чело бесчисленных католических патриотов и героев в каждой земле Вселенской Церкви. Громоносный легион сражался за римского императора, приговорившего его к мученичеству. Флот протестантской Англии был веден против армады католической Испании католиком на службе у королевы, которая отправляла его единоверцев на костер из-за их веры. Патриотизм католика мотивирован его религией. Он возвышается над формой, в которой может воплощаться гражданское правительство. Если бы Папа Римский как светский государь вторгся в нашу страну, мы были бы обязаны по совести дать ему отпор, и наш патриотизм ни на йоту не вошел бы в противоречие с нашей религиозной верой».

«Наш народ, изгнанный дурным правлением с родной земли, обнаружил, что врата великой Республики распахнуты перед ним в дружеском приветствии. Они прибыли на Север и на Запад. Таким образом, крупные промышленные центры северных штатов оказались заполнены католиками. Большинство из нас усвоили горькие уроки, которые тирания, плохое управление и религиозная злоба преподают под бичом дурного правления Англии в Ирландии. Как говорит Бурк Кокран, отношение Англии к ирландскому народу заставило мир разувериться в ней. Любовь Ирландии к Америке восходит к периоду до Революции. Ирландский парламент принял резолюции о сочувствии американским колонистам. Мощные волны иммиграции из Ирландии начались рано и продолжались до тех пор, пока к началу Гражданской войны Север на четверть не состоял из кельтов по крови».

«Католическая церковь старательно воздерживалась от любых официальных заявлений о причинах конфликта, который она оплакивала. Первым полком, откликнувшимся на первоначальный призыв президента Линкольна к войскам, был 69-й Нью-Йоркский. Он состоял в основном из ирландцев и католиков. Через сорок восемь часов он был уже на пути к фронту. Нью-Йорк, преимущественно католический штат, предоставил одну седьмую часть вооруженных сил в войне за Союз».

«Очевидно, у правительства не было причин фиксировать религиозную веру своих солдат. Патриотизм — это одновременно естественная и гражданская добродетель. То, что он может быть одухотворен свыше, очевидно из слов св. Павла, призывающих нас повиноваться высшим властям ради совести. Страна столкнулась с реальностью, а не с теорией, и что бы ни говорили абстрактные рассуждения о правах штатов, воля большинства народа, являющаяся высшим законом в республике, решила сохранить Федеральный Союз. Лучшие традиции страны, Севера и Юга, отождествляли свободу с союзом. Бог, судя по всему, сделал страну единой по географическому строению, языковому единству и однородности характера».

«Два выдающихся католических прелата, признанных лидерами в Израиле — Моисей и Иисус Навин Церкви, — архиепископ Кендрик из Балтимора и архиепископ Хьюз из Нью-Йорка, высказались в поддержку Союза. Святой мудрец примативного города вознес звездное знамя с вершины своего собора. Архиепископ Нью-Йорка настолько прочно ассоциировался с делом Союза, что президент и его госсекретарь наделили его полномочиями посланника по особым поручениям при дворах Европы».

«Разверните военные хроники нашей страны, и вы прочтете колонку за колонкой имена, которые исторически являются католическими. Прочтите имена на надгробиях солдат на великих национальных кладбищах, и вы найдете только по одному христианскому имени подтверждающие свидетельства веры героя, покоящегося под ними. Католик знает, что Церковь при крещении нарекает именем святого. Мы можем с уверенностью судить, что католиком является тот, кто носит имя Патрик и Майкл, Бернард и Доминик. Даже консервативный дух Церкви Англии не смог сохранить старую номенклатуру святых, а пуританизм выбрал имена ветхозаветных праведников или имена из естественной истории и даже языческой мифологии».

«Если бы мы подсчитали наших солдат по их религии, большинство оказалось бы католиками, и мы обнаружили бы, что отдали своих детей в гораздо бóльшем количестве, чем любая другая конфессия. На второй день Геттисберга католический священник, поднявшись на возвышенность, поднял руку, чтобы даровать отпущение грехов, и насколько хватало глаз, ряды за рядами солдаты склоняли головы, подобно хлебным полям, колеблемым летним ветерком. Хэнкок „Великолепный“, потрясенный торжественностью сцены, обнажил чело. Если поэт считал, что слеза должна пролиться по Стоунволлу Джексону за то, что тот пощадил флаг Союза Барбары Фричи, разве не прошепчет католик молитву за великого генерала, который прислушался к священнику, призывавшему свой народ покаяться в грехах в час, который для многих станет последним?»