Кентукки был настолько основательно заселен скотт-ирландцами из старых колоний, что его можно было бы назвать краем этого народа, причем первыми эмигрантами являлись выходцы из Виргинии и Северной Каролины. Впервые он был исследован Томасом Уокером в 1747 году; за ним последовал Джон Финли из Северной Каролины в 1767 году; а в 1769 году Дэниел Бун, Джон Стюарт и еще три человека проникли к реке Кентукки. К 1773 году земли были заняты, после чего начался устойчивый поток переселенцев, почти целиком состоявший из жителей долины и юго-западной Виргинии. Никакие приграничные летописи не пестрят столь захватывающими происшествиями или героическими подвигами, как летописи кентуккийских охотников, чье одно имя наводило ужас на самых сильных дикарей. Предсказание черокского вождя, обращенное к Буну на переговорах в Ватоге о передаче территории Хендерсону и его соратникам, полностью оправдалось: «Брат, — сказал он, — мы подарили тебе прекрасную землю, но, полагаю, у тебя будет немало хлопот с ее заселением».
История скотт-ирландского народа в Канаде до заключения мира 1783 года — это во многом история отдельных людей. Уже отмечалось, что эмигрантами, сошедшими на берег с пяти кораблей в бостонской гавани, были основаны два поселения в Новой Шотландии. В хрониках записано, что Труро в Новой Шотландии был заселен в 1762 году, а в 1756 году трое братьев из Ирландии обосновались в Колчестере той же провинции. Если бы этот вопрос был изучен самым тщательным образом, это несомненно привело бы к интересным результатам.
Нельзя упускать из виду, что одно из важнейших производственных ремесел, привезенных в Америку, принесло неизмеримую пользу. Каждая колония везла с собой не только земледельческие орудия, необходимые для возделывания льна, но также малые прялки и ткацкие станки для прядения и ткачества волокна. Ничто так сильно не взволновало пуританский Бостон в 1718 году, как малые колеса, приводимые в движение женщинами с помощью ног, которые превращали ровное льняное волокно в нить. В 1719 году на Бостон-Коммон проходили публичные демонстрации мастерства скотт-ирландских женщин, на которых вручались призы. Появление этой машины произвело сенсацию, и для обучения искусству изготовления льняной нити стали создаваться общества и школы.
Отличительные особенности, перенесенные скотт-ирландцами в новый мир, можно охарактеризовать следующим образом: по своей вере и церковному устройству они были пресвитерианами; они сохраняли верность признанной власти короля, но считали его связанным, равно как и их самих, «Торжественной лигой и заветом», заключенными в 1643 году, которые обязывали поддерживать Реформацию и свободы королевства; они отстаивали право выбирать собственных служителей культа, свободными от вмешательства светских властей; они практиковали строгую моральную дисциплину и давали образование своей молодежи в школах и академиях, обучая ее по Библии в истолковании Вестминстерского Краткого катехизиса. Со всем этим они удивительным образом сочетали остроту ума, твердость намерений и добросовестную преданность долгу.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[5] Скин, «Хроники пиктов и скоттов», стр. 77.
[6] Стил, «Жизнь Уэйна», стр. 5, утверждает, что он не был скотт-ирландцем.
[7] «Пенсильванский вестник» Данлапа, 17 июня 1778 г.
ГЛАВА III.
Причины, приведшие к эмиграции.
Социальный уклад горцев, связывавший членов клана воедино, способствовал гордости за свое происхождение и любви к родному краю. Эта гордость направлялась таким образом, чтобы приносить самые благотворные плоды для их характера и поведения: она формировала крепкие привязанности, побуждала к совершению похвальных и героических поступков и позволяла беднейшим безропотно переносить суровейшие лишения, никогда не жалуясь ни на то, что им доставалось в пищу, ни на то, где им приходилось ночевать, ни на какие-либо иные лишения. Вместо того чтобы сетовать на разницу в положении или имуществе либо расценивать беспрекословное повиновение призыву вождя как рабское притеснение, они были убеждены, что отстаивают собственную честь, проявляя благодарность и чувство долга перед щедрым главой семьи. Для них было характерной и удивительной чертой с ранней привычкой размышлять о перспективе смерти, которая воспринималась всего лишь как переход из этого состояния бытия в иное, озаренный твердой надеждой встретить друзей и сородичей в более прекрасном и светлом мире, нежели этот. Это утверждение прослеживается в трепетной заботе, с которой они заготавливали необходимые предметы для надлежащих и достойных похорон. Даже самые бедные и обездоленные старались скопить что-нибудь к этому последнему торжественному обряду. Считалось страшным бедствием оказаться преданным земле среди чужаков, без присутствия и сочувствия друзей, вдали от родного очага. Если кто-то из близких умирал вдали от дома, прикладывались величайшие усилия, чтобы вернуть тело для погребения среди праха предков. Народ с таким воспитанием мог лишь с отчаянием воспринимать мысль о том, что его насильственно сгоняют с земли их предков или заставляют эмигрировать из этой любимой страны, освященной останками их сородичей.
Горец по своей природе противился эмиграции. Все его инстинкты, как и воспитание, побуждали его с радостью воспринимать неизменность родного очага и постоянное общение с теми, с кем он был связан узами кровного родства. Он также не был завоевателем и не глядел алчным взором на земли других народов. Он был готов сражаться на чужбине, но Шотландское Нагорье оставалось его истинным пристанищем. Если он покидал родную долину ради постоянного жительства в другом месте, за этим должна была стоять особая или непреодолимая причина. Он никогда не эмигрировал по собственной воле. К сожалению, простодушие его натуры, его доверчивость и любовь к вождю и родине были обречены получить столь сокрушительный удар, который потряс бы самые основы его существа, причем со стороны тех, от кого он ждал поддержки и защиты. Речь здесь идет вовсе не о выселениях — чудовищных преступлениях, начавшихся в 1784 году, а об изменениях, опустошении и страданиях, порожденных бедствием при Каллодене.
Несмотря на своеобразные черты горца, неизбежно возникали определенные обстоятельства, которые заставляли некоторых, а подчас и многих менять место жительства. Со времен крестовых походов он в той или иной степени участвовал в зарубежных войнах; сталкиваясь с различными национальностями, он расширял свой кругозор и менял взгляды, так что иные земли и другие люди представали в более благоприятном свете. Хотя это не стало повсеместным явлением, во многих случаях дело обстояло именно так. Общение с другими народами, родственными по расе и языку, имело тенденцию располагать к более тесному сближению. Неудивительно поэтому, что еще в 1584 году Сорли Бай Макдональд привел тысячу горцев, именуемых красноногими, из кланов или семейств Макдональдов, Кэмпбеллов и Магаланов в Ольстер, со временем породнился с ирландцами и в конце концов стал грознейшим противником Англии в ее планах колонизации этой страны. Некоторые из влиятельных людей были вынуждены бежать из-за обвинений в измене, поскольку сражались под началом Данди в 1689 году или под началом Мара в 1715 году, а после Каллодена в 1745 году произошел настоящий исход, причем многие нашли службу во французской армии. Отдельные лица в поисках заработка проникали в Англию еще до 1724 года. Хотя из равнинных областей в Англию наблюдалось мощное движение, немало выходцев было и из Нагорья, чему отчасти обязана своим появлением старая поговорка: «Из Шотландии еще не приходило дураков». Эти эмигранты из Нагорья представляли собой главным образом ремесленников, стремившихся улучшить свое положение.
Семьсот пленных, захваченных при Престоне, были проданы в рабство вест-индским купцам, что являлось жестоким актом, если учесть, что большая часть этих людей были горцами, вступившими в армию по приказанию своих вождей. Совершенно не приспособленные к столь тяжелому труду, какой требовался в Вест-Индии, и не акклиматизированные, их судьбу нетрудно предугадать. Но это было не менее бездушно, чем казнь в Ланкашире двадцати двух их товарищей.
Описанные выше обстоятельства не имеют отношения к эмиграции, происходившей в широких масштабах, последствия которой в свое время привлекли внимание всей нации. Причины, о которых пойдет речь далее, выросли из изменения политики, последовавшего за битвой при Каллодене. Зверства, следовавшие за этим сражением, преследовали цель как мести, так и сокрушения военного духа горцев. Законодательные акты сломили более благородный дух народа. Права и благополучие простого населения полностью игнорировались, и никаких мер для их будущего обеспечения не предпринималось. Страна была оставлена в состоянии волнения и сумятицы, ставших результатом перемен, сопутствовавших свержению старой системы, разрушению прежних связей и постепенному наступлению равнинной цивилизации и методов ведения сельского хозяйства. Хотя поначалу эти изменения не были ни масштабными, ни всеобъемлющими, их оказалось достаточно для того, чтобы поддерживать в стране брожение и беспорядки. Перемены носили во многом экспериментальный характер с целью поиска наиболее прибыльного пути адаптации к новому режиму. Эти эксперименты привели к расшатыванию старых нравов, обычаев и представлений, что породило недовольство и страдания среди населения. Сами перемены происходили медленно; нововведения, как правило, начинались в тех районах, которые граничили с Равниной, и оттуда распространялись в северо-западном направлении.
По всей вероятности, первым потрясением, ощущенным клансманами в условиях нового порядка вещей, стала отмена древней клановой системы и превращение вождей в обычных землевладельцев. Какое-то время народ не осознавал этот новый порядок дел, поскольку дворяне и простолюдины продолжали относиться к своему вождю в прежнем ключе, не сомневаясь, что их повиновение главе своего клана не зависит от законодательных актов. Они по-прежнему были готовы пойти на любые жертвы ради него и считали своим долгом делать все возможное для его поддержки. Они по-прежнему верили, что долг вождя перед своими людьми остался неизменным и он обязан заботиться о том, чтобы они ни в чем не нуждались, и выручать их в беде.
Первые последствия изменения племенных отношений ощущались в тех имениях, которые были конфискованы в связи с тем, что вожди и дворяне были вынуждены покинуть страну, чтобы спасти свои жизни. Этими имениями было поручено управлять комиссарам, которые грубо и бесцеремонно использовали свои полномочия в рамках нового обустройства дел. Когда вожди, теперь низведенные до положения лэрдов, стали осознавать свое положение и выгоду от извлечения из своих земель как можно больших доходов, они последовали примеру требования арендной платы. Рента за пользование землей никогда прежде не взималась, поскольку существовало всеобщее убеждение, что земля принадлежит клану на общих основаниях. Некоторые из живших тогда старых вождей придерживались того же мнения, и среди таких перемены были незаметны до тех пор, пока в права владения не вступал новый лендлорд. Дворяне клана и таксмены, или крупные арендаторы, твердо верили, что имеют такое же право на долю земель, как и сам вождь. Поначалу арендная плата была невысокой и не превышала того, что земля могла вынести; однако это вызвало возмущение таксменов, усмотревших в этом незаслуженную обиду, нанесенную в доме их самого дорогого друга. Их задевала сама мысль о том, что вождь — отец своего народа — может руководствоваться столь корыстными соображениями и использовать власть, дающую ему право сдавать земли тому, кто больше заплатит. Эта политика, которую они считали эгоистичной и несправедливой, естественно, задевала их за живое. Они и их предки занимали свои фермы на протяжении многих поколений; их происхождение было столь же благородным, а родословная столь же древней, как и у самого вождя, которому они все приходились кровными родственниками и чья преданность была непоколебимой. Правда, у них не было письменного документа, «жалкой овечьей шкуры», как они ее называли, чтобы доказать право на свои фермы, но таковы были порядки, а эти пергаменты являлись новомодной выдумкой; в прежние времена вождь скорее вырвал бы себе язык, чем потребовал расписку, прежде чем попытаться отнять у них то, что было пожаловано прежним вождом их отцам. Несомненно, первоначально, когда вождь наделял частью своего имущества своего сына или другого близкого родственника, он предполагал, что тот сохранит ее для себя и своих потомков. Для этих таксменов достаточным злом было уже то, что чужеземное правительство вмешивалось в их внутренние дела, но измена со стороны самого вождя стала раной, которую не мог исцелить никакой бальзам. Прежде чем смириться с этими поборами, они предпочитали отказаться от своих наделов, что многие из них и сделали, эмигрировав в Америку, уведя с собой слуг и субарендаторов и заманивая других последовать за ними благодаря восторженным рассказам, которые они отправляли на родину об удаче в благодатной стране далеко на западе. В некоторых случаях освободившиеся таким образом фермы сдавались другим таксменам, но в большинстве случаев новая система внедрялась путем сдачи земли напрямую тем, кто прежде являлся субарендатором или держал землю непосредственно у изгнанных таксменов.
Существовал класс лердов, которые вкусили прелести южной роскоши и соперничали с более зажиточными, взвинтив арендную плату до такой степени, что лишили таксменов их владений. Это вызвало приток равнинных фермеров, которые благодаря своим усовершенствованным методам могли успешно конкурировать со своими менее удачливыми северными соседями. Опасность южной роскоши была предвидена, и была предприведена попытка предотвратить её. Еще в 1744 году в целях пресечения подобных явлений на собрании вождей острова Скай — сэра Александра Макдональда из Макдональда, Нормана Маклауда из Маклауда, Джона Маккиннона из Маккиннона и Малкольма Маклауда из Раасея, состоявшемся в Портри, — было решено прекратить и не поощрять употребление бренди, табака и чая.
Последствия передачи земли чужеземцам вызывали сожаление, как можно видеть из следующего описания, данного Бьюкененом в его труде «Путешествия по Гебридским островам» применительно примерно к 1780 году: «В настоящее время они вынуждены подчиняться своим таксменам гораздо сильнее, чем прежде — своим лердам или лордам. Велика разница между тем мягким обращением, которое выказывали субарендаторам и даже скаллагам старые арендаторы, происходившие из древних и славных семейств, и чудовищным хищничеством тех нуждающихся чужаков, которые получили аренду от отсутствующих собственников и обращаются с коренными жителями так, будто те представляют собой покоренную и низшую расу смертных. Короче говоря, они обходятся с ними как с вьючными животными и во всех отношениях — как с прикрепленными к земле рабами, поскольку те не могут получить новые жилища из-за упомянутых выше сговоров и целиком зависят от милости лерда или таксмена. Раньше личная повинность арендатора обычно не превышала восьми или десяти дней в году. В настоящее время на Скальпе, на острове Харрис, проживает таксмен крупного округа, который вместо шести дней работы, выплачивавшихся субарендаторами его предшественнику по аренде, сразу же увеличил барщинную повинность, именуемую в этой и других частях Шотландии кабальной зависимостью от помещика, до пятидесяти двух дней в году; помимо множества других работ, выполняемых в разное, хотя и регулярное и установленное время: выделка кожи для поршней, изготовление веревок из вереска для соломенных крыш, копка и сушка торфа для топлива; доставка в кузницу одного заплечного короба торфяного древесного угля; определенное количество дней для сбора и стрижки овец и ягнят; перегон скота с острова на остров и в другие отдаленные места, а также несколько дней для выполнения поручений на дальних расстояниях; прядение определенного количества фунтов шерсти в пряжу. И сверх всего этого они обязаны оказывать помощь при любых непредвиденных обстоятельствах всякий раз, когда их призовут. Постоянная двухмесячная работа выполняется в надлежащий сезон при заготовке келпа. В целом можно считать, что субарендаторы этого джентльмена отдают его службе полных три дня в неделю. Но и это еще не все: помимо того, они должны ежегодно платить определенное количество петухов, кур, масла и сыра, именуемое Каорих-Феррин, или „Женачья доля“. Следует признать, что это один из самых суровых и безжалостных таксменов, происходящих из числа старых жителей во всех Западных Гебридах; однако положение его субарендаторов представляет собой лишь слишком верную картину положения субарендаторов в этих местах в целом, а точное отражение столь чудовищного угнетения можно обнаружить в Ласкинтире». [8]
Увольнение слуг, которых вожди содержали в феодальные времена, усилило недовольство. Для защиты клана было необходимо держать свиту обученных воинов. В них больше не было необходимости, и в изменившихся условиях это стало непосильным расходом. Этот класс обнаружил, что остался без призвания, и в случае пребывания в стране они стали бы сеять семена недовольства. Им следовало либо поступить на военную службу, либо отправиться в другую страну в поисках дела.
Несомненно, самой мощной из всех причин эмиграции стало внедрение овцеводства. То, что страна прекрасно подходила для овец, не подлежит обсуждению. Овец в Хайленде держали всегда вместе с черным скотом, но не в больших количествах. Равнинные арендаторы завезли овец в массовом порядке, что повлекло за собой объединение многих мелких ферм в одну, каждая из которых до этого занималась несколькими арендаторами. Это поглощение ферм и последовавшее за ним обезлюдение также стали обильным источником недовольства и страданий для тех, кому пришлось покинуть свои дома и родные долины. Многие из тех, кого вытеснили овцы и один-два равнинных пастуха, эмигрировали в Америку подобно недовольным таксменам, а оставшиеся смотрели на пришельцев с неприязнью и злобой. Некоторые из более гуманных землевладельцев приглашали угнетенных перебраться в их имения, в то время как другие пытались помешать изгнанным арендаторам покинуть страну, выделяя им какое-нибудь конкретное место вдоль морского побережья или на бросовых землях, которых никогда не касался плуг, где они могли бы построить дома и получить акр-другой для пропитания. Переселенных на побережье поощряли заниматься рыболовством наряду с сельскохозяйственным трудом. Именно силами множества таких изгнанных горцев было осуществлено великое и трудное предприятие по введению в состояние обработки Кинкардинского мосса в Пертшире. В то время, в 1767 году, предстоящая задача имела колоссальные масштабы; однако она была выполнена столь успешно, что было окультурено две тысячи акров, которые на протяжении веков покоились под семифутовым слоем вереска и растительных остатков. Аналогичным образом было окультурено множество других мест. Но это и другие занятия, которыми тогда занимались, не могли занять время всех тех, кто был лишен своих очагов.