«Древние государства и империи»

Древние государства и империи

Для колледжей и школ

Автор

Джон Лорд, LL.D.

Автор работы «Старый римский мир»

«Новая история» и др.

Нью-Йорк

Чарльз Скрибнер и компания

1869

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ. КНИГА I. ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ. ГЛАВА I. ДОПОТОПНЫЙ МИР. ГЛАВА II. ПОСЛЕПОТОПНАЯ ИСТОРИЯ ДО ПРИЗВАНИЯ АВРААМА. ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ СТРОЙ И ДЕЛЕНИЕ НАРОДОВ. ГЛАВА III. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ОТ АВРААМА ДО ПРОДАЖИ ИОСИФА. ГЛАВА IV. ЕГИПЕТ И ФАРАОНЫ. ГЛАВА V. ЕВРЕИ ДО ЗАВОЕВАНИЯ ХАНААНА. ГЛАВА VI. ОТ ЗАВОЕВАНИЯ ХАНААНА ДО УСТАНОВЛЕНИЯ ЦАРСТВА ДАВИДА. ГЛАВА VII. ЕВРЕЙСКАЯ МОНАРХИЯ. ГЛАВА VIII. ДРЕВНИЕ ХАЛДЕЙСКАЯ И АССИРИЙСКАЯ МОНАРХИИ. ГЛАВА IX. ИМПЕРИЯ МИДЯН И ПЕРСОВ. ГЛАВА X. МАЛАЯ АЗИЯ И ФИНИКИЯ. ГЛАВА XI. ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ОТ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. ВЕРХОВНЫЕ ЖРЕЦЫ, АСМОНЕЙСКИЕ И ИДУМЕЙСКИЕ ЦАРИ. ГЛАВА XII. РИМСКИЕ ПРАВИТЕЛИ. КНИГА II. ГРЕЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА. ГЛАВА XIII. ГЕОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ЕЕ РАННИЕ ОБИТАТЕЛИ. ГЛАВА XIV. ЛЕГЕНДЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. ГЛАВА XV. ГРЕЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА И КОЛОНИИ ДО ПЕРСИДСКИХ ВОЙН. ГЛАВА XVI. ГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДО ПЕРСИДСКИХ ВОЙН. ГЛАВА XVII. ПЕРСИДСКАЯ ВОЙНА. ГЛАВА XVIII. ВЕК ПЕРИКЛА. ГЛАВА XIX. ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВОЙНА. ГЛАВА XX. ПОХОД КИРА И ОТСТУПЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ ГРЕКОВ. ГЛАВА XXI. ЛАКЕДЕМОНСКАЯ ИМПЕРИЯ. ГЛАВА XXII. ФИВАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА. ГЛАВА XXIII. ДИОНИСИЙ И СИЦИЛИЯ. ГЛАВА XXIV. ФИЛИПП МАКЕДОНСКИЙ. ГЛАВА XXV. АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ. КНИГА III. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. ГЛАВА XXVI. РИМ В ЕГО МЛАДЕНЧЕСТВЕ, ПРИ ЦАРЯХ. ГЛАВА XXVII. РИМСКАЯ РЕСПУБЛИКА ДО ВТОРЖЕНИЯ ГАЛЛОВ. ГЛАВА XXVIII. ЗАВОЕВАНИЕ ИТАЛИИ. ГЛАВА XXIX. ПЕРВАЯ ПУНИЧЕСКАЯ ВОЙНА. ГЛАВА XXX. ВТОРАЯ ПУНИЧЕСКАЯ, ИЛИ ГАННИБАЛОВА, ВОЙНА. ГЛАВА XXXI. МАКЕДОНСКАЯ И АЗИАТСКИЕ ВОЙНЫ. ГЛАВА XXXII. ТРЕТЬЯ ПУНИЧЕСКАЯ ВОЙНА. ГЛАВА XXXIII. РИМСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ОТ ПАДЕНИЯ КАРФАГЕНА ДО ЭПОХИ ГРАКХОВ. ГЛАВА XXXIV. РИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ КОНЦА ТРЕТЬЕЙ ПУНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ И ПАДЕНИЯ ГРЕЦИИ. ГЛАВА XXXV. РЕФОРМАТОРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ГРАКХОВ. ГЛАВА XXXVI. ВОЙНЫ С ЮГУРТОЙ И КИМВРАМИ. — МАРИЙ. ГЛАВА XXXVII. ВОССТАНИЕ В ИТАЛИИ И СОЮЗНИЧЕСКАЯ ВОЙНА. — МАРИЙ И СУЛЛА. ГЛАВА XXXVIII. МИТРИДАТОВЫ И ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ. — МАРИЙ И СУЛЛА. ГЛАВА XXXIX. РИМ ОТ СМЕРТИ СУЛЛЫ ДО ВЕЛИКИХ ГРАЖДАНСКИХ ВОЙН ЦЕЗАРЯ И ПОМПЕЯ. — ЦИЦЕРОН, ПОМПЕЙ И ЦЕЗАРЬ. ГЛАВА XL. ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ МЕЖДУ ЦЕЗАРЕМ И ПОМПЕЕМ. ГЛАВА XLI. ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ ЦЕЗАРЯ. — АНТОНИЙ. — АВГУСТ. ГЛАВА XLII. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ К МОМЕНТУ ВОЦАРЕНИЯ АВГУСТА. ГЛАВА XLIII. ШЕСТЬ ЦЕЗАРЕЙ ИУЛИЕВСКОЙ ДИНАСТИИ. ГЛАВА XLIV. ВЫСШАЯ ТОЧКА РАЗВИТИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. ГЛАВА XLV. УПАДОК ИМПЕРИИ. ГЛАВА XLVI. ПАДЕНИЕ ИМПЕРИИ. Реклама. Сноски

[pg 003]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта работа предназначена главным образом для учебных целей, поскольку до сих пор ощущается потребность в книге, которая в умеренных пределах давала бы связную историю древнего мира.

Автор не претендует на оригинальные исследования в столь обширной области. Он просто стремился представить наиболее яркие моменты — важнейшие события и характеры четырех тысяч лет — в связном повествовании, без теорий и комментариев, не отягощая книгу деталями, представляющими сравнительно небольшой интерес. Большинство школьных учебников по древней истории упускают из виду те великие движения, о которых упоминают Священные Писания; однако здесь они изложены кратко, поскольку их связь с восточным миром тесна и впечатляюща и не должна быть опущена даже на светских основаниях. Что такое история без Божественного Провидения?

При подготовке этой работы автор ограничился последними стандартными авторитетами, которые он лишь упростил, сократил и сжал, будучи наиболее обязан Роулинсону, Гроту, Терлволлу, Нибуру, Моммзену и Меривейлу и следуя общему плану Филипа Смита, чей замечательный дайджест в трех больших томах in-octavo слишком объемист для школ.

Хотя автор счел себя вправе свободно использовать свои материалы, видно, что стиль, компоновка и размышления принадлежат ему самому. Если книга окажется полезной, его цель будет достигнута.

Stamford October, 1869.

[pg 013]

КНИГА I.

ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.

ГЛАВА I.

ДОПОТОПНЫЙ МИР.

The Creation.

История этого мира начинается, согласно хронологии архиепископа Ушшера, которая общепризнанно считается скорее удобной, чем вероятной, в 4004 году до нашей эры. В шесть дней Бог сотворил свет и тьму, день и ночь, твердь и материки посреди вод, плоды, злаки и травы, луну и звезды, птиц и рыб, живых существ на лице земли и, наконец, человека, с владычеством «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Он сотворил человека по образу Своему и благословил его всеобщим владычеством. Он создал его из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни. В седьмой день Бог почил от этого великого труда творения, благословил седьмой день и освятил его, как мы полагаем, как день священного празднования для всех поколений.

The garden of Eden.

Он насадил сад на востоке в Эдеме, со всяким деревом, приятным на вид и хорошим для пищи, и поместил там человека, чтобы возделывать его и хранить его. Первоначальное занятие человека и его предназначенное счастье были таким образом сосредоточены на сельскохозяйственном труде.

[pg 014]

Adam and Eve.

Но человек был один; тогда Бог навел крепкий сон на человека, и взял одно из ребр его, и создал женщину. И сказал Адам: «эта женщина», которую Господь привел к нему, «есть кость от костей моих и плоть от плоти моей; потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть». Так был установлен брак. Мы наблюдаем три божественных установления, пока человек еще оставался в состоянии невинности и блаженства: субботу, сельскохозяйственный труд и брак.

Primeval Paradise.

Адам и его жена жили, мы не знаем сколько, в саду Эдема в совершенной невинности, блаженстве и с владычеством. Они даже не знали, что такое грех. На них не было наложено никаких иных условий, кроме того, что они не должны были вкушать от плода дерева познания добра и зла, которое находилось посреди сада — дерева превосходного, «приятного для глаз и вожделенного».

Situation of Eden.

Где находился этот сад — этот рай? Это спорный вопрос, на который трудно ответить. Насколько нам известно, он лежал у истоков четырех рек, двумя из которых были Евфрат и Тигр. Отсюда мы заключаем, что он располагался среди гор Армении, к югу от Кавказа, ставшего впоследствии колыбелью благороднейших человеческих рас, — в умеренной полосе, на широте Греции и Италии.

Glory of Eden.

Мы полагаем, что сад был прекрасен и плодороден сверх всякого последующего опыта — орошаемый туманами с земли, а не дождями из туч, всегда свежий и зеленый, в то время как его два благородных обитателя питались его плодами, непосредственно общаясь с Богом, по образу Которого они были сотворены, моральными и духовными — свободными от всякого греха и страданий и, как мы можем предполагать, знакомыми с истиной в ее возвышеннейших формах.

Но грех вошел в прекрасный сотворенный мир, а с грехом — смерть. Это первый зафиксированный факт в человеческой истории после первобытной невинности и счастья.

[pg 015]

The temptation.

Прародители рода человеческого подверглись искушению и не устояли перед ним. Форма его могла быть аллегорической и символической; но, как описано Моисеем, это тем не менее было колоссальной реальностью, особенно ввиду его последствий.

The Devil.

Искусителем был дьявол — противник Бога — злая сила мира — принцип зла — сатанинское начало, которое Писание и все народы в той или иной форме признавали. Когда начался бунт против Бога, мы не знаем; но он определенно существовал, когда Адам был помещен в Эдем.

His assumption of the form of a serpent.

Форму, которую приняла сатанинская сила, имел змей — тогдашний хитрейший из полевых зверей, и мы можем с полным основанием предполагать, не просто хитрый, но привлекательный, изящный, прекрасный, чарующий.

The disobedience of Eve.

Первой почувствовала его злые чары женщина, и она была склонена к непослушанию тому, что, как она знала, было прямым повелением, желанием знания, а также наслаждения вкусом. Она доверилась змею. Она поверила лжи. Она была обольщена.

The Fall of Adam.

Мужчина не был напрямую обольщен змеем. Почему змей напал на женщину, а не на мужчину, Писание не говорит. Мужчина уступил своей жене. «Она дала ему плод, и он ел».

The effect.

Немедленно с ними обоими произошло великое изменение. Глаза их открылись. Они почувствовали стыд и угрызения совести, ибо согрешили. Они скрылись от лица Господа и испугались.

The penalty.

Бог изрек наказание: женщине — скорби и печали, сопровождающие роды, и подчинение мужу; мужчине — труд, тяготы, скорбь, проклятие земли, которую он должен возделывать, тернии и волчцы, отсутствие покоя и пищу, добываемую только в поте лица; и все эти страдания и труды были возложены на обоих до тех пор, пока они не вернутся в прах, из которого были взяты, — вечное постановление, никогда не отмененное, которое будет длиться столько, сколько человек возделывает землю или женщина рождает детей.

[pg 016]

Introduction of sin.

Так пришел грех в мир через искушения сатаны и слабость человека, с наказанием в виде труда, боли, скорби и смерти.

Expulsion from paradise.

Человек был изгнан из рая, и ему был прегражден путь обратно пламенным мечом херувима, доколе местонахождение Эдема терниями, колючками и всемирным потопом не было стерто навсегда. И мужчина с женщиной были отправлены в мир, чтобы пожинать плоды своего безумия и греха и добывать средства к существованию в тяжелом труде и среди накопившихся зол, которые принес с собой грех.

The mitigation of the punishment.

Единственным смягчением приговора была вечная вражда между семенем женщины и семенем змея, в которой окончательная победа должна быть дарована первому. Был введен обряд жертвоприношения как прообраз искупления греха посредством смерти заместителя грешника; и тем самым подавалась надежда на окончательное прощение за грех. Между тем страдания жизни облегчались плодами труда, трудолюбием.

Industry—one of the fundamental conditions of life.

Таким образом, после изгнания из Эдема труд стал одним из основополагающих законов человеческого счастья на земле, в то время как жертвоприношение вселяло надежды на вечную жизнь благодаря замещению, которое оно символизировало, — Спасителю, Который должен был явиться в свое время.

С изгнанием из Эдема начались печальные конфликты рода человеческого: конфликты с внешней злобой, конфликты с землей, конфликты со злыми страстями в душе самого человека.

Cain and Abel.

Первый конфликт произошел между Каином, земледельцем, и Авелем, пастухом — представителями двух больших ветвей человеческого рода в ранние времена. Каин убил Авеля, потому что приношение последнего было предпочтено приношению первого. Добродетелью Авеля была вера; грехом Каина были ревность, гордыня, обида и отчаяние. Наказанием Каина было изгнание из отцовского дома, дополнительное проклятие земли для него и ненависть человеческого рода. Он оставил свое занятие, стал странником и добывал средства к существованию с трудом, в то время как его потомки изобретали искусства и строили города.

[pg 017]

The descendants of Cain.

Ева родила другого сына — Сифа, среди потомков которого долгое время сохранялось поклонение Богу; но потомки Сифа в конце концов вступили в браки с потомками Каина, от которых произошла раса беззаконных людей, так что земля наполнилась насилием. Материальная цивилизация, которую привнесли потомки Каина, не уберегла их от морального вырождения. Столь велика была возрастающая злоба по мере роста рода человеческого, что «раскаялся Господь, что создал человека», и Он решил уничтожить весь род человеческий, за исключением одной благочестивой семьи, и изменить всю поверхность земли мощным потопом, который повлечет за собой уничтожение всех животных и птиц небесных — всех допотопных творений человека.

The deluge.

Не имеет значения рассуждать о том, был ли всемирный потоп всеобщим или частичным, покрывал ли он всю землю или существующие жилища людей. Все они были уничтожены им, за исключением Ноя, его жены, его трех сыновей и их жен. Достоверность этого факта почивает на Моисее, и мы готовы оставить это на его усмотрение.

The probable condition of the antediluvian world.

Эта страшная катастрофа произошла в 600-й год жизни Ноя и в 2349 году до нашей эры, когда миру было 1655 лет по Ушшеру, но гораздо больше по Хейлу и другим авторитетам, — когда прошло больше времени, чем от всемирного потопа до царствования Соломона. И поэтому погибло, по всей вероятности, больше людей, чем существовало на земле во времена Соломона. И поскольку люди в те первобытные времена жили дольше, чем впоследствии, и были крупнее и сильнее («ибо в те дни были исполины»), и рано изобрели палатки, арфу, орган, были мастерами по меди и железу и строили города, — поскольку они были полны изобретений, а также воображения, неудивительно сделать вывод (хотя мы не можем знать наверняка), что допотопный мир был более великолепным и роскошным, чем мир во времена Соломона и Гомера, — в эпоху египетских пирамид.

[pg 018]

The ark.

Искусство строительства в то время определенно было доведено до значительного совершенства, ибо ковчег, построенный Ноем, был длиной четыреста пятьдесят футов, шириной семьдесят пять и глубиной сорок пять; и был сконструирован столь искусно, чтобы вместить образцы всех известных животных и птиц с запасом продовольствия для них более чем на десять месяцев.

The Divine covenant with Noah.

Этот священный ковчег, или корабль, построенный из дерева гофер, плыл по волнам мира, пока в седьмой месяц не остановился на горах Араратских. Прошло почти около года, прежде чем Ной решился выйти из ковчега. Первым его поступком после выхода было возведение жертвенника и принесение жертвы Богу, который сохранил его и его семью одних из всего человеческого рода. И Господь был благосклонен и заключил с ним завет, что Он никогда больше не пошлет подобного разрушения на землю, и в знак и печать завета, который Он заключил со всякой плотью, Он поставил Свой лук в облаке. Отсюда мы заключаем, что первобытный мир орошался туманами с земли, подобно Эдемскому саду, а не дождями.

The tradition of the deluge.

«Память о всемирном потопе сохраняется в преданиях почти всех народов, а также в повествовании Моисея; и большинство языческих мифологий имеют ту или иную разновидность священного ковчега». Более того, во всех частях света существуют различные геологические явления, которые невозможно объяснить иначе как неким мощным катаклизмом, вызванным всемирным потопом. Сам всемирный потоп не поддается объяснению, хотя существует множество остроумных теорий, пытающихся показать, что он мог соответствовать естественным причинам. Писание упоминает о нем как о сверхъестественном событии, служащем определенной цели. Когда сверхъестественная сила Бога будет опровергнута, тогда настанет время объяснять всемирный потоп естественными причинами или отрицать его вовсе. Христианский мир ныне принимает его так, как о нем рассказывает Моисей.

[pg 019]

ГЛАВА II.

ПОСЛЕПОТОПНАЯ ИСТОРИЯ ДО ПРИЗВАНИЯ АВРААМА. ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ СТРОЙ И ДЕЛЕНИЕ НАРОДОВ.

The Noachic Code.

Когда Ной и его семья вышли из ковчега, они были благословлены Богом. Им были обещаны многочисленное потомство, владычество над природой и все животные в пищу, а также плоды земные. Но были введены новые законы: против убийства и против употребления в пищу крови. Магистрату была дана власть наказывать за убийство. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Это было не просто наказание, но и пророчество. Святость жизни и наказание за убийство утверждаются в равной степени и утверждаются с особым акцентом. Это можно назвать Ноахидическим кодексом, впоследствии расширенным Моисеем. С того дня и доныне убийство считается величайшим человеческим преступлением и карается строжайшим образом. В целом это преступление было самым редким в последующей истории мира, хотя оно совершается с пугающей частотой, но редко до тех пор, пока не исчерпаны другие преступления. Святость жизни — величайшая из человеческих привилегий.

Patriarchal constitutions.

Форма правления была патриархальной. Глава семьи обладал почти неограниченной властью. И это управление было как религиозным, так и гражданским. Глава семьи был одновременно жрецом и царем. Он воздвигал жертвенники и разделял наследство. Он управлял своими сыновьями, даже если у тех были жены и дети. И поскольку старые патриархи жили до преклонного возраста, их авторитет распространялся на несколько поколений и огромное число людей.

[pg 020] Ной вел жизнь земледельца и сажал виноградники, вероятно, подобно допотопным людям. И он не избежал позора пьянства, хотя у нас нет свидетельств того, что это было его привычным грехом.

Consequences of the sin of Noah.

За этим грехом и позором последовали великие последствия. Ной оказался непристойным образом обнажен. Второй сын отнесся к этому легкомысленно; двое других прикрыли наготу своего отца. За это легкомыслие Хам был проклят в своих детях. Ханаану, его сыну, было суждено стать рабом рабов — предком рас, впоследствии истребленных евреями. Симу за его благочестие было дано особое религиозное благословение. Через него все народы земли получили благословение. Иафету было обещано особое земное процветание и приобщение к благословению Сима. Европейские расы ныне пожинают это процветание и религиозные привилегии христианства.

Settlements of his descendants.

Прошло четыре поколения без каких-либо знаменательных событий. Все они говорили на одном языке и занимались одними и теми же делами. Они жили в Армении, но постепенно расселялись по окрестным странам и особенно на запад и юг. Они отправились в землю Сеннаар и поселились на ее плодородных равнинах. Это была великая равнина Нижней Месопотамии, или Халдеи, орошаемая Евфратом.

The Tower of Babel.

Здесь они построили город и возжелали построить башню, которая достигла бы небес. К этому их побуждали тщеславие и гордыня, а также страх перед тем, что они будут рассеяны.

Nimrod.

Мы читаем, что Нимрод — один из потомков Хама, могучий охотник, — переселился на эту равнину и основал царство в Вавилоне, возможно, подняв мятеж против патриархальной власти. Здесь возникло крупное поселение — возможно, центральное местопребывание потомков Ноя, где Нимрод, сильнейший человек своего времени, узурпировал власть. Под его эгидой был построен город — оплот, с помощью которого он собирался бросить вызов всем остальным державам. Возможно, здесь он учредил идолопоклонство, поскольку башня была одновременно и храмом. Но, побуждало ли строительство Вавилона страх, амбиции или идолопоклонство, это не понравилось Господу.

The Confusion of tongues.

Наказанием, которое Он наложил на строителей, было смешение языков. Люди перестали понимать друг друга и были вынуждены рассеяться. Башня осталась незаконченной. Господь «рассеял народ по лицу всей земли». Вероятно, кто-то остался в Вавилоне на Евфрате — прародители израильтян, когда они жили в Халдее. Невероятно, чтобы каждый человек говорил на отдельном языке; скорее, произошло великое разделение языков, соответствовавшее великому делению семей, так что потомство Сима избрало один путь, потомство Иафета — другой, а потомство Хама — третий, разделившись на три отдельные нации, каждая из которых говорила по существу на одном языке, впоследствии разделившемся на разные диалекты в силу их особых обстоятельств.

Dispersion of nations.

Много эрудиции и изобретательности было потрачено на то, чтобы возвести различные расы и языки земли к великому вавилонскому смешению. Но эта тема слишком сложна и при нынешнем состоянии науки слишком неудовлетворительна, чтобы целесообразно было продолжать этнологические и филологические изыскания в столь ограниченном по объему труде. Мы отсылаем студентов к Максу Мюллеру и другим авторитетам.

The settlements of the children of Japhet.

Но в том, что существовало великое тройственное деление человеческого рода, сомневаться не приходится. Потомки Иафета занимали обширную зону, тянувшуюся от высокогорий Армении на юго-восток, в плоскогорья Ирана и Северную Индию, а на запад — во Фракию, на Балканский полуостров и в Западную Европу. И все народы, которые впоследствии произошли от детей Иафета, говорили на языках, корни которых обнаруживают поразительное сходство. Это можно доказать. Потомки Иафета, считающиеся старшим сыном Ноя, владели самыми прекрасными землями мира — наиболее благоприятными для развития и прогресса, наиболее благоприятными для достижения конечного главенства. Они составили великую европеоидную расу, которая расселилась по Северной и Западной Азии и по Европе, превосходя другие расы в личной красоте и силе, а также в интеллектуальной мощи. Со времен греков и римлян эта раса удерживает мировое господство, как и было предсказано Ною: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Сима, а Ханаан будет его рабом». Завоевание потомков Хама греками и римлянами и их рабство подтверждают истинность Писания.

The settlements of the descendants of Shem.

Потомки Сима занимали другой пояс или зону. Она простиралась от юго-восточной части Малой Азии до Персидского залива и Аравийского полуострова. Эти люди жили в шатрах, не были честолюбивы в завоеваниях, были религиозны и созерцательны. Великие теогонии Востока вышли из этого народа. Они изучали звезды. Они размышляли о Боге и богословских вопросах. Они были избранным народом, на котором сосредоточена священная история. По сравнению с другими расами они обладали небольшой территорией между владениями Иафета на севере и Хама на юге. Их судьба заключалась не в том, чтобы расселиться по всему миру, а в том, чтобы являть пути Божественного провидения. Из этой расы произошли евреи и Мессия. Самыми предприимчивыми из потомков Сима были финикийцы, занимавшиеся торговлей на узкой полосе восточного берега Средиземного моря и колонизировавшие Карфаген и Северную Африку, но не обладавшие достаточной силой, чтобы успешно соперничать с римлянами в политической мощи.

The descendants of Ham.

Самыми могущественными из потомков Ноя на протяжении более чем двух тысяч лет были потомки Хама, поскольку они создали великие монархии и были воинственными, агрессивными и беспринципными. Они жили в Египте, Эфиопии, Палестине и странах вокруг Красного моря. Они начали свою империю в Вавилоне, на великой Вавилонской равнине, и расширили ее на север, в землю Ассура (Ассирию). Они построили великие города Антиохию, Реховоф, Калах и Ресен. Их империя была древнейшей в мире — империя, основанная кушитской династией на равнинах Вавилона и в высокогорьях Персии. Они отвергли патриархальный закон и предались неуемной страсти к господству. И они были самыми цивилизованными из древних народов в искусствах и материальной жизни. Они строили города и монументы власти. Эти храмы, их дворцы, их пирамиды были чудесами древнего мира. Их грандиозная и мрачная архитектура просуществовала веки. Они были самыми нечестивыми из народов земли, и изнеженность, гордыня и чувственность естественно проистекали из их материальной цивилизации, не освященной высокими религиозными идеями. Они были ненавистными завоевателями и тиранами и в то же время рабами. Им позволялось процветать до тех пор, пока их пороки не привели их к саморазрушению, и в конце концов они стали подчиненными потомству Иафета. Но у некоторых из потомков Хама цивилизация так и не продвинулась вперед. Негроидная раса Африки всегда была униженной и порабощенной. Она ничего не сделала для продвижения человеческого общества. Ни одна из этих рас, даже самых успешных, не оставила долговечных памятников интеллекта или добродетели: они оставили мрачные памятники тиранической и физической мощи. Вавилоняне и египтяне заложили основы некоторых наук и искусств, но до наших дней не сохранилось ничего из того, что ценит цивилизация.

Как внушительно и величественно древнее пророчество Ною! Как поразительно исполнились все предсказания! Они придают истории непреходящий интерес и грандиозность.

[pg 024]

ГЛАВА III.

ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ОТ АВРААМА ДО ПРОДАЖИ ИОСИФА.

Abram.

Мы откладываем рассказ о поселениях и империях, выросших на берегах Евфрата и Нила, древнейших монархиях, до тех пор, пока не рассмотрим раннюю историю евреев — потомков одного из сыновей Сима. Это сделано не в хронологическом порядке, а в соответствии с несравненной историей Моисея. Евреи стали нацией лишь четыреста тридцать лет спустя после призвания Аврама, а Авраам был в десятом поколении от Ноя. Когда он родился, в Вавилоне, Ханаане и Египте уже существовали великие города, и потомки Хама были великими владыками земли. Дети Сима тихо жили в шатрах, занимаясь сельским хозяйством и разведением скота. Потомки Иафета с усердным предприимчивостью исследовали все страны и основывали отдаленные поселения — искатели приключений в поисках мягкого климата и плодородных полей.

Аврам родился в Уре Халдейском в 1996 году до нашей эры — по мнению одних, это Эдесса греков, а по мнению других — крупный прибрежный город на правом берегу Евфрата близ его слияния с Тигром.

Из этого города его отец Фарра переселился со своими детьми и родственниками в Харран и жил там. Это была Месопотамия — богатый регион, плодородный пастбищами. Здесь Аврам оставался до 75 лет и успел разбогатеть.

The wanderings and settlements of Abraham.

Во время пребывания на этой плодородной равнине Господь сказал ему: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе». «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». И Аврам отправился с Лотом, своим племянником, и Сарай, своей женой, со всем своим скотом и имуществом в землю Ханаан, занятую тогда той хамитской расой, которая, вероятно, оказалась недружественной к его семье в Халдее. Мы не знаем, каким путем он пересек Сирийскую пустыню, но он остановился в Сихеме, расположенном в плодородной долине, являющейся одним из горных проходов из Дамаска в Ханаан. Затем он построил жертвенник Господу, вероятно, среди идолопоклоннического народа. Из-за недостатка пастбищ или по какой-то не объясненной причине он переселился оттуда на гору к востоку от Вефиля, между этим городом и Гаем (Аем), где он снова воздвиг жертвенник и призвал живого Бога. Но здесь он оставался недолго: голод вынудил его отправиться в плодородную землю Египта, которой тогда правили фараоны, чьего беспринципного характера он опасался и что побудило его прибегнуть к недостойному обману, хотя и согласующемуся с глубокой житейской мудростью. Это продиктовал расчет, а не вера. Он притворился, что Сарай — его сестра, и благодаря ей был хорошо принят египетскими князьями и не был убит, чего он боялся, если бы выяснилось, что она его жена. Царь, пораженный великими язвами из-за своих знаков внимания к этой прекрасной женщине, после сурового выговора за рассказанную им историю отпустил Аврама со всем его имуществом.

The separation of Abraham and Lot.

Патриарх вернулся в Ханаан, обогащенный египетскими князьями, и возобновил свой старый стан близ Вефиля. Но пастбищ для его стад вместе со стадами Лота оказалось недостаточно. Тогда с великодушной щедростью, не склонный к распрям или алчности, он предоставил племяннику выбор земель, но настоял на разделе. «Не вся ли земля пред тобою?» — сказал он. — «Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Дети Хама и Иафета перессорились бы, и один взял бы верх над другим. Но не таков был справедливый и великодушный семит — безупречный образец всех восточных добродетелей, если забыть о затмении его доброго имени в Египте.

The settlements of Lot.

Лот выбрал, как и следовало ожидать, нижнюю долину Иордана, плодородную и хорошо орошаемую равнину, но вблизи нечестивых городов ханаанеев, лежавших на пути торговли между Аравией, Сирией, Египтом и Востоком. Среди них царили худшие пороки древности, и Лот впоследствии на горьком опыте осознал всю глупость поиска ради сиюминутного блага столь проклятого соседства.

Аврам довольствовался меньшими выгодами среди холмов и после возобновленного благословения от Господа перенес свои шатры к дубраве Мамре, близ Хеврона, одного из древнейших городов мира.

The first recorded battle in history.

Первая битва, о которой мы читаем в истории, произошла между халдейским монархом и царями пяти ханаанских городов близ равнины, которую выбрал Лот. Цари были побеждены, и в последовавшем грабеже сам Лот и его скот были уведены Ходологомором.

The victory of Abraham.

Весть дошла до Аврама вовремя, чтобы он мог преследовать халдейского царя со своими обученными слугами числом триста восемнадцать человек. В ночном нападении халдеи были разгромлены, так как среди них возникла паника, и Лот был спасен со всем своим имуществом, откуда мы заключаем, что Аврам был могущественным вождем, которому также непосредственно помогал Бог, как впоследствии Иисусу Навину в его неравной борьбе с ханаанеями.

Melchizedek.

Царь Содома из благодарности вышел навстречу ему по возвращении из победного столкновения, а также царь Салима Мелхиседек с хлебом и вином. Последний, вероятно, происходил от потомков Сима, поскольку он также был священником Бога Всевышнего. Он благословил Аврама и дал ему десятину, которую Аврам принял.

[pg 027]

The pride of Abraham.

Но Аврам не захотел принять от царя Содома ничего — даже ремешка для обуви, — из патриархальной гордости или нежелания иметь какие-либо сношения с идолопоклонниками. Однако он не препятствовал своим молодым воинам вкушать его хлеб в голоде. Он хотел спасти не содомитян, а Лота, своего родственника и друга.

His prospects.

Аврам, теперь уже могущественный вождь и богатый человек преклонных лет, не имел детей, несмотря на обещание Бога, что он станет отцом народов. Его предполагаемым наследником был его главный слуга, или домоправитель, Елиезер из Дамаска. Затем он напоминает Господу об обещании, и Господь возобновляет завет, и Аврам покоится в вере.

Hagar.

Не такова была его жена Сарай. Сомневаясь в том, что от нее самой произойдет обещанное семя, она умоляла Аврама взять в наложницы или жены ее египетскую служанку Агарь. Аврам прислушивается к ней и удовлетворяет ее просьбу. После этого Сарай начинает презираться этой женщиной и приносит жалобу своему мужу. Аврам передает наложницу в руки ревнивой и обиженной жены, которая поступала с ней сурово, так что та бежала в пустыню. Томимую жаждой и несчастную, ее нашел ангел у источника воды и ободрил обещанием, что ее ребенок станет отцом многочисленного народа, но посоветовал ей вернуться к Сарай и подчиниться ее власти. В свое время родился ребенок, и его назвали Измаилом, которому суждено было стать диким человеком, с которым у мира будет вражда. Авраму в то время было восемьдесят шесть лет.

The renewed Covenant with Abraham.

Четырнадцать лет спустя Господь снова возобновил Свой завет о том, что он будет отцом многих народов, которые вечно будут владеть землей Ханаан. Его имя было изменено на Авраам (отец множества), а имя Сарай — на Сарру. Господь пообещал, что от Сарры изойдет предсказанное благословение. Патриарх все еще не верит и смеется про себя; но Бог возобновляет обещание, и отныне Авраам верит и в испытание своей веры устанавливает по божественному указанию обряд обрезания для Измаила и всех слуг и рабов своей семьи — даже тех, «купленных за серебро у иноплеменника».

The birth of Isaac.

В свое время, согласно предсказанию, Сарра родила Исаака, который был обрезан на восьмой день, когда Аврааму было 100 лет. Измаил, теперь уже пятнадцатилетний мальчик, высмеял это событие, после чего Сарра потребовала, чтобы сын рабыни, ее служанки, был изгнан из дома вместе с матерью. Авраам тоже опечалился, и по божественному совету они оба были изгнаны с хлебом и мехом воды. Вода в пустыне Вирсавия вскоре закончилась, и Агарь села в отчаянии и заплакала. Бог услышал ее плач, и она открыла глаза и увидела, что сидит возле колодца. Ребенок был сохранен и жил в пустыне Паран, занимаясь ремеслом лучника или охотника, а мать нашла ему жену из земли Египетской. Он является предком двенадцати колен бедуинских арабов, среди которых преобладала хамитская кровь.

The destruction of Sodom.

Тем временем, пока Авраам жил в долине Мамре, произошло уничтожение Содома и Гоморры, потому что в них не нашлось и десяти праведников. Но Лот был спасен ангелами и впоследствии жил в пещере из страха, а его жена превратилась в соляной столп за то, что осмелилась оглянуться на горящие города. Он жил со своими двумя дочерьми, которые стали виновными матерями моавитян и аммонитян, поселившихся на холмах к востоку от Иордана и Мертвого моря.

The duplicity of Abraham.

До рождения Исаака Авраам переселился на юг и поселился в Гераре, филистимском городе, вероятно, по той же причине, по которой он ранее искал земли Египта. Но здесь возникла та же трудность, что и в Египте. Царь Авимелех послал за Саррой и взял ее, полагая, что она лишь сестра Авраама; и Авраам в данном случае говорил иносказательно и обманывал, чтобы спасти свою жизнь. Но царь, предупрежденный Богом во сне, возвратил Авраму его жену и дал ему овец, волов, рабынь и рабов и тысячу сиклей серебра, ибо знал, что он пророк. В ответ Авраам помолился за него и устранил от него и его дома все препятствия для роста его семьи. Царь, видя, как преуспевает Авраам, заключил с ним завет, так что патриарх долго жил среди филистимлян, поклоняясь «Вечному Богу».

The Trial of Abraham.

Затем последовало великое испытание его веры, когда его попросили принести в жертву Исаака. И когда он послушался призыва и не удержал своего сына, своего единственного сына, от жертвенного ножа, имея веру в то, что его семя все же будет владеть землей Ханаан, он был снова благословлен, причем в самых выразительных выражениях. После этого он жил в Вирсавии.

Death of Sarah.

В возрасте 120 лет Сарра умерла в Хевроне, и Авраам купил у Ефрона Хеттеянина пещеру Махпела с полем близ Мамре за четыреста сиклей серебра, где похоронил свою жену.

The marriage of Isaac.

Вскоре после этого он стал искать жену для Исаака. Но он не хотел принимать никого из дочерей ханаанеев, среди которых жил, а отправил своего старшего и самого надежного слугу в Месопотамию с десятью навьюченными верблюдами, чтобы добыть девушку из его собственного народа. Ревекка, внучка Нахора, брата Авраама, была той избранной девицей, которую предоставил Господь. Ее отец и брат приняли предложение слуги Авраама, и, нагруженная подарками, серебряными и золотыми украшениями и одеждой, месопотамская дама покинула свою страну и дом своего отца с благословением всей семьи: «Мати ли ты тысяч миллионов, и да владеет семя твое воротами врагов своих». Так «утешился Исаак после смерти матери своей».

Second marriage of Abraham.

Авраам женился снова и имел пять сыновей от Хеттуры; но при жизни он отдал все, что имел, Исааку, за исключением некоторых подарков другим своим детям, которых он отослал, чтобы они не оспаривали наследство с Исааком. Он умер в доброй старости, в возрасте 175 лет, и был похоронен своими сыновьями Исааком и Измаилом в пещере Махпела, купленной у сынов Хеттея. Таким образом Исаак стал главой дома с княжескими владениями, живя возле колодца.

He deceives the Philistines.

Но возник голод, как и во дни его отца, и он отправился в Герар, а не в Египет. Однако он боялся называть Ревекку своей женой по той же причине, по которой Авраам называл Сарру своей сестрой. Но царь, случайно увидев из своего окна, как Исаак «играет с Ревеккой», понял, что был обманут, но воздержался от того, чтобы забрать ее, и даже осыпал Исаака новыми милостями, так что тот стал очень великим и богатым — настолько, что филистимляне завидовали ему и злонамеренно засыпали колодцы, выкопанные Авраамом. Здесь ему снова оказал покровительство Авимелех, видевший, что Господь с ним, и между ними был заключен торжественный завет мира, и были выкопаны новые колодцы.

The affliction of Isaac.

Исаак, судя по всему, вел тихую и мирную жизнь, чуждаясь всяких распрей с ханаанеями, и постепенно стал очень богатым. Он не проявлял выдающейся силы ума и легко поддавался обману. Его величайшим огорчением был брак его старшего и любимого сына Исава с хеттеянкой, и именно эта ошибка и глупость, вероятно, укрепили превосходную судьбу Иакова.

Jacob and Esau.

Исав был охотником. Возвращаясь однажды с охоты, он изнемог от голода и бросил жадный взгляд на похлебку, которую приготовил Иаков. Но Иаков не хотел давать голодному брату еду до тех пор, пока тот не пообещал под торжественной клятвой уступить ему свое первородство. Умный предприимчивый человек, импульсивный и страстный, в тот момент думал больше о муках голода, чем о своих будущих перспективах, и тихий, простой и хитрый человек шатров воспользовался опрометчивостью своего брата.

[pg 031]

Jacob obtains the birthright. The despair of Esau.

Но первородство не было закреплено за Иаковом без отцовского благословения. Поэтому он по наущению матери, ибо был ее любимцем, обманул отца и предстал в образе Исава. Исаак, старый, слепой и доверчивый, полагая, что Иаков, одетый в одежды охотника Исава и с руками, покрытыми шкурами, был его старшим сыном, благословил его. У старика все еще оставались сомнения, но Иаков ложно заявил, что он — Исав, и получил то, чего хотел. Когда Исав вернулся с охоты, он увидел, что сделал Иаков, и его скорбь была горькой и глубокой. Он вскричал в муках: «Благослови и меня, отец мой!» И Исаак сказал: «Брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое». И сказал Исав: «Не потому ли назван он Иаковом, то есть запинателем, что он запнул меня уже два раза: взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое». «И возвысил он голос свой, и заплакал». Исаак, будучи тронут, объявил, что его жилище будет на туке земли, даже если он будет служить своему брату, — что он будет жить мечом и в конце концов сбросит ярмо с шеи своей. Это было все, что Исав смог вырвать у отца. Он ненавидел Иакова с плохо скрываемым возмущением, как и следовало ожидать, и угрожал убить его после смерти отца. Ревекка посоветовала Иакову бежать к своему дяде, сославшись перед Исааком на то, что он ищет жену в Месопотамии. Это понравилось Исааку, который считал брак с ханаанеянкой величайшим бедствием. Поэтому он снова дал ему свое благословение и посоветовал выбрать себе в жены одну из дочерей Лавана. И Иаков ушел из отцовского дома и избежал гнева Исава. Но Исав, видя, что его хеттская жена неугодна отцу, женился также на одной из дочерей Измаила, своей кузины.

Jacob's wanderings.

Иаков тем временем продолжал свой путь. Прибыв на определенное место после захода солнца, he лег спать, положив камни вместо подушки, и во сне увидел лестницу, утвержденную на земле, которая достигала небес, и по ней ангелы Божии восходили [pg 032] и нисходили, а над ней стоял Сам Господь, Бог отца его, Который возобновил все обещания, данные Аврааму относительно будущего процветания его рода. Затем он продолжил путь, пока не прибыл в Харран, к колодцу. Туда пришла Рахиль, дочь Лавана, чтобы почерпнуть воды для овец, за которыми она ухаживала. Иаков отвалил камень от устья колодца, напоил ее стадо, поцеловал ее и заплакал, ибо обрел в своей кузине невесту. Затем он рассказал ей, кто он такой, и она побежала и рассказала своему отцу, что пришел его племянник, сын Исаака, и Лаван исполнился радости, поцеловал Иакова и привел его в свой дом, где тот прожил месяц в качестве гостя.

He served Laban.

Затем было заключено соглашение о том, что Иаков будет служить Лавану семь лет, а взамен за свои услуги получит его младшую дочь Рахиль, которую он любил. Но Лаван обманул его и вместо нее дал ему Лию, и Иаков был вынужден отслужить еще семь лет, прежде чем получил ее. Так у него было две жены: одна слабоглазая, другая прекрасная. Но он любил Рахиль, а Лию ненавидел.

The quarrel with Laban.

Иаков продолжал служить Лавану, пока не стал отцом одиннадцати сыновей и дочери, после чего пожелал вернуться в свою страну. Но Лаван, не желая терять столь выгодного зятя, чинил препятствия. Иаков тем временем разбогател, хотя его отары и стада были приобретены в результате жесткой сделки, которую он обратил в свою пользу. Результатом стала зависть сыновей Лавана. Лаван также отдалился от него, после чего Иаков бежал со своими женами, детьми и скотом. Лаван пустился в погоню, настиг его, и после бурной перепалки, в которой Иаков перечислил свои обиды за двадцать лет рабства, а Лаван заявил на все права — на дочерей, детей и скот, они заключили завет на груде камней о том, что ни один не переступит ее во вред другому, и Лаван возвратился домой, а Иаков пошел своей дорогой.

Meeting of Esau and Jacob.

Но Исав, узнав о возвращении своего брата, вышел [pg 033] из Едома против него с четырьмястами человек. Иаков испугался и попытался сблизиться с Исавом с помощью подарков. Братья встретились, но то ли по братскому побуждению, то ли с помощью Божией, они встретились тепло, упали друг другу в объятия и заплакали. Иаков преподнес свои подарки, которые Исав сначала великодушно отказался взять, но в конце концов принял: мир был восстановлен, и Иаков продолжил свое путешествие, пока не прибыл в Талком — город Сихем в земле Ханаанской, где он раскинул свой шатер и воздвиг жертвенник.

Здесь он вскоре вступил в столкновение с жителями Сихема, чей правитель причинил великое зло. Левий и Симеон отомстили за это, и город был разграблен.

Jacob in Bethel.

Иаков, возможно, опасаясь других аморреев, отступил к Вефилю, очистил свой дом от всякого идолопоклонства, построил жертвенник, и Бог снова явился ему, благословил его и изменил его имя на Израиль.

Death of Rachel.

Вскоре после этого Рахиль умерла при рождении своего сына Вениамина, и Иаков пришел навестить своего отца в Мамре, которому было уже 180 лет и который приуготовился к смерти. Исав и Иаков похоронили его в пещере Махпела.

Исав жил в Едоме, будучи родоначальником длинной череды вождей или князей. Резиденцией его власти была гора Сеир.

The sale of Joseph.

Иаков продолжал жить в Хевроне — патриархальный князь, богатый скотом и вызывающий страх у своих соседей. Его любимым сыном был Иосиф, и пристрастие отца вызывало зависть у остальных сыновей. Они сговорились убить его, но изменили свое намерение под влиянием Рувима и бросили его в яму в пустыне. Пока он лежал там, появился отряд измаильтян, и им, по совету Иуды, они продали его в рабство, но отцу солгали, что он растерзан дикими зверями, и представили в подтверждение его окровавленную разноцветную одежду. Измаильтяне отвезли Иосифа в Египет и продали Потифару, начальнику стражи фараона. Прежде чем проследить за его судьбой, обратим внимание на землю, куда он был увезен.

[pg 034]

ГЛАВА IV.

ЕГИПЕТ И ФАРАОНЫ.

The original inhabitants of Egypt.

Первая страна, на которую ссылается Моисей в связи с еврейской историей, — это Египет. Эта благодатная земля была местом расположения одной из старейших монархий мира. Хотя кажется, что Ассирия была заселена раньше, историки приписывают Египту еще более отдаленную древность. Независимо от того, может ли это утверждение быть обосновано или нет, несомненно, что Египет был одним из первобытных очагов хамитов. Мицраимы, библейское название страны, указывает на то, что она была заселена сыном Хама. Но даже если это верно, поток переселения из Армении, вероятно, прошел на юго-восток через Сирию и Палестину, и поэтому потомки Хама, вероятно, заняли землю Ханаанскую до того, как пересекли пустыню между Красным морем и Средиземным. Я сомневаюсь, что в Египте были города древнее Дамаска, Хеврона, Сигора и Тира.

Но Египет, безусловно, был более могущественной монархией, чем любая из существовавших на земле во времена Авраама.

Their peculiarities.

Его язык, традиции и памятники в равной степени указывают на глубокую древность. Вероятно, он был населен смешанной расой, как семитической, так и хамитской, хотя последняя обладала верховенством. Разделение на касты указывает на смешанное население, так что древние сомневались, принадлежит ли Египет к Азии или Африке. Люди были не черными, а красноватого цвета, с толстыми губами, прямыми черными волосами и удлиненным разрезом глаз, погруженные в деградировавшие суеверия африканской расы.

[pg 035]

The fertility of Egypt.

Географическое положение указывает не только на глубокую древность, но и на состояние, благоприятное для великого национального богатства и могущества. Река Нил, вытекающая из большого озера под экватором, течет на протяжении 3000 миль почти строго на север к Средиземному морю. Ее ежегодные разливы покрывали долину плодородной почвой, принесенной с гор Абиссинии, делая ее самой плодородной в мире. Эта страна, столь облагодетельствованная великой рекой с ее богатыми аллювиальными отложениями, имеет длину около 500 миль и площадь 115 000 квадратных миль, из которых 9 600 подвержены плодородному затоплению. Но в древности большая часть страны орошалась и изобиловала фруктовыми садами, огородами и виноградниками. Выращивались всевозможные овощи, а зерно собиралось в величайшем изобилии, так что народ жил в роскоши и довольстве, в то время как другие нации подвергались периодическим голодовкам.

The productions of Egypt.

Среди фруктов были финики, виноград, инжир, гранаты, абрикосы, персики, апельсины, цитроны, лимоны, лаймы, бананы, дыни, шелковица, оливки. Среди овощей, если судить по тем, что существуют в настоящее время, были бобы, горох, чечевица, люпины, шпинат, лук-порей, репчатый лук, чеснок, сельдерей, цикорий, редис, морковь, репа, салат-латук, капуста, фенхель, тыквы, огурцы, помидоры, баклажаны. Какое разнообразие для пропитания человека, не говоря уже о различных видах зерновых — ячмене, овсе, кукурузе, рисе и особенно пшенице, которая растет до наивысшего совершенства.

В старые времена лошади славились так же, как крупный рогатый скот, овцы и домашняя птица. Перепела были в изобилии, в то время как болота предоставляли всякого рода водоплавающих птиц. Рыбы также изобиловали в Ниле и в озерах. Пчел держали, и производился мед, хотя он уступал греческому.

The castes of Egypt.

Климат этой плодородной земли также был здоровым, не будучи изнуряющим. Почва была способна прокормить большое население, которое во времена Геродота достигало семи миллионов человек. На берегах Нила стояли великие города, руины которых до сих пор поражают путешественников. Земля, за исключением той, что принадлежала жрецам, принадлежала [pg 036] царю, который обладал верховной и неограниченной властью. Народ делился на касты: высшей были жрецы, а низшей — земледельцы. Цари были наследственными, но принадлежали к жреческому сословию, и их обязанности и труды были тяжелыми. Жрецы были реальным правящим органом, и к ним относились с наивысшим уважением и почтением. Они были советниками царя, судьями страны и хранителями всех великих интересов. Воины также были многочисленны и составляли отдельную касту.

Egyptian dynasties.

Когда Авраам посетил Египет, вынужденный голодом в Ханаане, это уже была мощная монархия. Это произошло около 1921 года до нашей эры, согласно принятой хронологии, когда правили цари 15-й династии. Эти династии древних царей трудно установить, и они опираются на традиции, а не на четко определенные исторические основания — или, скорее, на авторитет Манефона, египетского жреца, жившего почти за 300 лет до нашей эры. Его список династий в значительной степени подтверждается иероглифическими надписями, которые до сих пор можно найти на древних памятниках, но они дают нам лишь пустой каталог имен без каких-либо жизненно важных исторических истин. Поэтому эти старые династии до Авраама интересны лишь антикварам и не удовлетворяют их, поскольку так мало известно или может быть известно. Они, если верны, придавали бы Египту гораздо большую древность, чем ту, которую можно согласовать с моисеевой историей. Но все авторитеты сходятся во мнении, приписывая Менесу начало первой династии: в 2712 году до нашей эры согласно Хейлсу, но в 3893 году согласно Лепсиусу и в 2700 году согласно Лейну. Ни Менес, ни его преемники по первой династии не оставили никаких памятников. Однако вполне вероятно, что Мемфис был построен ими, и, возможно, во время их правления были изобретены иероглифы.

Но здесь возникает хронологическая трудность. Священное Писание приписывает десять поколений от Сима до Авраама. Либо поколения были длиннее, чем в наше время, либо семнадцать династий, которые, как обычно предполагается, правили, когда [pg 037] Авраам пришел в Египет, не могли существовать; ибо, согласно принятой хронологии, он родился в 1996 году до н. э., а Всемирный потоп произошел в 2349 году до нашей эры, оставляя всего 353 года от Потопа до рождения Авраама. Как могли семнадцать династий править в Египте за это время, даже если предположить, что Египет был заселен сразу после Потопа, если только от Ноя до Авраама существовало более десяти поколений или если эти поколения простирались на семь или восемь веков? Пока наука не примирит различные хронологии с общепринятой, изучение истории Египта до Авраама приносит мало удовлетворения. Также непросто определить, когда были построены пирамиды. Если они существовали во времена Авраама, в искусствах был достигнут чрезвычайно быстрый прогресс, если только от Ноя до Авраама не прошло гораздо больше времени, чем это представляется в Писании.

The Pyramids.

Ничего интересного не происходит в истории Египта вплоть до четвертой династии царей, когда, как предполагается, были построены пирамиды в Гизе — период более отдаленный, чем тот, который Писание приписывает самому Потопу, согласно нашей принятой хронологии. Это были гробницы мемфисских царей, которые верили в бессмертие души и ее окончательное воссоединение с телом после различных форм переселения. Отсюда забота о сохранении тела в каком-либо прочном памятнике и посредством сложного бальзамирования. Какой памятник может быть долговечнее этих великих масс гранита, построенных вопреки разрушениям времени и грабежам завоевателей! Самая большая из этих пирамид, возвышающаяся над другими пирамидами и меньшими гробницами богачей, была построена на основании со стороной 756 футов, а ее высота составляла 489 футов 9 дюймов, покрывая площадь 571 536 квадратных футов, или более тринадцати акров. Вся масса содержала 90 000 000 кубических футов кладки весом 6 316 000 тонн. Почти в центре этой груды камней, куда вел узкий проход, находились камеры, где были помещены царские саркофаги. В какой бы период эти огромные памятники ни были фактически [pg 038] построены, они восходят по меньшей мере к глубокой древности и, вероятно, ко времени до Авраама.

Thebes.

Первым великим именем среди ранних египетских царей был Сесертесен, или Осиртасин I, основатель двенадцатой династии царей, 2080 г. до н. э. Он был великим завоевателем, и предание путает его с Сесострисом у греков, которые собирали истории о нем подобно тому, как Средневековье собирало легенды о Карле Великом и его паладинах. Настоящим Сесострисом был Раменес Великий из девятнадцатой династии. Царями этой династии (двенадцатой) была завоевана Эфиопия, построен Лабиринт и выкопано озеро Мерида для контроля наводнений. При них Фивы стали великим городом. Династия просуществовала 100 лет, но попала в зависимость от царей-пастухов. Эти ранние египетские монархи любили мир, и их подданные наслаждались покоем и процветанием.

The shepherd kings.

Цари-пастухи, правившие 400 лет, по мнению Манефона, считались арабами, но это позволяет нам сделать вывод, что они были финикийцами — что вероятно, — бродячим отрядом завоевателей, которые легко покорили мирных египтян. Они не оставили никакой монументальной истории. Они были чужды покоренной расе по языку и привычкам и, вероятно, обосновались в Нижнем Египте, где земля была наиболее плодородной и где завоевания было легче всего удержать.

Именно при их правлении Авраам, вероятно, посетил Египет, когда был изгнан голодом из Ханаана. И они не были изгнаны вплоть до времен Иосифа первым царем восемнадцатой династии. Потомки старых царей, как мы полагаем, жили в Фивах и были данниками-князьями на протяжении 400 лет, но в конце концов набрались сил, чтобы изгнать семитских захватчиков, подобно тому как готские народы Испании в Средние века изгнали своих завоевателей-мавров.

Friendly relations of the Hebrews with the Shepherd Kings.

Но именно при царях-пастухах происходили отношения между Египтом и еврейскими патриархами. Мы выводим этот факт из дружественного общения и отсутствия национальных предрассудков. Финикийцы принадлежали к тому же семитскому роду [pg 039], из которого происходил Авраам. Они не строили храмов. Они не развивали материальную цивилизацию. Они осыпали Авраама и Иосифа подарками и приняли последнего в качестве министра и правителя. Мы не читаем о каком-либо сильном отторжении рас и видим большое сходство в занятиях.

Expulsion of the Shepherd kings.

Тем временем более старые династии, при которых были построены Фивы, вероятно, ок. 2200 г. до н. э., набирались сил в несчастьях и подчинении. Они правили в течение пяти династий в подчиненном положении, будучи данниками и угнетенными. Первый царь восемнадцатой династии кажется выдающимся человеком — избавителем своего народа. Его звали Яхмос, или Амосис, и он изгнал пастухов из большей части Египта в 1525 г. до н. э. В его правление мы видим на памятниках колесницы и лошадей. Он построил храмы как в Фивах, так и в Мемфисе и создал военный флот. Это был, вероятно, тот царь, который не знал Иосифа. Его преемники продолжили дело завоеваний, расширили свои владения от Эфиопии до Месопотамии и завладели той частью Западной Азии, которой прежде владели халдеи. Они построили храм в Карнаке, «Поющего Мемнона» и аллею сфинксов в Фивах.

Greatness of Ramesis II. His architectural works.

Самый грандиозный период египетской истории начинается с девятнадцатой династии, основанной Сети I, или Сетосом, в 1340 г. до н. э. Он построил знаменитый «Зал колонн» в храме Карнака и лучшие из гробниц фиванских царей. На стенах этого великого храма изображены его завоевания, особенно над хеттами. Но величие монархии, ставшей теперь решительно военной, достигло апогея при Рамсесе II — Сесострисе греков. Он расширил свои владения до Скифии и Фракии, а его морские экспедиции проникли в Эритрейское море. Пленники, привезенные им из войн, использовались для рытья каналов, которые пересекали страну в целях орошения, и особенно того великого канала, который соединил Средиземное море с Красным. Он сделал пристройки к храму в Карнаке, построил Мемнониум на западном берегу Нила, напротив [pg 040] Фив, и расширил храм Птаха в Мемфисе, который украсил прекрасной колоссальной статуей, кулак которой (ныне находящийся в Британском музее) имеет ширину тридцать дюймов по костяшкам пальцев. Но Рамессеум, или Мемнониум, был его величайшим архитектурным произведением, к которому вела аллея сфинксов и обелисков, в центре которой стояла огромная статуя самого Рамсеса высотой шестьдесят футов, высеченная из цельного камня красного гранита из Сиены.