«Древние государства и империи»

Decline of Thebes.

Двадцатая династия была основана Сети II в 1220 г. до н. э. (или в 1232 г. до н. э. по Уилкинсону), когда Гедеон правил израильтянами, Тесей царил в Афинах, а Приам — в Трое. Третий царь этой династии — Рамсес III — построил дворцы и гробницы, едва ли уступающие любым другим постройкам фиванских царей, но при его преемниках фиванская мощь пришла в упадок. При двадцать первой династии, начавшейся в 1085 г. до н. э., Нижний Египет обрел новую столицу — Цоан, — и постепенно распространил свою власть на Верхний Египет. В его населении был сильный семитский элемент, и оно укрепило себя союзами с ассирийцами.

Двадцать вторая династия была, вероятно, ассирийской и началась около 1009 г. до н. э. Она была враждебна евреям и взяла и разграбила Иерусалим.

Obscurity of Egyptian history.

С этого периода история Египта становится туманной. Управляемый ассирийцами, а затем эфиопами, Египет утратил величие старой фиванской монархии. С возвышением Вавилонского царства на руинах старой Ассирийской империи Египет сильно ослаб как военная держава. Вавилон стал великой монархией Востока и завладел всеми территориями фиванских царей — от Евфрата до Нила.

Оставляя же туманную и неинтересную историю Египта, которая не представляет ничего особенного до его завоевания Александром в 332 г. до н. э. и не имеет даже великих царей, за исключением Нехо из двадцать шестой династии (611 г. до н. э.), мы вкратце изложим религию, нравы, обычаи и достижения древних египтян.

[pg 041]

Religion of the Egyptians.

Их религия была идолопоклоннической. Они поклонялись различным божествам: Нуму, душе вселенной; Амону, порождающему принципу; Хному, символизировавшему плодородие природы; Птаху, создателю вселенной; Ра, солнцу; Тоту, покровителю письменности; Атор, богине красоты; Му, физическому свету; Маат, свету моральному; Монту, богу войны; Осирису, олицетворению добра; Исиде, ведавшей погребальными обрядами; Сету, олицетворению зла; Анупу, судившему души усопших.

The Deities.

Таковы были главные божества, которым поклонялись через священных животных как эмблемы божественности. Среди них были быки Апис в Мемфисе и Мневис в Гелиополисе, оба священные для Осириса. Крокодил был священен для Лебака, чьи обязанности неизвестны; змей — для Нума; кошка — для Пашт, чьи обязанности также были неизвестны; жук — для Птаха. Поклонение этим и другим животным происходило с великой пышностью, и им приносили в жертву других животных, фрукты и овощи.

Человек считался ответственным за свои поступки и должен был судиться в соответствии с ними. Он должен был предстать перед Осирисом и получить от него будущие награды или наказания.

Laws of the Egyptians.

Уголовные законы египтян были суровыми. Убийство наказывалось смертью. Прелюбодеяние наказывалось тем, что мужчину били тысячью палок. Женщине отрезали нос. Воровство наказывалось менее строго — избиением палкой. Ростовщичество не разрешалось сверх удвоенной суммы долга, и должник не подвергался тюремному заключению.

Government.

Форма правления была монархической, ограниченной лишь жречеством, в сословие которого он принимался, и осуществлялась людьми, назначаемыми царем. В целом оно было мягким и отеческим и осуществлялось на благо народа.

Habits of the people.

Многоженство не было распространенным, хотя наложницы допускались. В высших классах к женщинам относились с большим уважением и считали их равными [pg 042] мужчинам. Они управляли своими домами. Богачи были гостеприимны и любили устраивать пиры, на которых присутствовали танцорки и музыканты. Они владели колесницами и лошадями, были праздными и искали удовольствий. Бедный народ трудился в скудной одежде и с бедной пищей.

Literary culture.

Иероглифическое письмо преобладало с глубокой древности. Папирус также использовался для иератического письма, и было обнаружено множество папирусов, которые свидетельствуют об определенном прогрессе в литературе. Астрономия культивировалась жрецами и была доведена до наивысшей точки, которой она могла достичь без современных инструментов. Геометрия также достигла значительного совершенства. Механика, должно быть, была развита в значительной степени, если вспомнить, что огромные блоки камня перевозились на 500 миль и поднимались на огромную высоту. Химия была поставлена на службу многим ремеслам, таким как обработка металлов и закалка стали. Но архитектура была великим искусством, в котором преуспели египтяне, как мы судим по руинам храмов и дворцов; и эти удивительные строения были украшены росписями, которые сохранили свой цвет до наших дней. Архитектура была массивной, грандиозной и величественной. Магические искусства пользовались большим уважением и практиковались главным образом жрецами. Ремесленные искусства достигли большого совершенства, особенно в ткачестве льняных тканей, гончарном деле и производстве предметов домашнего обихода. Египтяне были великими музыкантами, используя арфы, флейты, цимбалы и барабаны. Они также были отличными садовниками. В одежде они были просты, в пище — умеренны, хотя и предавались порой излишествам; любили войну, но не были жестоки, как ассирийцы; гостеприимны между собой, чуждались чужеземцев, были патриотичны по чувствам и созерцательны по характеру.

[pg 043]

ГЛАВА V.

ЕВРЕИ ДО ЗАВОЕВАНИЯ ХАНААНА.

Potiphar and Joseph. Elevation of Joseph.

Когда Иосиф был продан мадианитянами Потифару, Египтом, вероятно, правили цари-пастухи, которых еврейские писатели называли фараонами, как и всех остальных царей. Потифар (Пет-Фа, посвященный солнцу) был, вероятно, вторым лицом в королевстве. Иосиф, еврейский раб, снискал его благосклонность и постепенно был назначен надзирателем за его большим домом. Брошенный в темницу из-за интриг жены Потифара, чьи позорные предложения он добродетельно и честно отверг, он нашел милость у начальника тюрьмы, который доверил ему исключительную заботу о заключенных, хотя тот и сам был узником, — поразительное доказательство его кристальной добродетели. С течением времени два других высоких сановника царя, согрешив перед ним, были брошены в ту же тюрьму. Им приснились странные сны. Иосиф истолковал их, предсказав скорое возвращение одного в милость, а другого — к столь же внезапной казни. Все так и случилось. Спустя два года самому царю приснился необычный сон, и никто из профессиональных магов или жрецов Египта не мог его истолковать. Тогда главный виночерпий вспомнил, что Иосиф, о котором он забыл и которым пренебрегал, мог истолковать царский сон, тревоживший его. Он рассказал царю о своем сне в тюрьме и о его объяснении еврейским рабом. После этого за Иосифом послали, побрили, вымыли и одели в чистые одежды, чтобы он предстал перед царским дворцом, и он истолковал сон царя, что не только привело к его возвышению до правителя Египта с государственными колесницами [pg 044] в его распоряжении и всеми эмблемами верховной власти при нем — наместника, чья власть ограничивалась лишь властью царя, — но он также сыграл ключевую роль в спасении Египта от бедствий того страшного голода, который в течение семи лет терзал Западную Азию. Ему тогда было тридцать лет, 1715 г. до н. э., и его возвышение было заслужено благороднейшими качествами: верностью своему долгу, терпением и высокими принципами, — о чем, несомненно, было рассказано царю.

His rule as Viceroy.

Политика, которую Иосиф проводил в отношении египтян, казалась суровой. Запасы зерна от семи лет беспримерного изобилия сначала продавались голодающему народу, а когда у них больше не было денег на его покупку, оно приобреталось лишь в обмен на их скот, а затем — путем отчуждения их земель, так что царь стал владельцем всего имущества государства, как движимого, так и недвижимого, за исключением имущества жрецов. Но впоследствии он вернул землю народу на условиях ежегодной выплаты одной пятой части урожая (что сохранялось до времен Моисея) — высокий налог, но не столь обременительный, какой взимался с крестьянства Франции их феодальными и королевскими господами. Это мероприятие несомненно укрепило власть царей-пастухов и предотвратило восстания.

The famine in Egypt.

Суровость голода заставляет братьев Иосифа искать хлеба в Египте. Их прибытие, конечно же, известно правителю, обладающему неограниченной властью. Они предстают перед ним и кланяются ему, как и предсказывали сны Иосифа. Но одетый в одежды князей, с золотой цепью на шее и окруженный пышностью власти, они не узнали его, в то время как он узнал их. Он говорит с ними через переводчика сурово и гордо, обвиняет их в том, что они соглядатаи, получает всю необходимую информацию и узнает, что его отец и Вениамин живы. Он даже заключает их в тюрьму на три дня. Он освобождает их при условии, что они подтвердят свои слова; в качестве доказательства он требует появления самого Вениамина.

[pg 045]

Benjamin and his brothers. Moses as an historian.

Они возвращаются в Ханаан с мешками, наполненными зерном, и тайком возвращенными деньгами, которые они привезли для его покупки, оставив Симеона заложником для появления Вениамина. На это Иаков не соглашается. Но голод снова гонит их в Египет в следующем году, и Иаков против своей воли вынужден позволить Вениамину поехать с ними. Неожиданный пир, который устроил для них Иосиф, сам сидя за другим столом, — большие порции, отданные Вениамину, обман с сокрытием серебряной чаши Иосифа в мешке Вениамина, как будто он вор, отчаяние всех сыновей Иакова, красноречивые мольбы Иуды, сдержанные слезы Иосифа, открытие им себя перед ними, великодушие фараона, возвращение детей Иакова, нагруженных не только зерном, но и подарками, переселение всей семьи в землю Гесем на царских колесницах и завершение триумфов Иосифа и счастье Иакова — все эти факты и события изложены Моисеем в самом увлекательном и трогательном повествовании, когда-либо написанном человеком. Оно поистине превосходно, демонстрируя не только высшее драматическое мастерство, но и открывая Провидение Божие — ту высшую силу, которая обращает зло во благо, что является самым впечатляющим уроком всей истории во все эпохи. Этот единственный эпизод стоит для цивилизации больше, чем все славы древнего Египта; и нет ничего в истории древних монархий столь ценного для всех поколений, как записанное Моисеем свидетельство о ранних отношениях между Богом и Его избранным народом. И именно поэтому я предлагаю отвести им в этой работе надлежащее место, даже если это не соответствует обычаям историков. Предполагаемое знакомство с еврейской историей не должно исключать рассказ об этих великих событиях и их замену менее важными и неясными анналами язычников.

Prosperity of the Hebrews. Their subsequent miseries.

Иосиф оставался любимым наместником Египта до самой своей смерти, испытывая высшее удовлетворение от созерцания процветания дома своего отца и их быстрого умножения в земле [pg 046] Гесем, на восточной границе дельты Нила, — земле, благоприятной для стад и отар. Столицей этого округа был Он — впоследствии Гелиополь, священный Город Солнца, место, с которым Иосиф был особенно связан своим браком с дочерью верховного жреца Она. Отделенные от египтян своим положением пастухов, дети Иакова сохранили свое патриархальное устройство. За 215 лет они стали чрезвычайно многочисленными, но при смене династии, возведшей на престол Рамсеса, были обречены на тягостные работы. Иосиф умер в возрасте 110 лет — через восемьдесят лет после того, как стал правителем Египта. В его последние годы произошла смена египетской династии. Угнетение его народа длилось восемьдесят лет; и это завершилось жестоким указом, обрекшим на смерть израильских младенцев, изданным, вероятно, из страха и ревности из-за быстрого роста численности израильтян. Великие преступления нашего мира, судя по всему, провоцируются этими страстями, а не ненавистью и злобой, подобно Варфоломеевской ночи и зверствам Французской революции.

Moses.

Но Бог воздвиг избавителя в лице Моисея — величайшего человека в человеческой истории, если учесть его поразительные интеллектуальные способности, его великий труд по законодательству, его героические качества, его нравственное совершенство и исполнительский талант. Его гений отпечатался на цивилизации сильнее, чем гений любого другого человека — не только у евреев, но даже у христианских народов. Он родился в 1571 г. до н. э., через шестьдесят четыре года после смерти Иосифа. Скрытый при рождении, чтобы избежать кровавого декрета фараона, он был усыновлен дочерью царя и обучен жрецами всей египетской мудрости. Он также был великим воином и одержал крупные победы над эфиопами. Но, видя страдания своих братьев, он предпочел разделить их участь, а не наслаждаться всеми преимуществами своего высокого положения во дворце царя — акт самоотречения, не имеющий аналогов в истории. Увидев, как египтянин [pg 047] бьет еврея, он убил его в порыве гнева и был вынужден бежать. Он бежал к Иофору, арабскому вождю из мадианитян. Ему было теперь сорок лет, в расцвете сил и при полной зрелости способностей. Следующие сорок лет были посвящены созерцательной жизни — лучшей подготовке к его будущим обязанностям. В самых сокровенных местах Синайской пустыни, у Хорива, он беседовал с Богом, который явился в неопалимой купине и открыл великую миссию, которую ему суждено было исполнить. Он был призван освободить своих братьев из рабства; но сорок лет спокойного созерцания во время пастьбы стад Иофора, на дочери которого он женился, сделали его робким и скромным. Бог возобновил завет, заключенный с Авраамом и Иаковом, и Моисей вернулся в Египет, чтобы исполнить свою миссию. Он соединился с Аароном, своим братом, и они оба пошли и собрали всех старейшин сынов Израилевых, и, заслужив их доверие знамениями и чудесами, открыли свою миссию.

The slavery of the Israelites.

Затем они пошли к фараону, новому царю, и стали просить его разрешить израильскому народу уйти в пустыню и совершить праздник в послушание повелению Бога. Но фараон сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса? Я не знаю Господа — вашего Бога». Результатом стали гнев царя и усиление бремени израильтян, что из-за чрезмерности их страданий сделало их равнодушными к голосу Моисея.

The ten plagues. The deliverance of the Israelites.

Затем последовали десять казней египетских, поразивших египтян, и упрямство монарха, решившего претерпеть любое зло, лишь бы не отпускать израильтян на свободу. Но последняя казнь оказалась тяжелее, чем царь мог вынести, — истребление всех первенцев в его земле, — и он в спешке призвал Моисея и Аарона ночью, охваченный великим страхом, и велел им уходить со всеми их ополчениями и всем их имуществом. Египтяне поддержали этот приказ, желая избавиться от дальнейших бедствий, и израильтяне, обобрав египтян, отправились [pg 048] в путь ночью — «в ночь, которую должны помнить» все поколения, двигаясь по линии древнего канала из Рамсеса, недалеко от Гелиополя, к южной границе Палестины. Но Моисей, проинструктированный не вести свой народ сразу на столкновение с воинственными жителями Ханаана, к которому они были не готовы, только что выйдя из рабства, повернул их внезапным поворотом на юг и восток, к ответвлению или заливу Красного моря. В глазах египтян, которые раскаялись, что позволили им уйти, и теперь преследовали их с огромной армией, они оказались в ловушке. О их чудесном избавлении, одном из величайших событий их истории, гибели египетских войск и их трехмесячном марше и контрмарше в пустыне нет необходимости распространяться.

The exodus.

Исход произошел через 430 лет после призыва Авраама, после пребывания в Египте в течение 215 лет, большая часть которых прошла в глубоком рабстве и нищете. Там было 600 000 мужчин, помимо женщин, детей и чужеземцев.

Hebrew jurisprudence.

Именно во время их различных странствий по Синайской пустыне — сорока лет дисциплины — Моисей дал евреям правила, которые они должны были соблюдать во всех своих поколениях, пока не придет новый порядок. Они составляют ту великую систему оригинальной юриспруденции, которая в той или иной мере вошла в кодексы всех наций и в которой особенно ярко проявился гений законодателя; хотя нельзя забывать, что он создал свои законы по божественному указанию.

Давайте вкратце рассмотрим природу и характер этих законов. Они были искусно изложены епископом Уорбертоном, проф. Уайнсом и другими.

The principles of the Jewish code.

Великим фундаментальным принципом еврейского кодекса было установление доктрины единства Бога. Идолопоклонство закралось в религиозную систему всех других народов мира, и повсеместно царил унизительный политеизм. Израильтяне, вероятно, не [pg 049] избежали заразы дурного примера и внушений злых сил. Самой необходимой истиной, которую нужно было запечатлеть в сознании народа, был Бог Авраама, Исаака и Иакова. Иегова был поставлен верховным главой еврейского государства, которого евреи должны были, прежде всего и в первую очередь, признавать и чьим законам они были обязаны подчиняться. И это право давать законы евреям выводилось не только из того, что Он был верховным создателем и хранителем, но и потому, что Он также знаменательным и особым образом заложил основы государства посредством знамений и чудес. Он говорил с патриархами, Он привел их в землю Египетскую, Он освободил их, когда они были угнетены. Следовательно, у них не должно было быть других богов, кроме этого Бога Авраама — этого верховного, личного, благожелательного Бога. Нарушение этого фундаментального закона должно было сопровождаться самыми суровыми наказаниями. Поэтому Моисей устанавливает поклонение Верховному Божеству. Оно было поистине обрядовым, соединенным с жертвами и церемониями; но идея — духовная идея Бога как высшего объекта всякого послушания и веры — была внедрена прежде всего в умы израильтян и высечена на скрижалях каменных: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».

Установив идею и поклонение Богу, Моисей затем учредил различные обряды богослужения и заложил принципы гражданского управления как диктат этого Верховного Божества, под высшим руководством которого они должны были управляться.

The Ten Commandments.

Но прежде чем были даны детали законов для руководства израильтянами в их гражданском устройстве или для регулирования поклонения Иегове, Моисей, по-видимому, сначала изрек слово Божие посреди громов и молний Синая собравшемуся народу и передал десять фундаментальных заповедей, которые должны были связывать их и все последующие поколения. Были ли это те заповеди, которые позже были написаны на двух скрижалях каменных, мы не знаем. Мы знаем лишь то, что эти великие обязательства были провозглашены вскоре после того, как израильтяне расположились лагерем вокруг Синая, и всему народу устно.

[pg 050] И вместе с тем Бог повелел Моисею более подробно провозгласить также законы, касающиеся слуг, убийства по неосторожности, причинения вреда женщинам, воровства, ущерба, обращения с чужеземцами, ростовщичества, клеветы, соблюдения субботы, почтения к судьям и разного прочего, что, по-видимому, содержится в десяти заповедях.

Moses on Mount Sinai.

После этого, если мы правильно интерпретируем книгу Исхода, Моисей поднялся на гору Синай и пробыл там сорок дней и сорок ночей, принимая заповеди от Бога. Затем последовали указания относительно ковчега, скинии, престола милосердия и херувимов. И тогда было установлено священство Аарона и его облачения, а также одежды для сыновей Аарона, церемонии, относящиеся к посвящению священников, алтарь благовоний и медный умывальник.

The tables of stone.

После возобновленных повелений соблюдать субботу Моисей получил от Господа две каменные скрижали, «написанные перстом Божиим». Но когда он спускался с горы с этими скрижалями спустя сорок дней и приблизился к лагерю, он увидел золотого тельца, которого Аарон сделал из египетских серег и драгоценностей, — сделанного в угоду ропщущему народу, так быстро они забыли истинного Бога, выведшего их из Египта. И Моисей в гневе бросил скрижали и разбил их, и уничтожил тельца, и велел сынам Левия перебить три тысячи человек из народа.

The idolatry of the Jews.

Но Бог простил беззаконие, обновил скрижали и заключил новый завет с Моисеем, возложив на него полное уничтожение ханаанеев и полное искоренение идолопоклонства. Он снова собрал народ Израиля, возобновил повеление соблюдать субботу, а затем подготовился к строительству скинии, как велел Господь, а также к изготовлению священных сосудов, святых одежд и различных обрядовых форм поклонения. Затем он установил обряды жертвоприношения, посвятил Аарона и его сыновей в священники, изложил для них закон об их священных обязанностях и создал другие различные законы для нации в их социальных и политических отношениях.

The Mosaic legislation.

Сутью этих гражданских законов было политическое равенство народа; распределение общественных земель среди свободных граждан, которые должны были оставаться неотчуждаемыми и вечными в семьях, которым они были даны, что делало невозможным абсолютную нищету или чрезмерное богатство; установление юбилейного года раз в пятьдесят лет, когда происходило освобождение от всякого рабства, всех долгов и всех социальных неравенств, порожденных половиной столетия; избираемая народом магистратура и ее ответственность перед народом; быстрое и беспристрастное отправление правосудия; отсутствие регулярной армии и запрет на кавалерию, что свидетельствовало о мирной политике и сохранении политического равенства; установление сельского хозяйства в качестве основы национального благосостояния; всеобщий труд, неприкосновенность частной собственности и священность семейных отношений. Таковы были фундаментальные принципы. Моисей также возобновил ноевы идеи о священности человеческой жизни. Далее он установил правила воспитания народа, чтобы «сыновья их были как выросшие растения в их молодости, а дочери — как краеугольные камни, изваянные подобию чертога». Таковы были основные идеи еврейского государства, вошедшие в той или иной мере во все христианские цивилизации. Я не могу вдаваться в детальные подробности этих первоначальных законов. Каждое из колен образовало отдельное государство и имело местное отправление правосудия, но все они одинаково признавали теократию высшим и органическим законом. Колену Левия были поручены обязанности священства и общий надзор за образованием и законами. Члены этого привилегированного колена были таким образом священниками, законниками, учителями и народными ораторами — литературной аристократией, преданной культивированию наук. Верховный правитель объединенных колен не был предписан заранее, но Моисей оставался высшим магистратом до своей смерти, после чего командование было передано Иисусу Навину. И Моисей, и Иисус Навин созывали генеральные штаты, председательствовали на их совещаниях, командовали армией и решали все апелляции по гражданским вопросам. Должность главного магистрата была выборной и пожизненной, к ней не прилагалось жалованья, не выделялось доходов, не собиралось дани. Верховный правитель не имел внешних знаков власти; он не носил диадемы; он не был окружен двором. Его власть была велика как командующего армиями и председателя собраний, но он не издавал законов и не вводил налогов. Ему помогал орган из семидесяти старейшин — совет или сенат, решения которого, однако, передавались на утверждение конгрегации, или общей массе граждан. Эти сенаторы избирались; должность не была наследственной; жалованье к ней также не полагалось.

The Jewish theocracy.

Великая конгрегация — или собрание народа, в котором сосредоточивалась высшая власть, насколько любая человеческая власть могла быть высшей в теократии, — вероятно, представляла собой делегированный орган, избранный народом в своих коленах. Они были представителями народа, действовавшими во имя общего блага, не получая инструкций от своих избирателей. Старейшинам или Моисею было невозможно обратиться к двум миллионам людей. Они говорили перед избранным собранием. Именно это собрание создавало или ратифицировало законы, которые исполнители проводили в жизнь.

The Oracle.

Оракул Иеговы составлял важнейшую часть конституции, поскольку именно Бог правил нацией. Оракул в виде столба облака направлял странствия народа в пустыне. Он появился среди громов Синая. Этот оракул решал все окончательные вопросы и сложные пункты правосудия. К нему не могли обращаться частные лица, только сам Первосвященник, облаченный в свои понтификальные одежды и со священными инсигниями своей должности, посредством «урима и туммима». В самых сокровенных глубинах скинии, во Святом Святых, Божество открывало Свою волю самому священному лицу нации, дабы не было приведено в исполнение никакое опрометчивое решение народа, сената или судьи. И этот ответ, данный слышимым голосом, был окончательным и высшим, а не продажным и лживым, как греческие оракулы. Этот оракул еврейского Бога «был мудрым средством для поддержания постоянного чувства главного замысла их конституции — удержать евреев от идолопоклонства и направить к поклонению единственному истинному Богу как их непосредственному защитнику; и что их безопасность и процветание покоились на следовании Его советам и повелениям».

The Priesthood.

Назначение и установление первосвященника принадлежало не совету священников — хотя он и происходил из колена Левия, — а Сенату и получало подтверждение народа через их депутатов. «Но священники принадлежали к колену Левия, которое было выделено Богу — царю государства». «Таким образом, они были не просто жреческим корпусом, назначенным для служения алтарю, но также светской магистратурой, выполнявшей важные гражданские и политические функции, особенно обучение народа законам». Первосвященник как глава иерархии и верховный толкователь законов заседал в столице нации, в то время как священники его колена были рассеяны среди других колен и являлись наследственными. Еврейские священники просто толковали законы; египетские жрецы их создавали. Их власть носила главным образом судебный характер. У них не было средств для узурпации ни за счет собственности, ни за счет военного командования. Они были просто толкователями законов, которых они не создавали, которые они не могли изменить и которым они сами были обязаны подчиняться. Доход левита был примерно в пять раз больше дохода обычного человека, и это, конечно, происходило от десятин. Но большая часть земли не платила десятин. Налоги в пользу правящего класса, какими были левиты, нельзя назвать разорительными по сравнению с тем, что получало египетское жречество, особенно если вспомнить, что все расходы, связанные с жертвоприношением и богослужением, покрывались из десятин. Сокровища, стекавшиеся в жреческую сокровищницу, принадлежали Господу, и священники были скорее их доверенными лицами, чем владельцами.

[pg 054]

The Hebrew Constitution.

Таков был, в общих чертах и вкратце представленный, древнееврейский строй, созданный Моисеем по указанию Бога. По своему духу он был исключительно республиканским, а власть народа через его представителей — значительной и определяющей. Права собственности охранялись священнейшим образом, а преступления карались сурово и неуклонно. Каждый гражданин имел право занимать высшие должности. То, что народ был источником всей власти, доказывается добровольным изменением им формы правления — вопреки советам Самуила, вопреки оракулу и вопреки совету старейшин. Мы напрасно ищем в древних конституциях Греции и Рима ту мудрость, которую видим в Моисеевом кодексе. Ни при одном древнем правлении люди не были столь свободны, а законы — столь справедливы. Нелегко сказать, сколь многое пуритане заимствовали из древнееврейского строя при возведении своей новой империи, но во многих аспектах наблюдается поразительное сходство между республиканской организацией Новой Англии и еврейским содружеством.

Моисеев кодекс был составлен в первый год после исхода, пока израильтяне располагались лагерем близ Синая. Когда скиния была воздвигнута, лагерь снялся с места, и странствия по пустыне возобновились. Они продолжались сорок лет — не в качестве наказания, а как дисциплинарная мера, призванная приобщить евреев к принципам их государственного устройства, укрепить их силы и организацию, дабы успешнее бороться с народом, изгнать который из Канаана им было повелено. В этой дикой местности у них было немного врагов и несколько друзей, которыми являлись кочующие арабские племена.

The wanderings of the Israelites.

Мы не можем перечислить все детали странствий под предводительством Моисея, руководимого столпом огненным и облачным. Спустя сорок лет они достигли широкой долины, которая тянется от восточного залива Красного моря вдоль подножия горы Сеир к долине Мертвого моря. Отвлеченные от прямого входа в Канаан враждебными идумеями, они двинулись к холмистой местности к востоку от Иордана, населенной амореями. В столкновении с этим народом они овладели всей его территорией от горы Ермон до реки Арнон, впадающей в Мертвое море. Холмы к югу от этой реки были заселены скотоводческими моавитянами — потомками Лота, а за ними до Великой пустыни обитали аммонитяне, также потомки Лота. Этот народ заключил союз с мадианитянами в надежде изгнать захватчиков, расположившихся тогда лагерем на равнинах Моава. Здесь Моисей произнес свои прощальные напутствия, назначил преемника и скончался на горе Нево, откуда мог видеть землю обетованную, завоевать которую ему не было позволено. Эта задача была возложена на Иисуса Навина, однако полное завоевание хананеев произошло лишь при царствовании Давида.

[pg 056]

ГЛАВА VI.

ЗАВОЕВАНИЕ КАНААНА ДО УСТАНОВЛЕНИЯ ЦАРСТВА ДАВИДА.

Единственными оставшимися в живых представителями поколения, бежавшего из Египта, были Халев и Иисус Навин. Все остальные прогневали Бога ропотом, мятежами, идолопоклонством и различными проступками, из-за коих были признаны недостойными войти в землю обетованную. Даже Моисей и Аарон согрешили перед Господом.

Non-intercourse of the Jews with other nations. Death of Moses.

Итак, после сорокалетних странствий, когда сыны Израиля расположились лагерем на равнинах Моава, Моисей обратился к ним с последней речью, запрещая евреям любые сношения с другими народами, предписывая повиновение Богу, требуя полного искоренения идолопоклонства и повторяя в целом те законы, которые он дал им ранее и которые составляют суть еврейского кодекса, — всё это он также изложил в письменном виде, после чего взошел на вершину Нево, против Иерихона, откуда окинул взором всю землю Иудину и Неффалимову, и Манассиину, и Галаад вплоть до Дана — большую часть земли, обещанной Аврааму. Затем он умер в возрасте 120 лет, в 1451 г. до н. э., и никто не знал места его погребения.

Joshua.

Тогда Господь ободрил Иисуса Навина, своего преемника, и началось завоевание страны — с переправы через Иордан и падения Иерихона. Манна, которой израильтяне сорок лет питались чудесным образом, теперь была более недоступна, и запасы продовольствия добывались в стране врага. Никто из жителей Иерихона не был пощажен, кроме блудницы Раав и домашних ее отца — в награду за то, что она укрыла лазутчика, которого Иисус Навин послал в город. У города Ай три тысячи воинов, посланных для его взятия, были отбиты в наказание за грех Ахана, который взял из добычи Иерихона вавилонскую одежду, триста сиклей серебра и слиток золота. После того как он искупил это преступление, город Ай был взят, и все его жители преданы смерти. Добыча города была оставлена для нужд народа.

His victories.

Падение этих двух городов встревожило хамитские народы Палестины к западу от Иордана, и пять царей амореев заключили союз для сопротивления захватчикам. Гаваонитяне заключили с израильтянами отдельный мир. Их жизни были пощажены, но они были обращены в вечное рабство. Так исполнилось пророчество о том, что Канаан будет служить Симу.

Между тем союзные цари — разгневанные на гаваонитян больше, чем на израильтян, поскольку те предали общее дело, — двинулись на Гаваон, один из сильнейших городов страны. Он призвал на помощь Иисуса Навина, который выступил из Галгала; произошло великое сражение, завершившееся полным разгромом пяти ханаанских царей. Города Маккеда, Ливна, Гизер, Еглоном, Хеврон один за другим перешли в руки Иисуса Навина в результате этой победы.

Combination of the Canaanites against Joshua.

В следующем году против израильтян выступила конфедерация северных царей — огромное войско с конями и колесницами; однако силы хананеев были разбиты у «вод Мерома», небольшого озера, бывшего некогда Верхним Иорданом. За этой победой последовало падение Хацора и завоевание всей земли от горы Галак до долины Ливана. Тридцать один царь был поражен «в горах, на равнинах, в пустыне, в южной стране: хеттеи, амореи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи». Оставались лишь филистимляне, чья мощь была грозной. Завоеванная страна была разделена между различными племенами, половина которых обосновалась к западу от Иордана. Скиния была перенесена в Силом, в центральную горную страну между Иорданом и Средиземным морем, выделенную колену Ефрема. Иаков пророчески предсказал окончательное расселение двенадцати колен в различных частях завоеванной страны. Первенство было отдано Иуде, территория которого была наиболее значительной и включала Иерусалим — будущую столицу, находившуюся тогда в руках иевусеев. Горная страна первой перешла в руки захватчиков, в то время как низины упорно удерживались старыми жителями, чья конница и боевые колесницы имели там наибольшее значение.

Conquest of Canaan.

Затем израильтяне путем завоевания вошли в плодородную, хорошо орошаемую землю, чья материальная цивилизация уже была утверждена — с садами и виноградниками, возделанным лицом природы, укрепленными городами и фортами.

Death of Joshua.

Иисус Навин, великий вождь народа, умер около 1426 года до н. э., а Сихем, старое обиталище Авраама и Иакова, оставался главным городом до падения Иерусалима. Здесь были преданы земле кости Иосифа вместе с останками его предков.

The Judges.

Народ управлялся Судьями со времени смерти Иисуса Навина на протяжении примерно 330 лет — в период смут и завоеваний. Теократия действовала в полную силу, управляемая первосвященниками и советом старейшин. Однако народ не был до конца исцелен от греха идолопоклонства и воздавал религиозное почитание богам Финикии и Моава. Племена пользовались фактической независимостью, а центральная власть была слабой. Вследствие этого происходили частые распри, проявления ревности и посягательства.

Their wars.

Наиболее могущественными внешними врагами в этот период были цари Месопотамии, Моава и Хацора, мадианитяне, амалекитяне, аммонитяне и филистимляне. Великими героями израильтян в их борьбе с этими народами были Гофониил, Аод, Варак, Гедеон, Иеффай и Самсон. После побед Гедеона над мадианитянами и Иеффая над аммонитянами северные и восточные племена наслаждались сравнительным покоем, а когда спокойствие восстановилось, Или, по-видимому, исполнял обязанности первосвященника с необычайным достоинством, однако его сыновья были позором и скандалом, чья распущенность привела к временному подчинению израильтян на сорок лет филистимлянам, завладевшим священным ковчегом.

Samuel.

Избавитель страны воздвигся в лице пророка Самуила, который завоевал влияние в народе своей чистотой и нравственной мудростью. Он основал «Школу пророков» в Раме, и к нему народ приходил за советом. Он, судя по всему, исполнял обязанности судьи. Под его руководством израильтяне вернули себе священный ковчег, который филистимляне, тяжело мучимые Богом, отправили обратно в порыве суеверного страха. Более того, эти люди были настолько сокрушены израильтянами, что больше не тревожили их в течение многих лет.

The Israelites demand a King.

Самуил в старости сделал своих сыновей судьями, но их правление было корыстным и продажным. Испытывая отвращение, народ Израиля пожелал тогда иметь царя. Самуил предупредил их о последствиях такого шага и предрек угнетение, которому они неизбежно подвергнутся; однако они упорно желали иметь царя, как у других народов, — человека, который повел бы их к завоеваниям и господству. Тогда Самуил по божественному повелению удовлетворил их просьбу и выбрал Саула из колена Вениамина в качестве подходящего вождя, чтобы вести народ против филистимлян — самого мощного врага, угнетавшего Израиль.

Anointment of Saul.

Помазав будущего царя, он собрал весь народ через их депутатов в Массифе, и те подтвердили божественное назначение. Саул, казалось не желавший принимать высокое достоинство, был красив, высок ростом и благороден с виду, патриотичен, воинственен, великодушен, любящ — тип древнего героя, но колеблющийся, ревнивый, угрюмый и вспыльчивый. Он был человеком, способным совершать завоевания, но не возвышать достоинство нации. Саул удалился в частную жизнь, а Саул стал царствовать над всем народом.

His wars with the Philistine.

Его первой заботой был выбор отряда опытных воинов, и в том была нужда, ибо филистимляне собрали великое войско с 30 000 колесниц и 6 000 всадников и расположились лагерем в Махмасе. Израильтяне перед лицом этой непреодолимой силы укрылись от страха в пещерах и среди скал горных твердынь. В их беде возникла необходимость принести всесожжение; однако Саул, импульсивный и самонадеянный, не стал ждать проведения обрядов согласно божественному указанию, а принес жертвы сам. Этим поступком он ослушался фундаментальных законов, данных Моисеем, нарушив, так сказать, конституцию; и в качестве наказания за этот безрассудный и опрометчивый поступок Самуил предрек его будущее смещение; однако Бог тем не менее сокрушил армии филистимлян, и они были обращены в бегство и рассеяны. Тогда Саул обратился против амалекитян и взял в плен их царя, которого пощадил в порыве великодушия, хотя и предал полному истреблению его народ. Самуил упрекнул его за эту мягкость вопреки божественному повелению, Саул попытался оправдаться принесением в жертву всего лучшего имущества и волов врагов, на что Самуил изрек: «Господь всесожжения и жертвы так же любит, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше турана овнов; ибо непокорность есть то же, что грех волшебства, и противление то же, что идолопоклонство и упрямство». Памятнейшие слова! Так добродетель и повиновение ставятся выше всех обрядов и церемоний — окончательный ответ любому ритуализму и фарисейству.

The unhappiness of Saul.

Остаток жизни Саула был отравлен осознанием того, что царство отойдет от его дома, а также ревностью к Давиду и его бесчеловечным преследованием того, в ком он видел своего преемника. Он был убит вместе с тремя своими сыновьями в битве при Гилбоа, когда филистимляне одержали великую победу, в 1056 г. до н. э.

[pg 061]

David.

Давид тем временем был тайно помазан Самуилом на царство над Израилем. Ничто не могло превзойти его горя, когда он услышал о смерти Саула и Ионафана, которого он любил и который отвечал ему любовью, превосходящей любовь женскую, и который защищал его от гнева и вражды собственного отца.

The enmity of Saul.

Давид, из колена Иуды, после столкновения с Голиафом был любимцем народа и в награду получил в жены дочь Саула — Мелхолу, восхищавшуюся его доблестью и героизмом. Саул также скрывал свою ревность и осыпал почестями человека, которого решил уничтожить. С помощью жены и Ионафана, а главное — под защитой Бога, молодой воин избежал всех расставленных для его гибели ловушек и даже пощадил жизнь Саула, когда тот был в его власти в пещере Ен-Геди. Он оставался верным своему царю, терпеливо ожидая своего будущего возвышения.

The elevation of David.

Со смертью Саула он был помазан царем над Иудеей в Хевроне; однако остальные колена по-прежнему придерживались дома Саула. Началась гражданская война, в ходе которой были вероломно убиты Авенир, главнокомандующий покойного царя, а также Иевосфей, слабый преемник Саула. Война длилась семь с половиной лет, после чего все колена присягнули на верность Давиду, который затем обосновался в Иерусалиме, отбитом им у иевусеев, и его славное царствование началось, когда ему было тридцать лет, в 1048 г. до н. э., после нескольких лет невзгод и испытаний.

[pg 062]

ГЛАВА VII.

ЕВРЕЙСКАЯ МОНАРХИЯ.

The reign of David.

Мы не можем вдаваться в подробности завоеваний Давида — величайшего воина, которого породил его народ. В череде кампаний, длившихся более тридцати лет, он подчинил различные остававшиеся непокоренными ханаанские народы: амалекитян, моавитян, филистимляне, идумеев и сирийцев Сувы. Хирам, царь Тира, был его союзником. Его царство простиралось от границ Египта до Евфрата и от долины Келе-Сирии до восточного залива Красного моря. Но его царствование, сколь бы славным и успешным оно ни было, омрачалось неприятностями. Он постоянно вел войны; его царство было поражено мором в наказание за его тщеславие при проведении переписи населения; его сын Амнон опозорил его; Авессалом, его любимый сын, поднял мятеж и был убит; сам он был на время изгнан из своей столицы.

Character of David.

Но Давид памятен своим характером и поэзией, романтическими перипетиями жизни и как основатель династии, а не своими завоеваниями соседних народов. Его великолепные добродетели сочетались с недостатками; его благочестие вопреки грехам, его преданность Богу и вера в Его обетования наделяют его образ исключительным интересом. В своих Псалмах он живет сквозь все поколения людей. Он царствовал тридцать три года в Иерусалиме и семь — в Хевроне, передав престол Соломону — своему младшему сыну, десятилетнему мальчику, превосходившему возрастом мудростью и образованностью.

The reign of Solomon. His architectural works.

Царствование Соломона наиболее примечательно великолепным Храмом, который он воздвиг в Иерусалиме по чертежам, предоставленным его отцом, при содействии дружбы с финикийцами. Это сооружение, «красотой возвышенное — радость всей земли», было чудом тех времен и, хотя и небольшое по сравнению с более поздними греческими храмами, вероятно, было отделано золотом, серебром и драгоценными породами дерева щедрее, чем любое здание древности. У нас нет возможности судить о его архитектурном облике из-за отсутствия каких-либо планов и развалин, и немало изобретательности было потрачено на догадки, которые далеко не удовлетворяют исследователей. Весьма вероятно, что оно напоминало египетский храм, видоизмененный финикийскими мастерами. В нем был внешний двор для молящихся и их жертвоприношений и внутренний двор для ковчега и престола Иеговы, куда входил только первосвященник, и то лишь раз в год. Он был возведен на массивной каменной платформе, напоминающей храмы Пестума. Портик, перестроенный во времена Ирода, был высотой 180 футов, а в сам храм вели девять ворот, густо покрытых серебром и золотом. Внутреннее святилище со всех сторон было покрыто золотыми пластинами и ослепляло глаза. Оно соединялось с различными дворами и портиками, придавшими ему величественный вид. Его освящение Соломоном посреди тучи славы, в которой им овладел Иегова, при участии огромного хора музыкантов и певцов, было, пожалуй, велижнейшим религиозным богослужением из всех когда-либо совершавшихся. Тот факт, что Соломон задействовал 30 000 человек на рубке леса на Ливане и еще 70 000 — на теске камней, указывает на весьма масштабное и дорогостоящее сооружение. Камни в основании отличались необычайными размерами и соперничали с величайшими творениями египтян. Весь храм был покрыт золотом — свидетельство его необычайного великолепия, а на его строительство ушло семь лет.

The palace.

Дворец Соломона также должен был отличаться великим великолепием: на него ресурсы его царства расходовались в течение тринадцати лет. Более того, он построил дворец для своей жены, дочери фараона, из дорогого камня с фундаментными блоками длиной пятнадцать футов, окруженный красивыми колоннами. Но эти дворцы не исчерпывали всех его творений, ибо дворы храма были украшены медными столпами с искусно выполненными капителями, медными «морями», стоявшими на бронзовых быках, медными подножьями, украшенными фигурами различных животных, медными умывальницами, одна из которых вмещала сорок батов, золотыми алтарями, столами, подсвечниками, чашами, кадильницами и другими священными сосудами из чистого золота — всё вместе это потребовало колоссальных расходов и отличалось великой красотой.

The Wisdom of Solomon.

Во время создания этих великолепных творений, занявших тринадцать или более лет, Соломон явил чрезвычайные свидетельства мудрости, а также признаки великого земного процветания. Его царство было самым могущественным в Западной Азии, и он наслаждался миром с другими народами. Его слава распространилась по всему Востоку, и царица Савская, в числе прочих, прибыла навестить его, чтобы воочию увидеть его богатство и процветание. Она была поражена и изумлена великолепием его жизни, пышностью его двора и блеском его бесед, разразившись самыми безграничными похвалами: «И половины мне не было рассказано». Она уехала, оставив в дар сто двадцать талантов золота, а также пряности и драгоценные камни; а он подарил ей в ответ всё, о чем она ни попросила. О богатстве Соломона можно судить по тому факту, что за один год в его казну поступало шестьсот шестьдесят шесть талантов золота, не считая пряностей, драгоценных камней, слоновой кости и редких диковин, которые доставлялись ему из Аравии и Индии. Плавания его кораблей длились три года, и предполагается, что они обогнули Мыс Доброй Надежды. Все его пиршественные кубки и блюда были из чистого золота, и «превзошел он всех царей земли богатством и мудростью», которые вносили свою лепту с царской щедростью. В его войске было 1 400 колесниц и 12 000 коней, которые, судя по всему, закупались в Египте.

His apostasy.

Опьяненный этим великолепием и изнеженный роскошью, Соломон забыл свои высшие обязанности и поддался обаянию восточных дворов. В его гареме было 700 жен-принцесс и 300 наложниц, которые обратили его сердце к идолопоклонству. В наказание за отступничество Бог объявил, что его царство будет разделено и его сын будет царствовать лишь над одним коленом Иудиным, которое было сохранено ради отца его Давида. В последние дни его иллюзии были нарушены различными противниками, поднявшимися против него: Ададом, князем Едома, Резоном, царем Дамаска, и Иеровоамом, одним из его главных сановников, который впоследствии стал царем десяти отложившихся колен. Соломон, однако, продолжал царствовать над объединенными племенами в течение сорока лет, после чего отошел к отцам своим.

His latter days.

Вероотступничество Соломона — самое печальное падение из всех, зафиксированных в истории, показывающее тем самым, что никакой уровень интеллекта не способен спасти человека от потакания страстям и грехам гордыни и тщеславия. Насколько же неизмеримо превосходил его в самообладании Марк Аврелий, у ног которого лежал весь мир! Именно женщины отвратили его от преданности Богу — царицы из идолопоклоннических народов. Хотя о его раскаянии не упоминается, сердце мира не примет его окончательного нераскаяния; и мы заключаем из книги Екклесиаста, написанной тогда, когда развеялись все его иллюзии, — из этого печального, горького и циничного произведения, — что он по меньшей мере наконец убедился в том, что страх Господень составляет начало и конец всякой мудрости в сем состоянии испытания. И мы не можем не чувствовать, что тот, кто с таким смыслом и красноречием убеждал молодежь в этой мудрости, под конец ощутил ее силу на собственной душе.

The rebellion of Jeroboam.

Правление Соломона тем не менее оказалось деспотичным, а его общественные работы — обременительными. Монархом, на которого он более всего походил своим вкусом к роскоши, великолепием царствования и огорчениями с унижениями в последние годы, был Людовик XIV Французский, посеявший семена будущих революций. Так и Соломон своими тягостными поборами подготовил почву для мятежа. При его сыне Ровоаме, молодом человеке легкомысленном, суетном и упрямом, взошедшем на престол в 975 г. до н. э., произошло восстание. Он не пожелал прислушаться к советникам своего отца и увеличил, а не смягчил бремя народа. И это восстание увенчалось успехом: десять колен примкнули к знамени Иеровоама, располагая 800 000 воинов. Иудея осталась верна Ровоаму, и колено Вениамина впоследствии присоединилось к ней; в силу своего географического положения она оставалась почти столь же могущественной, как и остальные племена, насчитывая 500 000 воинов. Однако площадь территории была меньше в четыре раза.

Division of the Nation.

Еврейский народ ныне разделен. Потомки Давида царствуют в Иерусалиме; узурпатор и мятежник Иеровоам царствует над десятью племенами в Сихеме.

Для ясности изложения мы сначала представим судьбы законных царей, правивших коленом Иудиным.

The reign of Rheoboam. His successors.

Ровоам царствовал сорок один год в Иерусалиме, но делал зло в очах Господних. На пятый год его правления столица была разграблена царем Египта, который увез сокровища, накопленные Соломоном. Он также воевал с Иеровоамом во все дни свои. Ему наследовал сын его Авия, чье правление было дурным и неудачным; в этот период страну терзали войны, длившиеся девяносто лет между Иудеей и Израилем. Но его правление было недолгим — всего три года, и ему наследовал сын его Аса, праведный и воинственный государь, который убрал идолы, установленные его отцом. Он также заключил союз с Венададом, царем Сирии, и с помощью щедрого подкупа побудил его разорвать отношения с Ваасой, царем Израиля. Его правление длилось сорок лет, и ему наследовал его сын Иосафат, в 954 г. до н. э. При этом государе долгие войны между Иудеей и Израилем прекратились, вероятно, из-за брака Иорама, сына Иосафата, с дочерью Ахава, царя Израиля, — неудачного союза по моральным, если не по политическим соображениям. Иосафат царствовал тридцать пять лет, процветающе и добродетельно, и его корабли посещали Офир в поисках золота, как во времена Соломона, находясь в союзе с финикийцами. Его сын Иорам наследовал ему и царствовал восемь лет, но был опозорен идолопоклонством, которому покровительствовал Ахав. Примерно в это время пророками Господними были Илия и Елисей, чье поле деятельности лежало главным образом среди идолопоклоннического населения десяти колен. Во время правления Иорама Едом отложился от Иудеи и сумел сохранить независимость согласно пророчествам, изреченным Исаву, о том, что его потомство, послужив Израилю, в конце концов сорвет его ярмо.

The Princes of Judah at Jerusalem.

Его сын Охозия наследовал ему в Иерусалиме в 885 г. до н. э., но заключил союз с Иорамом, царем Израиля, и после краткого и нечестивого правления продолжительностью в один год был убит Иуем, главным орудием божественного возмездия над идолопоклонниками. Из его многочисленных сыновей лишь младенец Иоас был пощажен Гофолией, дочерью Ахава и Иезавели, узурпировавшей власть от имени младенца-царя, пока она не была свергнута первосвященником Иоядой. Узурпации этой царицы послужили сюжетом для одной из лучших трагедий Расина. Иояда восстановил храмовое богослужение и учредил множество других реформ, обладая верховной властью, подобно тому как Дунстан правил саксонскими королями, когда те подчинялись священникам. Его смерть оставила Иудею под властью патриархальных правителей (иудейских князей), выступавших против любых реформ и даже убивших сына Иояды, пророка Захарию, между жертвенником и храмом. Похоже, что Иоас правил мудро и благосклонно при жизни Иояды, под влиянием которого находился — почтенного старца 130 лет от роду на момент его смерти. После его кончины Иоас дал повод для упреков, разрешив или отдав приказ об убийстве Захарии, обличавшего народ за грехи, и его страна подверглась нашествию сирийцев под предводительством Азаила, которые увезли добычу Иерусалима в Дамаск. Иоас царствовал в общей сложности сорок лет и был убит своими слугами.

The reign of Amiaziah.

Его сын Амасия наследовал ему в 839 г. до н. э. и царствовал двадцать девять лет. В целом он был хорошим и способным государем и одержал великие победы над идумеями, которых пытался покорить вновь. Он также наказал убийц своего отца, пощадив их сыновей согласно милосердному положению законов Моисея. Но он поклонялся богам идумеев и преисполнился тщеславия от успехов над ними. Именно тогда он дерзко вызвал на бой царя Израиля, который высокомерно ответил: «Чертополох, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане, говоря: отдай дочь твою в жену моему сыну; но прошли дикие звери, которые на Ливане, и потоптали чертополох». «Ты побил идумеев, и сердце твое поднимает тебя на гордость: сиди дома; зачем тебе затевать войну на погибель себе и вместе с тобой Иудею?» Но Амасия не послушал, и оба царя сошлись в битве, и Иудея потерпела сокрушительное поражение, а Иоас, царь Израиля, пришел в Иерусалим, забрал все золото и серебро, все священные сосуды храма и сокровища царского дворца и вернулся в Самарию. После этого унижения Амасия правил, вероятно мудро, свыше пятнадцати лет, пока, скатившись на дурной путь, не был убит в результате заговора в 810 г. до н. э., и его сын Озия, или Азария, шестнадцатилетний отрок, был провозглашен царем жителями Иудеи.

Uzziah. His prosperity.

Этот монарх наслаждался долгим и процветающим правлением продолжительностью в пятьдесят два года. Он реорганизовал армию и заново укрепил столицу. Он покорил филистимлян, а также арабов на своих границах, получал дань с аммонитян и прославил свое имя до самого Египта. Во время его правления царство Иуды и Вениамина обладало великим процветанием и могуществом. Армия насчитывала 307 500 человек, прекрасно оснащенных и вооруженных, со стенобитными орудиями для метания стрел и камней с башен и стен. Он также строил замки в пустыне и копал колодцы для расквартированных там войск. Он развивал ресурсы своей страны и посвящал себя главным образом искусству земледелия, возделыванию виноградников и разведению скота. Но он не вынес процветания и в своей самонадеянности попытался даже ворваться в священную часть храма, чтобы принести жертвы, что дозволялось одним лишь священникам; за это нарушение священных законов царства он был поражен проказой — отвратительнейшей из всех болезней, поражающих Восток. Будучи прокаженным, он оставался в изоляции остаток своей жизни, не будучи даже допущен по законам в пределы храма для богослужения или управления своим царством. Именно в его правление ассирийцы обложили Самарию данью.

Jotham.

Ему наследовал сын его Иоафам в 758 г. до н. э., продолживший реформы и войны своего отца, за что и преуспевал. Стоит отметить, что цари Иудеи, бывшие добрыми и воздерживавшиеся от идолопоклонства, наслаждались великим земным процветанием. Иоафам царствовал шестнадцать лет, получая дань с аммонитян, и ему наследовал Ахаз, ходивший путями царей Израиля и восстановивший идолопоклоннические и суеверные обряды. Осажденный в Иерусалиме силами Резина, царя Сирии, и Факея, царя Израиля, а также теснимый идумеями и филистимлянами, он призвал на помощь Тиглатпаласара, царя Ассирии, предложив ему сокровища храма и своего царского дворца. Ассирийский монарх откликнулся, взял Дамаск и убил его царя. Ахаз в своем бедствии, однако, согрешил перед Господом еще больше, принося жертвы богам Дамаска, куда отправился на встречу с ассирийским царем. Он умер в 726 г. до н. э. после шестнадцати лет правления, и Езекия, его сын, воцарился вместо него.

Hezekiah.

Этот государь был одним из лучших и величайших царей Иудеи. Он зашел в своем рвении против идолопоклонства так далеко, что разбил медного змея Моисея, который сделался предметом суеверного поклонения. Он провозгласил торжественную Пасху, которая отмечалась в Иерусалиме с необычайной пышностью и на которой было заколото 2 000 волов и 17 000 овец. Столь грандиозного национального юбилея не видали со времен Соломона. Он вырубил дубравы, в которых идолопоклоннические жрецы совершали свои таинственные обряды, и разрушил их алтари по всей стране. Храм был очищен, а череди священников восстановлены. При его поощрении народ радостно приносил десятины священникам и левитам, а также пожертвования для храма.

His wars.

Во всех реформах он получал деятельную поддержку от Исаии, самого примечательного из всех пророков, процветавших в последние дни еврейской монархии. Под его руководством он успешно вел войну против филистимлян и стремился восстановить независимость Иудеи. На четырнадцатый год его правления Синаххериб вторгся в Палестину. Езекия купил его расположение даром из трехсот талантов серебра и тридцати талантов золота, что лишило его дворец и храм всех сокровищ. Но пренебрег ли он дальнейшей данью или нет, он оскорбил царя Ассирии, который двинулся на Иерусалим, но был остановлен в своем намерении чудесным уничтожением своего войска, заставившим его со стыдом отступить в собственную страну. После этого его правление было мирным и блистательным, и он накопил сокровища большие, чем те, что видели в Иерусалиме со времен Соломона. Он также строил города, отвел русло реки Гихон к западной стороне своей столицы и создал водоемы и каналы. Именно в эти годы процветания он принял послов царя Вавилона и показал им свои богатства, что повлекло за собой упрек со стороны Исаии и пророчество о будущем пленении его народа.