«Жизнь и времена Красной Куртки: История Сагодеватха и его народа»

БРАТ: Ты говоришь, что Президент прислал нам весть о том, что в наших интересах избавиться от наших земель. Вы говорите нам, что на Аллегейни есть хороший участок земли. Это тоже весьма необычно. Наши ноги исходили каждый дюйм этой резервации. Подобное обращение никогда не делалось нам ни на одном из наших советов. Разум Президента, должно быть, помутился, когда он предложил увести нас за руки в резервацию Аллегейни. Я рассказал тебе о договоре, который мы заключили с Соединенными Штатами. Вот вам пояс вампума, который подтвердил этот договор. Вот и пергамент. Ты знаешь его содержание. Я не стану его открывать. Теперь дерево дружбы увядает; его ветви быстро облетают. В этом ваша вина.

Раньше мы называли британцев братьями. Теперь мы называем Президента нашим Отцом. Вероятно, среди вас есть люди с семьями и детьми. Мы считаем себя детьми Президента. Каковы были бы ваши чувства, если бы вам сказали, что ваших детей бросят на голый утес, чтобы они там сами о себе заботились? Различные притязания на наши земли, о которых вы нам говорите, я не могу понять. Мы помещены сюда Великим Духом для целей, известных ему. Вы не имеете права вмешиваться. Вы говорили нам, что у нас большие и непроизводительные участки земли. Мы так не считаем. Наши земли мы считаем небольшими; и если Великий Дух оставит нас здесь надолго, мы будем нуждаться в них. Мы будем испытывать недостаток в строевом лесе. Земля после многолетнего использования истощается; наши поля должны обновляться, а новые — осваиваться, так что у нас в наших резервациях нет земли больше, чем нам требуется. Посмотрите на белых людей вокруг нас и позади. Вы не стеснены землей. Участки велики. Посмотрите на этого человека. [Сноска: Господин Элликотт, агент Земельной компании Голландии.] Если вы хотите купить, обратитесь к нему. У него достаточно земли на продажу. У нас нет ничего, чем мы могли бы поделиться. Вы смеетесь, но не думайте, что я шучу. Я искренен. Не думайте, что мы спешим с принятием решений. Мы провели много советов и долго думали об этом. Мы не расстанемся ни с какой частью, ни с одной из наших резерваций.

Мы помним, что господин Огден обратился к вам со своей речью, поэтому я говорил с вами. Теперь я буду говорить с господином Огденом.

БРАТ: Ты помнишь, когда ты впервые пришел на эту землю, ты сказал нам, что купил преимущественное право покупки. Право на покупку, предоставленное тебе правительством. Помни мой ответ. Я сказал тебе, что тебе не повезло с покупкой. Ты сказал, что не станешь нас тревожить. Тогда я сказал тебе, что пока я жив, ты не должен выступать с разъяснениями этого права. Ты пришел. Посмотри на меня перед собой. Ты слышал наш ответ комиссару, посланному Президентом. Я снова повторяю, что все до единого, вожди и воины, мы придерживаемся одного мнения. Мы не расстанемся ни с какими нашими резервациями. Не обращайся со своим прошением вновь и ни в каком другом виде. Давай больше не услышим об этом. Давайте расстанемся так же, как встретились, в дружбе.

Полковник Стоун ссылается на любезность майора Джозефа Делафилда в отношении речей, произнесенных на этом совете и приведенных в его труде, наиболее важная из которых представлена здесь; они были записаны в то время со слов переводчика, который заявил, что «он не мог перевести некоторые из образных полетов Красной Куртки, они были слишком дикими и трудными для передачи на английский язык, и он не пытался этого делать». Многое, несомненно, что придавало остроту и живость его речи, было либо упущено, либо потеряло свою силу при перенесении на наш язык. Автор очерка, упоминавшегося ранее, среди нескольких запомнившихся ему моментов этой речи упоминает один, которого нет в вышеприведенном тексте. «Господин говорит, что наш великий Отец говорит, что мы можем отправиться на Аллегейни и иметь там хорошую опору навсегда; да, хорошую опору, потому что это сплошной камень».

Хотя попытки Компании Огдена добиться согласия индейцев на продажу их оставшихся земель в этот раз не увенчались успехом, они тем не менее повторялись. Требование Красной Куртки «не обращайтесь с вашим прошением вновь и ни в каком другом виде» было оставлено без внимания.

Полковник Стоун, ссылаясь на авторитет достопочтенного Альберта Трейси, упоминает совет, созванный для этой же цели в 1822 или 1823 году, на котором Красная Курта ответил на речь, произнесенную комиссаром, а также губернатором Огденом, изложив, как и в предыдущей речи, последовательную и связную историю взаимоотношений индейцев с белыми людьми вплоть до того времени, и в ходе своей речи использовал выражения, столь удачно упомянутые господином Брайантом в его памятном обращении.

По окончании речи, которая была процитирована почти полностью, некоторые из его людей попросили его принести извинения за одно или два высказывания, которые они сочли грубыми и способными пробудить неприятные воспоминания. Он отказался, сказав: «НЕТ, ЭТО СКАЗАНО, ПУСТЬ ТАК И ОСТАЕТСЯ». Обстоятельство, несомненно, подразумеваемое в словах, которые следуют сразу за этим: «Часто свирепость его нрава, праведное возмущение, переполнявшее его грудь, побуждали его бросать вызов своим врагам и использовать язык, возможные последствия которого заставляли более робких и жалких из его последователей трепетать от страха. Но Красная Куртка не отказывался ни от единого слова, хотя большинство вождей иногда втайне осуждали резкость его высказываний».

«В других случаях, будучи тяжело осажден и почти отчаявшись, он пытался растопить сердца безжалостных преследователей своего народа и произносил такие трогательные слова:

„Мы впервые узнали вас как хрупкое растение, которому требовалось немного земли, чтобы расти. Мы дали ее вам, а впоследствии, когда мы могли бы растоптать вас своими ногами, мы поливали и защищали вас; и теперь вы выросли в могучее дерево, чья вершина достигает облаков, а ветви раскинулись по всей земле; в то время как мы, бывшие тогда высоким сосновым деревом леса, стали хрупким растением и нуждаемся в вашей защите“.

«Вновь приняв умоляющий тон просителя, он сказал: „Когда вы впервые пришли сюда, вы цеплялись за наши колени и называли нас ОТЦОМ. Мы взяли вас за руку и назвали БРАТЬЯМИ. Вы стали больше нас, так что мы больше не можем дотянуться до вашей руки. Но мы хотим цепляться за ваши колени и именоваться ВАШИМИ ДЕТЬМИ“».

В этой же речи, говоря об их службе во время недавней войны с Англией, он сказал:

„Не так давно вы подняли военную булаву против того, кто когда-то был нашим великим Отцом за морем. Вы просили нас пойти с вами на войну. Это была не наша ссора. Мы не знали, что вы правы. Мы не спрашивали; нам было все равно; для нас было достаточно того, что вы наши братья. Мы пошли с вами в бой. Мы сражались и проливали кровь за вас; и теперь“, — его взгляд вспыхнул эмоциями, и глубочайшее чувство проявилось в его словах, когда он указал на присутствующих индейцев, которые были ранены в том сражении, — „и теперь вы смеете утверждать нам, что наш Отец Президент, видя, как наша кровь течет, еще свежая от ран, полученных в боях за него, прислал вас с посланием, чтобы убедить нас отказаться от жалких остатков наших некогда безграничных владений; продать родину наших детей и могилы наших отцов! Нет! Скорее чем поверить, что он передал вам это послание, мы поверим, что вы украли свое свидетельство и являетесь мошенником и лжецом“.

Еще раз говоря о преимущественном праве покупки и заверениях, данных им в том, что их земли желательны лишь в обмен на справедливый эквивалент их стоимости, он обратил их внимание на те великие уступки, на которые индейцы уже пошли, вместе с торжественными заявлениями о том, что их не будут докучать требованиями отказаться от оставшихся резерваций, и сказал: «Вы говорите нам о своих претензиях на нашу землю и о том, что вы купили ее у своего штата. Мы ничего не знаем о ваших претензиях и ничуть о них не заботимся. Даже у белых людей есть закон, согласно которому они не могут продавать то, чем не владеют. Как же тогда ваш штат, который никогда не владел нашей землей, продал ее вам? Мы обладаем титулом на нее, и мы знаем, что наш титул хорош; ибо он исходит напрямую от Великого Духа, который даровал его нам, своим красным детям. Когда вы сможете подняться туда, где Он пребывает», — указывая на небеса, — «и раздобудете Его грамоту и покажете ее нам, тогда, и никогда до тех пор, мы признаем ваш титул. Вы говорите, что пришли не для того, чтобы выманить у нас земли обманом, а чтобы купить их. Кто сказал вам, что у нас есть земли на продажу? Вы никогда не слышали этого от нас».

Затем, поднявшись и одарив господина Огдена взглядом глубокой серьезности, если не возмущения, он сказал:

„Разве я не говорил вам в нашу последнюю встречу, что пока жив Красная Куртка, вы не получите от индейцев больше земель? Как же тогда, видя его живым и сильным“, — с силой ударив себя рукой по груди, — „вы думаете сделать его лжецом?“

Упорство, с которым сенека осаждали требованиями продать свои земли, побудило их обратиться с воззванием к президенту, а впоследствии и к губернатору Нью-Йорка.

Последний, губернатор ДеВитт Клинтон, прислал им ответ, достойный его имени и должности. Он гласит следующее:

«Все права, которые Огден и его компания имеют на ваши резервации, — это право выкупить их, когда вы сочтете целесообразным их продать, то есть они могут купить ваши земли, но никакой другой человек не может. Вы можете удерживать их столько, сколько пожелаете, и вы можете продать их Огдену так скоро, как пожелаете. Вы являетесь владельцами этих земель точно так же, как ваши братья онейда являются владельцами своих резерваций. Они — все, что осталось от того, что Великий Дух даровал вашим предкам. Ни один человек не лишит вас их без вашего согласия. Штат защитит вас в полном владении вашей собственностью. Мы сильны и готовы оградить вас от притеснений. Великий Дух взирает на поведение человечества и накажет нас, если мы позволим причинить вред остатку индейских наций, находящемуся с нами. Мы сочувствуем вам, братья; мы будем следить за вашими интересами. Мы знаем, что в мире грядущем мы будем призваны дать ответ за наше поведение перед нашими ближними».

Полковник Стоун ссылается на достопочтенного Альберта Х. Трейси как на человека, предоставившего записи совета, который мы только что рассматривали. Тот же авторитет, говоря об красноречии Красной Куртки, говорит: «Очевидно, что лучшие переводы индейских речей не могут передать красоту и величие оригиналов; особенно такого оригинала, как Красная Куртка. Мне посчастливилось слышать его несколько раз, но только в последние годы, когда его силы были ослаблены возрастом и, что еще хуже, невоздержанием. Но я никогда не забуду впечатление, произведенное на меня, когда я впервые увидел его на совете:

„Глубоко на его челе отпечатались Размышление и общественная забота, И благородный совет еще сиял на его лице, Величественном, хоть и в руинах“.

«Я не могу передать то сильное впечатление, которое это произвело на мой ум, хотя оно и было донесено до него посредством малограмотного переводчика. Даже в столь искаженном виде я видел disjecta membra регулярной и великолепной речи». [Сноска: «Жизнь и времена Красной Куртки» полковника Стоуна.]

Компания Огдена, хотя раз за разом терпела поражения из-за бдительности и мощного влияния Красной Куртки, продолжала упорствовать в своих начинаниях, пока постепенно остающаяся часть их некогда гордого наследия не была исторгнута из их рук, и оратор остался на склоне лет созерцать, как он часто делал в унылом духе, места своих юношеских скитаний, которые почти полностью перешли в чужие руки через коварство и алчность белого человека.

ГЛАВА XIX.

Колдовство — Судебный процесс над Томом-Джеми — Показания Красной Куртки — Филиппика Красной Куртки — Решение суда — Примечательная беседа доктора Брекенриджа с Красной Курткой — Дальнейшее выражение взглядов.

Весной 1821 года человек, принадлежавший к племени Красной Куртки, впал в болезненное состояние и, промаявшись некоторое время без облегчения, умер. Знахари не смогли разгадать причину его недуга; обстоятельства его болезни и смерти сочли весьма своеобразными, и его друзья не нашли лучшего способа объяснить случившееся, кроме как предположить, что его околдовали.

Индейцы верили в колдовство и в различные периоды своей истории бывали замечены в вынесении скорого суда над теми, кого они считали виновными в занятии сатанинским искусством. В данном случае подозрение пало на женщину, которая ухаживала за ним во время болезни. Следуя обычаям своего народа, она была приговорена к смерти. Приговор привел в исполнение Су-нонг-гисе, вождь, которого обычно называли Том-Джеми. Это произошло в их резервации близ Буффало. Став достоянием гласности среди окрестных белых людей, это вызвало чувство ужаса, смешанного с возмущением. Дело взяли в свои руки местные власти, которые, не считаясь с индейской юрисдикцией, арестовали Тома-Джеми и бросили его в тюрьму.

На его суде в его защиту было выдвинуто утверждение о том, что индейцы являются суверенной и независимой нацией, имеющей собственные законы и собственный способ их приведения в исполнение; что преступление было совершено в пределах признанных границ их собственной территории, что согласно их законам оно не является преступлением, поскольку действия подсудимого заключались в исполнении приговора, вынесенного упомянутой женщине.

Судебный процесс велся применительно к этому вопросу, и было допрошено множество свидетелей для подтверждения фактов, имеющих отношение к делу. Красная Куртка, среди прочих, был вызван на свидетельское место и допрошен относительно законов и обычаев своего народа.

Адвокат обвинения, желая исключить его показания, поинтересовался, верит ли он в существование Бога? «Истиннее, чем тот, кто может задать мне такой вопрос», — последовал его незамедлительный и полный возмущения ответ.

При перекрестном допросе последовал вопрос о том, какое положение он занимает среди своего народа? «Посмотрите на бумаги, которые белые люди хранят тщательнее всего», — имея в виду договоры об уступке их земель, — «и они вам подскажут».

Показания оратора, как и показания других свидетелей, выступавших по делу, сводились к тому, что эта женщина, по мнению индейцев, была ведьмой. Что она прошла через регулярный судебный процесс и была приговорена по их законам; и ее смерть соответствовала обычаям, существовавшим среди них с незапамятных времен.

В ходе этого допроса Красная Куртка понял, что вера индейцев в колдовство стала предметом насмешек среди зевак, а также присутствовавших юристов, и он воспользовался представившейся возможностью, чтобы разразиться следующей речью:

«Что! Вы клеймите нас как глупцов и фанатиков за то, что мы все еще верим в то, во что вы сами верили два века назад? Ваши черные мундиры громогласно возвещали это учение с амвона, ваши судьи провозглашали его с судейской скамьи и освящали формальностями закона, и теперь вы хотите наказать нашего несчастного брата за приверженность вере его отцов и вашей! Отправляйтесь в Сейлем! Посмотрите на записи вашего собственного правительства, и вы обнаружите, что сотни людей были казнены за то самое преступление, которое вызвало приговор осуждения против этой женщины и обрушило на нее карающую длань. Что сделали наши братья такого, чего не делали правители вашего собственного народа? И какое преступление совершил этот человек, приведя в исполнение скорым порядком законы своей страны и веление Великого Духа?» [Сноска: Полковник Стоун, а также «Книга об индейцах» Дрейка.]

О появлении Красной Куртки по этому случаю было замечено: «Пожалуй, в природе нет более выразительного глаза, чем у Красной Куртки; когда он воспламенен возмущением или местью, он ужасен; а когда он решает продемонстрировать свой непревзойденный талант к иронии, его пронзительный саркастический взгляд неотразим».

Этот судебный процесс завершился признанием утверждений в защитной речи подсудимого истинными; однако, поскольку вынесение приговора было приостановлено, дело было окончательно передано в Верховный суд. Тщательное изучение законов, договоров и истории, касающихся нашей переписки с индейскими племенами, свидетельствовало о некотором роде суверенитета среди них, но поскольку было сочтено нецелесообразным выносить решение, которое признавало бы их независимую юрисдикцию, подсудимый был освобожден, а дело закрыто.

Вскоре после рассматриваемого нами времени произошел примечательный разговор между Красной Курткой и молодым кандидатом на духовное звание, который впоследствии стал выдающимся богословом. [Сноска: Преподобный Джон Брекенридж, доктор богословия.] Он весьма ярко иллюстрирует характер и взгляды оратора, и с нашего разрешения мы приводим его целиком:

«Первая возможность, выпавшая мне на долю увидеть этого заслуженно знаменитого индейского вождя, Красную Куртку, представилась в 1821 году в резиденции генерала Питера Б. Портера в Блэк-Роке, штат Нью-Йорк. Находясь с визитом у генерала и его семьи, я счел это исключительно подходящим случаем для знакомства с великим оратором сенека, племя которого проживало всего в нескольких милях от Блэк-Рока. В подчинении генерала находились индейские воины, сражавшиеся с нами на том направлении во время недавней войны с Великобританией. По этой причине, благодаря его высокому характеру, тесному знакомству с вождями и известной привязанности к этим интересным людям, он имел над ними огромное влияние; а его оплакиваемая супруга, сказать о которой, что она была моей сестрой, не является бестактностью, своей добротой завоевала суровые сердца всех их ведущих людей. Так что их соединенное влияние и мое близкое родство с ними сразу же обеспечили мне доступ к вождям и их полное доверие.

У меня было не только огромное желание увидеть Красную Куртку, но также воспользоваться этой важной возможностью, чтобы исправить некоторые из его ложных впечатлений относительно христианства и миссионеров, обосновавшихся в его племени. С этой целью было решено пригласить Красную Куртку и других вождей сенека навестить Конашусту [Сноска: Имя, данное Красной Курткой генералу Портеру] и встретиться с его братом у него дома. Приглашение было соответствующим образом передано и принято незамедлительно и с уважением.

В назначенный день они явились в надлежащем порядке во главе с Красной Курткой, числом, пожалуй, человек восемь или десять, помимо него самого. Красная Куртка был одет со значительным вкусом, полностью в индейский костюм. На нем было синее платье, верхняя одежда которого была скроена по фасону охотничьей рубахи, с синими гетрами, очень аккуратными мокасинами, красная куртка и красный кушак на талии. Я редко видел более величественную или благородную группу людей, чем вся эта компания. Похоже, хотя в условиях приглашения не предполагалось создавать такого впечатления, в их умах возникло некоторое смутное ожидание встречи с официальным агентом по важным делам. И с ними так недостойно обращались и так плохо обходились мы как народ, и многие из их важнейших договоров стали в такой степени результатом частных и развращающих обращений, что они совершенно естественно ищут какой-то злой умысел в каждом приближении к ним, сколь бы открытым и простым оно ни было. Так было и в этот момент. Как только завершились церемонии представления с сопутствовавшими им любезностями, старый оратор уселся посреди круга вождей и после пары слов с ними, за которыми последовало общее согласие, приступил самым серьезным и властным образом, всегда говоря на своем энергичном языке через переводчика, обратился ко мне со следующими словами:

„К нам обратились наши добрые друзья“ (указывая на генерала и его жену), „с призывом приехать в Блэк-Рок, чтобы встретиться с их братом. Мы рады разделить с ними хлеб и испить чашу дружбы. Они великие друзья нашего народа, и мы очень любим их. Конашуста — великий человек. У его женщины нет равных. Мы часто бываем в их доме. Мы благодарим их за то, что они велели нам прийти сегодня. Но поскольку были приглашены все вожди, мы ожидали какого-то важного разговора. Теперь мы здесь: в чем ваше дело?“

Это, как легко догадаться, было неловким положением для молодого человека, только что окончившего колледж. Я замер. Каждое лицо было устремлено на меня, в то время как Красная Куртка, казалось, сверлил меня своим стреловидным взглядом и чувствовал, что частный и неформальный характер встречи, а также крайняя молодость этого человека никак не соответствовали характеру и количеству приглашенных гостей; и всем своим видом он давал понять, что «если бы не ради генерала и его хорошего угощения, я бы подождал, пока вы сами придете к нам». С этими впечатлениями о его чувствах я продолжил говорить в ответ:

Что я счел бы крайне самонадеянным с моей стороны посылать за ним одним, и тем более за всеми вождями его племени, чтобы они ехали так далеко повидать меня; и что моим намерением было навестить его и других вождей в его поселке; но генерал и его жена не могли поехать со мной, чтобы представить меня. Также мы не были вовсе уверены, что застанем его и других вождей дома; во всяком случае, дом генерала был удобнее. Приглашая их, он намеревался удерживать их столько, сколько они смогут пробыть, и пригласить их преломить с ним хлеб, испить его чашу и выкурить его трубку; что его жена, и он, так же как и я, желали видеть их у себя дома; что касается меня самого, то я был молодым человеком и не имел к ним никакого дела, кроме того, что я много слышал о Красной Куртке и желал увидеть его и послушать его речь; а также что у меня были кое-какие вещи, которые я хотел сказать ему, когда мы получше узнаем друг друга, и которые, хотя и не являлись делом, были важны для его народа; и я думал, что это будет интересно ему, так как я знал, что он очень любит свой народ; и наконец, что я отвечу на его визит и покажу ему, что не из неуважения, а из уважения к нему и великого желания увидеть его мы послали за ним, ибо таков способ, которым белые люди оказывают друг другу почести.

Госпожа Портер немедленно подтвердила то, что я сказал, и особо подчеркнула гостеприимство дома и мое огромное желание увидеть Красную Куртку. Ее призыв в дополнение к моему ответу смягчил суровость его манеры и манеры других вождей, избавив нашу встречу от всяких болезненных чувств.

После этого общего разрядки обстановки Красная Куртка фамильярно повернулся ко мне и спросил: «Кто ты? Ты говоришь, что не являешься правительственным агентом, ты спекулянт? [Сноска: Имя, данное Красной Курткой земельному спекулянту.] Или черный мундир? Или кто ты такой?» Я ответил: «Я еще слишком молод, чтобы заниматься какой-либо профессией; но я надеюсь когда-нибудь стать черным мундиром». Он воздел руки вместе с глазами самым выразительным образом, и хотя не было произнесено ни единого слова, каждый прекрасно понял, что он совершенно отчетливо выразил мысль: какой глупец!

Мне слишком часто доводилось сносить со стороны тех, кто считается великим и мудрым среди белых людей, поношение креста, чтобы быть удивленным его манерой; и я слишком сильно желал расположить к себе его чувства, чтобы пытаться отвечать какими-либо резкими словами, поэтому я совладал со своим лицом и, делая вид, будто не заметил его, принялся рассказывать ему немного о наших колледжах и т. д., и т. п. Это постепенно увело его мысли от тех идей, которыми была полна и взволнована его голова по прибытии.

Последовал оживленный общий разговор, обращенный то к одному, то к другому из вождей, и мы как раз приближались к часу обеда, когда наша беседа была внезапно прервана прибытием запыхавшегося гонца, который сообщил, что старый вождь, чье имя я забыл, только что скончался, и остальные вожди немедленно требуются для присутствия на его похоронах. Один из вождей прослезился при этой новости; все казались серьезными; но остальные подавили свои чувства и провели несколько минут в очень серьезном разговоре, результаты которого Красная Куртка объявил нам. Они решили немедленно вернуться в свою деревню, но согласились оставить Красную Куртку и его переводчика. Тщетно их угощали подождать до окончания обеда или подкрепиться чем-нибудь съестным в дорогу. С поспешным прощанием и быстрыми шагами они покинули дом и по ближайшей тропинке вернулись домой.

Это происшествие избавило меня от одной трудности. Оно позволило мне увидеться с Красной Курткой без спешки и наедине. Это также, казалось, смягчило его чувства и сделало его более обходительным и добрым.

Вскоре после ухода вождей нас провели к обеду. Красная Куртка вел себя во всех отношениях весьма прилично; его переводчик, майор Берри, хотя и наполовину белый человек и, возможно, вождь, ел как истинный дикарь. Сделав несколько неловких попыток воспользоваться ножом и вилкой, он обнаружил, что отстает, и, повторив старую поговорку, которую часто цитируют, чтобы оправдать такую же манеру среди нашей белой ребятки обирать куриную косточку, о том, «что пальцы были созданы раньше ножей и вилок», он приступил с неподдельным вкусом и большим юмором наверстывать упущенное время за всеми блюдами обеда. По его окончании я пригласил Красную Куртку в кабинет генерала, где в течение четырех часов у нас состоялась интереснейшая беседа на самые разные темы, но в основном связанные с христианством, правительством Соединенных Штатов, миссионерами и его любимыми землями.

Прошло столь значительное время с той беседы, что следует предполагать некоторую неудачу в попытке идеально передать то, о чем говорилось. Я твердо убежден, что не могу воздать должное его языку, даже в том разбавленном виде, в каком его подавал невежественный переводчик, а его манеру описать невозможно. Но беседа эта была столь впечатляющей, и меня так часто просили повторить ее, что суть его высказываний преданно сохранилась в моей памяти. Здесь делается попытка лишь воспроизвести малую часть того, что было сказано тогда, и то с особой целью проиллюстрировать его характер, ум и взгляды.

Уже упоминалось и широко известно, что Красная Куртка питавшее самую яростную антипатию к американским миссионерам, обосновавшимся среди его народа. Это привело к ожесточенному сопротивлению их влиянию и ненависти к их религии, об истинном характере которой он был совершенно невежествен. В основе его отвращения к христианству лежали его глубокая привязанность к своему народу и его великий принцип, согласно которому их национальная слава и даже существование зависят от сохранения обособленности от белых людей. Будучи язычником, он тем не менее выступал по политическим соображениям и мало заботился о какой-либо религии, если только она не способствовала продвижению или не угрожала славе и безопасности племени.

К несчастью, он был введен в заблуждение коварными и продажными белыми людьми, которые были заинтересованы в таком исходе и ложно увязывали труды миссионеров с замыслами против его нации; а те, кто желал изгнания сенека с их земель, чтобы извлечь выгоду из покупки, и кто видел в успехе миссии главную угрозу своим планам, искусно склонили языческую партию, вождем которой являлся Красная Куртка, к противодействию миссионерам, тем самым эффективно приведя к окончательному краху политики Красной Куртки в деле и посредством поражения миссионерского начинания. Но поскольку этот вопрос обсуждается далее, я не буду забегать вперед. Столь многое необходимо было предварить, чтобы объяснить природу и цели моей беседы с Красной Курткой.

Моя цель состояла в том, чтобы объяснить ему истинное положение дел, а после этого рекомендовать учение Христа его разуму и сердцу. Поэтому моим первым шагом был вопрос к нему, почему он так яростно противится поселению и трудам миссионеров? Он ответил: потому что они враги индейцев и под маской благодеяний пытаются обманом лишить их земель. Я спросил его, какие доказательства тому он имеет. Он сказал, что об этом ему говорили некоторые из его мудрых и добрых друзей среди белых людей, и он подметил, что миссионеры постоянно требуют все больше земли и что мало-помалу для себя самих или тех, кто нанял их для этого, они отнимут все их земли и прогонят их.

Я спросил его, знает ли он о существовании группы белых людей, которые уже купили у правительства Нью-Йорка исключительное право на покупку их земель, и что поэтому миссионеры не могут удерживать земли, подаренные или проданные им индейцами, ни мгновения после того, как последние покинут свои земли и уйдут. Он, казалось, был поражен этим утверждением, но ничего не ответил. Я продолжил рассказывать ему, что истинным эффектом миссионерского влияния на племя является обеспечение им владения их землями путем приобщения к цивилизации и побуждения оставить погоню за дичью ради обработки почвы, возведения хороших домов, обучения детей и превращения их в постоянных граждан и добрых людей. Именно этого спекуляторы не желали. Вот почему они ненавидели миссионеров. Он признал, что христианская партия среди индейцев поступает так, как я говорил; но индейцу так поступать не положено. Охота, война и мужественные занятия подходят им лучше всего. Но, сказал я, ваша резервация земли слишком мала для этой цели. Она окружена белыми людьми, как небольшой остров морем; олени, бизоны и медведи — все исчезли. Так дело не пойдет. Если вы намерены и дальше жить так же, вам придется отправиться в великую западную глушь, где полно дичи и нет белых людей, которые бы вас тревожили. Но он возразил: мы хотим сохранить свои земли и быть похороненными у наших отцов. Я знаю это, а потому говорю, что миссионеры — ваши лучшие друзья; ибо если вы последуете путям, которым они учат, вы все еще сможете удерживать свои земли, хотя у вас не будет охотничьих угодий, и поэтому вы должны либо поступать как белые люди, либо очень скоро покинуть свои земли. Ваш план сохранения индейцев обособленными от белых людей начат слишком поздно. Если бы вы сделали это и обладали большими угодьями, и позволили миссионерам обучать вас христианству вдали от дурных привычек и крупных ферм белых людей, тогда все было бы хорошо: это уберегло бы ваш народ от развращения и поглощения нашим народом, который так быстро растет вокруг вас, и многие из представителей которого весьма дурны. Но делать это здесь уже поздно, и вы должны выбирать между тем, чтобы оставить миссионеров и уподобиться белым людям, либо отправиться в далекую страну: при нынешнем же положении дел, продолжал я, Красная Куртка делает больше кого бы то ни было для разрушения и изгнания своего народа.

Этот разговор произвел на него сильное впечатление. Он сжал мою руку и сказал, что если дело обстоит так, то для него это новость. Он также сказал, что сохранит это в своей памяти (приложив руку к своему благородному лбу) и поговорит об этом с вождями и народом.

Поразительным фактом является то, что позорные сцены, разворачивающиеся ныне на глазах общественности над могилой Красной Куртки, так рано и так печально подтверждают эти предсказания; и я не могу не добавить здесь, что нация обязана своей благодарностью нашему нынешнему главе государства [Сноска: Упоминаемый президент — господин Ван Бюрен. — У. Л. С.] за твердость, с которой он противостоял недавним попыткам навязать мошеннический договор остатку этого ущемленного народа и изгнать его вопреки его воле, вопреки закону и священно заключенным договорам с их земель ради удовлетворения алчности бессовестных людей.

Здесь также уместно сказать, что я вовсе не намерен оправдывать все то, что, возможно, было сделано миссионерами по отношению к сенека. Вероятно, первоначальные усилия велись скверно, и на этот особый и трудный пост следовало отправить людей более способных. Но ни на мгновение нельзя допустить, и это невероятно, чтобы авторы обвинения верили в это сами, будто достойные люди, которые во имя любой жертвы отправлялись в миссию среди сенека, преследовали какие-либо иные цели, кроме чистейших. Я посещал этот пункт и близко знал главного миссионера. Я внимательно следил за их планами и ходом работ и не сомневаюсь в их полезности так же, как и в их честности; и вне всякого сомнения, именно из-за пагубного влияния, оказываемого белыми людьми, они в конечном итоге потерпели неудачу в своих благожелательных замыслах. Но мое дело — повествовать, а не дискутировать.

«Моей следующей целью было поговорить с Красной Курткой о самом христианстве. Он отвечал незамедлительно, проявлял и поощрял откровенность с духом, подобающим великому человеку.

Он признал как ее истинность, так и превосходство применительно к белым людям. Он высказал несколько едких и саркастических замечаний о том обращении, которому подвергся со стороны белых людей столь добрый человек, как Иисус. По его словам, всех белых людей следует отправить в ад за то, что они убили его; но поскольку у индейцев не было никакого участия в этом деле, в данном отношении они были невиновны. Иисус Христос не был послан к ним; искупление не было совершено за них; Библия не была дана им; а потому христианская религия не предназначалась для них. Если бы Великий Дух замыслил, чтобы индейцы были христианами, он явил бы свое откровение им точно так же, как и белым людям. Поскольку он не сделал этого, на то была его явная воля, чтобы они продолжали жить в вере своих отцов. Он говорил, что краснокожий принадлежит к совершенно другой расе, нуждается в совершенно иной религии и что пытаться изменить их веру и давать им нашу — столь же бессмысленно, сколь и недобро.

«Я попросил его указать на различия между расами, утверждая, что они едины и нуждаются лишь в одной религии и что христианство и есть та самая религия, которую Христос предназначил и повелел проповедовать всем людям. У него не было четких представлений о природе христианства как о методе спасения, и он отрицал необходимость такового. Что касается единства рас, я спросил, знал ли он когда-нибудь две разные расы, даже среди низших животных, которые производили бы потомство из поколения в поколение. Разве индейцы и белые люди не поступают так же? Он согласился с этим, но отрицал, что это доказывает обсуждаемый предмет. Я стал настаивать на сходстве во всем, кроме цвета кожи, а также на том, что в случае индейцев-христиан существует общее единомыслие в религии. В конце концов он отложил эту часть спора, сказав, что одно несомненно, чего бы еще ни утверждали: белые люди питают большую страсть к индейским женщинам и оставляют свой след повсюду, где только могут!

«Что касается необходимости прощения за греховность, он заявил, что индейцы были хорошими, пока белый человек их не развратил. Но разве у индейцев не было некоторой греховности и до этого? „Не в такой степени“. И как к этому относился Великий Дух? — Простит ли он это? Он надеялся на это, „не знал“. Иисус, возразил я, пришел возвестить нам, что Он простит, и испросить для нас это прощение.

«Что касается страданий и смерти среди индейцев, разве они не доказывали, что Великий Дух гневается на них так же, как и на белых людей? Стал бы он так обращаться с теми, кто был хорош? Он отвечал, что они не были грешны до того, как белые люди пришли в их страну и научили их этому. Но разве они умирали и до этого? И почему они умирали, если Великий Дух не гневался, а они не были грешны? Он не смог ответить и в ответ на мое объяснение евангельского учения о приходе смерти через грех снова увлек разговор в сторону, заявив, что он „великий лекарь“ и может вылечить все, кроме смерти.

«Переводчик между делом упомянул, что причиной, по которой вождям пришлось отправиться домой столь спешно, было то, что они всегда приносили в жертву белую собаку при смерти великого человека. Я обратил этот факт на пользу своей аргументации и попытался связать с ним учение об искуплении кровью Христа и объяснить его посредством него, а также донимал его вопросами: как это может умилостивить Великого Духа в вашей системе? Зачем вы приносите в жертву такое создание, ибо это именно так и рассматривается? И откуда у вас появился этот обряд? Он не дал определенного ответа. Обсуждалось и множество других тем. Но этих примеров достаточно, чтобы проиллюстрировать его взгляды и образ мыслей.

«В конце беседы он предложил дать мне имя, чтобы отныне я числился среди его друзей и был допущен к общению с народом и его благоволению. Полагая, что в этом нет ничего дурного, я согласился. Но прежде чем приступить к делу, он потребовал виски. В то время он был невоздержан в питье, и хотя в тот раз был абсолютно трезв, ближе к концу встречи явно проявил потребность в стимуляторе, в котором мы, излишне и говорить, старательно ему отказывали. Но он продолжал настаивать, и спустя некоторое время ему принесли небольшое количество на дне графина. Он посмотрел на него, взболтал и с усмешкой произнес: „Послушайте, здесь и виски-то недостаточно, чтобы имя в нем плавало“. Но поскольку никто не собирался добывать еще, он осушил его и приступил к своего рода языческим оргиям, чтобы дать мне имя. Это выглядело как полусветская, полурелигиозная церемония. Он снова и снова ходил вокруг меня, бормоча звуки, которые переводчик не рискнул пояснить; и, возложив на меня руку, провозгласил меня „Кон-го-гу-вах“ и тут же с видимым восторгом пожал мне руку как брат. Во время этой сцены я чувствовал себя скверно, но все уже было не отыграть назад, и, полагая, что это может пригодиться в будущем, я смирился с посвящением.

«На вид Красной Куртке в то время было около шестидесяти лет. Лицо его было изборозжено ветрами и солعнцем — отчасти в этом повинна старость, но вероятнее всего, еще большее невоздержание. Тем не менее его общий облик поражал воображение, а лицо было благородным. Его высокий и вместительный лоб, пронзительные черные глаза, мягко изогнутые губы и чуть с горбинкой нос — все это выдавало великого человека и, подкрепленное и выраженное его величественной манерой держаться, производило глубокое впечатление на каждого, кто его видел. Все эти черты становились вдвойне выразительными, когда его разум и тело приходили в движение от усилия речи — если это можно назвать усилием, ибо слова лились с его губ свободно и полно, как мощный поток. Я видел его на закате дней, слышал лишь наедине и через посредство тупого, нерадивого переводчика. И тем не менее, несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, он был одним из величайших людей и самых красноречивых ораторов, каких я когда-либо знал. Его каденция была размеренной и в то же время очень музыкальной. В обычной речи она переходила в некое подобие музыкального монотонного речитатива. Но когда он возбуждался, он вскакивал на ноги, высоко поднимал голову, раскидывал руки и произносил с неописуемым эффектом манеры и тона свои благороднейшие мысли.

«По завершении этой интересной беседы старый вождь вместе со своим переводчиком очень вежливо и ласково попрощался с нами и пешком отправился к своему вигваму.

Спустя четыре года мне выпало удовольствие снова увидеть моего старого друга. Я находился тогда с краткосрочным визитом в Блэк-Роке. В скором времени я отправился в его селение, но его не оказалось дома. Десять дней спустя, когда мы уже отчаливали от берега на пароходе, чтобы подняться вверх по озеру, он внезапно появился. К сожалению, возвращаться было уже поздно. Он окликнул меня по имени и с большим воодушевлением указал на те части своего костюма, которые были украшены красной тканью, подаренной ему мною при расставании; хоть она и не была сшита курткой, ее с большим вкусом распределили по всему его наряду. Он демонстрировал это в доказательство своей дружеской памяти.

Последний раз я видел его в конце срока администрации мистера Адамса. Он вместе с новым переводчиком (майор Берри скончался) нанес визит своему старому другу Ко-на-шус-та, тогдашнему военному секретарю. Проведя некоторое время в столице, где я часто встречался с ним и с ужасом наблюдал, как из-за чрезмерного пьянства его достоинство нередко было втаптываемо в грязь, он по приглашению нанес мне прощальный визит в Балтиморе по дороге домой. Он выделил время лишь на то, чтобы пообедать. Он выглядел подавленным и одиноким. На нем и его переводчике были одинаковые костюмы рядовых пехоты и столь же простые шпаги, которые, по его словам, были подарены ему военным министерством. Он явно стыдился их. Признаюсь, я тоже. Но я воздержусь от дальнейших слов. В тот момент он был трезв и серьезен. Он пил сидр — это был самый крепкий напиток, который я мог ему предложить по совести, о чем я ему и сказал. Он ответил, что этого достаточно. Я мало говорил с ним о религии, убеждал его готовиться к встрече с Великим Духом и советовал обращаться к Иисусу за всем, в чем он нуждается. Он принял это благосклонно, сказал, что больше меня не увидит, и отправляется к своему народу, чтобы умереть. Так оно и случилось: вскоре после этого он был призван к своему последнему ответу».

Полковник Стоун приводит свидетельство доктора Брекенриджа как совпадающее со свидетельствами сотен других людей, которые признаются в неспособности воздать должное оратору. Он сетует на «свою неспособность хотя бы приблизиться к тому, чтобы в полной мере оценить язык и метафоры, в которые Красная Куртка облекал свои мысли и с помощью которых он иллюстрировал и подкреплял их».

В другой раз, когда один благожелательный джентльмен убеждал Красную Куртку обратить внимание на блага христианства и преимущества цивилизации, тот ответил следующими словами: «Что касается цивилизации среди белых людей, я считаю ее благом и полагаю, что так было предначертано, чтобы они добывали себе пропитание именно таким образом. Я верю в Бога и в то, что по Его воле мы, краснокожие люди, должны добывать себе пропитание иначе, а именно: за счет диких зверей лесов и рыб вод. Я верю в Великого Духа, который сотворил небеса и землю. Он населил леса, воздух и воды. Затем он сотворил человека, поставил его высшим животным среди этого творения и предназначил его правителем над всеми прочими созданными существами на земле. Он сотворил человека отличным от всех остальных животных. Он сотворил человека красного, белого, черного и желтого. Всех их он создал для мудрых, но непостижимых целей».

Рассуждая по аналогии, а также принимая во внимание различные разновидности одного и того же вида и различные виды в пределах одного рода среди всех прочих животных, он указал на их различные способы жизни и различные замыслы Творца, которые, по-видимому, проявлялись в отношении них. Затем он продолжил:

«Раз дело обстоит так, какие у нас есть доказательства того, что он не поступил подобным же образом и с человеческим родом, когда мы обнаруживаем среди людей столь обширное, столь разнообразное и столь непримиримое разнообразие, заставляющее их жить по-разному и преследовать разные занятия.

Что касается религии, она должна быть у всех нас. Мы должны преклоняться перед нашим Творцом и поклоняться ему за его великую милость, благодаря которой он поставил нас над всеми своими творениями. Если мы не можем с тем же богатством речи и столь же плавным языком поклоняться так, как это делаете вы, у нас есть свой собственный способ поклонения, который мы совершаем с искренним сердцем; так можете ли вы утверждать, что наши молитвы и благодарения, исходящие от благодарных сердец и искренних умыслов, менее угодны Великому Богу небес и земли, хотя они и выражаются посредством речи, танцев или пиршеств, чем ваши, изъясняемые на вашей собственной манере и в вашем собственном стиле?» [Сноска: В цитате полковника Стоуна из рукописных собраний Джозефа В. Молтона.]

ГЛАВА XX.

Личные качества — Встреча с генералом Лафайетом — Визит французского вельможи — Напоминание полковнику Пикерингу — Речь при спуске на воду шхуны, носившей его имя — Анекдот о Красной Куртке и кап. Джонсе — Его юмор — Крепкая память — Ее развитие — Презрение к претензиям без достоинств — Тяга к возвышенному — Портреты — Острая проницательность — Изысканное чувство приличия — Первый мост у Ниагарского водопада — Потеря детей — Забота о своем народе.

Яркой чертой характера Красной Куртки было самоуважение, из-за которого он весьма ревностно держался за собственное мнение. Вероятно, он не преуменьшал свои способности. Он отчетливо сознавал в себе таланты, которые позволяли ему действовать с достоинством и пристойностью в любой чрезвычайной ситуации, требующей их проявления. Он никогда не казался запуганным или смущенным при мысли о встрече с великими людьми, но всегда чувствовал себя непринужденно в их обществе и держался и поступал так, будто считал себя равным им. Это проявилось во время его встречи с генералом Лафайетом в 1825 году.

При представлении генералу оратор поинтересовался, помнит ли тот свое присутствие на мирном договоре с Шестью Нациями в Форт-Стэнвиксе в 1784 году. Лафайет ответил, что очень хорошо помнит тот великий совет. «И что же, — спросил он, — стало с тем молодым вождем, который столь упорно и красноречиво противился тогда идее погребения индейцами томагавка?»

«Он перед вами», — последовал незамедлительный ответ. На это генерал заметил, что время произвело весьма большие перемены в них обоих со времени той памятной поры. «Ах! — сказал Красная Куртка. — Время оказалось не столь сурово к вам, как ко мне. Оно оставило вам свежее лицо и волосы на голове; мне же… взгляните!» — И с большим чувством сняв с головы платок, он показал, что почти полностью облысел. Некоторые из присутствующих не смогли удержаться от улыбки при виде простоты индейца, который, казалось, не ведал о том, как белый человек привык возмещать возрастные потери в этом отношении. Его простота рассеялась от того факта, что своей пышной шевелюрой генерал был обязан парику. На что оратор в шутливой форме — ссылаясь на военные обычаи своего народа — заметил, что ему прежде не приходило в голову восполнить этот недостаток путем снятия скальпа с кого-нибудь из своих соседей. М. Левассёр, секретарь генерала Лафайета, так отзывается о внешнем виде оратора в то время: «Этот необыкновенный человек, хотя и сильно изнуренный временем и невоздержанием, все еще в удивительной степени сохраняет работоспособность всех своих способностей. Он упрямо отказывается говорить на любом языке, кроме языка своего народа, и выказывает крайнюю неприязнь ко всем прочим, хотя легко заметить, что он прекрасно понимает английский язык. Тем не менее он отказался отвечать генералу до тех пор, пока его переводчик не перевел вопросы на язык сенека». [Сноска: См. Дрейка, полковника Стоуна и др.]

Несколько индейских слов, которые генерал заучил во время своего предыдущего визита в эту страну, будучи повторены им оратору, чрезвычайно обрадовали последнего и, казалось, весьма укрепили его уважение к Лафайету.

Красная Куртка всегда радовался знакам внимания со стороны выдающихся лиц. Однако даже ради того, чтобы насладиться их обществом, он не стал бы поступаться собственным достоинством. Рассказывают, что «около 1820 года молодой французский дворянин, совершавший путешествие по Соединенным Штатам, посетил город Баффало. Услышав о славе Красной Куртки и узнав, что его жилище находится всего в семи милях оттуда, он велел передать ему, что желает его видеть, и добавил просьбу, чтобы вождь навестил его в Баффало на следующий день. Красная Куртка принял это послание с презрением и ответил: „Скажи молодому человеку, что если он пожелает увидеть старого вождя, то сможет найти его среди его народа, где иные чужеземцы выказывают ему свое почтение, и Красная Куртка будет рад его видеть“.

«Граф отправил своего гонца обратно с сообщением, что он утомлен дорогой и не может отправиться в селение сенека; что он проделал путь из самой Франции, чтобы увидеть великого оратора сенека, и после того, как он утрудил себя столь сильно ради встречи со столь выдающимся человеком, последний не может отказаться увидеться с ним в Баффало».

«„Скажи ему, — произнес саркастический вождь, — весьма странно, что он проехал столь долгий путь, чтобы повидать меня, а затем остановился в семи милях от моего вигвама“. Эта пикировка была заслужена в полной мере. Граф навестил его в его жилище, и тогда Красная Куртка принял приглашение пообедать с ним на его квартире в Баффало».

«Молодой вельможа остался крайне доволен им, заявив, что считает его куда большим чудом, чем Ниагарский водопад. Это замечание было тем более поразительным, что оно было сделано в виду великого каскада. Но оно было справедливым. Тот, кто сотворил мир и наполнил его чудесами, провозгласил человека венцом всего Творения». [Сноска: „Индейская биографія“ МакКенни.]

Однажды во время заключения договора, на котором присутствовал полковник Пикеринг, Красная Куртка заметил, что внимание полковника, имевшего привычку записывать произносимые индейские речи по ходу их перевода, отвлечено от него самого и устремлено на бумагу, на которой он писал. Красная Куртка умолк. Полковник попросил его продолжать. «Нет, — сказал оратор, — не тогда, когда вы опускаете голову». — «Почему же вы не можете продолжать, пока я пишу?» — «Потому, — ответил вождь, — что если вы смотрите мне в глаза, то можете понять, говорю я правду или нет». [Сноска: Полковник Стоун.]

В другой раз полковник Пикеринг во время речи оратора повернулся, чтобы заговорить с находившимся рядом человеком. Вождь тут же сделал ему выговор, произнеся с большим выражением: «Когда говорит сенека, его следует слушать со вниманием от одного края этого великого острова до другого». [Сноска: Там же.]

Ближе к концу жизни он по приглашению присутствовал на спуске на воду шхуны в Блэк-Роке, носившей его имя. По этому случаю он произнес короткую речь, которая свидетельствует о том, как высоко он оценивал собственные заслуги. Обращаясь в ходе своего выступления непосредственно к судну, он сказал: «Тебе дано великое имя, так старайся же соответствовать ему. Будь храбрым и дерзким. Смело выходи на великие озера и не бойся ни быстрых ветров, ни сильных волн. Пусть они не пугают тебя и не одолевают, ибо именно благодаря сопротивлению бурям и штормам я, чье имя ты носишь, снискал свою славу. Пусть мой великий пример вдохновит тебя на мужество и приведет к славе». [Сноска: Полковник Стоун.]

Также в преклонных летах, находясь в одной из гостиниц в Оберне, шт. Нью-Йорк, заметив человека, который, по его мнению, отнесся к нему без должного почтения, он подошел и встал перед ним и, топнув ногой о пол, с большим выражением воскликнул: «Я — Красная Куртка!» [Сноска: Случай рассказан автору Дж. К. Айвисоном, эскв., из Оберна.]

Он не терпел, когда над ним подшучивали, даже в шутливой форме.

«Как-то раз, находясь в гостях у капитана Джонса, присев за стол для завтрака вместе с семьей, миссис Джонс, зная его крайнюю страсть к сахару, в шутку приготовила его кофе без добавления этого лакомства. Обнаружив обман, вождь бросил на капитана обиженный взгляд и сделал ему такой выговор: „Мой сын, — энергично помешивая чашку, — неужели ты позволяешь своей скво так шутить со своим отцом?“ Заметив в то же время по хихиканью детей, что они тоже в доле, он продолжил: „И неужели ты позволяешь своим детям устраивать забавы над своим вождем?“ Джонс и его жена принесли извинения, причем последняя загладила вину, подав ему сахарницу, которую он взял и с полусердитым сарказмом насыпал в чашку сахар до самого верха. Поскольку жидкость не могла растворить такое количество, он съел все ложкой». [Сноска: Полковник Стоун.]

И все же он умел посмеяться, когда шутил сам. Он был очень интересен в беседе и порой в присутствии своих соратников ронял свое достоинство и на какое-то время, когда у него было соответствующее настроение, заставлял их покатываться со смеху своими анекдотами или пародированием чего-нибудь комичного, что он подметил у белых. Доведя дело до нужного предела, он выпрямлялся и возвращал себе былое величество, после чего по общему молчаливому согласию забавы прекращались. [Сноска: Уильям Джонс — автору.]

Кроме того, он весьма часто развлекал свой народ рассказами о встречах с выдающимися людьми или описаниями того, что ему довелось повидать в великих местах.

Один из тех, кто хорошо знал его, так отзывается о том, как он описывал своему народу увиденное во время визита в резиденцию правительства: «Я помню, как видел его в один из таких моментов, когда, усадив индейцев вокруг себя полукругом, он взял в руки треуголку, подаренную ему генералом Ноксом, тогдашним военным секретарем, и стал ходить вокруг, кланяясь индейцам так, будто они были гостями в президентском доме, а он сам — президентом. Затем он пересказывал то одному, то другому все те комплименты, которые, по его мнению, президент расточал ему и которые его слушатели и восхищенный народ считали действительно произнесенными».

Красная Куртка обладал необычайно цепкой памятью. Индейцы славились тем вниманием, которое они уделяли развитию этой способности ума. За неимением письменных записей они изобрели весьма остроумное средство, свидетельствовавшее о высокой степени сообразительности, с помощью которого они сохраняли память о важных событиях своей истории. Они использовали пояса и нити вампума.

Например, они собирались для заключения какого-то важного договора. Этот договор воплощался в поясе. Каждая нить на этом поясе олицетворяла отдельную статью или положение этого договора. Устремляя взгляд на пояс, они узнавали его так же хорошо, как если бы к нему была прикреплена бирка. Прикасаясь к каждой нити, они словно читали каждую статью договора. Для хранения этих поясов существовали так называемые советные дома, где они висели в определенном порядке и бережно хранились. Время от времени их пересматривали. Отец проходил по ним и объяснял сыну значение каждого пояса и каждой нити в нем, и таким образом знания обо всех важных событиях передавались из поколения в поколение.

Красная Куртка, вне всякого сомнения, превосходил всех представителей своей расы в том совершенстве, до которого он довел эту способность своего ума. Ничто не ускользало из цепкой хватки его памяти.

Вот яркий тому пример. На совете, созванном для индейцев губернатором Нью-Йорка Томпкинсом, между ними возник спор по поводу факта, связанного с договором многолетней давности. Мистер Томпкинс утверждал одно, а индейский вождь поправил его, настаивая на том, что верно как раз обратное. «Но, — последовало возражение, — вы забыли. У нас это записано на бумаге». — «Значит, бумага лжет», — последовал уверенный ответ. — «У меня это записано здесь», — добавил он, с большим достоинством приложив руку к челе. — «Вы, янки, рождаетесь с пером между пальцами, но ваша бумага не говорит правду. Индеец хранит свои знания здесь. Это та книга, которую дал им Великий Дух; она не лжет». Тотчас же обратились к упомянутому договору, и — к изумлению всех присутствующих и торжеству неграмотного государственного мужа — документ подтвердил каждое сказанное им слово. [Сноска: „Индейская біографиа“ МакКенни.]

Он питал глубочайшее презрение к притязаниям без достоинств. «Однажды, незадолго до его смерти, некий джентльмен из Олбани, находившийся с визитом в Баффало, пожелал повидаться с вождем и передал ему об этом просьбу. Джентльмен был богат деньгами и словами, причем последние изливались с величайшей быстротой и в обратной пропорции к его мыслям. Кроме того, у него была привычка подходить очень близко к любому собеседнику и болтать с почти невыносимой беглостью. Получив весть об этом, Красная Куртка оделся с максимальной тщательностью, намереваясь, как он всегда делал в трезвом виде, произвести самое внушительное впечатление, и явился в селение.

Будучи представлен незнакомцу, он быстро оценил его умственные способности и не стал скрывать своего разочарования, которое вполне отразилось на его лице. Послушав несколько мгновений болтовню джентльмена, Красная Куртка с выражением смешанного огорчения и презрения приблизился вплотную к нему и произнес „ча, ча, ча“ так быстро, насколько позволяла речь. Затем, выпрямившись во весь рост, он гордо повернулся на каблуках и зашагал в сторону своего жилища, прямым, как у индейца, шагом, не удосужившись оглянуться назад, пока его было видно из таверны. Джентльмен, у которого было больше денег, чем мозгов, на сей раз остолбенел от изумления и замер неподвижным и молчаливым на дольше, чем когда-либо прежде». [Сноска: Полковник Стоун.]