«Датчане и норвежцы в Англии, Шотландии и Ирландии»

При первом въезде в Ирландию скандинавский путешественник сразу же вспомнит о древнем владычестве своих соотечественников. От его внимания никак не ускользнет то, какую поразительную роль норвежцы — или, как их там исключительно называют, «датчане» — играют в народных легендах и преданиях Ирландии. То, что она, подобно северо-западным районам Шотландии, лучше всего сохранила народную жизнь былых времен с ее песнями и легендами, объясняется, правду сказать, ее удаленным расположением. Повсюду, даже в глубине страны, нам показывают датские раты (курганы и валы) и среди прочего так называемый «Дэйнс-каст» (Danes-cast) — длинный ров и вал в Ольстере. Указывают также «датские очаги для готовки пищи», состоящие из небольших круговых площадок, обложенных камнями и несущих следы угля и гари, некоторые из которых разбросаны по вересковым пустошам и болотам. В древних медных рудниках на юге Ирландии время от времени выкапывают округлые камни с выемкой посередине, которые, очевидно, в прежние времена использовались при разработке рудников. Простой народ называет эти камни «датскими молотами». Подобным же образом они обычно называют «датскими» большинство выкапываемых древностей, будь то оружие или украшения. С этими мнимыми датскими памятниками связаны предания, призванные вызывать ужас перед бесчинствами датчан; и чем дальше на удаленные западные земли мы путешествуем, тем страшнее рассказы мы слышим о тех бедствиях и жестоких притеснениях, которые жители претерпели от своих датских завоевателей. Тем не менее ирландец, подобно англичанину, сохранил память о презрении датчан к смерти и их непреодолимой храбрости. «Это могло бы испугать даже датчанина», — изъясняется иной раз ирландец, говоря о каком-нибудь отчаянном предприятии. Некое суеверное страх перед грозными датчанами, судя по всему, охватил простой народ в некоторых местах; по крайней мере, общеизвестный факт, что в различных частях страны они продолжают пугать детей «датчанами».

Подобные представления о датчанах встречаются даже среди более просвещенной части народа. Не так давно среди многих образованных людей в Ирландии было непоколебимой верой то, что в Дании до сих пор существуют семьи, которые не могут забыть власть, некогда осуществллемую ими в Ирландии, и носят титул, происходящий от крупных имений, которые их предки когда-то завоевали и которыми владели там. Также широко предполагалось, будто датчане увезли с собой из Ирландии огромное количество рукописей, которые якобы хранятся в одном из крупных книжных собраний в Копенгагене; как будто, право слово, одной из главных целей дерзких и опасных походов древних норвежцев в ту отдаленную эпоху было похищение научных сокровищ и прежде всего рукописей, написанных на ирландском языке и, следовательно, на языке, в массе своей совершенно непонятном для них. В прошлом веке в особенности и в начале нынешнего ирландские литераторы приписывали датчанам, или скорее норвежцам, многое, на что, строго говоря, те не могли иметь никаких законных прав.

Примечательные круглые башни, чьи каменные стены сложены столь искусно и которые столь очевидно имеют христианское происхождение — воздвигнутые как в качестве колоколен, так и в качестве надежных убежищ для духовенства, причем определенно против скандинавских викингов и завоевателей, — тем не менее были провозглашены «датскими башнями». Большие каменные комнаты, или погребальные камеры в каирнах, которые обнаруживаются в нескольких местах в Ирландии, как, например, в Нью-Грейндже, и которые столь поразительно сходны с погребальными камерами в скандинавском Севере и других странах, восходящими к доисторическому и так называемому каменному веку, также назывались «датскими»; хотя из саг, равно как и из ирландских хроник, мы знаем, что «датчане», или скорее норвежские викинги, порой вскрывали эти гробницы, чтобы извлечь любые сокровища, которые могли быть зарыты в них местными жителями. В ряде других случаев ирландцы порой были не прочь рассмотреть норвежские завоевания в несколько излишне благоприятном свете.

Однако в последнее время они впали в противоположную крайность. Скандинавским завоевателям приписывают все возможное зло и абсолютно ничего хорошего. В Ирландии, как и в Шотландии и Англии, в настоящее время общепринято мнение, будто норвежские завоеватели только грабили и жгли, уничтожив тем не менее весьма значительную цивилизацию, которая процветала в Ирландии в течение столетий до норвежских походов. «Датчан» к тому же обвиняют в том, что они подорвали независимость Ирландии и стали единственной причиной ее последующего перехода под власть Англии. Достаточно примечательно, однако, что сами ирландцы, по-видимому, совершенно забывают о том, что вину следует возлагать на них самих. Они были настолько разобщены и находились в таком раздоре друг с другом, что, несмотря на свою многочисленность и хваленую цивилизацию, не смогли объединиться для отпора горстке скандинавов, прибывших издалека из-за моря, и тем более не смогли противостоять своим могущественным английским завоевателям.

Это изменение в общепринятых в Ирландии взглядах на датские завоевания произошло главным образом под влиянием недавних политических движений. В скандинавском Севере мало кому известно, что со времен агитации за отмену унии в Ирландии датские завоевания и датское имя использовались как постоянное и эффективное средство агитации против Англии, однако дело обстоит именно так.

Когда О’Коннелл выступил как выразитель ирландского национального самосознания, стремясь возродить древнюю независимость Ирландии и, если возможно, восстановить ее парламент путем отмены унии, ему, разумеется, было важно пробудить в соотечественниках чувство свободы. С этой целью он обратился к более ранней истории Ирландии, и в особенности к периоду, когда она представляла собой независимое королевство. Но это время было чрезвычайно удаленным. Еще на исходе XII века англичане прочно утвердились в Ирландии, а датчане задолго до них в течение нескольких столетий властвовали над самыми важными местами в этой стране. Если бы О’Коннелл пожелал сосредоточиться на временах подлинной независимости Ирландии, ему пришлось бы обратиться к периоду более чем тысячелетней давности. Но он проницательно предвидел, что огромная и неграмотная масса народа, на которую он главным образом рассчитывал в своей агитации, не сможет следовать за ним. Поэтому он выбрал более близкие исторические события, память о которых еще жила в народе; и поскольку его главной целью было настроить ирландцев против «саксов» (или англичан), он делал особый упор на славу, которую ирландцы стяжали в прежних битвах против этого народа, а также против «датчан», предшествовавших им в завоевании Ирландии.

Ничто не могло подойти для целей О’Коннелла лучше, чем предания и преувеличенные представления о датчанах, до сих пор столь широко распространенные среди беднейших слоев населения Ирландии. О’Коннелл умело и ловко льстил тщеславию и самолюбию ирландцев, напоминая о том, какого великого триумфа они добились в былые времена, изгнав датчан и сокрушив владычество, основанное с таким мужеством и мудростью. Если он и не делал из этого прямых выводов, то все же давал понять достаточно ясно, что раз ирландцы некогда сумели изгнать своих датских завоевателей, ничто не мешает им прогнать со своих берегов и ненавистных «саксов». На одном из своих крупных митингов, состоявшемся на холме Тара, где во времена независимости Ирландии короновались древние ирландские короли, он напомнил соотечественникам, что их предки в 978 году одержали на этом месте значительную победу над «датчанами».

На побережье примерно в трех милях к северо-востоку от Дублина лежит равнина Клонтарф, где в 1014 году произошла великая битва между «датчанами» и ирландцами. Эта битва, одна из самых кровопролитных во всех войнах между норвежцами и ирландцами, была выиграна последними, причем их король Бриайн Бороймэ (или Бриан Бору) пал как раз в тот момент, когда победа склонилась на сторону его армии. Подобная победа над датчанами естественным образом всегда должна занимать видное место в исторических воспоминаниях ирландцев; и их историки на протяжении всего средневековья и вплоть до наших дней соответственно с крайним удовольствием останавливались на описании храбрости ирландцев и их короля. Но О’Коннеллу и его последователям было мало опираться на исторические реалии. Они последовали за хронистами более позднего времени, изобразившими победу при Клонтарфе в чересчур ярких красках. В песнях, памфлетах и речах битва при Клонтарфе теперь преподносилась как событие, полностью сокрушившее датское могущество в Ирландии и спасшее ее независимость и свободу. Судя по этим рассказам, после битвы в Ирландии якобы не осталось ни единого датчанина или норвежца. Бриайн Бороймэ (Бору) превозносился до небес как мученик за освобождение своей страны от ярма угнетателей. И в охватившем народ угаре энтузиазма его портрет вместе с изображением битвы при Клонтарфе распространялся среди населения в огромных количествах и по самой низкой цене. На билетах членов Ассоциации отмены унии, украшенных именами важнейших национальных триумфов ирландцев, а также портретами победителей, битва при Клонтарфе и портрет Бриана Бору красовались на самом верху.

Когда же это представление о битве при Клонтарфе как об одном из важнейших сражений Ирландии за свободу настолько укоренилось в простом народе, что оно стало восприниматься как событие, произошедшее совсем недавно и — по крайней мере в живом воображении ирландцев — вполне способное повториться, О’Коннелл объявил о намерении провести грандиозный митинг за отмену унии на равнине Клонтарф. Каждый заранее знал: истинный смысл речи О’Коннелла сводился к тому, что подобно тому, как ирландцы во главе с Бриайном Бороймэ некогда разгромили датчан на этом самом месте и тем самым спасли свободу Ирландии, так и теперь им следует последовать за О’Коннеллом (который к тому же выдавал себя за потомка Бриана Бору[?]) и пойти на любые жертвы, чтобы вырвать утраченную независимость из рук английского или «саксонского» засилья. Английское правительство, однако, запретило митинг и предъявило О’Коннеллу обвинение. Но те же экстравагантные представления о национальном значении битвы при Клонтарфе вполне закономерно продолжали бытовать повсеместно; причем не только среди сторонников О’Коннелла, или так называемых «старых ирландцев», но и среди членов возникшей позднее политической партии «молодых ирландцев», целью которой было разорвать связь с Англией с помощью открытой силы. В мятежных песнях обеих этих партий датчане и англичане обычно разделяют одну и ту же участь, поскольку боевой клич «Сакс и датчанин» постоянно составляет рефрен этих песен. Лишь крайне редко кто-либо из ирландских сторонников отмены унии (например, мистер Холмс) осмеливается высказать мнение, что для Ирландии, пожалуй, не было бы никакого вреда, останься «датчане» жить там оседло. В пояснении к этому добавляется, что датчане никогда не представляли бы такой опасности для независимости Ирландии, какой впоследствии стали англичане, и что ирландцы в союзе с датчанами и при их поддержке непременно обладали бы флотом, способным отразить любые нападения их могущественных английских соседей(?).

Раздел II.

Irish and Scandinavian Records.—Finn Lochlannoch.—Dubh-Lochlannoch.—The

Names of the Provinces.

Одна из многочисленных претензий, предъявляемых ирландцами к датчанам (особенно в последнее время), заключается в том, что, разрушая ирландскую цивилизацию, они одновременно заглушили живые ростки национальной литературы, которая вследствие раннего принятия христианства начала пускать корни среди ирландского народа в очень давние времена. Существование литературы, особенно подобной древнеирландской, на народном языке страны, безусловно, всегда служит веским доказательством определенной степени образованности народа. Во время недавней политической агитации в Ирландии старую ирландскую литературу, различные памятники которой сохранились до сих пор, превозносили непомерно, дабы доказать, сколь славной и просвещенной была эпоха давно исчезнувшей независимости Ирландии.

Каково бы ни было мнение об оставшихся реликвиях этой древней литературы, которые в основном ограничены анналами-хрониками и несколькими старыми песнями, все сходятся на том, что они представляют совершенно исключительную важность для познания норвежских и датских походов. Правда, в скандинавских сагах и хрониках содержится немало рассказов о подвигах норвежцев в Ирландии — как в войне, так и в мирное время, — однако ирландские свидетельства об этом еще более обильны. Древнейшие ирландские хроники повествуют о битвах норвежцев и датчан с ирландцами почти столь же подробно, сколь и о внутреннем положении Ирландии. Несколько лет назад была обнаружена уникальная ирландская хроника конца XI века, посвященная «войнам ирландцев и норманнов». Она содержит не только полное описание каждого сражения между ирландцами и норманнами вплоть до битвы при Клонтарвере, но и разнообразные сведения о поселениях норвежцев в Ирландии, их способах ведения войны, вооружении и т. д. То, что эта хроника была составлена вскоре после битвы при Клонтарфе, доказывается тем фактом, что на нее ссылаются как на древний документ в другом ирландском труде под названием «Книга Лейнстера», написанном в первой половине XII века. Упомянутая древняя хроника — публикация которой выдающимся ирландским ученым доктором Тоддом уже не за горами — в сочетании с остальными ирландскими свидетельствами относительно норвежских походов в Ирландию предоставит прекрасную возможность для сопоставления с повествованиями наших скандинавских саг. Между тем мы уже располагаем достаточной информацией для сравнения рассказов завоевателей и завоеванных — методом, благодаря которому историческая истина очевидным образом проявится яснее, чем если бы нам пришлось принимать на веру исключительно односторонние утверждения какой-либо одной из сторон.

Ирландские свидетельства, однако, далеко не всегда абсолютно достоверны. Они не только отражают привычную ненависть и предрассудки христиан против язычников-северян, но и часто несут на себе печать происхождения из ранних поэтических легенд. В них рассказывается, как несколько ирландских святых — святой Колумкилл, святой Берхан, святой Киран и святой Комгалл — задолго предсказали приход скандинавских язычников и их варварские бесчинства. Они также живописуют, с какой страшной жестокостью язычники опустошали и грабили несчастную Ирландию. Повсюду убивали и истязали людей; церкви и монастыри грабили, сжигали и оскверняли. Так, жена языческого вождя Тургеса (Торгильса) Одо восседала на алтаре монастырской церкви в Клонмакнойсе и на нем, словно на троне, принимала дань уважения от собравшегося народа. В то же время датчане повсюду стремились обосноваться в стране. Они спускали на воду корабли даже на озерах, держа в подчинении население окрестных берегов. В X веке (продолжает ирландский ученый Дуалд Мак Фирбис в своем неизданном трактате «О фоморах и лохланцах», написанном около 1650 г. н. э.), «Эринн наполнилась кораблями (или искателями приключений), а именно: кораблями Бирна, кораблями Одвина, кораблями Грифина (или Грисина), кораблями Суатгара, кораблями Лагманна, кораблями Эрбальха, кораблями Ситрика (?), кораблями Буидина, кораблями Бернина, кораблями криослахов, кораблями Торберда Рыжего, кораблями Снимина, кораблями Суайнина, кораблями Баруна, кораблями Милеада Луа, кораблями Ингхеан Рое (Рыжей Девы). Все беды, постигшие Эринн до того, были ничем, ибо галлы распространились по всей Эринн, и они строили кахиры (каэры) и кэшелы (или замки), и ни к кому не проявляли уважения; и они убивали ее (Эринн) королей, а королев и знатных дам уводили за море в рабство».

«Флот, подобного которому никогда не видели, прибыл с Йомаром Море, внуком Йомара, и тремя его сыновьями, а именно: Дубгаллом, Куаллахом и Аральтом; и они захватили Инис Сибтонн в гавани Лимерика и принудили к подчинению галлов, пришедших ранее».

«Затем галлы назначили по королю на каждую территорию, по вождю на каждое вождество, по аббату в каждую церковь, по надсмотрщику в каждый город, по солдату в каждый дом, так что ни у одного из людей Эринн не осталось власти ни над чем своим — от куриного помета до ста дойных коров. И они не смели проявлять ни доброты, ни щедрости к отцу, матери, епископу, оллаву, духовному наставнику, больным и немощным или к младенцу от роду в один день. Если у кого-то из людей Эринн была всего одна корова, ее отвар надлежало отдавать солдату в ту ночь, когда от нее не удавалось надоить молока. И ежегодно в качестве дани королю полагалось изваяние из золота, серебра или фиондруине (резное украшение из белого металла), а тот, кто не мог этого заплатить, должен был сам пойти в рабство или лишиться носа».

Подобно тому как ирландские хроники дают столь приукрашенные и преувеличенные картины побед и могущества норвежцев в Ирландии, они также зачастую изображают поражения «датчан» в чересчур ярких красках. Упомянутая древняя хроника «О войнах ирландцев и норманнов» утверждает, например, что незадолго до битвы при Клонтарфе при Гленнмамэ, поблизости от Дублина, произошла отчаянная схватка между ирландским королем Бриайном Бороймэ и дублинскими датчанами, к которым примкнули жители Лейнстера, незадолго до того вошедшие в «датский округ Дублин». Король Бриан одержал в битве победу; «и тогда от Хоута до Брандона в Керри не осталось ни одного тока для молотьбы, на котором не молотил бы порабощенный датчанин, ни одной ручной мельницы, на которой не молола бы датчанка».

Совсем иначе обрисовывают норвежцев в Ирландии скандинавские саги. Можно было ожидать, что ирландец, наделенный южным темпераментом и в то же время охваченный глубокой тревогой из-за норвежских походов, будет смотреть на них совсем не так, как невозмутимый норвежец, усматривавший в завоеваниях в Ирландии лишь повторение того, что в то же время происходило во множестве других стран. Скандинавские рассказы в целом короче ирландских и ограничиваются лишь описанием отдельных событий. Об Ирландии обычно говорится вскользь, почти случайно. Судя по сагам, можно было бы почти подумать, будто владычество норвежцев в Ирландии было гораздо меньшим по масштабам и продолжительности, чем дело обстояло на самом деле, — настолько авторам саг и в мыслях не приходило превозносить славу своих соотечественников за счет исторической правды. То, что рассказывают об Ирландии саги и остальные скандинавские хроники, поэтому по большей части весьма достоверно и во всяком случае согласуется с представлениями, ходившими в то время среди самих ирландцев. Совершенно очевидно, что авторы саг либо побывали в Ирландии, либо черпали свои знания у людей, прекрасно знавших эту страну благодаря походам викингов или торговым путешествиям. Убедительным доказательством тому служит точность, с которой описываются различные места в Ирландии. Так, древняя королевская резиденция «Теамор», или Тара, прославленная также своим восхитительным положением, упоминается в «Конгеспейле» под названием «Темар»; при этом добавляется, что «народ не знал города прекраснее на земле». Там же далее утверждается, что город и замок внезапно ушли под землю из-за того, что некий король вынес неправедный приговор, — предание, распространенное в Ирландии и по сей день.

Места в Ирландии, упоминавшиеся в сагах, но прежде не поддававшиеся идентификации, в недавнее время были указаны с помощью ирландских анналов. В «Конгеспейле» говорится, например, что святой Дирмиций имел церковь на маленьком острове «Мисдредан» или «Инисдредан» на озере «Логерн». Этот остров очевидно представляет собой «Инисдреккан» на озере Лох-Эрн, где некогда у святого Дирмиция действительно была церковь. Более поздние переписчики книги вполне отчетливо превратили Инисдреккан в Инисдредан, Мисдредан и т. д. То же самое произошло и со знаменитым замком короля Бриайна Бороймэ, который из-за ошибки при переписывании именуется в сагах «Каннтараборг» или «Куньяттаборг» вместо «Каннкараборг». Замок Бриайна Бороймэ, столь прославленный в ирландских песнях и легендах, по-ирландски назывался «Кенн-Карайд» (произносится Канкара) и располагался на реке Шаннон, недалеко от Лимерика. К ирландскому названию Канкара норвежцы, следовательно, просто добавили скандинавское окончание «борг». Далее, в сагах утверждается, что от Рейкьянеса в Исландии до «Йёлдухлаупа» в Ирландии можно доплыть примерно за восемь дней, а согласно некоторым спискам — даже гораздо быстрее. Прежде это место искали на озере Лох-Суилли близ мыса Малин на севере Ирландии. Но Йёлдухлауп, что означает «бег или разбивание волн», является лишь переводом на исландский язык гэльского названия «Коррибрэкан» (Койре Брекайн), которым гэлы обозначают водоворот между маленьким островом Ратлин (или Рагрин) и северо-восточной оконечностью Ирландии (графством Антрим). Тот факт, что древние исландцы указали именно это конкретное место в Ирландии, объясняется, по всей вероятности, тем обстоятельством, что в старину остров Ратлин служил главным пунктом на пути из Ирландии в Шотландию и, как таковой, местом сбора множества купцов и других путешественников. Наконец, Снорри Стурлусон рассказывает, что в начале XI века на побережье Ирландии в Ульфрековом, или Ульфкелевом, фьорде произошло ожесточенное морское сражение между оркнейским ярлом Эйнаром и ирландским королем «Конофёгром». Местонахождение этого фьорда оставалось совершенно неизвестным, пока недавно не было обнаружено, что в документе, изданном англо-ирландским королем Иоанном в 1210 году, залив Лох-Ларн на восточном побережье Ирландии, примерно в четырнадцати милях к северу от Бельфаста, в то время всё еще именовался «Вулврихефорд», что точнейшим образом совпадает с исландским названием «Ульфрексфьорд». По замечательному совпадению, незадолго до того прямо на берегах Лох-Ларна был выкопан скелет вместе с довольно большим железным мечом, имевшим короткую гарду и массивное треугольное навершие на конце рукояти; форма этого меча (как я докажу) была не ирландской, а чисто скандинавской, подобной мечам, использовавшимся на Севере к исходу эпохи язычества. Есть все основания полагать, что скелет и меч принадлежат одному из скандинавских воинов, павших в вышеупомянутой битве и впоследствии похороненных на берегу. Таким образом, как извлеченные из земли древности, так и утраченное, но вновь обретенное название местности способствуют подтверждению достоверности рассказа Снорри Стурлусона.

И ирландские, и скандинавские летописи сходятся на том, что норвежцы и датчане обосновались в Ирландии очень рано. Утверждается, что викинги опустошали ее берега впервые в 795 году, а в IX веке многие из них уже прочно обосновались в стране. Среди людей, первыми колонизовавших Исландию на исходе IX и в начале X века, упоминаются несколько ирландцев или, вернее, потомков обосновавшихся в Ирландии норвежцев — например, Тормод и Кетиль Буфа, Хаскель Хноккан, происходивший от ирландского короля Кьярваля, и другие. Браки между норвежцами в Ирландии и коренными ирландцами заключались, по-видимому, с самого начала; этим объясняется то обстоятельство, что многие исландцы уже в ранний период носили ирландские имена, такие как Кьяран и Нил или Ньяль.

Норвежцы в Ирландии, подобно своим датским сородичам в Англии, были вынуждены начинать с поселений на побережье; оттуда как мирными, так и военными средствами они постепенно расширяли свое владычество над страной. Помимо этой неуклонно возраставшей и более мирной колонизации, бродячие скандинавские викинги продолжали свои нападения в различных частях Ирландии, из-за чего силы ирландцев значительно ослабли. Тем не менее в X веке наступил перерыв как в походах викингов, так и в продвижении скандинавских поселений в Ирландии. Утверждается даже, что в течение примерно сорока лет «чужеземцы» (галлы) были полностью изгнаны из страны, но это, вероятно, преувеличение. Такое ослабление могущества норвежцев в Ирландии произошло примерно одновременно с упадком датского могущества в Англии и, судя по всему, было вызвано теми же причинами, а именно: внутренними смутами на исторической родине в Скандинавии, которые препятствовали отправке столь же значительной помощи колонистам на Британских островах, как прежде.

Впоследствии, однако, норвежское владычество в Ирландии стало вдвое сильнее; и ирландцы были настолько далеки от возможности изгнать чужеземцев, что, несмотря на их численную уступаемость, те зачастую оставались господами в стране. В Ирландии селились главным образом норвежцы, а не датчане, хотя немалая доля последних смешалась с ними. В более поздние времена все северяне в Ирландии объединяются под общим названием «датчан». Но лучшие и древнейшие ирландские хроники, как уже отмечалось, проводят различие между светловолосыми «финн-лохланnахами», или «фионн-лохланnахами» (норвежцами), и темноволосыми «дубх-лохланnахами», или «дубх-лохланnахами» (датчанами); или, что то же самое, между дубгаллами («дубх-гоилл») и финнгаллами («фионн-гоилл»). Упомянутая выше хроника «Войн ирландцев и норманнов», проводящая четкую границу между норвежцами и датчанами, прямо говорит, что датчане были лишь одним из тех племен, которые совершали завоевательные походы в Ирландию. Из ирландских хроник мы даже узнаем, что норвежцы и датчане часто воевали между собой за власть в Ирландии. Например, в ирландских анналах за 845 год сказано: «Дубгаллы (датчане) пришли в этом году в Дублин, перерезали финнгаллов (норвежцев), разрушили их крепости и увезли с собой много пленных и богатую добычу». Подобные междоусобные распри упоминаются и в других местах анналов; впрочем, как и следовало ожидать, датчане еще чаще выступают в союзе с норвежцами. На ровных берегах в средней части восточного побережья Ирландии между Дублином и Дроэдой, которые называются Финнгал, или «земля чужеземцев» (от «finne» — земля и «gall» — чужеземец), и которые в древности колонизовались преимущественно норвежцами, находится небольшой городок под названием Бальдойл. В старинных документах этот город именуется «Балидубгайль», то есть город дубгаллов, или датчан («бал» — город). Таким образом, мы располагаем наличным доказательством того, что датчане некогда действительно обосновались в Ирландии. Утверждается также, что дубгаллы селились в округах, прилегающих к югу и западу от Дублина.

В остальном среди названий мест в Ирландии, напоминающих о норвежском владычестве, нам следует особо выделить наименования трех из четырех ирландских провинций, а именно: Ольстера (по-ирландски «Уладх»), Лейнстера (по-ирландски «Лайхин») и Манстера (по-ирландски «Мумха» или «Мумхайн»); во всех них к исконным ирландским формам добавлено скандинавское, или норвежское, окончание staðr, ster. Можно даже задаться вопросом, не получило ли само название «Ирландия» эту форму от северян. В этом отношении у нас, во всяком случае, есть выбор лишь между северянами и англосаксами, ибо сами ирландцы по сей день называют страну Эринн или Эйри. Окончание land совершенно чуждо их языку.

Тот факт, что северяне, и особенно норвежцы, сумели дать трем важнейшим провинциям Ирландии названия, которые они носят до сих пор, достаточно убедительно свидетельствует о том, что они должны были обосноваться там в немалом числе или во всяком случае долгое время править этими областями, что подтверждается и свидетельствами ирландских хроник. Но в целом мы напрасно стали бы искать в топонимике Ирландии следы столь обширной скандинавской колонизации, какая существовала на севере Англии. Все обстоятельства ясно показывают, что северяне в Ирландии селились в сельской местности пропорционально слабее, чем в городах. Вследствие удаленного положения Ирландии, ее размеров и численности населения они подвергались в сельских районах на некотором удалении от побережья гораздо большей опасности, чем в городах, где они могли успешнее собирать свои силы за валами и рвами. Поразительным обстоятельством является то, что главная сила норвежцев сосредоточилась именно в тех городах, которые впоследствии остались самыми крупными и важными в Ирландии. Норвежское владычество в Ирландии носило совершенно особый характер: оно распалось на несколько мелких и разрозненных королевств, каждое из которых состояло из города или даже лишь части города с по большей мере незначительной прилегающей территорией. То, что подобные королевства просуществовали несколько веков и даже долго после того, как датское владычество в Англии прекратилось, — поистине один из самых примечательных и, с точки зрения культуры северян, наиболее многозначительных фактов в истории скандинавских переселенцев.

Раздел III.

Norwegian Kings.—Limerick.—Cork.—Waterford.—Reginald’s Tower.—Dublin.—Thengmotha.—Oxmantown.

Согласно достоверным историческим свидетельствам, норвежцы и датчане, или остманы, как их называли в Ирландии (поскольку они происходили с востока), обосновались главным образом в Дублине, Уотерфорде и Лимерике, где еще в IX веке они основали обособленные скандинавские королевства. Они также в значительном числе селились в Уэксфорде, Корке и некоторых других ирландских городах, так что постепенно овладели наилучшим образом расположенными местами на востоке, юге и западе Ирландии — как для судоходства, так и для сношений с богатыми внутренними областями.

Центром же подлинно норвежского могущества была нынешняя столица — Дублин. Этот значительный город, в котором, как утверждают, ныне насчитывается более трехсот тысяч жителей, раскинулся по обеим сторонам реки Лиффи, неподалеку от места ее впадения в Ирландское море. Он окружен очаровательной и плодородной местностью. В древности, однако, и особенно до прибытия норвежцев в Ирландию, он казался сравнительно незначительным как по площади, так и по численности населения. И все же даже в те времена он, вероятно благодаря своему счастливому положению и связям с соседними странами, был важнейшим местом в Ирландии, которая в ту раннюю пору не имела сколько-нибудь крупных городов. Но поскольку Дублин с окрестностями являлся одним из наиболее привлекательных пунктов на восточном побережье Ирландии, там были основаны некоторые из первых скандинавских королевств. Сообщается, что около середины IX века знаменитый норвежский викинг Олаф Белый захватил Дублин и стал королем города и его округа. После гибели Олафа в битве туда прибыли два сына норвежского короля Харальда Прекрасноволосого (Харагера) — Торгильс, именуемый ирландцами Тургесом, и Фроде, которые мечом также завоевали себе троны в Дублине. Позднее же, как повествуют ирландские хроники, высадились три брата — Олаф, Сигтриг и Ива́р, ставшие королями в Дублине, Уотерфорде и Лимерике. С тех пор норвежские короли правили в этих местах с небольшими перерывами целых три столетия.

Безусловно, имелись бы некоторые основания сомневаться в столь обширном норвежском владычестве в столь отдаленной стране, как Ирландия, равно как и в реальном существовании столь впечатляющего числа скандинавских, и в особенности норвежских, «городских» королей, если бы имена многих из них не сохранились — причем не столько в хрониках самих норвежцев, сколько в записях покоренных ирландцев, у которых не было причин преувеличивать в этом отношении. Кроме того, несколько норвежских королей, упомянутых в ирландских хрониках, упоминаются и в современных им англосаксонских и скандинавских источниках; откуда вдвойне вероятным становится то, что остальные упомянутые ирландцами норвежские короли действительно правили в указанных местах.

Поскольку ирландские хроники дают не только самые подробные рассказы о норвежских королях в Ирландии, но и наименее пристрастные к норвежцам, я приложил список королей, составленный ирландским автором на основе ирландских анналов. Из него видно, — хотя он едва ли полон, — что скандинавские имена королей (такие как Олаф, Ива́р, Эйстейн, Сигтриг, Годфрид или Гудрёд (?), Рагнвальд, Торфин, Оттар, Бродер, Эскиль, Рёрик, Харальд и Магнус) в целом отчетливо проступают сквозь несколько измененные ирландские формы, в то время как некоторые имена, например Глуняранд (что по-ирландски означает Железное Колено), Эахмаргах, Маэльнамбо и Гилав, кажутся простыми ирландскими переводами или во всяком случае чисто ирландскими трансформациями скандинавских форм.

Норвежские, или скандинавские, короли в Ирландии.

(Из книги: Lindsay, “The Coinage of Ireland,” Cork, 1839.)

A. — Короли Дублина.

Anlaf (Olaf), 853.

Ifar (Ivar), 870.

Ostinus (Eistein), 872.

Godfred (Gudröd), 875.

Sihtric (Sigtryg), 893.

Sihtric, 896.

Regnald (Ragnyald), 919.

Godfred, 920.

Anlaf, 934.

Blacar (Blake), 941.

Godfred, 948.

Anlaf, 954.

Godfred, 960.

Anlaf, 962.

Regnald.

Gluniarand, 981.

Sihtric (deposed), 989.

Ifar, 993.

Sihtric (again), 994.

Anlaf, 1029.

Sihtric, 1034.

Anlaf, 1031.

Ifar, 1050.

Eachmargach, 1054.

Maelnambo, 1064.

Godred Crovan, 1066(?).

Godfred Merenach, 1076.

Gilalve, 1094.

Torfin, 1109.

Regnald, 1125.

Godfred, 1147.

Oicterus (Ottar), 1147.

Broder, 1149.

Askel, 1159.

Roderick, 1171 till about 1200.

B. — Короли Уотерфорда.

Sihtric, 853.

Ifar, 983.

Regnald, 1000.

Sihtric, 1020.

Regnald, 1023.

Commuanus, 1036.

C. — Короли Лимерика.

Ifar, 853, King of Dublin in the year 870.

Ifar, 940.

Olfin, 942.

Harold O’Ifar.

Magnus, 968.

Более подробные сведения о королях Лимерика и Уотерфорда в XI и XII веках отсутствуют; однако вполне достоверно, что они продолжали править там ровно столько же, сколько и в Дублине. Не удается нам ныне обнаружить и множество очевидных или узнаваемых следов владычества остманов и их королей в двух упомянутых местах. Тем не менее Уотерфорд, судя по всему, получил свое нынешнее название от норвежцев. Ирландцы называли город «Порт-Лайрдже»; однако современники-ирландоведы приписывают этому названию «датское» происхождение, полагая, что оно происходит от датского вождя по имени Лайрдже, упоминаемого в ирландских анналах под 951 годом. Норвежцы же называли его «Веðрафьорðр», сходство которого с Уотерфордом неоспоримо. Близ побережья этого «фьорда», который мог дать название городу, до сих пор можно видеть редкий для Ирландии памятник фортификационного искусства древних норвежцев — круглую башню, возведенную, как утверждается, в 1003 году правившим в Уотерфорде норвежским королем Регнальдом, или Регинальдом (Рагвальдом), и по сей день именуемую в народе «башней Регинальда».

Эта башня, по-ирландски называвшаяся также «Дундори», или королевская крепость, впоследствии использовалась и как укрепление, и как монетный двор. После английского завоевания Уотерфорда граф Стронгбоу в 1171 году сделал ее своим надежным жилищем и долгое время держал в ней в заточении, среди прочих узников, Регинальда — последнего короля «датчан» в Уотерфорде. Впоследствии башня претерпела несколько перестроек, пока в 1819 году ей (по крайней мере, ее внешнему виду) не возвратили первоначальный облик, что и показывает приведенное ниже изображение (по Петри).

[++] Башня Регинальда

Что же касается Дублина, то здесь дело обстоит совершенно иначе. Ряд тамошних королей с 853 примерно по 1200 год, то есть почти за три с половиной столетия, прослеживается довольно полно. Естественным следствием значительной мощи и влияния дублинских королей было то, что их имена часто упоминались в хронике в связи с важными событиями как в самой Ирландии, так и в соседних странах. Норвежские короли в Дублине умели постепенно укреплять и расширять свою власть не только с помощью оружия, но и благодаря тонкой и искусной политике. Они быстро научились использовать междоусобные распри, разделявшие ирландские племена и вождей. Они примыкали к одной из правящих партий, вступали в браки с дочерями ирландских королей и вождей, а со своей стороны выдавали скандинавских женщин замуж за влиятельных ирландцев. Согласно старинной ирландской книге под названием «Книга Лекан», ирландский король Конголах (934–954) имел сына Мортоха от Раднальт, дочери дублинского короля Анлафа, или Олафа. Несколько позже норвежский король в Дублине по имени Анлаф был женат на ирландке Дунлат, которая приходилась матерью дублинскому королю «Глюйн-Ярайну» (Железное Колено). Подобные браки между норвежскими и ирландскими королевскими семействами упоминаются часто; даже обожаемый ирландцами король Бриан Бору состоял в близком родстве с норвежскими королями. От Гормлайт, или Кормлёд, дочери короля Лейнстера Морога Мак Финна, у него родились сыновья Тейг и Донох. Но Гормлайт также долгое время была замужем за дублинским королем Анлафом, от которого родила сына, ставшего впоследствии знаменитым королем Дублина Сигтригом Силкескягом (Шелковая Борода); таким образом, два сына Бриана Бору — Тейг и Донох (причем Тейг впоследствии женился на Мор, дочери «датского» короля Дублина Эахмаргаха) — приходились единокровными братьями врагу своего отца, королю Сигтригу. «Книга Лейнстера» сообщает, что Гормлайт была также матерью норвежско-ирландского короля Амлаффа Куарана (Олафа Кварана); при этом ирландский хронист Дуалд Мак Фирбис упоминает того же Олафа Кварана женатым на Садбв (Саве), дочери Бриана Бору, причем «в то время, когда происходила битва при Клонтарфе». После этого нам становится понятнее, как случалось, что целые ирландские племена во главе со своими королями столь часто сражались в союзе с норвежцами и датчанами, ведь мы видим, что их взаимные политические интересы скреплялись узами родства.

С другой стороны, норвежские, или скандинавские, короли Дублина и других частей Ирландии также постоянно поддерживали дружеские и родственные связи со своими соотечественниками в Англии и Шотландии, а также на скандинавской родине. Правда, порой случалось так, что скандинавские короли или викинги с Мэна или Оркнейских островов нападали на норвежское королевство Дублин и даже завоевывали его на время, особенно когда норвежцы в Ирландии враждовали между собой. Но в целом скандинавские колонизаторы на Британских островах, по-видимому, стояли или падали вместе. Многочисленные скандинавские воины из Англии, Шотландии и окружающих островов время от времени сражались бок о бок с обосновавшимися в Ирландии норвежцами против коренных ирландцев. В то же время норвежские короли в Ирландии неоднократно поддерживали своих друзей в Англии и Шотландии против англосаксов и горных шотландцев, а порой силой оружия завоевывали там королевства. Нередко заключались и взаимные браки, в то время как скандинавские купцы и викинги, например, жили в Дублине при дворе норвежских королей. Так, норвежский принц Олаф Трюггвасон после принятия крещения в Дублине провел там некоторое время при дворе норвежского короля Олафа Кварана и женился на его сестре Гыде.

Многочисленные свидетельства подтверждают, что норвежцы в Ирландии — по крайней мере в городах, и особенно в Дублине, — обладали достаточной силой, чтобы отстоять свой язык и остальные скандинавские черты вопреки ирландцам. Прямо указывается, что исландские скальды Торгильс Орраскьяльд и Гуннлауг Язык Змеи посещали в X и XI веках двор норвежских королей в Дублине, где развлекали скандинавских воинов своими национальными песнями. Древние ирландские рукописи содержат доказательства не только особого языка, но и особой письменности норвежцев, или рун, которые по-ирландски именовались «Огам на Лохланнах» или «Галлогогам» (огам норвежцев, или чужеземцев). Огам — так назывался способ письма, которым тогда пользовались ирландцы. Обнаруживаются также некоторые следы характерных скандинавских институтов у норвежцев и датчан в Ирландии. В ирландской поэме раннего средневекового периода о норвежском вожде «Магнусе Великом» норвежцы именуются «людьми с двенадцатью советниками». Это наводит на мысль, что норвежцы, подобно датчанам в Англии, должны были использовать в судопроизводстве нечто вроде присяжных заседателей из двенадцати авторитетных мужей — институт столь чуждый и поразительный для ирландцев, что они охарактеризовали норвежцев именно через него. По меньшей мере совершенно точно, что норвежцы в Ирландии, как признают ирландские хроники, держались совершенно обособленно от ирландцев в том, что касалось церковных дел, и что у них также было собственное место судебных заседаний в Дублине, носившее скандинавское название тинг. Документ 1258 года передает в дар участок земли в предместьях Дублина, в «Тенгмоте» (от «mote» — собрание), что издатель этого текста на ирландском языке (преподобный Р. Батлер) совершенно верно поясняет как «место законного собрания в датские времена Дублина». Тинговище, располагавшееся, судя по всему, недалеко от нынешнего Дублинского замка, где норвежцы возвели мощную крепость, дало прилегающему приходу святого Андрея прозвание «де Тенгмот».

Одной из главных причин того, что норвежцы в ирландских городах непрерывно сохраняли свои скандинавские особенности, а следовательно, и независимую власть, было то, что они не просто жили посреди ирландцев, но, как прямо отмечает Гиральд Камбрийский, возводили в каждом городе собственный город, окруженный глубокими рвами и прочными стенами, что защищало их от нападений туземцев. Они построили для себя довольно обширный город на реке Лиффи возле старого Дублина, надежно укрепленный рвами и стенами и после поселения там норвежцев и датчан (или остманов) получивший название Хастинг (на латыни: “vicus” или “villa Ostmannorum”), то есть город восточных людей. Даже ирландские хроники, свидетельствующие, что уже в начале X века норвежцы в Дублине основательно укрепились стенами и валами, утверждают также, что в искусстве фортификации городов они далеко превосходили ирландцев. Хастинг на протяжении всего средневековья продолжал оставаться совершенно обособленной частью Дублина, и ворота мощных укреплений, которыми он был обнесен, тщательно запирались каждый вечер. Стены в конце концов срыли, и Хастинг, или, как его стали искаженно произносить, «Оксмантаун» (откуда в новейшее время ирландский пэр получил титул лорда Оксмантауна), был полностью включен в состав Дублина. Но по сей день название Оксмантаун остается неопровержимым памятником некогда существовавшего независимого норвежского города внутри величайшего и важнейшего города Ирландии.

Раздел IV.

Norwegian Names of Places, near Dublin.—Norwegian Burial—Places.—Norwegian Weapons and Ornaments.

Немногие скандинавские топонимы в Ирландии, за исключением упомянутых ранее провинций, ограничены побережьем, и там прежде всего названиями островов и фьордов. На западном побережье имеются лишь два довольно сомнительных наименования: Иннискери, остров (первая часть которого — ирландское inis, остров, тогда как вторая, по-видимому, включает скандинавское название «скер», или скьер, — риф) и гавань Смервик. Несколько мест на реках до сих пор называются лаксвир, как, например, на Шансоне близ Лимерика и Киллало, где лососей ловят сетями, натянутыми поперек реки. Слово «лакс» (лосось) незнакомо ирландскому языку, но встречается, как мы видели, в ряде скандинавских топонимов в Шотландии. На южном побережье, помимо Уотерфорда, можно упомянуть разве что остров Дерси (Þorsey?) с примыкающим к нему маленьким островком Калф. Наибольшее число скандинавских названий наблюдается на восточном побережье. В некоторых топонимах, расположенных на красивейших фьордах, можно проследить скандинавское окончание «фьорд»; так, к югу от Дублина находится Уэксфорд (по-ирландски Лох-Гарман), а к северу от Дублина — Странгфорд и Карлингфорд (по-ирландски Куан-Кайрлинне). Но в целом все географические названия скандинавского происхождения или со скандинавскими окончаниями концентрируются вокруг Дублина как центрального пункта.

У южного входа в Дублинский залив лежит остров Далки (по-ирландски «Делг-Инис»), а у северного — высокий и округлый мыс Хоут (по-ирландски «Кенн-Фуаид» или «Бенн-Эдаир»), в старинных грамотах именуемый также Хофда, Хоуете и Хоует. Это несомненно скандинавское «хёфуд», или «Ховед» (голова) — название, особенно подходящее для этого места. В непосредственной близости находятся также старый датский город Бальдойл и колонизованный норвежцами округ Финнгал. Прямо к северу от Хоута поднимается Айлендс-Ай («Инис-Эринн» и «Инис-Мейк-Несс-айн»); еще дальше на север — острова Ламбей (по-ирландски «Рахрайн») и Скерис, то есть Скьере (рифы). Прямо у западной стороны Дублина расположен маленький городок Лекслип, где на реке Лиффи находится знаменитый лососевый водопад. В старых латинских посланиях название Лакслейп переводится как «saltus salmonis», что явно означает не что иное, как старонорвежское «lax-hlaup» (дат. laxlöb, англ. salmon-leap), — название, вновь напоминающее о рыболовстве, столь любимом древними норвежцами. Сомнительно, чтобы примыкающее к Дублину графство Уиклоу получило свое имя от норвежцев, хотя это и не исключено, поскольку по-ирландски оно называется Инвир-Деа, а в старинных документах — Уикингло, Уигынгело и Уикинло, что напоминает скандинавское виг (англ. bay — залив) или викинг.

Во всяком случае, явно скандинавские названия местностей вокруг Дублина в достаточной степени указывают на преобладание древних норвежцев и датчан в этом городе. Археологические находки, сделанные в результате раскопок в самом Дублине и его окрестностях, в последние годы также весьма примечательным образом способствовали тому, чтобы пролить на этот вопрос еще более яркий свет.

При строительстве железной дороги близ Килмейнхема, ныне самой западной части Дублина, рабочие несколько лет назад обнажили множество древних захоронений. В них лежали целые ряды скелетов, каждый в собственной могиле, а рядом с ними — множество видов железного оружия и украшений. К счастью, несколько обнаруженных таким образом предметов удалось сохранить, главным образом для музея Королевской ирландской академии в Дублине; благодаря чему ирландские археологи получили возможность убедиться, что эти древности должны быть значительно старше английского завоевания Ирландии; тем не менее они отнюдь не принадлежат к тому типу изделий, которые обычно находят в Ирландии и которые относятся к периоду ирландского железного века. Таким образом, вне всякого сомнения установлено, что это не ирландские останки, а наследие норвежцев и датчан, обосновавшихся в то время в Ирландии. Несколько прилагаемых здесь иллюстраций покажутся любому скандинавскому археологу хорошо знакомыми предметами, настолько точно соответствующими древностям железного века, хранящимся в наших скандинавских музеях, что можно было бы даже подумать, будто они изготовлены одними и теми же руками.

[ ++ ] Мечи: рис. 1 — рис. 3.

Мечи (рис. 1–3), очень напоминающие скандинавские мечи, найденные в Англии (описанные на стр. 45), имеют в длину от двадцати четырех до тридцати двух дюймов. Некоторые из них имеют два лезвия, другие — только одно. Навершие и перекрестье рукояти у многих из них украшены очень аккуратно инкрустированными кусочками золота, серебра и других металлов. На одном из них были обнаружены выгравированные латинские буквы, которые можно увидеть и на мече железного века в Музее Копенгагена. Даже старые ирландские хроники повествуют о том, что норвежцы наносили надписи на свои мечи. Так, в древнем ирландском стихотворении говорится: «Сюда был принесен в ножнах меча короля Лохлана огам из-за моря. Он был вырезан его собственной рукой». Вероятнее всего, под письмом огам здесь подразумевается «норвежский огам», или руны, которыми, как гласят наши саги, мечи древних северян украшались весьма часто.

[ ++ ] Скандинавские древности, рис. 1 — рис. 12.

[ ++ ] Меч: ирландский железный век

Несколько подлинных ирландских железных мечей той древней эпохи были обнаружены в Ирландии в разное время — как в реке Шаннон, так и во дворах старых ирландских замков или на местах бывших замков. Они гораздо меньше норвежских мечей и, как правило, лишены как перекрестья, так и крупного навершия на конце рукояти, что демонстрирует прилагаемый рисунок наиболее часто встречающихся экземпляров. В целом ирландские железные мечи относятся к более древнему и несовершенному типу и очень поразительно напоминают бронзовые мечи, использовавшиеся в Ирландии в бронзовом веке. Поставив короткий и неказистый ирландский меч рядом с гораздо более крупным, качественным и красивым норвежским, мы можем почти сказать, что получаем, так сказать, живой образ выродившегося и жадно вооруженного ирландского народа по сравнению с сильными и хорошо вооруженными норвежцами.

Норвежские воины, нашедшие свое последнее пристанище в Килмейнхеме, очевидно, были похоронены со всем своим оружием — начиная со знаменитого «датского боевого топора» (рис. 4) и копейного древка с наконечником (рис. 5, 6), которые должны были быть положены вместе со всем древком, поскольку была найдена втулка (рис. 7), и вплоть до щита. Но поскольку последний был преимущественно деревянным, от всего щита не осталось ничего, кроме большой железной умбона (рис. 8, 9), которая располагалась посередине и служила для защиты руки, державшей щит.

Среди всех предметов, обнаруженных в Килмейнхеме, едва ли что-либо столь же определенно указывает на их норвежское или скандинавское происхождение, как чашевидные фибулы (рис. 10, 11), о которых уже упоминалось при рассказе о побережьях Шотландии и которые не встречаются ни в какой другой части Ирландии. Имеются также весьма своеобразные маленькие костяные пуговицы (рис. 12) с небольшим углублением на плоской стороне, которое идет вглубь пуговицы, но не протыкает ее насквозь. Пуговицы такой формы прежде не находили в Ирландии, хотя они хорошо известны на скандинавском Севере. Их обнаруживают в Швеции и Норвегии в могилах периода железного века или эпохи викингов. Весьма вероятно, что в те времена они служили фишками или счетными жетонами в какой-то игре, поскольку их обычно находят, особенно в Норвегии, собранными вместе в большом количестве и в сочетании с игральными костями. Судя по углублениям в нижней части, они несомненно использовались в некоем подобии игры в шашки; ибо вплоть до позднего средневековья, да и почти до наших дней, исландцы имели обычай снабжать свои доски небольшими штифтами, на которые они насаживали фишки, чтобы те от случайного сотрясения стола не перемешивались друг с другом и вся игра не прерывалась внезапно. Ирландцы, судя по всему, придерживались несколько схожего обычая в то время, поскольку среди множества несомненно ирландских предметов, обнаруженных в Даншоглине, была найдена костяная пуговица или набалдашник, явно служившая шашкой, которая вместо углубления снабжена металлическим острым концом снизу, с помощью которого она, очевидно, должна была закрепляться на доске. Но для скандинавских викингов, которые проводили столько времени на море и которые, судя по всему, любили коротать время за игрой в шашки, такая предосторожность была вдвойне необходима, так как качка судна в противном единовременном порядке смешала бы шашки. Примечательно, что в Килмейнхеме, как и в самой Скандинавии, игральные фишки находят погребенными в могилах рядом с оружием и украшениями воинов. Это служит поучительным доказательством того, что древние северяне должны были очень любить азартные игры; и следовательно, описание страсти древних германцев к игре, данное Тацитом, которая порой даже приводила их к проигрышу личной свободы, вполне могло относиться и к их соседям-скандинавам.

Мы едва ли ошибемся, если отнесем древности, найденные в Килмейнхеме, к IX или, самое позднее, X веку. Обряд погребения скорее языческий, нежели христианский; а как известно, норвежцы, поселившиеся в Ирландии, приняли христианство не позднее X века, а вероятно, и еще раньше. Совсем не вероятно, чтобы эти могилы можно было приписать какому-то изолированному отряду банд викингов-язычников, прибывших в более позднее время и похоронивших своих мертвецов на поле боя после сражения. Большое количество могил и тщательность, с которой каждая из них, как говорят, была выложена или обнесена камнями, скорее свидетельствуют о том, что они были созданы в полной тишине норвежцами и датчанами, которые в то время жили в Дублине или его ближайших окрестностях и у которых там, вероятно, было общее кладбище. Скандинавы, судя по всему, также были погребены на прилегающем кладбище, которое в то время принадлежало монастырю, посвященному святому Магнену, но которое впоследствии стало местом захоронения при госпитале рыцарей ордена святого Иоанна, основанном в Килмейнхеме. В конце концов оно превратилось в одно из крупнейших кладбищ Дублина. В подтверждение предположения о том, что на нем хоронили скандинавов, можно упомянуть, что там стоит высокий вертикальный камень с резными спиралевидными орнаментами — своего рода мемориальный или баута-камень, под которым несколько лет назад были обнаружены различные монеты, отчеканенные норвежскими королями в Ирландии; а рядом с ними — красивый двусторонний железный меч с гардой и продолговатым плоским навершием. Некоторые, правда, полагали, что этот меч должен был принадлежать Мурроху, сыну Бриана Бору, или сыну Мурроха Турлоху, поскольку оба этих воина, павшие в битве при Клонтарфе, как утверждается, были похоронены на этом кладбище. Однако это лишь смутное предположение; в то время как совершенно точно известно, что вышеупомянутый меч точнейшим образом совпадает по форме со многими мечами эпохи викингов, найденными на Севере. Следовательно, есть основания полагать, что меч был некогда положен туда вместе с телом норвежского воина; и это предположение подкрепляется находкой норвежско-ирландских монет.

Другие старые норвежские или скандинавские места захоронений были обнаружены в Феникс-парке близ Дублина, где рядом со скелетом была найдена пара чашевидных фибул. Во время раскопок, проведенных несколько лет назад в самом Дублине, на Колледж-Грин, которая некогда лежала за пределами города, рабочие натолкнулись на несколько железных мечей, топоров, копий, стрел и щитов хорошо известных скандинавских форм. Вероятно, это также было место захоронения, подобное тому, что находится в Килмейнхеме. За исключением захоронения на побережье озера Лох-Ларн, древнего Ульфрекстфьорда, до сих пор не известно об открытии в Ирландии никаких других определенных норвежских могил.

Подобно тому как относительно многочисленные норвежские могилы близ Дублина доказывают, что там должно было обосноваться значительное число норвежцев, своеобразная форма и качество изготовления обнаруженных в них древностей дают новое свидетельство превосходства цивилизации, которой норвежцы в Дублине и его окрестностях обладали, по крайней мере в течение некоторого времени, по сравнению с ирландцами. Упомянутые до сих пор древности действительно доказывают лишь то, что норвежцы и другие северяне превосходили ирландцев в отношении оружия и воинской доблести. Но существуют и другие норвежские древности ирландского происхождения, найденные как в самой этой стране, так и за ее пределами, которые также доказывают, что датчане и норвежцы, некогда поселившиеся там, способствовали — подобно своим сородичам в Англии — мирными занятиями весьма значительному влиянию на прогресс цивилизации в Ирландии.

Раздел V.

Ancient Irish Christianity and Civilization.—Trade.—No Irish, but

Norwegian Coins.—Sigtryg Silkeskjæg.—Norwegian Coiners.

За несколько веков до введения христианства на скандинавском Севере (в X и XI веках) — и даже за несколько веков до фактического начала походов викингов — ирландский народ был христианизирован. В очень ранний период в Ирландии было возведено множество церквей и монастырей, и она также славилась своими многочисленными святыми мужьями. Было расхожее мнение, что ирландская земля столь свята, что на ней не могут жить ни гадюки, ни какие-либо другие ядовитые рептилии. Многочисленные священники отправлялись из Ирландии в качестве миссионеров на острова, лежащие к западу от Шотландии; более того, они добирались даже до Фарерских островов и Исландии задолго до того, как эти острова были колонизованы. Так, когда северяне впервые открыли Исландию (около 860 года), они не нашли там никакого населения; но на «Папей», в «Папили» и в нескольких местах на востоке и юге страны они обнаружили следы «папаров», или христианских священников, оставивших после себя посохи, колокола и ирландские книги; из чего они поняли, что эти священники были «вестманами», или ирландцами; ибо подобно тому, как ирландцы называли скандинавов «остманами», поскольку их родина лежала к востоку от Ирландии, точно так же и скандинавы называли ирландцев «вестманами». Самая южная группа островов близ Исландии по сей день называется «Вестманнаэйяр» (Острова вестманов), поскольку во время их колонизации там было предано смерти множество ирландских рабов, или вестманов, за обман своих господ.

Ни норвежские походы в Ирландию, ни последовавшее за ними разрушение церквей и монастырей не смогли уничтожить влияние ирландского духовенства на распространение христианства в северо-западной части Европы. Мало того, что норвежцы и датчане, поселившиеся в Ирландии и остальных Западных островах, вскоре были обращены из язычества ирландскими монахами и священниками, но христианство через этих новообращенных передалось и многим их скандинавским соотечественникам, посещавшим Ирландию отчасти как викинги, а отчасти как купцы. Так, норвежский конунг Олаф Трюггвасон был крещен аббатом на Силлингских островах близ Ирландии, или же, как утверждают другие саги, «на западе, там в Ирландии»; откуда мы можем с большой долей вероятности заключить, что Силлингские острова — это вовсе не Силлиские острова у берегов Англии, как считалось ранее, а Скаллигские острова у юго-западного побережья Ирландии, на одном из которых в то время находилось знаменитое аббатство. Во всяком случае, несомненно, что Олаф Трюггвасон во время своего долгого пребывания у своего шурина, конунга Олафа Кварана, в Дублине должен был благодаря постоянному общению с ирландскими христианами укрепиться в своем решении христианизировать Норвегию. Другим доказательством влияния христианства в Ирландии на Север служит то, что ирландская принцесса Суннева впоследствии почиталась в Норвегии как святая. Утверждается, что ее тело было помещено в большую и красивую раку над главным алтарем в церкви Христа в Бергене, и 8 июля норвежцы праздновали ежегодную мессу в ее честь. Даже в Исландии на северо-западном побережье есть фьорд, названный «Патрексфьордр» в честь святого Патрика, покровителя Ирландии.